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Tomado de: Traducir a Gramsci. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2007, 292
pp.
VIII- Valor terico de la concepcin gramsciana de la hegemona.

Hasta aqu, he intentado proporcionar las claves ms importantes para poder


realizar una lectura fructfera de los Cuadernos de la Crcel, una lectura que nos
permita captar fielmente la esencia del pensamiento de Gramsci y comprender dnde
reside lo nuevo y valioso de su legado terico.
No hay dudas de que la pieza ms importante de la propuesta terica gramsciana
es su concepcin sobre la hegemona. Constituye el ncleo de su reflexin sobre la
poltica, el Estado y la revolucin. Miles de pginas se han escrito, en varios idiomas,
para comentar las reflexiones que sobre este tema se encuentran en los Cuadernos de la
Crcel. Pero no siempre las interpretaciones producidas han logrado captar y moverse
en el sentido y con la intencionalidad con la que Gramsci utiliz esta concepcin.
No utilizo el trmino concepcin por gusto. Ms que de un concepto, creo que
debe hablarse de la concepcin gramsciana sobre la hegemona. Al pensar sobre los
complejos procesos de estructuracin y reproduccin del poder por una clase social,
Gramsci desarroll todo un conjunto de categoras que no pueden entenderse
adecuadamente separadas unas de otras, en forma independiente, por cuanto constituyen
un sistema terico, estn interrelacionadas entre si en forma orgnica, y es imposible
explicar el contenido de una de ellas sin recurrir en la explicacin a todas las dems.
Conceptos tales como sociedad civil, poder y dominacin, sentido comn y buen
sentido, guerra de posiciones, bloque histrico, revolucin pasiva, y otros ms, se
imbrican y presuponen, y es esta vinculacin esencial entre ellos lo que con razn puede
denominarse concepcin o teora gramsciana sobre la hegemona. Por lo tanto es
imposible pretender proporcionar una definicin, en cerrada en unas cuantas lneas, de
lo que Gramsci entendi por hegemona. Se hace preciso desplegar el conjunto de tesis
propuestas por l como instrumentos conceptuales conformados para aprehender en su
movimiento y su interrelacin los distintos elementos que articulan la pluralidad de
formas en las que el poder existe y se manifiesta.

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Como ya se ha explicado, Gramsci no parti de una concepcin economicista ni
mecanicista sobre la sociedad. Tanto su actuacin en el campo de la prctica poltica
como en el terreno del pensamiento terico tuvieron como una de sus motivaciones
fundamentales la necesidad de estructurar una plataforma conceptual que funcionara
como alternativa a la pobreza terica desde la que el marxismo vulgar enfocaba la
cuestin del poder, del Estado y de la revolucin, y a sus derivaciones en el campo de la
actividad poltica. Su teora sobre la hegemona constituye una clara expresin de esa
intencin, y slo puede entenderse adecuadamente desde el conocimiento del propsito
y los objetivos que animaban a Gramsci. Olvidar o ignorar esta circunstancia ha
conducido a interpretaciones simplificadoras.
La ms comn ha sido (y contina siendo) la reduccin de la cuestin de la
hegemona al espacio de lo superestructural. Desde esa posicin se entiende la
hegemona de la burguesa como la capacidad que tiene esa clase para articular
discursos que engaan a la clase obrera y dems sectores trabajadores y explotados. Esta
concepcin reduccionista se alinea en el sentido de la percepcin de Gramsci como
terico de las superestructuras, alguien que limit su pensamiento a la esfera de la
cultura y el Estado, pero que no reflexion sobre la economa y la relacin entre esta y
aquellas.
Para los que asumen esta interpretacin, la burguesa logra dominar porque es
capaz de producir un sistema de valores y creencias que engaa y confunde a las masas
y les impide tener una conciencia verdadera de sus necesidades y problemas. A la
pregunta de por qu y cmo logra esto la burguesa, la respuesta que se ofrece es bien
simplista: por su condicin de propietaria de los medios de produccin fundamentales.
La burguesa posee los canales de televisin, las emisoras de radio, los diarios y
revistas, controla la produccin y distribucin de pelculas, posee recursos para producir
imgenes atractivas y mensajes impactantes que logran confundir al individuo,
enajenarlo y convertirlo en un esclavo sumiso de las tendencias consumistas y
masificadotas de la sociedad capitalista. La conclusin es clara: la hegemona espiritual
y moral de la burguesa sera una funcin directa, un resultado necesario de su control
sobre los medios de produccin y de su abrumador poder econmico.

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Esta interpretacin excesivamente simplificadora sobre la hegemona tiene su
fundamento en dos principios tericos comunes al pensamiento positivista y al
marxismo vulgar. El primero de ellos es una concepcin idealista sobre la sociedad y
sobre el poder. Se afirma que la burguesa logra dominar porque es capaz de engaar al
pueblo, produciendo ideas y valores que lo confunden. El poder termina siendo algo que
se define exclusivamente en el campo de las representaciones conscientes de las
personas. Como seala Nicos Poulantzas, se escamotea por completo la problemtica
marxiana de la relacin objetiva entre las estructuras existentes y las prcticas objetivas
(tanto materiales como espirituales) de las personas.1 Bastara con la voluntad de la
clase dominante para producir las ideas que constituyen el fundamento ltimo del poder.
El segundo principio terico lo constituye la concepcin mecanicista sobre la
relacin entre la economa y otras esferas sociales, como la poltica y la esfera
espiritual. Para decirlo con otras palabras: la visin cosificada de la relacin entre base y
superestructura. En esta interpretacin, lo primero que surge histricamente es la
produccin de bienes materiales, y despus sera que aparecera el Estado, las ideas
polticas, religiosas, etc. Se presenta como si inicialmente los seres humanos produjeran
los objetos materiales que van a consumir, se establecieran las relaciones de propiedad y
se distribuyera en forma desigual la riqueza social, y posteriormente se creara el Estado
como instrumento de represin fsica para defender los intereses de los propietarios, y
por ltimo los seres humanos comenzaran a pensar. La famosa expresin de que los
hombres tienen que comer primero para pensar despus olvida el hecho de que lo que
diferencia a la especie humana de los animales es precisamente que se vio precisada a
pensar primero para poder comer. Con estoy no estoy afirmando la prioridad ontolgica
del pensar con respecto al ser, sino que estoy recordando que el propsito que anim a
Marx a elaborar su concepcin dialctico-materialista de la historia fue el de destacar la
unidad orgnica entre la produccin de la vida material de la sociedad y la produccin
de su vida espiritual. En la concepcin del marxismo vulgar, que siguen repitiendo hoy
los difusores de la interpretacin de la hegemona como cuestin exclusivamente
supraestructural, la economa es el espacio donde los seres humanos producen cosas
materiales (automviles, tornos, computadoras, alimentos, etc.). Cmo ese proceso de
1

Nicos Poulantzas: Hegemona y dominacin en el Estado moderno. Cuadernos de Pasado y Presente nr.
48, Cfdoba, 1975, p. 46.

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produccin material influye sobre las creencias, sentimientos, valores e ideas de las
personas, es algo que no pueden explicar, precisamente por esa visin empobrecida de
lo econmico que, en esencia, reproduce la de los economistas burgueses, y que ya
Marx critic en 1844. Slo pueden comprender esa relacin como de exterioridad. Todo
se reducira a la propiedad de los medios de produccin, a la posesin de la riqueza.
Sera apoyndose en esa propiedad y esa riqueza que la burguesa logra engaar a las
masas, introduciendo en sus mentes ideas falsas. Sera debido a su riqueza que la
burguesa posee los recursos para comprar el talento que producir esas imgenes
hermosas y enmascaradotas, y gracias a su riqueza podran repetirlas sin cesar hasta que
a los individuos no les quede ms remedio que incorporarlas en su espiritualidad.
Las derivaciones que esta interpretacin idealista y economicista de la
hegemona tiene para la elaboracin de una estrategia poltica encaminada a abolir el
poder de la burguesa y realizar la revolucin son claras. La complejidad de la
transformacin radical a operar en las relaciones econmicas de produccin se reduce a
la expropiacin de los expropiadores, a la eliminacin de la propiedad privada
(mientras ms amplia y profunda mejor) y a la estatalizacin de los medios de
produccin. La revolucin se reduce a la estatalizacin de la propiedad. Eso es todo. Las
consecuencias de este acto se presentan en una sucesin mecnica y directa:
desprovistos de su poder econmico, la burguesa como clase desaparece y ya no tiene
medios para construir su propaganda ni difundirla. El fin de su podero econmico
representa automticamente el fin de su preeminencia ideolgica. El poder econmico
alcanzado por el Estado de los obreros producira directamente la hegemona cultural de
lanuela clase en el poder. Sobre la nueva base econmica se alzara una nueva
superestructura. En sectores minoritarios de la sociedad podran continuar existiendo
valores no compatibles con la nueva sociedad (individualismo, supersticiones, etc.),
pero se explicaran como rezagos del pasado, remanentes de la vieja sociedad, que
desapareceran necesaria e inevitablemente con el paso de los aos, al faltarles su causa
material (en este caso la explotacin capitalista). Las instituciones productoras de
ideologa (medios de difusin masiva, sistema educacional, etc.) pasaran a manos del
nuevo Estado proletarios, que sera quien dispone ahora que se lee y que no se lee, que
se discute y que no se discute, que pelculas y que msica se difunden y cuales no se

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difunden, que ideas y valores se proclaman y cuales no. La hegemona cultural sera una
consecuencia inmediata y necesaria de la adquisicin del poder estatal y de la
estatalizacin de la propiedad. En definitiva, hegemona y dominacin no se
diferenciaran esencialmente en el nuevo Estado surgido de la revolucin., por lo que no
hara falta ocuparse ni perder el tiempo en desarrollar una reflexin terica sobre la
cuestin de la hegemona. De ah que durante decenios en muchos sectores del
pensamiento marxista y del movimiento comunista se suvalorara la importancia de la
obra de Antonio Gramsci.
La desaparicin de los sistemas del comunismo de Estado en Europa oriental y
la desintegracin de la URSS, procesos ocurridos entre 1989 y 1991, demostraron la
falsedad de aquella construccin terica. Ante todo, es imposible regular la vida
espiritual de las sociedades modernas apoyndose nicamente en los dispositivos de
ordeno y mando caractersticos de la dimensin represiva del Estado. Adems, la
creciente complejizacin de las sociedades modernas y la multilateralizacin ascendente
de los nexos entre los distintos pases ha convertido en muy porosas las fronteras
nacionales, haciendo casi imposible levantar barreras al flujo de producciones
espirituales de muy diverso tipo (noticias, producciones artsticas, obras escritas, modas,
etc.). Los Estados comunistas fueron derrocados con todo entusiasmo por la propia
burocracia en el poder. La poblacin de esos pases, ganada desde antes por los patrones
consumistas y los valores ideolgicos tpicos del capitalismo, saludaron con no menor
entusiasmo la reinstauracin de los mecanismos de explotacin, el desmontaje de la
asistencia social, el alineamiento con las polticas agresivas del imperialismo
estadounidense, etc. Pese a la estatalizacin de los medios de produccin, la burguesa
mundial haba ganado la batalla por la hegemona. Una vez ms qued claro que se
puede tener el poder estatal y carecer de la hegemona cultural, y que la consecuencia de
ello slo puede ser la derrota.
Las lecciones de la historia reciente obligaron a prestar atencin al tema de la
hegemona. All donde todava se intenta mantener un proyecto socialista fue necesario
abrir un espacio mayor a la existencia de relaciones monetario-mercantiles y a las
inversiones de capital extranjero, con la consiguiente diversificacin de los tipos de

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propiedad y la disminucin de la capacidad del Estado para regular directamente los
procesos de produccin y circulacin social.
La complejidad de la relacin dominacin-hegemona se torn dramticamente
perceptible y constatable en la experiencia cotidiana. Los cultores del marxismo vulgar
tuvieron que asumir la nueva terminologa que antes rechazaron, pero continuando
fieles a su chatura conceptual no pudieron menos que traducirla en los trminos que
sus referentes economicistas le imponan. As, han efectuado una operacin de
prestidigitacin y han separado la hegemona cultural de la contradictoriedad de los
procesos econmicos en curso. Si antes supeditaban directa y totalmente a la
superestructura con respecto a la base, ahora han realizado la operacin inversa: la
suprestructura es concebida con total independencia de la base. Separan ambos espacios
sociales. Eso les permite ejecutar una maniobra de trapisondera intelectual y
oportunismo poltico. Ya no importa la relevancia que ha adquirido la estructuracin
mercantil del proceso productivo, el predominio de los principios empresariales
organizativos tpicamente capitalistas, el crecimiento de las desigualdades econmicas,
la reestructuracin clasista de la sociedad, y otros procesos tendencialmente opuestos a
cualquier socializacin de la propiedad y del poder. Se ignoran estos procesos y sus
efectos, y se presenta la hegemona como algo que se resuelve en el aparentemente
autnomo campo de la superestructura, donde lo nico que importa sera la capacidad
de hilvanar discursos, mensajes, etc., que logren tener un efecto convincente sobre las
personas. La hegemona se reduce a lucha ideolgica, y esta se entiende en exclusiva
como la habilidad para lograr un mayor poder de conviccin en la utilizacin de los
medios de propaganda.
Si la hegemona fuera esto, entonces tendramos que llegar a la conclusin de
que no hay nada nuevo ni importante en la teora gramsciana. En ltima instancia, la
hegemona mantenida a lo largo de dos siglos por el gran capital y sus representantes se
debera a su capacidad para engaar a las masas, para producir una falsa conciencia.
Si el campo de aplicacin de la concepcin gramsciana sobre la hegemona se limita
slo al dominio de la ideologa, pues indica la capacidad de una clase dirigente para
hacer aceptar por toda la sociedad su propia concepcin del mundo, entonces toda la

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teora de la hegemona (y el concepto mismo) seran superfluas. No hara falta un
concepto nuevo slo para valorar la eficacia especfica de las ideologas sobre la base.2
Esta interpretacin idealista sobre la cuestin de la hegemona, presente en los
actuales cultores del marxismo vulgar, sirve de lecho de acomodo de una concepcin
totalmente instrumental y maquiavlica sobre la poltica. Si reducimos la hegemona al
plano de lo discursivo, la lucha contra le hegemona burguesa puede derivar en la
utilizacin de los mismos mecanismos y recursos, trucos y tretas que ella utiliza para
propagar sus ideas y valores. Se tendra as el espectculo, no por curioso menos
trgico, de una programacin televisiva que repite los patrones de su supuesto rival
ideolgico. Se piensa que al ser otro el contenido del mensaje y su finalidad, no importa
que los medios empleados sean los mismos. Y se acude entonces a la repeticin
machacona, la utilizacin de atavismos, el recurso a lo irracional, en fin, a la
duplicacin de los mecanismos de la propaganda capitalista. El fin justifica los
medios, reza una vieja mxima de la poltica tradicional. Pero quienes ignoran la
compleja relacin dialctica entre los medios y el fin tendrn que pagar un precio
trgico: los medios terminan reemplazando al fin.
Las formas ideolgicas existentes en una sociedad no son el resultado exclusivo
ni principal de la voluntad de la clase dominante. No es la mera voluntad de esa clase y
su utilizacin de tcnicas de propaganda o publicidad lo que logra que determinadas
formas ideolgicas se afiancen en la sociedad. Como seal N. Poulantzas, no se puede
olvidar que la esencia y funcin de las ideologas reside en el hecho de <expresar> la
relacin <vivida> de los hombres en sus condiciones de existencia, la forma en que los
hombres viven esas condiciones.3 Esas formas ideolgicas, esas representaciones,
ideas, valores, gustos, y no otros, son los que se difunden a nivel social y hacen suyos
las personas, porque esas representaciones y no otras son las que les permiten su
insercin en el sistema objetivamente existente de relaciones sociales. Esas formas
ideolgicas adquieren su persistencia y aceptacin porque expresan las circunstancias
reales de vida de los individuos. Es con esos productos espirituales que ellas pueden
estructurar sus vidas en el mundo real en que viven su cotidianidad. El carcter
hegemnico de una clase se expresa en su capacidad para estructurar el sistema objetivo
2
3

Nicos Poulantzas, obra citada, edicin citada, p. 44.


Nicos Poulantzas, obra citada, edicin citada, p. 70.

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de relaciones sociales en formas afines a su poder, a sus intereses y a su reproduccin
como clase, y no simplemente en su capacidad de enhebrar discursos atractivos.
Limitar la hegemona a la expansin de formas ideolgicas convenientes a la
clase dominante implica ignorar la relacin dialctica entre las prcticas materiales de
los individuos y sus formas de pensar y sentir. Gramsci logr superar la interpretacin
idealista y abstracta del concepto de ideologa, presente en el marxismo vulgar, y con su
concepcin sobre la hegemona sent las bases para entender la ideologa como una
prctica social autntica y habitual, que debe abarcar no slo lo que los individuos se
representan conscientemente, sino tambin las dimensiones inconscientes y no
articuladas de la experiencia social de las personas, adems del funcionamiento de las
instituciones existentes.4
Gramsci no fue el primer en utilizar el trmino hegemona en el vocabulario
poltico. Varios autores han rastreado su origen y demostrado que era un vocablo comn
en el marxismo de la II Internacional.5 Pero se utilizaba en un sentido diferente. Se
empleaba para designar el liderazgo a desempear por el proletariado en su necesaria
alianza con otras clases (campesinos, pequea burguesa) para comenzar la revolucin y
realizar las tareas democrticas que haban quedado sin resolver por la burguesa. En los
Cuadernos de la Crcel se ejecuta un cambio en el objeto al que se refiere este concepto
y en las perspectivas de anlisis que ofrece. Gramsci transform su contenido y lo
utiliz para reflexionar sobre los procesos y mecanismos utilizados por la burguesa
para obtener el poder, pero tambin para reconsiderar la estrategia de lucha para la
realizacin de la revolucin comunista.
La teora gramsciana de la hegemona se apoya en la concepcin sistmica sobre
el modo de produccin capitalista desarrollada por Marx. Es por ello que nos permite
captar lo especfico del campo de lo poltico y del Estado en la poca moderna. Si el
concepto de hegemona tiene un status cientfico propio es porque, aplicado al Estado

Ver: Terry Eagleton: Ideologa. Una introduccin. Paids, Barcelona, 1997, p. 153.
Ver: Christine Buci-Glucksmann: Gramsci y el Estado. Siglo XXI, Madrid, 1978. Perry Anderson: Las
antinomias de Antonio Gramsci. Fontamara, Barcelona, 1981. Ernesto Laclau y Chantal Mouffe:
Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia. Madrid, Siglo XXI
Editores, 1987.
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capitalista, nos permite dilucidar sus caractersticas histricas particulares en sus
relaciones con un modo de produccin determinado.6
La concepcin sobre la hegemona desplegada en los Cuadernos de la Crcel
nos permite superar las concepciones voluntaristas y economicistas del marxismo vulgar
y plantearnos la tarea fundamental en la interpretacin acerca de la poltica y del Estado.
Establecer el nexo histrico-gentico entre el nivel poltico institucionalizado y el
conjunto especfico de un modo de produccin (en este caso, el capitalista).
Fue precisamente en la poca en que vivi Gramsci cuando el Estado capitalista
expres en forma clara las nuevas funciones que desempeaba en el proceso de
reproduccin del sistema social existente, no slo en la economa, sino tambin en el
encauzamiento y ordenamiento del desarrollo de la sociedad civil. Su teora sobre la
hegemona tena como uno de sus propsitos develar el carcter especfico que asuma
la regin de lo poltico y su autonomizacin con respecto a lo econmico, y a la vez
explicar la compleja interrelacin entre estos dos espacios de manifestacin de la praxis
social. Esta es una razn fundamental para no identificar hegemona con ideologa. La
hegemona incluye a la ideologa, pero no es reducible a esta. Las caractersticas del
modo de produccin capitalista abren posibilidades a la burguesa para asegurar su
poder por medio de la obtencin y expansin del consenso con las que no contaron las
anteriores clases dominantes. Pongamos un ejemplo: la relativa autonoma de la poltica
permite a la burguesa tomar medidas econmicas que mejoren la situacin de unos
grupos o sectores explotados con respecto a otros, y obtener as el apoyo de los
primeros, adems de crear divisiones al interior de las clases trabajadoras. La
hegemona tambin puede tomar formas ms polticas, facilitadas por las propias formas
en que se manifiesta la existencia del Estado moderno. En el modo de produccin
capitalista desaparecen las relaciones de subordinacin personales basadas en la
coercin fsica (esclavitud, servidumbre) y todos los individuos se convierten en seres
libres e iguales en derechos polticos. El Estado aparece como expresin del inters
general, supuestamente neutral con respecto a los intereses clasistas. Esto no es una
simple ilusin ideolgica. Es cierto que en la sociedad capitalista el poder es
relativamente autnomo con respecto a la vida econmica y social, a diferencia de la
6

Nicos Poulantzas, obra citada, edicin citada, p. 44.

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estructura poltica que existi en las sociedades pre-capitalistas. Como acertadamente
afirma Terry Eagleton: la hegemona, pues, no es slo una forma de ideologa eficaz,
sino que podemos distinguir entre sus diferentes aspectos ideolgicos, culturales,
polticos y econmicos.7
La teora gramsciana de la hegemona tiene precisamente como uno de sus
objetivos principales facilitar la comprensin del Estado en el capitalismo como un
conjunto particular de estructuras objetivas que nacen y funcionan en ntima relacin
con las contradicciones que le son propias a ese modo de produccin. De ah las nuevas
funciones que adquiere ese Estado. Y un elemento muy importante: a diferencia de las
formaciones estatales pre-capitalistas, que expresaban directamente los intereses de la
clase dominante y se manifestaban abiertamente como su propiedad, el Estado burgus
aparece como un instrumento pblico y supra-social. De ah que el Estado moderno no
traduce al nivel poltico los <intereses> de las clases dominantes, sino la relacin de
esos intereses con los de las clases dominadas.8 Ahora el Estado ya no se presenta
como la simple ratificacin por la fuerza de los intereses de la clase dominante. Esos
intereses deben presentarse en una forma mediatizada, como encarnando el inters
general. De ah que le Estado tenga ahora necesariamente que asumir y ejercer
funciones inditas hasta ahora, que lo vinculan a la estructuracin de las instituciones
vinculadas con los procesos de socializacin de los individuos. Los intereses que
defiende el Estado burgus deben presentarse como encarnando el inters general. El
Estado moderno debe presentarse y actuar como representando y defendiendo los
valores universales de libertad y de igualdad formales y abstractos. Pero aqu hay algo
que es importante enfatizar: esos valores no slo desempean un papel ideolgico de
justificacin, sino que ejercen tambin la funcin de condicin de posibilidad de las
estructuras objetivas del Estado.
En las condiciones del modo de produccin capitalista no puede reducirse el
ejercicio de la poltica slo a represin, pero tampoco a engao. La racionalidad
especfica de lo poltico en el capitalismo (su lgica de funcionamiento) slo se puede
entender si se relaciona con la racionalidad del modo de produccin capitalista. Son las
caractersticas del proceso de produccin de las relaciones sociales en el capitalismo las
7
8

Terry Eagleton, obra citada, edicin citada, p. 150.


Nicos Poulantzas, obra citada, edicin citada, p. 50.

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que generan objetivamente la percepcin de lo poltico como una esfera separada de lo
econmico y del Estado como una instancia situada por encima de los intereses
particulares, expresin de la universalidad.
La teora gramsciana de la hegemona slo puede entenderse a plenitud y en
profundidad si se la relaciona con la teora marxista sobre el fetichismo. A diferencia de
otros muchos marxistas contemporneos suyos, Gramsci si haba estudiado a fondo la
filosofa hegeliana. Su lectura de El Capital le permiti captar muchos elementos que
pasaron inadvertidos para otros. Y entre ellos la relacin que existe entre la produccin
objetivamente condicionada de un mundo fetichizado y la capacidad de la burguesa
para lograr el consenso legitimador de su poder.
Para Gramsci, como para Marx, no existen categoras slo econmicas o slo
polticas. Al utilizar la nocin de hegemona no lo hizo para designar procesos
particulares que se manifiestan en una supuesta regin social independiente, sino para
destacar que la hegemona concierne al proceso social en todos sus aspectos. Es decir, a
toda la reproduccin social global. Las causas de la hegemona de la burguesa se
encuentran en las caractersticas esenciales objetivas que asume el proceso de
produccin social en las condiciones de predominio de la plusvala y de
universalizacin de la forma mercanca, y se realiza a travs de todas las actividades
vitales de los seres humanos no slo actividades laborales, sino tambin educativas,
familiares, religiosas, artsticas, de produccin cientfica, y otras.
Cuando se habla de hegemona, estamos haciendo referencia a procesos
histricos, a formas de vida y de autorrealizacin de los seres humanos individuales.
Terry Eagleton ha sealado acertadamente que la concepcin gramsciana de hegemona
es inherentemente relacional, adems de prctica y dinmica. Es una concepcin
dinmica porque la hegemona no es nunca un resultado alcanzado de una vez y para
siempre, sino algo que tiene que ser constantemente renovado, recreado, defendido y
modificado. No es un estado inmvil, una situacin de equilibrio estable. La hegemona
implica tensin, una tendencia y un contraste. La hegemona de una clase es
manifestacin de su capacidad para encontrar formas nuevas de manejar los conflictos
sociales, de cooptar y quitarle su filo subversivo a las nuevas manifestaciones de
resistencia surgidas desde otras clases sociales, de recomponer constantemente los

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equilibrios perdidos. La hegemona nunca es inmvil. Es una expresin de la lucha de
clases, de las relaciones de fuerza dinmicas que constantemente se renuevan en una
sociedad. De ah la dimensin relacional presente en la concepcin gramsciana, pues la
hegemona es algo en constante redefinicin a partir de las caractersticas de los
vnculos que la clase dominante establece con las dems clases. La hegemona se realiza
en relacin de alianza o de enfrentamiento de la clase dominante con las otras clases. Y
cada vez, en cada momento histrico, en contextos econmicos, polticos, culturales,
institucionales, cambiantes y en evolucin. La dimensin prctica de esta teora queda
bien clara a la luz de todo lo anteriormente expuesto. La hegemona de una clase no es
el resultado del engao, o de un tipo especfico de actividad discursiva confinada a un
espacio superestructural. Es el resultado de la capacidad, mantenida por esa clase, de
lograr una imbricacin especfica (acorde a sus intereses) de la multilateralidad de
formas de actividad prctica socialmente existentes.