Educao e Filosofia. Uberlndia, v. 27, n. 53, p. 161-174, jan./jun. 2013.

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ENTRE A RELIGIO E A POLTICA: HANNAH ARENDT,

LEITORA DE KIERKEGAARD
Marcio Gimenes de Paula*
Resumo
Hannah Arendt (1906-1975), mulher, judia e pensadora, foi uma das
figuras mais desafiadoras do sculo XX. Sua slida formao filosficoteolgica e sua percepo aguada dos totalitarismos foram fundamentais
para o respeito adquirido junto ao ambiente acadmico e poltico.
Mltiplas foram as interpretaes de sua obra e os estudiosos seguem, at
os dias atuais, debruados sobre todos os possveis desdobramentos da
sua filosofia. Desse modo, o intuito do nosso trabalho avaliar aqui uma
dessas questes, a saber, a influncia de Kierkegaard no seu pensamento.
Para tanto, a executaremos atravs das seguintes subdivises: (1) um
breve panorama da vida e obra da autora; (2) Hannah Arendt, leitora
de Sren Aabye Kierkegaard; (3) Hannah Arendt e a poca moderna: a
questo da dvida e (4) consideraes finais.
Palavras-chave: Cristianismo. Filosofia da religio. Hannah Arendt.
Kierkegaard. Poltica.

Abstract
Hannah Arendt (1906-1975), woman, and Jewish thinker was one of
the most challenging of the twentieth century. Its solid theological and
philosophical and his keen sense of totalitarianism were fundamental to
the respect for purchase from the academic and political environment.
Were multiple interpretations of his work and follow the scholars, even
today, looking at all the possible consequences of his philosophy. Thus,
the aim of our study is to evaluate one of these issues here, namely the
influence of Kierkegaard in his thinking. To do so, will run through the
following subdivisions: (1) a brief overview of the life and work of the

Doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas. Atualmente professor

de Filosofia da Religio no Curso de Filosofia da Universidade de Braslia. E-mail:
marciogimenes@unb.br

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author, (2) Hannah Arendt, Sren Aabye Kierkegaard reader, (3) Hannah
Arendt and the modern era: a question of doubt, (4) concluding remarks.
Keywords: Christianity. Philosophy of religion. Hannah Arendt.
Kierkegaard. Politics.

1. Breve panorama da vida e obra de Hannah Arendt

Hannah Arendt foi uma das pensadoras mais influentes da poltica do
sculo XX. Sua poca foi marcada pelos imensos desafios de duas grandes
guerras mundiais e pelos totalitarismos. Ela nasceu e cresceu na Alemanha,
viveu na Frana quase uma dcada, mas deixou a Europa para ir para Nova
York em 1941, onde permaneceu at a sua morte e onde trabalhou na maior
parte do tempo. Desde o incio da dcada de 1950, at os seus ltimos dias,
ela publicou uma srie de obras influentes como, Origens do totalitarismo
(1951), um estudo sobre a natureza e as razes histricas do fenmeno
totalitrio; A Condio humana (1958), em que realiza uma anlise das
categorias de base da vita activa. Tambm se poderia falar de Eichmann
em Jerusalm e Sobre a revoluo, ambas publicadas em 1963, alm de
sua obra final inacabada denominada Vida no esprito, publicada trs anos
depois de sua morte. Alm desses trabalhos, ela escreveu tambm uma
srie de importantes ensaios sobre temas como a tradio e a modernidade,
a autoridade e a liberdade, e acerca da natureza da revoluo. Estes ensaios
foram publicados, em boa parte, em Entre passado e futuro (1961) e em
Homens em tempos sombrios (1968).
Com especializao em filosofia e um notvel conhecimento em
teologia e no idioma grego, Hannah Arendt recebeu sua educao de vrios
dos pensadores mais importantes e influentes do sculo XX como, Romano
Guardini (1885-1968), Martin Heidegger (1889-1976), Rudolf Bultmann
(1884-1976), Karl Jaspers (1883-1969) e Edmund Husserl (1859-1938).
Hannah Arendt nasceu em 14 de outubro de 1906, filha nica de Paul e
Martha Cohn, ambos com raiz judaica russa. Sua infncia pode ser chamada
de qualquer coisa, menos de calma e pacfica. Ela tinha trs anos, quando
sua famlia mudou-se para Knigsberg, ento capital da Prssia Oriental.
Com apenas sete anos, Hannah Arendt perdeu seu pai e viveu sozinha com
a me at 1920, quando ela se casou novamente. Hannah Arendt frequentou
o colgio em Knigsberg e ingressou na Universidade de Marburg em

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1924, onde teve a chance de estudar com Heidegger. Em 1925, ocorreu o

seu clebre relacionamento amoroso com o filsofo, com quem manteve
relaes intelectuais e correspondncia em todo o tempo. No ano seguinte,
muda-se para a Universidade de Heidelberg e l tem os primeiros contatos
com Jaspers, seu futuro orientador na tese sobre o conceito de amor em
Santo Agostinho (354-430), que ser publicada em 1929. Ainda em 1926
e j adentrando em 1927 vai para a Universidade de Freiburg e l mantm
contato com Husserl. Em 1929, a pensadora se casa com Gnther Stern
(1902-1992) e se muda para Berlim De 1933 em diante, adere ao movimento
sionista e empreende viagem para a Palestina entre 1935 e 1938. Em 1936,
conhece Heinrich Blcher (1899-1970), com quem se casar em 1941,
aps se divorciar do seu primeiro marido em 1937. Entre os anos 1940
e 1960, podemos dizer que ocorreu o auge da sua produo acadmica
e, aps intensa atividade acadmica e participao poltica efetiva nos
principais debates do sculo XX, a pensadora, que foi professora da New
School for Social Research de Nova York desde 1967, falece em 1975.
2. Hannah Arendt, leitora de Sren Aabye Kierkegaard
Dois autores foram fundamentais para a leitura kierkegaardiana
de Arendt. O primeiro o tradutor Theodor Haecker (1879-1945), que
vai verter Kierkegaard para o alemo e o torna disponvel a uma srie de
filsofos de lngua germnica do sculo XX, dentre os quais podemos citar,
alm da prpria autora, pensadores como Theodor W. Adorno (1903-1969),
Georg Lukcs (1885-1971), Walter Benjamin (1895-1942), Heidegger,
Karl Lwith (1897-1973) e Jaspers. O segundo foi Jaspers. Arendt, que foi
sua aluna e orientanda na tese O Conceito de amor em Santo Agostinho,
certamente era sabedora dos elogios do seu mestre a Kierkegaard, presentes
em sua obra A situao espiritual do nosso tempo:
A primeira crtica acabada de sua sociedade, distinguindo-se por sua
seriedade de todas as crticas precedentes, foi trazida por Kierkegaard.
Sua crtica a primeira que ouvimos como uma crtica tambm para
nosso tempo; como se houvesse sido escrita ontem (JASPERS,
1931, p. 11).

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Certamente, alguns dos seus comentrios foram compartilhados

no apenas por Arendt, mas tambm por Husserl, Heidegger, Lwith.
Assim como tambm estes mesmos comentrios foram rechaados por
Lukcs na sua conhecida obra O assalto da razo. Ali o filsofo hngaro
pontuar que, no seu entender, Lwith se equivoca ao colocar Kierkegaard
e Karl Marx (1818-1883) na mesma perspectiva, bem como se equivoca ao
abordar todos os ps-hegelianos como se esses fossem um grupo unitrio
(LWITH, 1969).
Seguindo a pista agostiniana da relao entre f e razo, o salto da
f em Kierkegaard parece se constituir no interesse da filsofa desde o seu
trabalho desenvolvido sob a orientao de Jaspers. Alis, cabe aqui um
registro instigante, que prova que tal coisa ainda mais antiga na vida da
pensadora. A filsofa, que, na verdade recusava tal nomenclatura, e preferia
se nomear como uma estudiosa de teoria poltica, diz isso numa curiosa
entrevista concedida a Gnter Gaus (1929-2004) transmitida pela TV
em 1964. Nela tambm afirma categoricamente perseguir, desde quando
tinha quatorze anos, temas filosficos e teolgicos, ou seja, comeou pela
filosofia ainda que depois, segundo sua definio, tenha mudado sua rea
de interesse. Ela relata ao seu entrevistador que, aps a leitura de Immanuel
Kant (1724-1804) e da Psicologia das concepes do mundo de Jaspers,
partiu para a leitura do autor dinamarqus: Ento li Kierkegaard, e aquilo
se encaixou (ARENDT, 2008, p. 38).
Mais ainda do que isso, Arendt no possui nenhum tipo de
preconceito com temas teolgicos e sempre os relacionou com temas de
filosofia, tal como aprendeu tambm com Bultmann, um dos seus exprofessores:
Eles se encaixavam de tal forma que, para mim, ambos eram uma
coisa s. Eu s tinha alguns receios sobre a maneira de lidar com isso,
se voc judeu... como proceder. Eu no fazia idia, sabe. Tive srios
problemas que depois se resolveram sozinhos (ARENDT, 2008, p. 39).

Por isso, num belo texto publicado em 1965 e totalmente dedicado

ao cristo Angelo Giuseppe Roncalli, ou seja, o Papa Joo XXIII (18811963), a pensadora afirma novamente a importncia de Kierkegaard e dos
desafios de se conjugar filosofia e teologia:

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As geraes de intelectuais modernos, na medida em que no eram

atestas isto , tolos que pretendiam saber aquilo que nenhum
homem pode saber -, foram ensinadas por Kierkegaard, Dostoievski,
Nietzsche e seus inumerveis seguidores, dentro e fora do campo
existencialista, a considerar interessantes a religio e as questes
teolgicas (ARENDT, 1987, p. 65).

Para alm dos seus interesses na discusso entre f e razo, Arendt

tambm se interessa pela importncia que o pensamento kierkegaardiano
confere ao tema do indivduo. Nesse sentido que podemos entender sua
crtica ao mundo burgus e como a autora consegue se aproximar daquilo
que Kierkegaard acreditava ser a escolha de Deus a fim de que ele servisse
de exemplo aos homens. Tal atitude, num tempo burgus de profunda
acomodao, vista por ela como algo to importante como a ideia de
destino para Napoleo Bonaparte (1769-1821) e de histria para Georg
Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)1. Assim, no entender da pensadora,
Kierkegaard o iniciador da moderna filosofia da existncia e seus mritos
consistem em haver debatido com grandes nomes do seu tempo e proposto
alternativa para suas filosofias:
A filosofia moderna da existncia comea com Kierkegaard. No existe
um nico filsofo existencial que no se mostre influenciado por ele.
Como sabemos, o ponto de partida de Kierkegaard foi uma crtica a
Hegel (e, podemos dizer, um descaso deliberado por Schelling, a cujas
aulas ele havia assistido). Contra o sistema hegeliano, que pretendia
abranger e explicar a totalidade, Kierkegaard props o individual,
o ser humano nico, que no encontra lugar nem sentido numa
totalidade controlada pelo esprito universal. Em outras palavras, o
ponto de partida de Kierkegaard o sentimento do indivduo de estar
perdido num mundo totalmente explicado (ARENDT, 2008, p. 202).

Nesse mesmo sentido, Scrates (469-399 AC) ser, em sua

busca pela filosofia do indivduo, o seu grande modelo, seu guia nessa
procura pela verdade da subjetividade. A partir da afirmao da tese
Tal afirmativa aparece de modo claro num texto de Arendt dedicado a Kafka, denominado
Fraz Kafka: uma reavaliao (publicado na coletnea Compreender 2008).
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da importncia da subjetividade humana e de compreender que, ao

seu modo, cada homem pode ser, ao mesmo tempo, uma exceo
quando ouve o chamado de Deus e que a conscincia da morte e da
finitude se torna algo importante para o prprio filosofar, Kierkegaard
se reapropria da herana socrtica e agora, lendo-a com a chave do
cristianismo, traz uma nova interpretao para o conceito de instante.
Para Arendt h aqui uma singular curiosidade: uma possvel
comparao entre Marx e Kierkegaard. Segundo ela, ambos partem do fato
de que os homens, na medida em que so seres singulares, do suas respostas
num determinado instante da sua existncia. Contudo, Marx conduz sua
explicao para a poltica e Kierkegaard a aprofunda na psicologia. Por
isso, Marx acredita que o homem pode mudar determinadas estruturas e
Kierkegaard reafirma sua crena na subjetividade humana. O fato concreto
que Marx, aos olhos de Arendt, no parece se desvencilhar da filosofia
hegeliana e, mesmo querendo invert-la, se coloca sob sua proteo. J
Kierkegaard parece desafi-la mais efetivamente e, nesse sentido, parece ter
sido mais audacioso do que Marx: Kierkegaard teve muito mais importncia
do que Marx para o desenvolvimento posterior da filosofia, porque manteve
sua desesperana em relao filosofia (ARENDT, 2008, p. 204).
Arendt no seu texto Sren Kierkegaard, publicado na coletnea
Compreender, parece apontar para duas recepes do autor dinamarqus.
A primeira uma recepo um tanto esquecida, isto , a obra do pensador
fica restrita a Dinamarca e demora muito tempo a chegar ao restante da
Europa. A segunda a recepo que efetivamente se conhece, sobretudo
na Alemanha, entre os anos 1920 e 1930. Muito por conta das tradues
de Christoph Schrempf (1860-1944) e, posteriormente, Hcker. Tal fase
revela um Kierkegaard tipicamente defensor do autntico cristianismo e
em luta franca e aberta contra a cristandade.
Contudo, notadamente no contexto alemo da Segunda Guerra, onde
o ideal cientificista parece falar cada vez mais alto, Kierkegaard relegado
a um segundo plano. Afinal, no se podia dar aqui crdito a um mestre
da desconfiana se o interesse era exatamente afirmar peremptoriamente
algumas coisas. Por isso, foi apenas nos anos ps-guerra, quando surgiu
uma vontade de demolir estruturas intelectuais ultrapassadas, que a

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Alemanha, veio a oferecer um solo onde o pensamento kierkegaardiano

poderia lanar razes (ARENDT, 2008, p. 74). Com efeito, Hannah Arendt
tambm acredita que Friedrich Nietzsche (1844-1900) uma espcie de
preparador do terreno germnico onde Kierkegaard pde florescer:
Nietzsche e a filosofia da vida (Lebensphilosophie), Bergson, Dilthey e
Simmel haviam preparado o terreno para Kierkegaaard na Alemanha.
Com Nietzsche, houve a primeira ameaa aos postulados fundamentais
da filosofia sistemtica, pois a destruio nietzschiana dos velhos
pressupostos psicolgicos revelou as energias extrafilosficas,
psquicas e vitais que de fato levavam os filsofos a filosofar. Essa
revolta de um filsofo contra a filosofia iluminava a situao do
prprio filosofar e insistia que o filosofar era filosofia. Isso significava
o resgate da subjetividade do indivduo (ARENDT, 2008, p.74).

Kierkegaard configura-se claramente aqui como o autor crtico

do cristianismo do seu tempo e crtico do sistema hegeliano. A questo
do indivduo, um tema moderno por excelncia e presente nos melhores
debatedores da poca, aqui recuperada juntamente com uma investigao
profunda sobre interioridade e subjetividade. Tais temas remontam
tradies ainda mais longnquas como a tradio socrtica e a agostiniana.
A pergunta que Arendt aqui se coloca se a Alemanha do ps-guerra foi
capaz de assimilar a filosofia kierkegaardiana, ou seja, se ela foi capaz de
inserir, no debate filosfico, tais questes e temas to marcantes como,
paradoxo, existncia e a crtica do prprio conceito de histria.
Para Arendt, Kierkegaard no deixa de ser o pai de uma espcie de
ceticismo radical que atinge tanto catlicos como protestantes. Tal aspecto
do pensamento kierkegaardiano no advm apenas de seus escritos, mas
antes da sua biografia pessoal e do seu exemplo. O autor vive numa
sociedade que j se encaminha para uma profunda secularizao, mesmo
na Dinamarca, sempre to marcada e regida pelos ditames eclesisticos.
Com efeito, Kierkegaard foi o primeiro pensador a viver num mundo
muito semelhante ao nosso, isto , um mundo totalmente secularizado
oriundo do Iluminismo (ARENDT, 2008, p. 75).
O desafio de Kierkegaard diante da secularizao parece, portanto,

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ainda maior que o desafio dos primeiros tempos do cristianismo, onde esse
era claramente seguido por uma minoria. Nos tempos modernos, onde a
secularizao e a desconfiana se instalam no preciso apenas afirmar
o cristianismo, mas preciso afirm-lo quando todos o negam atravs de
teses e argumentos muito bem elaborados. Por isso, ser radicalmente
religioso em tal mundo significa estar sozinho no s no sentido em que a
pessoa se posta diante de Deus, mas tambm no sentido de que ningum
mais se posta diante de Deus (ARENDT, 2008, p. 76). Em outras palavras,
no parece mais haver comunidade crist, mas alguns indivduos que ainda
buscam manter a integralidade da mensagem crist.
Contudo, ao mesmo tempo, esse eu no um egosmo, mas
uma renncia ao mundo temporal, um voltar-se para Deus. A existncia
se realiza plenamente em Deus e nele podemos nos realizar ou dele
podemos nos afastar, por deciso da nossa vontade. H aqui uma tenso
permanente entre o desejo humano e a submisso do desejo ao divino.
Tudo isso aparece em Kierkegaard cercado pelos pseudnimos, pela
lgica e pela estratgia prpria de cada um deles. Temas estticos
e pseudnimos podem parecer, num primeiro olhar, fortemente
influenciados pelo romantismo, mas, para Arendt, tanto Kierkegaard
como Nietzsche representam superaes do romantismo. Em ambos os
autores, pode-se perceber a transformao de meros problemas estticos
em problemas ticos e de existncia. Nesse sentido, Kierkegaard
pagou com sua vida as dvidas que o romantismo havia acumulado
com uma liberalidade descompromissada (ARENDT, 2008, p. 77).
3. Hannah Arendt e a poca moderna: a questo da dvida
Ao analisar o conceito de tradio e poca moderna, Arendt parte,
de modo inevitvel, de Plato (428/427-348/347 AC) e de Aristteles
(384-322 AC). Contudo, seu foco principal ser aqui examinar trs dos
principais intrpretes da modernidade: Marx, Kierkegard e Nietzsche.
Curiosamente, diferentemente de uma certa tradio cannica, que coloca
Marx, Nietzsche e Sigmund Freud (1856-1939) como os clebres mestres
da suspeita, Arendt parece apostar aqui no pensador dinamarqus como
algum digno de ocupar o posto do pai da psicanlise.

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No seu entender, Marx seria um autor moderno na medida em

que articula uma separao entre filosofia e poltica, coisa que no era
feita pelos antigos gregos. Segundo Arendt, o pensador alemo prioriza o
transformar em detrimento do interpretar, tal como se pode notar na 11
tese das Teses contra Feuerbach: Os filsofos se limitaram a interpretar
o mundo diferentemente, cabe transform-lo (MARX, 1978, p. 53).
Desse modo, ser seguindo esta mesma pista que a pensadora avalia que
Kierkegaard, Marx e Nietzsche so autores que desafiam os pressupostos
bsicos da religio tradicional:
O fim de uma tradio no significa necessariamente que os conceitos
tradicionais tenham perdido seu poder sobre a mente dos homens.
Pelo contrrio, s vezes parece que esse poder das noes e categorias
cedias e pudas torna-se mais tirnico medida que a tradio perde
sua fora viva e se distancia a memria de seu incio; ela pode mesmo
revelar toda a sua fora coercitiva somente depois de vindo seu fim,
quando os homens nem mesmo mais se rebelam contra ela. Essa, pelo
menos, parece ser a lio da tardia colheita de pensamento formalista
e compulsrio, no sculo XX, que veio depois que Kierkegaard, Marx
e Nietzsche desafiaram os pressupostos bsicos da religio tradicional,
do pensamento tradicional e da Metafsica tradicional invertendo
conscientemente a hierarquia tradicional dos conceitos. Contudo, nem
as conseqncias do sculo XX nem a rebelio do sculo XIX contra
a tradio provocaram efetivamente a quebra em nossa histria. Esta
brotou de um caos de perplexidades de massa no palco poltico e de
opinies de massa na esfera espiritual que os movimentos totalitrios,
atravs do terror e da ideologia, cristalizaram em uma nova forma
de governo e dominao. A dominao totalitria como um fato
estabelecido, que, em seu ineditismo, no pode ser compreendida
mediante as categorias usuais do pensamento poltico, e cujos crimes
no podem ser julgados por padres morais tradicionais ou punidos
dentro do quadro de referncia legal da nossa civilizao, quebrou
a continuidade da Histria Ocidental. A ruptura em nossa tradio
agora um fato acabado. No resultado da escolha deliberada de
ningum, nem sujeita a deciso ulterior (ARENDT, 2000, p. 53-54).

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Dado que a tradio ainda no acabou na mente dos homens, tal

como sugere Arendt, o mximo que o sculo XIX consegue fazer apenas
question-la no pensamento:
A rebelio contra o sculo XIX permaneceu estritamente no interior de
um quadro de referncia tradicional; e, ao nvel do mero pensamento,
que dificilmente poderia se preocupar, ento, com mais que as
experincias essencialmente negativas da previso, da apreenso e do
silncio ominoso, somente a radicalizao, e no um novo incio e
reconsiderao do passado, era possvel (ARENDT, 2000, p. 55).

Por isso que, curiosamente, Kierkegaard, Marx e Nietzsche

so tambm, e ao seu modo, hegelianos. Desse modo, podemos perceber
aqui que, mesmo em Arendt, Kierkegaard visto primariamente, como
pudemos notar em seu texto O que filosofia da existncia? (da coletnea
Compreender) como um anti-hegeliano e aqui sua interpretao, ainda que
com reservas, o aproxima mais do filsofo alemo. Em todos eles, mesmo
em Kierkegaard e em Nietzsche, com todas as suas crticas, o tema da
histria universal passa a ocupar o lugar outrora destinado tradio:
Kierkegaard, Marx e Nietzsche permaneceram hegelianos na
medida em que viram a Histria da Filosofia passada como um
todo dialeticamente desenvolvido; seu grande mrito est em que
radicalizaram essa nova abordagem ao passado da nica maneira em
que ela podia ser ainda desenvolvida, isto , questionando a tradicional
hierarquia conceitual que dominara a Filosofia Ocidental desde Plato
e que Hegel dera ainda por assegurada (ARENDT, 2000, p. 55-56).

Com efeito, podemos afirmar que os trs autores realizam um

salto contra a tradio. Kierkegaard opera um salto da dvida para a f.
Entretanto, mais do que realizar isso, ele altera a tradicional relao entre
razo e f estabelecida desde Ren Descartes (1596-1650), oferecendo
ainda uma crtica modernidade descrente da sua poca. Marx salta, como
podemos observar, da teoria para a ao, da interpretao do mundo para
a sua transformao. O salto nietzschiano caracteriza-se por inverter o
platonismo e o cristianismo como platonismo popular numa afirmao da
vida e das potncias humanas.

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Arendt aponta, com extrema clareza, que o desejo de Kierkegaard

apenas afirmar a dignidade da f contra a razo e o raciocnio. Cabe,
contudo, esclarecer que no se trata aqui, em momento algum, de defesa
do irracionalismo ou de fidesmo simplrio. O que o autor dinamarqus
parece afirmar que a razo humana no capaz de nos conduzir a uma
explicao cabal de todas as coisas e, por isso mesmo, a f s pode ser
entendida como absurda ou paradoxal. Kierkegaard tambm no parece
combater no mesmo campo do debate terico da cincia moderna e do
racionalismo, logo no se pode tom-lo como irracionalista. Sua questo
muito mais localizada no campo da interioridade humana. Por isso, para
ele, tanto se equivoca uma religio que deseja se afirmar racionalmente
como um racionalismo cientfico que deseja explicar tudo, a qualquer
preo, inclusive a f e a religio.
Segundo Arendt, o primeiro dado que temos que notar que, ao
saltar da dvida para a crena, o autor dinamarqus traz a prpria dvida
para a discusso religiosa. Tal tradio faz com que o pensador possa ser
visto em paralelo com grandes autores cristos como Blaise Pascal (16231662), por exemplo. Por isso que a autora explora claramente tal dado em
A condio humana:
A principal caracterstica da dvida cartesiana a sua universalidade,
o fato de que nada, nenhum pensamento ou experincia, dela escapa.
Talvez ningum tenha explorado suas verdadeiras dimenses com
maior honestidade que Kierkegaard, quando este se lanou no da
razo, como ele julgava, mas da dvida para a crena, levando assim a
dvida ao prprio cerne da religio moderna (ARENDT, 2007, p. 288).

Desse modo, sua contribuio tambm afirma, num tempo em

que cincia moderna se estabelece como forte crtica da religio, uma
transferncia do debate do campo das observaes para o campo da
interioridade, nico local onde a crena pode se desenvolver e se nutrir.
Notemos aqui que tal pista, alm de demonstrar a herana agostiniana, tem
a sua repercusso tambm na literatura contempornea, como em Fiodor
Dostoivski (1821-1881), por exemplo, tal como aponta a autora alem:
No h sintoma mais claro desta moderna situao religiosa que o fato
de Dostoivski, talvez o mais vvido psiclogo das crenas religiosas

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modernas, ter retratado a f pura no carter de Mishkin, o idiota,

ou de Alioscha Karamzov, que puro corao porque ingnuo
(ARENDT, 2000, p. 57).

Curiosamente, segundo Arendt, Pascal e Kierkegaard, ao

introduzirem o tema da dvida no debate religioso, terminam por minar
estruturas que no tinham sido atingidas nem pelo atesmo do sculo
XVIII e nem pelo materialismo do sculo XIX. Aqui reside precisamente
o desafio da sua filosofia:
(Pois o que minou a f no foi o atesmo do sculo XVIII nem o
materialismo do sculo XIX cujos argumentos so, muitas vezes,
vulgares, e quase sempre facilmente refutveis pela teologia tradicional
mas o descrente interesse pela salvao em homens genuinamente
religiosos, a cujos olhos o contedo e a promessa tradicionais do
cristianismo se haviam tornado absurdos) (ARENDT, 2007, p. 332333).

Consideraes finais
O intuito do nosso breve trabalho foi apenas fornecer um
panorama de como o pensamento de Kierkegaard foi fundamental para o
desenvolvimento da filosofia de Hannah Arendt. Mais do que simplesmente
mostrar afinidades ou dados biogrficos da pensadora, nosso objetivo foi
retratar como, atravs de seus trabalhos e das suas prprias declaraes,
podemos constatar a evidente presena do pensador dinamarqus em seus
escritos. Se observarmos com ateno algumas das obras da pensadora,
poderemos constar a abundante presena do autor dinamarqus e sua
importante interlocuo na feitura do seu prprio pensamento. Tal fato nem
sempre pode ser percebido to claramente. A respeitvel coletnea The
Cambridge Companion to Hannah Arendt (Vila, 2000), por exemplo, nos
seus quatorze captulos, escritos por estudiosos da obra da autora, no faz
uma meno sequer ao nome do pensador dinamarqus. Tal fato , segundo
julgamos, imperdovel dado que na obra da pensadora Kierkegaard possui
um importante e destacado lugar.
A conjugao que Arendt faz entre teologia e filosofia est
exatamente no cerne do debate kierkegaardiano e dentro da melhor

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herana da filosofia moderna que, desde o Tratado teolgico-poltico

de Baruch de Espinosa (1632-1677) tem sido fundamental para discutir
temas de poltica, de religio, de teologia e de investigaes em torno do
tema da secularizao. Sua crtica da sociedade e sua teoria poltica, que
busca remontar a gnese do totalitarismo e sua constante preocupao com
os valores democrticos, podem ser igualmente observada no panorama
poltico do sculo XIX e nos debates sobre a nem sempre pacfica relao
entre religio e sociedade.
A crtica kierkegaardiana Igreja, cultura e ao Estado dinamarqus
de sua poca era muito bem conhecida pela filsofa e, evidentemente dentro
dos limites de sua poca, julgamos que ela pode muito bem compreender
os desafios colocados por Kierkegaard para a filosofia, para a poltica e
para a religio.
Referncias
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Companhia das Letras, 2008.
______. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense, 2007.
______. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 2000.
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Vila, D. (Ed.). The Cambridge Companion to Hannah Arendt. Cambridge:
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Data de registro:03/12/2011
Data de aceite:28/03/2012