A crise do Servio Social Tradicional

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No Brasil No Brasil, durante o governo de Jnio Quadros (1960-1961), no ano de 1961, e

logo depois de Joo Goulart (1961 - 1964) - popularmente conhecido como Jango, entre
1961 e 1964, a sociedade se dividiu, entre o apoio ao projeto de aprofundar o
desenvolvimento dependente e associado do capitalismo, e a ruptura com esse padro de
desenvolvimento, avanando no processo de industrializao a partir do nacionalismo
econmico de Getlio Vargas, com as "reformas de base" (reformas estruturais: nos
setores universitrio, fiscal, poltico e agrrio). Estas reformas contavam com o apoio das
massas populares (trabalhadores, camponeses, estudantes e intelectuais) que estavam
muito ativas naquela poca. Com a ditadura de 1964, consolida-se o caminho de
desenvolvimento capitalista associado aos grandes monoplios fundamentalmente de
origem norte-americano.
Segundo Marilda Iamamoto a "questo social" no Brasil durante a consolidao do
capitalismo monopolista, pode ser definida como "queda do padro de vida dos
trabalhadores" causada pelo aumento da taxa de explorao da fora de trabalho obtida
atravs da poltica de "arrocho salarial". Com esta poltica procurava-se atrair o
investimento externo, para alavancar o desenvolvimento industrial, e inserir a economia
brasileira na nova diviso internacional do trabalho pautada pela internacionalizao da
produo. Na ditadura, a "questo social", foi enfrentada por parte do Estado e do
empresariado atravs da represso e da assistncia. A assistncia via-se expandir
criando o mercado nacional de trabalho para o Servio Social. Ao mesmo tempo
os servios sociais comearo a serem explorados como fonte de acumulao de capital,
e no apenas como instrumentos de redistribuio de renda.
A bifurcao dos caminhos que se colocou na sociedade brasileira nos anos sessenta,
aconteceu tambm na Amrica-latina, alimentada pela influencia da Revoluo Cubana,
que demonstrava factualmente que era possvel um caminho de ruptura com o
imperialismo dos EUA e o desenvolvimento socialista da sociedade.
No Servio Social esta disjuntiva poltico-social se refratou no corpo profissional na forma
de um movimento de renovao ou reconceituao profissional que apresentou duas
faces: modernizao e ruptura. O movimento de reconceituao comeou no Cone Sul da
Amrica-latina (no ano de 1965 se realizou o I Seminrio Regional Latino-americano de
Servio Social em Porto Alegre) e se espalhou pelo resto do continente ao longo de
aproximadamente uma dcada.
Na modernizao temos a vontade de transformao do Servio Social de tecnologia em
cincia, adotadando para isto o mtodo cientfico. Na ruptura, temos a descoberta da
ideologia como uma regio, ou esfera da sociedade. Poder-se-ia dizer que aqui tambm
existia a vontade de fazer do Servio Social uma cincia, sendo para isto necessrio, que
o Servio Social rompa com as ideologias ou que se defina a favor de uma das ideologias.
Atravs da ideologia era possvel pensar a relao entre o conhecimento e os interesses

sociais quebrando assim a circularidade e auto-suficincia do processo de conhecimento

do positivismo. Com esta formulao o Servio Social abandonava o lugar de neutralidade
que tradicionalmente ocupava, se afastando tambm da proposta modernizadora (e
positivista) j que esta era considerada como uma proposta "ideolgica" que visava a
mascarar as relaes sociais entre as classes.
A renovao do Servio Social poderia ser explicada na trilha de Marilda Iamamoto
(IAMAMOTO; CARVALHO, 2001), como uma tentativa de resposta crise de legitimidade
do Servio Social. Trata-se de uma dupla crise de legitimidade: funcional e social. Para a
crise de legitimidade funcional, ou seja com os empregadores (basicamente o Estado), a
"sada" consiste na tecnificao da prtica profissional, dando lugar a uma perspectiva
modernizadora do Servio Social. Entretanto, quando uma crise de legitimidade social
(em relao s demandas dos usurios, ou dos segmentos sociais com os quais o Servio
Social trabalha), a "sada" consiste em romper com as tradicionais instituies
empregadoras dos profissionais, isto , principalmente, com o Estado, dando lugar a uma
perspectiva "refundacional" ou de "inteno de ruptura". Destarte, fica claro que a
pretenso de refundar o Servio Social no cobre a totalidade das expresses do processo
de renovao da profisso. Existia, tambm, junto com esta tendncia, uma outra que se
caracterizou pela modernizao e tecnificao das prticas profissionais, numa tentativa
de se adaptar s novas demandas tecno-burocrticas dos estados desenvolvimentistas.
Segundo J. P. Netto (2001) os vetores da renovao do Servio Social na Amrica-latina
foram: a crise da cincias sociais de origem norte-americano, a renovao da Igreja
Catlica e o movimento estudantil. O conclio Vaticano II e a II Conferncia Geral do
Episcopado Latino-americano em Medelln/Colmbia em 1965 (reunida com o tema: A
Igreja na atual transformao da Amrica Latina, luz do Conclio Vaticano II. Ver tambm
o papel de Paulo Freire (1921-1997) e do Movimento da Cultura Popular em Pernambuco;
assim como a Teologia da Libertao.
Na Teologia da Libertao temos um dilogo entre marxistas e cristos. As concepes de
Louis Althusser (1918-1990) foram um elemento facilitador desse dilogo. Este autor
separava o marxismo em cincia (materialismo histrico) e filosofia (materialismo
dialtico). Esta separao justificada pelo autor em vrios textos, em particular neste
clssico intitulado [A filosofia como arma revolucionria]. Em base a esta separao era
possvel aderir ao materialismo histrico (a cincia) sem ter que aderir tambm ao
materialismo dialtico. Ao mesmo tempo o carter cientfico do marxismo possibilitava ser
recepcionado como se fosse to verdadeiro (e infalvel) como a f (Marcelo Ridenti fala dos
"santos comunistas"). O maoismo da Revoluo Cultural Chinesa era o caminho mais
direto entre o cristianismo popular e o marxismo (aqui aparece o problema da verdade
como testemunha: as verdades filosficas so verdades em relao a uma determinada
forma de existncia. Ex. o sacrifcio como testemunha da verdade).

No quadro criado pela revoluo cubana e a emblemtica figura do "Che" Guevera, o

movimento estudantil, alimentado pela tradio anti-imperialista da Universidade Latinoamericana a partir do movimento da Reforma de Crdoba, foi o vetor mais importante no
processo de renovao profissional. Foi atravs deste movimento que as demandas mais
avanadas das classes subalternas se filtraram e foram traduzidas em demandas de
mudanas curriculares e de mtodos pedaggicos nas escolas de Servio Social.

A reconceituao na Amrica latina e no Brasil

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Na comparao entre a dinmica da renovao do Servio Social no Brasil com o resto

dos pases da Amrica-latina (especialmente do Cone Sul) deve ser levado em
considerao o ambiente poltico diferenciado em que se desenvolveu este processo. No
Brasil, numa ditadura, e, nos outros pases, numa democracia com grande mobilizao
social (o caso chileno - a experincia do governo da Unidade Popular- qui seja o mais
emblemtico desta ltima situao). Por esta razo a renovao no Brasil ser primeiro
modernizadora e somente depois, com o ingresso da classe operria no cenrio poltico,
que resgatar a herana da reconceptualizao (1965 - 1975) iniciando um processo de
ruptura ("inteno de ruptura" dir J. P. Netto).
A reconceituao comeou com o 1 Seminrio Latino-americano de Servio Social,
realizado no ano de 1965 em Porto Alegre, e finalizou por volta do ano de 1973. Durante
este lapso de tempo foram realizados uma srie de seminrios latino-americanos: em
Montevidu, Uruguai (1966), em General Roca, Argentina (1967), em Concepcin, Chile
(1969), em Cochabamba, Bolvia (1970) e finalmente, o sexto evento, foi novamente em
Porto Alegre no ano de 1972. No mesmo ano em que foi realizado o 1o. Seminrio Latinoamericano de Servio Social em Porto Alegre, foi fundada a Associao Latino-americana
de Escolas de Servio Social (logo depois Trabalho Social), ALAETS, e uma dcada
depois, o Centro Latino-americano de Trabalho Social, CELATS, que tiveram grande
importncia na promoo do Servio Social crtico.
No Brasil, a partir do incio da perda de legitimidade da ditadura, no ano de 1974, que
comearo a ser criadas as condies para o desenvolvimento (ou a retomada) do
pensamento crtico no Servio Social. Ser no ano de 1979 que este processo adquire
visibilidade durante o "Congresso da Virada" quando dirigentes sindicais so chamados
para compor a mesa de honra do III Congresso Brasileiro de Assistentes Sociais (CBAS).
Outro fator a ser levado em considerao a reforma universitria acaecida no Brasil no
ano de 1968 que criar os cursos de ps-graduao e profissionalizar o trabalho docente.
Esta reforma est relacionada com o processo de industrializao (diferente dos outros
pases da Amrica latina, nos que as ditaduras tinham com projeto a desindustrializao).
A profissionalizao do trabalho docente e os cursos de ps-graduao, unido ao
desenvolvimento poltico da classe operria, so fatores que ajudam a explicar o grande

desenvolvimento terico-poltico do Servio Social particularmente a partir dos anos

oitenta.
Ao longo do processo ditatorial J. P. Netto distingue a constituio de trs perspectivas:

modernizadora;

reatualizao do conservadorismo;

inteno de ruptura

A perspectiva modernizadora

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Nesta perspectiva o positivismo constitui o pano de fundo. No positivismo procura-se

utilizar o "mtodo cientifico" das cincias naturais para tambm analisar a sociedade. Este
monismo metodolgico uma das principais caractersticas do positivismo. Para realizar
esta operao necessrio, portanto, tratar a vida social da mesma forma em que
tratada a natureza. Dai que exista uma naturalizao, ou tambm, poder-se-ia dizer, a
coisificao da sociedade. Acontece que, evidentemente, existe um salto ontolgico entre
a natureza e a sociedade. Sem a natureza no poderia existir a sociedade, entretanto, isto
no que dizer que a natureza possa explicar a sociedade. Na vida social surge a
teleologia, e a partir dai todas as formas de conscincia social (o conhecimento cientfico,
a religio, a tica), enquanto que na natureza s existe a causalidade natural. H no
positivismo uma autolimitao cognoscitiva, uma recusa consciente, a mergulhar naquilo
que no tem existncia emprica. A razo s pode conhecer verdadeiramente aquilo que
pode ser verificado empiricamente, seguindo o exemplo das cincias naturais. Quando a
razo procurar ir alm dos "fatos empricos" ela se perde (ou retorna para) (n)o terreno da
metafsica. Portanto, a essncia no pode, nem deve, ser conhecida, porque ela est alm
das possibilidades cognoscitivas do ser humano. Assim como a essncia, tambm
acontece com os fins ltimos da ao humana (os valores sociais), eles tambm no poder
ser conhecidos racionalmente. Esta ciso entre meios racionais e fins irracionais aparece
por exemplo na anlise das formas de ao social em Max Weber (1864-1920), e tem
grande importncia para o Servio Social. Esta autolimitao epistemolgica traz como
consequncia a atitude conhecida como atitude agnstica.
Contudo, existe no positivismo, um ponto de vista parcialmente verdadeiro, j que, com
efeito, o processo de reificao, que est na base da anlise do positivismo, efetivamente
acontece socialmente (e no apenas idealmente). No trabalho assalariado os indivduos se
relacionam entre si e consigo prprios como portadores de mercadorias sempre dispostos
a estabelecer relaes de troca. Na produo capitalista opera continuadamente este
processo de compra-venda de fora de trabalho como si fosse uma mercadoria, uma
"coisa" com valor de uso e valor de troca. Este processo se expressa na forma de razo
calculista (formal, abstrata, tcnica), na forma de predomnio da forma mercadoria, ou seja,
do valor de troca, das propriedades quantitativas dos produtos sobre as propriedades
qualitativas (o valor de uso), dai o carter formal ou abstrato deste tipo de racionalidade.

No positivismo temos a tentativa de analisar a sociedade "como si ela fosse uma coisa", ou
seja, de um modo naturalista. Portanto no positivismo temos a conscincia terica do
processo de reificao. O positivismo opera no limite da reificao, sem conseguir ir alm
desse limite, ou seja, sem fazer a crtica ao processo de reificao da vida social. Poderse-ia dizer que no positivismo, existe a tendncia, com base no processo de reificao da
sociedade, a privilegiar as dimenses quantitativas sobre as qualitativas, o valor de troca
sobre o valor de uso, em todas as esferas da vida social. Marx diz, com relao
sociedade burguesa, que nela a riqueza se apresenta " primeira vista" como uma enorme
acumulao de mercadorias. A mercadoria --a "clula" da sociedade burguesa-- se
apresenta tendo um duplo valor: de uso e de troca, alm de uma medida: o preo. O valor
de troca, as propriedades quantitativas, o que possibilita a comparao dos produtos no
processo de intercmbio (a esfera inter-humana, social), at chegar ao consumo (a esfera
privada) onde se manifesta seu valor de uso (as propriedades qualitativas, concretas). Na
sociedade capitalista se produz constantemente a substituio de valor de uso por valor de
troca, do trabalho concreto pelo trabalho abstrato, das propriedades qualitativas (sensveis)
pelas propriedades quantitativas (abstratas, susceptveis de clculo racional). Assim, as
coisas inertes adquirem, face ao trabalho humano, a aparncia de ter elas mesmas
atributos sociais. O objeto (inerte, morto) torna-se autnomo e domina o sujeito.

Seminrio de Arax (1967)

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O eixo que atravessa o Seminrio de Arax o transformismo a conservao do Servio

Social tradicional sobre novas bases. Isto se manifesta de diversas formas ao longo do
seminrio. Uma delas a clssica diferenciao entre os nveis de interveno
macrossocial e microssocial. No nvel Macrossocial temos o perfil profissional do assistente
social voltado para a formulao de polticas sociais (moderno), e no nvel microssocial
temos o papel do assistente na execuo terminal das polticas (tradicional) numa relao
direta com os usurio dos servios. O nvel macrossocial est relacionado com a
conformao da tecno-burocracia e racionalizao da gesto do Estado em conformidade
com os interesses dos monoplios. Processo este aprofundado pela ditadura, que no caso
do Brasil, foi uma ditadura desenvolvimentista, mas que ao mesmo tempo que modernizou
a sociedade tambm conservou os elementos tradicionais (ex. a questo agrria)
refuncionalizados e subordinados s demandas modernizadoras, racionalizadoras do
desenvolvimento monopolista. Alm desta diviso entre nveis macro e microssocial uma
outra ideia merece ser destacada j que mostra o papel do positivismo, na forma de
estrutural-funcionalismo, neste seminrio, e na perspectiva modernizadora. Trata-se do
princpio da globalidade, que sustenta que o indivduo deve ser analisado na sociedade, ou
no sistema social. Para os participantes deste seminrio, este era um princpio especfico
do Servio Social. Esta formulao remete o princpio da globalidade para a analise
baseada na clivagem ator-sistema prpria do estrutural-funcionalismo. O ator um
indivduo que internaliza normas e valores do seu meio social, desenvolvendo assim um
comportamento adaptativo.

Seminrio de Terespolis (1970)

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Este outro seminrio, foi organizado tambm pelo CBCISS (Centro Brasileiro de
Cooperao e Intercmbio de Servios Sociais), com o propsito de analisar a questo da
metodologia profissional do Servio Social. Neste sentido as ideias apresentadas por
Lucena Dantas so as mais relevantes, por causa da coerncia e competncia terica
deste profissional. Para Dantas o mtodo profissional o mtodo cientfico aplicado: que
opera atravs do diagnstico e a interveno planejada. No positivismo considera-se que
s existe um mtodo para conhecer a realidade. Nesta formulao aparece o papel de
razo instrumental (tcnica, formal, abstrata, calculista). A interveno profissional est
comandada por uma racionalidade calculista (clculo de custos e benefcios), de um
indivduo que opera em um mundo coisificado de mercadorias. Esta racionalidade
possibilita tambm um maior controle por parte das grandes burocracias das prticas
profissionais.
O positivismo opera com uma racionalidade auto-limitada, que no caso da ao social,
significa separar os meios dos fins. A esfera dos meios , ou pode ser, objeto de anlise
racional (a esfera dos fins, dos valores, no pode ser objeto de anlise racional). Esta
ltima a esfera dos valores, da "eterna luta entre os deuses e os demnios" como diria
Weber. A primeira a esfera tcnica ou burocrtica, e a segunda a esfera poltica, onde
impera a paixo poltica (o poltico age seguindo sua paixo poltica). Em Weber estas
duas esferas do lugar a duas ticas: a tica da responsabilidade e a tica da convio.
Esta separao entre a esfera poltica e a esfera tcnica, funcional, no caso da ditadura,
a uma prtica profissional que somente se ocupa dos aspectos tcnico-burocrticos do
trabalho profissional, evitando o envolvimento nas discusses polticas. A prtica
profissional comandada por esta perspectiva, uma prtica de verificao de hiptese. O
assistente social opera atravs do desenvolvimento de projetos, nos quais est embutida
uma hiptese (explcita ou implicitamente) -- a hiptese do projeto -- que estabelece uma
relao entre duas ou mais variveis. Na prtica do assistente social, este (o assistente
social) modifica uma ou mais variveis (chamadas variveis independentes), atravs das
atividades do projeto, para alcanar um determinado resultado (varivel dependente).

A perspectiva de reatualizao do conservadorismo

Perspectiva de origem catlica conservadora que reivindica a relao cara a cara no
espao microssocial (assim a reivindicao da entrevista e do princpio da autonomia
nestes autores). Nesta perspectiva coloca-se a temtica da intersubjetividade, do dilogo,
ou seja, da linguagem, como instrumento de trabalho. A transformao social entendida
como crescimento da pessoa (ser a ser-mais), e o objeto de interveno profissional
caracterizado como situao existencial problema (SEP). Busca, atravs de uma leitura
simplificada, e portanto, empobrecida da fenomenologia, criticar o positivismo no Servio
Social, negando a separao (ou o dualismo) sujeito-objeto, se propondo resgatar o
Servio Social "originrio", antes da "queda" no positivismo. Este Servio Social, anterior

ao positivismo, o Servio Social Tradicional.Portanto, os principais traos desta

perspectiva so:

a compreenso do Servio Social como a ajuda psico-social;

o dilogo como instrumento de trabalho;

a transformao social entendida como ser-mais; e

o objeto de interveno profissional como situao existencial problema: (SEP), o

problema vivenciado pelo usurio.

Existia na passagem da sculo XIX para o XX, uma crise da cincia. Era tanto uma crise
social como uma crise endgena. A crise social diz respeito a entrada do capitalismo no
estgio monopolista e, junto com ele, o surgimento das tendncias as guerras
interimperialistas, como efetivamente se verificou no incio do sculo XX com a Primeira
Guerra Mundial (1914-1918). Configurou-se um quadro de pessimismo intelectual, que deu
lugar at ao surgimento de tendncias irracionalistas na filosofia. Neste quadro, a
fenomenologia surge como uma proposta de busca de uma nova fundamentao racional
para o conhecimento cientfico que supere o dualismo sujeito social - objeto natural prprio
da cincia positivista, responsvel das consequncias perversas do desenvolvimento
cientfico-tcnico da sociedade ocidental.Ao mesmo tempo, existia tambm um problema
endgeno, no campo da cincia, O problema que se colocava era que aquilo que era
objeto da pesquisa, em particular no mundo microscpico e/ou das partculas atmicas,
no era o objeto em-si (o objeto natural), mas um objeto modificado pelo prprio
pesquisador para que ele se torne visvel ou perceptvel. Ou seja, os prprios instrumentos
de observao interferiam no objeto observado, de tal forma que o objeto observado no
era o objeto natural, mas o objeto social (um objeto humanizado), transformado pelo
prprio pesquisador. Isto questionava o pressuposto da separao sujeito (social) - objeto
(natural) prprio do positivismo dominante no sculo XIX, e, em geral, de toda a tradio
filosfica ocidental.A sada para esta crise, est na substituio da relao sujeito - objeto
para a relao intersubjetiva, a relao sujeito - sujeito, que tem na linguagem o seu
modelo fundamental. Tem origem assim, o processo denominado por Habermas de "giro
lingustico da filosofia", um movimento, que atravessar todo o sculo XX, e ainda hoje, na
direo das filosofias de linguagem. Trata-se de um novo paradigma filosfico que
pretende substituir o paradigma das filosofias da conscincia, operando com uma
racionalidade hermenutica, atravs da interpretao e a compreenso do sentido, em
oposio racionalidade dialtica,

A perspectiva de inteno de ruptura

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Esta perspectiva surge a partir da crise final da ditadura, quando o movimento operrio,
constitudo em sujeito poltico, emerge no cenrio poltico-social, na passagem dos anos
70 para os 80. Este processo se refrata no interior do Servio Social no Congresso da
Virada (III Congresso de Assistentes Sociais do Brasil) no ano de 1979. Obviamente, este
processo, que emergiu no Servio Social, j tinha um acmulo realizado nos anos
sessenta e tambm, ainda que em circunstncias totalmente desfavorveis, nos anos

setenta, como ficou patente com a experincia do Mtodo B.H. Existe aqui uma relao
explcita, entre os interesses das classes sociais subalternas, e sua expresso terica na
teoria social crtica, particularmente, na tradio marxista.
No marxismo entendido como filosofia de prxis, h a concepo de que o conhecimento
est ligado aos interesses das classes sociais. Neste sentido o marxismo seria a forma de
conscincia terica dos interesses histricos da classe operria. Ou seja, existe aqui uma
relao consciente entre a teoria social e a prtica de uma determinada classe social.
Postula-se assim, a relao entre o trabalho de conhecer a realidade e a da sua
transformao, na trilha das Teses sobre Feuerbach, em particular a to citada tese No.
11: "Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes; a questo,
porm, transform-lo." Neste sentido, o marxismo no uma teoria social no sentido
tradicional da palavra, ela uma teoria sui-generis, j que no postula que o filsofo deva
se afastar dos interesses mundanos, num processo de catarse ou purificao, como na
filosofia tradicional desde a poca dos gregos (para estes pensadores a teoria era
contemplao, ausncia de movimento).
Dai a relao do marxismo com o processo de reorganizao da classe operria nos
ltimo anos da dcada dos anos setenta, e com o surgimento dos sindicatos
autodenominados autnticos que depois conformariam o PT e a CUT. Nesta perspectiva se
opera com uma relao consciente com o movimento operrio (esta sua particularidade).
O papel da teoria tornar consciente, unitrio e coerente os interesses da classe operria.
Este papel da teoria se desenvolve atravs da prtica poltica, na inteno de construir aos
trabalhadores como sujeitos polticos. Existe, portanto, uma intencionalidade na teoria
crtica, que voltar para a prtica dos trabalhadores, esclarecendo-os dos seus
"verdadeiros" interesses, para que assim possam agir na direo da sua emancipao.
Existe uma ruptura com o mito da neutralidade, e uma tomada de partido em favor dos
interesses dos trabalhadores (ao mesmo tempo que os prprios assistentes sociais se
descobrem como trabalhadores). Nas outras perspectivas a relao do Servio Social com
as classes sociais negada ou ocultada.
No caso do marxismo, como filosofia da prxis, que assume explicitamente os interesses
da classe operria, precisa explicar como possvel que esse ponto de vista particular,
possa ser superior aos outros pontos de vista, no sentido de ser mais universal, a pesar de
ser tambm um ponto de vista particular, corporativo. A resposta est no lugar que a
classe operria ocupa na histria das sociedades de classe. Ela seria a ltima das classes
sociais. A sua emancipao da explorao da qual objeto, no daria lugar a um outro
regime de explorao. Ou seja, ela (a classe operria) no se transformaria numa outra
classe exploradora. A sua emancipao significa o fim do regime de explorao do
"homem pelo homem", porque daria lugar a um regime sem classes sociais antagnicas. A
prpria classe operria vai deixar de existir, em tanto classe social.

Por esta razo, a classe operria potencialmente portadora de um interesse universal,

porque est interessada na sua emancipao e na emancipao da sociedade. No tem
outra classe para explorar. Ela portadora de um interesse universal ou emancipatrio.
Existe nela a perspectiva da totalidade (universalidade). Por isto, a pesar, de defender os
seus interesses particulares de classe, ao mesmo tempo, ela potencialmente portadora
de um interesse universal. Na ditadura isto ficou claro: ao mesmo tempo que a classe
operria lutava pelo seu emprego e salrio, tambm lutava pela democracia e a liberdade.
claro que o interesse universal da classe operria pode no se realizar, dai que seja
necessrio esclarecer que ela (a classe operria) portadora "em potencial" de um
interesse emancipatrio. Por causa desta articulao entre o interesse particular e o
interesse universal que, do ponto de vista do conhecimento, opera-se com a perspectiva
da totalidade concreta. Totalidade no quer dizer todo, quer dizer analisar a sociedade de
um modo unitrio e no fragmentrio, a relao entre o singular e o universal que se
exprime na particularidade dos fatos sociais. A articulao entre as diferentes instncias ou
momentos da totalidade, realizada pelas mediaes. Assim, a totalidade concreta uma
totalidade muito rica, sntese das mltiplas determinaes. A totalidade em tanto totalidade
concreta e, ao mesmo tempo, aberta, ou seja, histrica, e portanto, em movimento (por
conseguinte, o movimento no um "defeito" da realidade, uma evidncia da falta de
perfeio, como na filosofia clssica, antes, o movimento, a processualidade, a essncia
da realidade). Se fosse uma totalidade fechada, a histria j teria se esgotado, mas por se
tratar de uma totalidade aberta, a histria no acabou, nem vai a acabar enquanto existe
vida humana (certamente uma catstrofe nuclear, ecolgica ou gentica poderia pr fim
histria, e esta tambm, hoje, uma possibilidade concreta). O movimento da histria, a
processualidade, um movimento dialtico, que se desenvolve atravs de contradies.
Finalmente, essa histria feita pelos prprios homens, nas condies histricas
herdadas. Este o trao do humanismo do marxismo, a histria feita pelos prprios
homens. Portanto, em resumo, os traos do marxismo so universalidade, totalidade,
historicidade e humanismo, "recheados" como diz Leandro Konder (1981) das mediaes
e contradies, ancorados aos interesses imediatos e histricos da classe operria.
Entretanto, esta tomada de partido pelos interesses da classe trabalhadora, pode trazer
uma consequncia indesejada, a reatualizao de um trao que faz parte da tradio
conservadora, de origem catlica, no Servio Social, como o messianismo catlico na
forma de militantismo poltico. O assistente social aparece como aquele que pode tirar os
trabalhadores da alienao na que inocentemente mergulham, como antes procuravam
tirar as pessoas da vida "pecaminosa". Existe, aqui, uma sobre-estimao do poder do
profissional que se complementa com uma subestimao das capacidades dos setores
populares (como si fossem setores "carentes").
A emergncia da classe trabalhadora como sujeito poltico, teve influncia sobre a
instituio universitria, que fora reformada no ano de 1968, seguindo o modelo da
universidade norte-americana, visando a formao dos quadros tcnico-cientficos

necessrio para o processo de expanso produtiva promovida pela ditadura. A partir da

reforma universitria, so criados os cursos de ps-graduao em Servio Social, dando
lugar ao surgimento de um profissional dedicado exclusivamente ao trabalho acadmico.
Esta profissionalizao do trabalho acadmico, paradoxalmente, propiciou a formao de
quadros profissionais dedicados ao desenvolvimento da reflexo crtica sobre o Servio
Social.
O pensamento crtico se desenvolve na universidade, uma vez que elas foram o ponto
mais fraco do conjunto das instituies durante o regime militar. Pela natureza do trabalho
acadmico existe uma certa liberdade nos espaos universitrios. A inteno de ruptura
comeou nas universidades fundamentalmente nos cursos de ps-graduao. E ela est
atrelada fortemente existncia de um ambiente cultural rico e autnomo nas
universidade. a perspectiva que depende de um modo mas claro da existncia de um
ambiente de liberdade, autonomia e compromisso social da universidade, condies que
tm mais chance de se realizarem, mas universidades pblicas.
Esta perspectiva percorreu um processo: 1) emerso: Mtodo B. H. (1972-1975); 2)
consolidao: Congresso da virada (1979). Currculo de 1982 implementado a partir de
1984; 3) espraiamento: Cdigo de tica de 1986.

Mtodo B.H (Belo Horizonte)

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Esta experincia foi desenvolvida na Universidade Catlica de Minas Gerais entre os anos
1972 e 1975. Para Netto, o mtodo B.H. foi uma alternativa global ao tradicionalismo.
Neste sentido, postulava como objeto de interveno profissional a ao social da classe
oprimida, como objetivo a transformo da sociedade e do homem. Os meios para
alcanar estes objetivos seriam a organizao, capacitao e mobilizao.
As crticas que podem ser feitas so: conceito simplificado da classe social, objetivos muito
ambiciosos (messianismo), e funes que se confundem com as funes polticopartidrias.
Procurou-se utilizar o mtodo dialtico entendido como um processo de abstrao e
concreo. A aplicao prtica deste mtodo, seguia em termos gerais o processo em trs
grandes momentos: sensvel, abstrato e racional ou cientfico. Assim o processo seguia
esta sequncia: o primeiro momento, o momento sensvel, se materializava no contato
sensvel com a populao; logo o momento abstrato, que se manifestava na formao de
grupos de discusso sobre os diversos problemas identificados (com efeito, os elementos
isolados de uma determinada totalidade social, so abstraes dessa realidade); e
finalmente racional ou cientfico, momento de sntese, quando os trabalhos dos diversos
grupos se sintetizavam em reunies plenrias. No final deste processo esperava-se
conseguir a produo de novos conhecimentos, o que, evidentemente, no aconteceu. No
final do processo s tinha se conseguido sistematizar o senso comum, portanto, no tinha

sido possvel sair do empirismo, daquilo que j era conhecido pela populao e os
pesquisadores.
As principais crticas so: empirismo, formalismo e marxismo sem Marx. Empirismo: De
fato no se conseguiu sair do senso comum, ou seja, do momento sensvel, j que para
sair do senso comum, necessrio, realizar uma crtica terica a esse senso comum
(passar ao plano dos discursos diria Habermas). O mergulho no senso comum no produz
novos conhecimentos. Formalismo:: Aqui confundiu-se o movimento da realidade com o
movimento do pensamento. O processo de abstrao-concreo o caminho que percorre
o pensamento para se apropriar intelectualmente da realidade, mas esse no o caminho
que a prpria realidade percorre para alcanar a sua forma atual. Uma coisa o caminho
do pensamento (o mtodo) e outra o prprio movimento da realidade. No BH procurou-se
que a realidade se encaixasse na lgica do pensamento, dai o formalismo do mtodo.
Em suma: marxismo sem Marx. Isto tanto por causa do ambiente poltico hostil ao
pensamento crtico nesse momento da ditadura, que tornava difcil o acesso a bibliografia
crtica, como tambm ao dficit cultural dos prprios autores da proposta.
Contudo, o legado do mtodo BH, consiste na busca para ampliar o espao profissional
buscando ganhar autonomia profissional para poder desenvolver uma prtica profissional
crtica.