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ocorre quando o julgamento natural do que seria desejvel entra em conflito com o
direito idntico de outra pessoa. A causa ltima da guerra no uma coisa ou
substncia, mas o direito possudo, dentro da interao, de decidir o que dele e como
preserv-lo.
Como a guerra era to arraigada na natureza humana, a restrio da guerra
formao do Estado no poderia ser delegada a um agente contratado. A formao
do Estado deveria ser um ato fundamental humano que institui um ator, uma vontade
distinta equipada com os meios e poder para restringir a tendncia aos conflitos
violentos.
O contrato social inteiramente poltico. Forma uma pessoa capaz de decidir pela
maioria e autorizada a preservar paz interna e defesa externa.
O povo tem o papel de s criar tal poder, mas no governar.
Rousseau: revoluo permanente. Hobbes: apenas um momento criativo.
Para Hobbes, era ilusrio confiar que a aceitao geral de uma lei moral superior era
suficiente para prevenir a guerra.
Hobbes no distingue a separao de poderes, no faz sentido em sua lgica.
Necessidade de unidade na vontade pblica, que seria mais eficaz quando s h uma
pessoa no processo de tomada de deciso.
Hobbess Contract Examined More Closely
O contrato social hobbesiano a culminao de um processo de desenvolvimento da
racionalidade humana subsumido no estado de natureza.
Interao entre razo e paixo. Causas eficientes (medo da morte) e causas finais
(desejo de felicidade, vida mais segura).
A satisfao das paixes individuais deve ser guiada no somente pela razo, mas pela
razo correta, na forma das leis da natureza. Para Hobbes, nica moralidade objetiva.
Leis naturais no so feitas ou acordadas, so descobertas pela razo, eternas, dadas
por Deus e imutveis. Aceitveis pela razo de todos os homens. Prescrevem a forma
de ao e comportamento para garantir o mnimo de coexistncia social e pacfica.
Leis condicionais, no categricas, dependentes da implementao de outro para
implementao de algum para si. Rompimento com os conceitos anteriores de
moralidade. Primeira tentativa de distinguir o que veio a ser posteriormente regras do
certo em contraste com as regras da moralidade. Regras de moralidade poltica.
O terceiro e ltimo estgio no desenvolvimento do estado de natureza, em que ele
transcendido e abolido, ocorre quando os grupos de homens que no podem confiar na
implementao individual das leis da natureza, necessitando de um ato de criao
coletivo do Estado. Para Hobbes, Deus deu humanidade as leis da natureza e requer
atividade humana em resposta. Fazer o Estado, desempenhar a tarefa de Deus.
Diferente de Locke, Hobbes concebia o direito natural como uma liberdade subjetiva,
no como objetiva. Locke pensava que o homem tinha direito natural s coisas que
possuia. Para Hobbes o homem tambm era possuidor, mas no tinha o direito natural
de propriedade sobre suas posses, tinha sim o direito de julgar unilateralmente e
decidir o que fosse necessrio ser feito para assegurar sua prpria perservao. Conflito
entre pretenses de direito legtimas. Legitimidade do direito original fazer guerra.
Glria: deleite no status. Desejo de honra como motivo para ao. Glria v,
superestimao, causa de crime, isento da lei criminal.
Raiz comum: escassez. Qualquer bem escasso provocar competio. Segurana fsica
um bem escasso, porque cada pessoa tem um motivo para um ataque preventivo e
todas so igualmente capazes de atacar. O bem da glria escasso porque depende de
ser algum melhor do que todos.
Circularidade. A escassez gera competio e desconfiana, que gera guerra, que gera
escassez.
Hobbes no acusa a natureza humana: prudncia mesmo debaixo de autoridades;
motivao no o interesse prprio, mas a sobrevivncia onde os recursos so
escassos.
Leis naturais. Pr-existentes. Contedo moral. Guia moral.
19 leis, mas Hobbes afirma que podem ser contradas em uma s: no faa aos outros
aquilo que no querem que faam a voc.
Direito natural
Todo homem tem direito a todas as coisas. Para Hobbes, significa que a pessoa no
est sob dever ou obrigao. Ou seja, h direito, mas ningum obrigado a efetivar
seu direito. Direito a fazer todas as coisas que forem necessrias para autopreservao. Instrumental e condicional. Derivam da razo natural.
Separando Obrigaes e Direitos
Direito Lei. Faculdade/obrigao
Lei natural: o que impede a pessoa de agir em sua autodestruio. Ento onde est a
faculdade? Segundo o autor, quem impede a razo, no a lei, quando se estuda a
traduo em latim de Hobbes. A razo compele a aceitar as concluses dos teoremas
das leis naturais. A razo poderia at dizer que razovel escolher a morte quando ela
for um bem maior (ou mal menor): eutansia. Mas para Hobbes, geralmente, a razo
prefere a vida e o que necessrio para mant-la a constituio da autoridade
poltica.
Enter the fool
Tolo. Nega que no h justia, no h razo, no h Deus. No cumpre os acordos. Se
tem direito a todas as coisas, por que no a quebrar os acordos? Hobbes no diz que a
punio divina que faz ser tolice quebrar pactos. Argumenta que seria tolice usar
violncia injusta para assegurar o Reino de Deus, mesmo que no houvesse nenhuma
punio posterior, dado que uma usurpao bem-sucedida de Deus faria de algum
onipotente. O tolo no teria boa razo para quebrar acordos pois seria uma aposta
ruim. Entenda-se boa razo dem interesse prprio, dado o interesse que as pessoas
possuem na sua prpria preservao. O tolo tolo no porque nega justia, mas
porque pensa ser uma boa ideia quebrar um acordo, mesmo que a outra parte o tenha
cumprido. Para Hobbes, no cumprir irracional, mesmo que haja resultado benfico,
pois uma aposra ruim ainda irracional.
O Papel do Estado de Natureza no Leviat
Estado de natureza, justificar a autoridade poltica (ou a comunidade, associao).
A misria do estado de natureza e o fato das pessoas quererem sair dele pode ser uma
razo para criar a autoridade poltica, mas por si s, no jusitifica essa autoridade.
Exemplo: caixa no banco assaltado. Entregar o dinheiro melhor do que ser assaltado,
mas no justifica o roubo do banco.
A justificao da autoridade poltica se d pelo pacto, consentimento, acordo. O fato do
povo ter razo para escolher a autoridade poltica no estado de natureza justifica essa
autoridade (essa afirmao ser investigada no cap. VI)
Concluso
Anlise esttica do estado de natureza: como ele e seus conceitos chave
Anlise dinmica do estado de natureza: condio da qual se deve escapar se uma
autoridade poltica for justificada.
Cap. VI
Contrato e consentimento.
Segundo o autor, o estado de natureza no pode ser deixado, pelo menos por deciso
racional. Para Hobbes, a autoridade poltica no justificada somente porque domina
sobre todos. Ela requer concordncia.
Contrato e justificao
O contrato gera uma obrigao que antes no existia. Atraente para tericos. Aps o
contrato, a ideia, a faculdade, se torna obrigao. O contrato pressupe benefcios ao
contratante.
Imaginrio coletivo
Em Hobbes o poder exercido por um nico agente (o soberano), seja ele um indivduo
ou uma associao de indivduos. O direiro de dominao repousa no consenso e esse
consenso pode ser dado extra-contratualmente. Exemplo do beb.
O direito de dominao no deriva da fora bruta, mas do consenso em se submeter a
ele. Abrir mo do direito (a todas as coisas) significa tomar uma obrigao. Abre-se
mo do direito de julgar o que ou no necessrio para a auto-preservao.
Para Hobbes, o contrato imaginrio, mas o consentimento real, com obrigatoriedade
real.
A criao do soberano envolve um ato coletivo de imaginao. Primeiro, os sujeitos se
imaginam uma unidade real, como uma nica pessoa, segundo, eles imaginam que os
atos dessa pessoa sero tidos como de todos eles.
O soberano no assume compromissos porque no parte no contrato, surge apenas
aps o contrato.
Consentimento
Hobbes acredita que a autoridade poltica justificada porque o povo concordou com
ela. Hobbes no se preocupa muito com os meios pelo qual um indivduo indica seu
consentimento.
No ponto de vista de Hobbes, se algum est sujeito a um poder superior e por aceitar
sua proteo, j consentiu com sua autoridade sobre ele e isso seria suficiente para
justific-la.
O contrato por si, e no a fora fsica por trs dele, que cria a transferncia de direitos
e estabelece obrigaes. Promessas extradas pelo medo da morte dentro da sociedade
poltica so vazias, porque o promitente no tem direito na coisa prometida.
Entretanto, no o contrato que garante a obedincia, mas a ameaa do uso da fora.
Liberdade e seu oposto.
Quem consente age livremente, mesmo que por medo. Medo e liberdade so
consistentes. O medo no compromete a liberdade.
Hobbes era um determinista. Aes humanas determinadas por causas pr-existentes.
Mas ainda assim, pensa que liberdade pode ser conciliada com determinismo.
Liberdade tanto fazer, quanto abster-se de fazer, sem encontrar obstculos externos.
Na omisso do soberano, o indivduo possui liberdade.
Viso da liberdade sem obstculos e sem lei. Porm estar debaixo de uma autoridade
poltica no perder a liberdade. Para Hobbes, o ato de submisso tanto uma
obrigao quanto uma liberdade.
Contraste entre liberdade natural e civil. Liberdade natural: ausncia de obstculos
para fazer o que eu quero. Sob autoridade poltica coloca-se obstculos atravs do
acordo com o soberano que ir restringir minhas aes. Liberdade civil: garantia de
segurana do bem mais precioso, vida, sendo esta a condio de conseguir o resto.
Quanto menos leis, mais liberdade natural. Mas a restrio legal necessria para a
liberdade civil mediante consentimento do poder do soberano.
No h distino entre liberdade em estados conquistados ou institudos.
Base racional de submisso: proteo do soberano.
Distino do consentimento no estado de natureza e sob governo, em termos de medo
(coao e violncia) e segurana. J se entregou a liberdade natural a fim de assegurar
a proteo, ento no se pode considerar consentimento quando h submisso sob
coao. Se, algum escolhe viver no estado de natureza, deve-se concordar que se se
submete ao roubo ou ao estupro em vez da morte violenta, h consentimento quanto a
isso.
Moralidade e contrato