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Espero que al dar esta cuenta de sus contenidos, otras ediciones y estudios
sobre este importante texto se pueda fomentar:
-JHP
RESUMEN
(A partir de la introduccin de Martin Plessner, pp. Lix-lxxv.)
Las siguientes pginas pretenden ser una gua y un eptome de este libro a
menudo desordenada. Un vistazo a la tabla de contenido es suficiente para
demostrar que la secuencia de los captulos es errtico y una inspeccin ms
cercana revela que el alcance de los captulos individuales es mucho ms
amplio de lo que parece a primera vista. Doctrinas filosficas (que, segn el
autor, son la base de la tcnica talismn), la teora de la magia, astronmico,
astrolgico y la tradicin fsica, extensas instrucciones para la prctica de la
tcnica, y las cuentas de los pueblos por los que se emplea son involucr
juntos a lo largo del libro, sin principio rector discernible. Si una disposicin
caractersticas que hacen al hombre superior a todas las dems criaturas (pp
40 a 41). A continuacin, da las correspondencias familiares entre las partes
del cuerpo humano y los de la macrocosmos. Aunque en un primer momento
slo hay reminiscencias del lhwn al-Safa ', pronto nos encontramos con
pginas enteras juntos idnticos a ese trabajo, y, en parte, con la obra editada
por Goldziher como El Libro de la Esencia del Alma (Kitab ma`n al-nafs)
(pp.42-46). El ser humano como l se encuentra realmente en la tierra se
muestra a depender de su idea, el hombre universal, y esta dependencia se
ilustra por una sucesin de hipstasis (pp.47-50). Numerosos ecos individuales
de proposiciones neoplatnicos y pseudo-Empdocles pueden identificarse
aqu, pero el pasaje en su totalidad hasta el momento no se ha aclarado
satisfactoriamente. El autor declara expresamente que este sexto captulo no
es una digresin, pero trata ms bien con la esencia de la magia, lo que quiere
decir claramente que la cadena de hipstasis demuestra una conexin entre la
parte superior y el mundo inferior, el principio primordial en el arte de magia.
Una mencin de la oscuridad con la que los antiguos vestidos este esquema se
hace la ocasin para un examen tanto de la superficial y la naturaleza esencial
del conocimiento y de la modalidad de estudio (pp. 50-51).
Captulo 7 retoma por su tema de la gran cadena del ser, las ideas del autor
sobre el que an no pueden dar su lugar correcto en la historia del
pensamiento neoplatnico. A continuacin, vuelve con ms detalle al concepto
de Hyle, y su lugar en la cadena, la discusin de estos temas tericos que se
justifica por el hecho de que "corregir la comprensin y agudizan la
aprehensin" (pp. 51-54).
LIBRO II
Captulo 1. Las correspondencias entre las criaturas terrenales y sus arquetipos
celestes, los cuales fueron mencionados al final del libro I, forman el tema de
apertura de este captulo. Este es el tema del noveno aforismo ot el pseudoptolemaico Centiloquium. Luego viene la historia de un cura mgica, tomado
de la lista de comentarios de Ibn al-Daja en este aforismo, que relata cmo, en
su juventud, el autor lleg a ocuparse de la magia mientras que las pruebas de
prescripcin de Ibn al-Daja para la cura (pp 0,55-57). Luego sigue un excursus
sobre la percepcin sensorial, que incluye una cita del Ihwn al-Safa ', y otros
modos de cognicin (pp.57-58). El captulo termina con un relato de las
aportaciones realizadas por ramas de conocimiento a la, la comprensin de las
correspondencias entre los dos mundos (pp.58-59).
Captulo 2 trata el tema de las imgenes celestiales y su significado, es decir,
los cuarenta y ocho constelaciones conocidas por los griegos y la
paranatellonta de los treinta y seis decanatos. Los tres decanatos de Aries en el
sistema de "indio" se seleccionan de Abu Ma`shar a modo de ejemplo y una
explicacin completa de su paranatellonta dado (pp. 59-62). Ibn Wahshja sigue
con slo aquellas cosas que pertenecen a los planetas. Como un texto para
este utiliza un aforismo de 'Utrid, que se repite, junto con otros aforismos por
el mismo autor, en el libro IV, captulo 4 (pp.168-71). Los efectos de los
planetas en las regiones geogrficas de la tierra se ilustran ahora, ciertos
productos y otras caractersticas propias de los pases extranjeros que se
especifican, en una mezcla de lo verdadero y lo fantstico. En medio de esta
seccin es una lista de los productos de Espaa, patria del autor, y el conjunto
llega a la conclusin, a pesar de inclinacin del autor hacia la astrologa, con
una cita de la obra de Hipcrates De Aerobs acervo locis. El captulo termina
con una lista de los efectos generales del sol y la luna y de los otros cinco
planetas en la humanidad (pp. 171-76).
Captulo 4 est completamente aislado, ya que es el nico en todo el libro que
menciona el Islam en relacin con la astrologa. Se llega al extremo de utilizar
el Corn como base para un mtodo de ajuste de cuentas la duracin del reino
rabe mediante el uso de los valores numricos de algunas letras individuales
y grupos de letras en el comienzo de una serie de las suras. Todos los versos
del Corn se asignan primero, en orden, a los siete planetas. Entonces esas
letras o grupos de letras, se seleccionan las que destacan en el comienzo de
los suras de los cuales el primero o el ltimo verso fue asignado a Venus, la
patrona planetaria de los rabes.
El autor comienza con una breve descripcin de su origen, un libro por el Jafar
hasta ahora desconocido de Basora (pp.176-77). El smbolo de la expresin
usada aqu le solicita que realice una digresin sobre el significado abierta y
encubierta y la relacin de esta distincin a la psicologa de la cognicin. Las
diversas formas de conocer a Dios se dan como un ejemplo. Las partes de la
discusin se encuentran en una obra menor por al-Gazzali. La comparacin,
frecuente en la literatura islmica, entre la incomprensibilidad de Dios y el
brillo intolerable de la luz, se utiliza a modo de ilustracin (pp.177-79). Esto es
seguido por la especulacin en cuanto a la razn por la cual, de las veintiocho
letras del alfabeto rabe que en conjunto forman un todo, agravadas de
espritu y materia, que la mitad nica que representa el espritu aparece al
principio de las suras, por qu ms de cinco de estas cartas no ocurren al
mismo tiempo, y, por ltimo, por qu la primera letra de este tipo a aparecer
en el Corn es alif y la ltima monja.
Algunas advertencias, desde el Evangelio y de Hadit, ordenando que los
secretos deben ser impartidas slo a aquellos dignos de recibirlos, pero a esas
personas libremente, entonces se citan (pp. 179-181). Luego sigue la
enumeracin de todos los suras, incluyendo el nmero de sus versos y la
declaracin del planeta en que cada primer y ltimo verso pertenece (pp. 18184). El autor est tratando de probar que el trmino del reino rabe es
seiscientos noventa y tres aos, el mismo nmero en el cual al-Kindi haba
llegado por otros dos mtodos en una obra que el autor cita explcita y que ha
sobrevivido (pp . 184-85). La conclusin tiene que ver con una explicacin de la
naturaleza del espritu, ya que se representa el espritu, como se mencion
anteriormente, por las letras al principio de algunos de los suras. La explicacin
comienza con la definicin estoica del espritu vital, una definicin de uso
frecuente en la literatura rabe. Otras definiciones siguen, de los cuales slo
algunos pueden atribuirse a las fuentes definidas (pp.185-87).
Vale la pena mencionar que este captulo "islmico" viene directamente antes
de esa parte del libro en el que el autor recurre a la magia negro. La
introduccin a esta parte es an ms notable.
Captulo 5 se abre con la afirmacin de que el autor es "volviendo al tema". Se
refiere a la divisin de las criaturas de los tres reinos naturales entre los
planetas, que se trat al principio del libro III. El autor pronto se rompe y vuelve
a la superioridad del hombre sobre los seres vivos, que ya ha sealado en el
Libro I, captulo 6. l detalla las caractersticas de una serie de diferentes
animales y establece la superioridad del hombre por el hecho de que todos los
elementos tienen una participacin en l. La reiteracin de esto en la digresin
es intencional, ya que da al autor la oportunidad de discutir jinns, diablos y
ngeles (pp.187-89).