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RESUMO
H teorias antropolgicas que defendem ser o homem resultado das transformaes
culturais a que foi submetido. Partindo de Geertz (1989) percebe-se que h busca acerca
do que pode ser interpretado, nos relatos etnogrficos. Hoje h uma grande cautela em
se explorar o inconsciente atravs das aes reais como manifestaes de aes
conscientes. Portanto o trabalho do antroplogo realizar etnografia. Um ser humano
pode ser um enigma completo para outro ser humano. Ns no compreendemos o povo,
ainda que dominemos seu idioma. Assim, este estudo buscar compreender o conceito de
cultura defendido por Geertz (1989) na obra A Interpretao das Culturas e a sua
contribuio na discusso sobre cultura.
ABSTRACT
There are anthropological theories that defend the man to be a result of cultural changes
it has undergone. Starting from Geertz (1989) realizes that there searching about what
can be interpreted in ethnographic accounts. Today there is great caution in exploring
the unconscious through real actions as manifestations of conscious actions. Therefore
the work of the anthropologist is to conduct ethnography. A human being can be a
complete enigma to another human being. We do not understand the people, yet to
master your language. Thus, this study seek to understand the concept of culture
advocated by Geertz (1989) in his work "The Interpretation of Cultures" and its
contribution
to
the
discussion
on
culture.
1. Introduo
Neste artigo, a finalidade a de fazer um exerccio para compreender o conceito
da expresso cultura tomando com referencia o conceito de Clifford Geertz (1989)
sobre a Cultura na constituio do ser humano, de modo a elucidar porque afirma: o
homem um animal amarrado a teias. Pensando nesse conceito busco compreender as
implicaes presentes no mesmo e as contribuies absorvidas pelo autor, a partir da
semitica para a criao do mesmo. Cabe compreender o estudo de Geertz(1989) dentro
do corte de interpretao da cultura. Mas, sobretudo, elucidar as contribuies trazidas
por Geertz (1989) na discusso acerca da participao da cultura no processo de
hominizao e na construo do ser humano, dentro das sociedades. Partindo dessa
linha de pensamento de Geertz (1989) na busca da integrao entre cultura como
padres complexos de comportamento, um conjunto de mecanismo de controle, ou seja,
a cultura inerente ao homem. Segundo Laraia (1932), o comportamento do individuo
depende de um aprendizado de unir processos que chamamos de endoculturao,
exemplo um menino e uma menina agem diferentemente no em funo de seus
hormnios, mas em decorrncia de uma educao diferenciada.
Portanto, pensando que a cultura condiciona a viso de mundo do homem na
sociedade, importante lembrar-se da antroploga Ruth Benedict que frisa bem, deixa
claro essa proposta: a cultura como uma lente atravs da qual o homem v o mundo.
Entendo que o sistema cultural sempre est em mudana, e preciso estar atento a essas
transformaes para no cometer situaes preconceituosas. Alguns tericos como por
exemplo Lvi-Strauss , que defende a idia de que a cultura surge na conveno de
normas e na formulao simblica, tambm defendem o desenvolvimento do crebro e a
habilidade manual , como fatores de origem da cultura.
Logo salutar mencionar alguns pesquisadores que contriburam para o
desenvolvimento do conceito de cultura, como Locke, Turgot, Jean-Jacques Rousseau e
Tylor, foram eles que deram um pouco de sua contribuio, sobre o conceito de cultura.
Entendendo que a perspectiva da cultura tem uma relevncia muito grande no quesito
que diz respeito, a um mecanismo de controle. Concluo que o maior legado de
Geertz(1989) Justamente uma explicao que eu procuro, ao construir expresses
sociais enigmticas na sua superfcie. Todavia, essa afirmativa, uma doutrina numa
clusula, requer por si mesma uma explicao.(GEERTZ,1989,p.15) , portanto um
estmulo ao debate antropolgico, mas sua pesquisa tambm influiu na transformao
metodolgica da psicologia, da histria e da teoria. Entendo que este estudo pode
contribuir para ampliar o meu conhecimento, disciplinar o hbito da leitura.
2. Estado da Arte
Os textos lidos serviro para fundamentar este estudo, e para melhor
compreenso do mesmo, preciso que faamos alguns levantamentos de dados,
principalmente sobre o antroplogo Clifford Geertz (1989).
Clifford Geertz, americano, estudou antropologia na Universidade de Harvard,
durante muitos anos lecionou no departamento de Antropologia na Universidade de
Chicago. Aos 80 anos foi professor no Instituto de Estudos Avanados da Universidade
de Princeton. Em 1973 publicou A Interpretao das Culturas livro o qual foi
considerado uma influncia muito grande para uma gerao de cientistas sociais,
considerado o fundador da antropologia interpretativa, trazendo uma nova maneira de
estudar antropologia atravs de uma linha interdisciplinar que leva o indivduo a debater
sobre o assunto exposto. Escreveu dentre outros livros O Saber Local (1983) e a
interpretao das culturas.
No texto de Laraia (1986), podemos ver, que a cultura influncia, ou seja, tem
essa capacidade enorme de influenciar o comportamento social e diversificar
enormemente a humanidade. Segundo Geertz (1989), a cultura a mediao entre o
poder e o objetivo de sua ao. Passa a ser visto como um conjunto se significados
transmitidos historicamente, ou seja, incorporados atravs de smbolos que se
materializa em comportamentos. Sem homens certamente, no haveria cultura, mas, de
forma semelhante e muito significativamente, sem cultura no haveria homens.
Contudo Geertz (1989) explica que com a evoluo da mente, o homem que j
inerente a cultura, tambm cresceu. importante notificar que (GEERTZ, 1989, p.56)
faz uma relao entre a antropologia e as outras cincias, e nesse caso especfico com a
biologia e a psicologia. O referido autor, tece comentrios sobre o que seria a mente.
Esta mente est relacionada capacidade, habilidade. Quando se atribui uma mente a
um organismo fala-se de suas capacidades e propenses.
O problema da evoluo da mente, portanto, no um falso termo
gerado por uma metafsica mal conceituada, nem o caso de descobrir
em que ponto da histria da vida uma anima invisvel foi sobreposta
ao material orgnico. Trata-se de reconstruir o desenvolvimento de
certas espcies de habilidades, capacidades, tendncias e propenses
nos organismos e delinear os fatores ou tipos de fatores dos quais
depende a existncia de tais caractersticas. (GEERTZ, 1989, p.96).
3. Metodologia
O mtodo desenvolvido nesse estudo foi a pesquisa bibliogrfica. Ento,
atravs de leituras, escritas, busco compreender as implicaes presentes no conceito e
as contribuies do autor, a partir da semitica para a criao do mesmo. Tambm em
nossa cultura, a maneira como percebemos, as coisas esto relacionadas distancia que
assumimos perante elas, nesse caso a experincia etnogrfica dos antroplogos
constitui-se num momento privilegiado na compreenso das verdades e da produo do
conhecimento.
Com essa perspectiva iniciamos utilizando o recurso da escrita, leituras
observaes, interpretaes dos textos lidos. Com finalidade de compreender os
mesmos e identificarmos as diversas culturas existentes.
Os sistemas de escrita estabelecidos na histria dos povos nunca foram
privilgio de ningum. falsa a idia de que na Antiguidade somente os
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sacerdote, os reis ou pessoas de grande poder dominassem a escrita e a
usassem como um segredo de estado. Essa uma idia errada e
estranha, que no faz sentido algum, bastando lembrar como argumento
que a escrita um fato social, uma conveno que no conseguem
sobreviver a custa de um punhado de pessoas. (CAGLIARI, 1998, p.13)
Pensando dessa forma entenderemos que a leitura e a escrita faz parte da vida do
indivduo, e atravs de suas produes de acontecimentos adquiridos ao longo dos anos,
portanto a cultura se faz de acordo com as particularidades de cada ser. Assim, a leitura
de Geertz (1989) e outros autores estudiosos da temtica so muito importantes para
este estudo.
4. Consideraes finais
Ao entendermos o papel da antropologia como cincia, a qual exige um trabalho
complexo e, denso como o incio do livro decorre. Pensando tambm no grau de
dificuldade que o assunto demonstra, pois compreendendo o conceito de cultura Geertz
(1989) em sua constituio do ser humano, de modo a elucidar porque o homem um
animal amarrado a teia no seu sentido geral, entendeu com maior profundidade a
contribuio da cultura no processo educativo, a cultura resulta em um panorama de
aprendizagem onde, o homem sujeito ao aprender,. Ento, essa aprendizagem constitui
uma construo do ser humano como um ser pensvel, ou seja, um ser que formula
idias, concepes, adquiriu hbitos ao longo do tempo, costumes e vivncias.
O sistema cultural vasto nesse sentido, de sua amplitude que diz respeito a
cultura, que a mesma esta presente na realidade humana. Assim, podemos citar o
exemplo de um grande complexo cultural que a sala de aula, que um espao
marcado por vrias modalidades. Para aguar, ainda mais o entendimento sobre o
estmulo cultural, podemos citar um texto de Juarez Dayrell, Um Jovem como um
sujeito social, que trata de dois grupos sociais no Brasil onde os sujeitos so: dois
jovens, um que gosta de rapper, o outro gosta de funk ambos so sujeitos concretos,
com experincias singulares podemos denominar o tipo de musicalidades existente da
cultura, mas, no s isso est implicado na vida deles, pois se entende que o ser humano
um ser de construo sendo que a essncia humana social. Exemplificando melhor e
comparando com o conceito de cultura de Geertz(1989), condiz que a cultura uma
5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DAYRELL, Juarez. O Jovem como Sujeito Social. Universidades Federal de Minas
Gerais, faculdade de Educao.
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro:LTC,1989.
HAVILAND, William; APRINS, Harald E.L; Walrath, Dona; McBRIDE, Bunny.
Principios de Antropologia. Trad. Elisete Paes e Lima. SoPaulo: Cengage Lerning.
2001. P.1 34.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um Conceito Antropolgico. Rio de Janeiro,
ZAHAR, 1986.
ROCHA, Gilmar Rocha & TOSTA, Sandra Pereira. Antropologia e Educao. Col.
Temas e educao, v10, Belo Horizonte: Autentica, 209.
CAGLIARI, Luiz Carlos. Alfabetizao Sem O BA-BE-BI-BO-BU. Rio de Janeiro,
Scipione, 1998.