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La interpretacin de la obra
a partir de los signos y smbolos
A.- Descriptivo:
Para conocer el objeto en su apariencia; o como fenmeno, y organizarlo
y con esa informacin ver y entender. La descripcin es una visin directa
del objeto y su contexto, e implica una aproximacin inmediata y global,
es factible utilizar para su mejor aproximacin otros mtodos, como el
B.- Reflexivo:
Para regresar crticamente sobre el objeto y llegar a la comprensin
del mismo, especulativa y racionalmente; busca comprender e interpretar.
El objeto puede ser cualquier obra, el objetivo es la verdad de la obra.
El primer paso de este anlisis es la bsqueda de la multiplicidad de
significados de cada elemento descrito (forma, linea, color, etc.) y de las
formas simblicas, las cuales tienen un doble sentido. El proceso reflexivo
descubre un nivel ms profundo que el literal. Su instrumento de anlisis
es el inductivo-abductivo que busca y separa formas particulares para
unir con la reflexin, sus mltiples significados. El segundo paso determina
el nivel comunicativo de la obra, muestra la posibilidad expresiva, va del
objeto al sujeto. El tercer paso es la apropiacin del sentido del objeto,
la comprensin o la actualizacin de una obra del pasado que puede ser
vivida en el presente del intrprete. 2
La Hermenutica, segn H. G. Gadamer, no es ms que un caso
particular de experiencia, pero es una clase especial de experiencia, en la
que el fenmeno hermenutico es la presencia de un texto o de un "objeto
de arte". ste se hace visible, legible; entra en la conciencia como una
figura, un color, una regin del presente. Es, en primer lugar, afirma
Gallo,3 una "cosa que significa", por su carcter experimental y emocional,
comunica todos los efectos del ser. Nos da un ser que impacta, urge,
encanta o repele y lo hace a travs de formas simblicas, y por tanto,
requiere del anlisis de los signos.
Las posibilidades de experiencia que desarrolla la Hermenutica son
varias: la conciencia ontolgica, la histrica, la tica, la social, la mstica
o religiosa y la esttica, que es la experiencia del arte como una dimensin
humana esencial; lo esttico como conciencia de lo bello. Ninguna de
estas variantes pertenece a las ciencias positivas por su imposibilidad de
medicin estadstica y por su calidad unvoca. Aunque pertenecen al
conocimiento humano inmediato, son formas deexperiencia. En ellas se
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expresa una verdad cuya verificabilidad evade los medios de que dispone
la metodologa cientfica. Es trascendente pero no ilnaginaria o irreal.
La Hermenutica trata de comprender la tradicin, descubre al hombre
a travs de sus obras con las que muestra su continuidad en el tiempo y,
hace presente la tradicin, al equiparar el horizonte del objeto con el del
intrprete. Desoculta la verdad del arte, Heidegger escoge las cinco
palabras del poeta Holderlin, para responder a la pregunta sobre qu es
el hombre, ste responde: aquel que debe mostrar lo que es -mostrar su
pertenencia a la tierra como heredero de todas las cosas- es la manifestacin
de la pertenencia a una realidad que estando en conflicto, el hombre la
unifica. Holderlin llama a esta unificacin "intimidad", cuya manifestacin
"acontece mediante la creacin de un mundo) su destrucciny su decadencia,,4. Mostrar
significa patentizar, encontrar la verdad, esa es la intencin de la
Hermenutica.
El desarrollo del mtodo implica un dilogo con el objeto (texto,
pieza bailable, partitura, arte visual) como interlocutor, desde el presente,
para apropiarse de una verdad dada en el pasado, sin que medien otros
estudios, opiniones o anlisis previos. Tiene como base la obra misma,
con un universo propio e individual. La expresin real la cumple una
persona concreta -el artista- quien, explica Bally: "articulndose en la
historicidad de la lengua) se expresa con toda libertady logra un estilo proPio" 5 y
Gadamer apunta que "El que habla aspuede servirse de las palabras ms normales
y corrientesy puede sin embargo dar con ellas expresin a lo que nunca se ha dicho
ni volver a decir'
El mtodo se verifica en tres niveles y varias fases:
El primer nivel establece la semntica del lenguaje artstico.
El segundo nivel analiza el objeto como fenmeno de comunicacin.
El tercer nivel se centra en la experiencia hermenutica.
La primera fase consiste en la descripcin del objeto (con sus dos
niveles: descriptivo y reflexivo, ver supra). La segunda fase es un inventario
de formas significantes de doble o mltiples sentidos; valores monosmicos
y plurismicos. La tercera es el anlisis semitico de las imgenes, con el
que se intenta llegar a la verdad objetiva, esto es, buscar la totalidad del
sentido, mas no la totalidad de la obra -dada la apertura del objeto y
multiplicidad de opciones de lectura que ste ofrece-o El modelo es
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Un signo que a su vez ser explicado con mayor detalle por otro signo,
dentro del proceso que se desencadena en la mente del receptor, al cual
le llam proceso de semiosis ilimitada, y que, en ltima instancia, conduce
a la primera aprehensin del signo en la vida de un receptor particular o
colectivo.
D. Gorle (1993), lo explica exponiendo el siguiente ejemplo: se lee
la palabra "gato", esta palabra provoca una reaccin en la mente, una
imagen o signo psquico, que describe en ella, en lenguaje no verbal, una
nocin personal, mental (yen parte inconsciente) de "gato". Este signo
psquico es individual, subjetivo y diferente para cada persona. Tiene, por
una parte, una relacin con el signo verbal "gato" Qa palabra) y por otra
una relacin con el "objeto" gato (el animal).7
Por tanto, signo es todo lo que pueda conocerse, todo lo reconocible.
Pero para que un signo potencial pueda actuar como tal, debe estar
relacionado con un objeto, debe interpretarse y producir un interpretante
(imagen) en la mente del sujeto implicado. Este proceso interpretativo se
denomina "semiosis". Para realizar este paso se acude a la ciencia de la
accin de los signos, la semitica. La palabra "semitica" proviene de
"semiosis", del griego semeiosis, "la accin de los signos".
La semitica tiene por objeto estudiar no slo qu son los signos, su
naturaleza, sus clases y tipos, sino tambin, y muy especialmente, la funcin
del signo como instaurador de sentido y facilitador de relaciones
comunicativas, por lo tanto, obra como configurador de cultura. El trmino
moderno fue acuado por el mismo Peirce (1839-1914), y aunque al
mismo tiempo otro investigador, el suizo Ferdinand de Saussure (18571914), creaba la "semiologa" -trmino por el cual la semitica, o al menos
la semitica lingstica, es ms conocida en Europa- ninguno de los
hombres supo nunca de la existencia del otro. Peirce propone una
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e) "Scrates es mortal".
Peirce se pregunta a cul de estos razonamientos recurrimos cuando
leemos y debemos entender un texto u obra de arte? Para aplicar la
deduccin necesitamos un texto que se presente ante todo con las reglas
generales para su comprensin, lo cual sucede rara vez. Para aplicar la
induccin necesitamos un texto que enuncie desde el principio una regla
especfica que gobierne su funcionamiento, pero esto tampoco es frecuente.
Por eso se recurre a la semiosis. sta acta como una investigacin
cientfica, y no se satisface slo con un razonamiento analtico (deduccin)
o sinttico (induccin): el primero, en opinin de Peirce, "demuestra que
algo debe ser', el segundo "demuestra que algo es realmente operativo".
El razonamiento que acta en el momento en que se trata de extraer
significado de un texto es la abduccin: "La abduccin se limita a sugerir
que algo puede ser" Los tres tipos de inferencias aparecen perfectamente
integrados y con un nico objetivo que es el descubrimiento de la verdad.
U na verdad ciertamente provisional, pero avalada por el nico mtodo
confiable: el cientfico. ''Abduccin'', nos explica Peirce, "representa la
espontnea conjetura de una razn instintiva o la simple interrogacin
[...] la creencia irresistible que conduce al hombre a la ejecucin de sus
funciones propias [...] encarnar sus ideas en las creaciones artsticas en
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d.- El significante
Para poder transmitirlo es necesario darle al signo una materialidad
perceptible, visual, tctil, acstica o gustativa, de modo que pueda ser
captada por alguno o todos los sentidos del hombre. Este aspecto del
signo se conoce como significante o plano de la expresin. Para simplificar,
se dice que el significante es la concrecin que captamos, y que, de acuerdo
al sentido receptor, se clasifica en significante visual, auditivo, olfativo,
tctil o gustativo. El significante es la condicin necesaria para la
manifestacin del significado, es decir, no hay significados sin significantes.
e.- El Significado
El signo posee un elemento inteligible, abstracto. El mismo est
constituido por la idea del signo o representamen, al que el signo apunta,
y se conoce como significado o plano del contenido. Dicha idea no plasma
al representamen en todos sus aspectos, slo rene los elementos esenci31es
del mismo. Peirce llamaba a esto, el fundamento del signo, es decir, el
conjunto de las caractersticas necesarias para la identificacin del
representamen. Expresado en forma sencilla, el significado es igual a la
imagen mental del representamen.
Todo significado es una unidad netamente cultural,12 ello significa
que las caractersticas esenciales que necesita un objeto para ser tal objeto
varan de cultura a cultura, y a veces hasta de persona a persona. Por
ejemplo, quiz para alguien una cama sea simplemente un lugar para
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acostarse cuando tiene sueo y para otra persona tenga que ser un mueble
antiguo, decorado. A. Mara Pedroni (1996), agrega que cada vez que se
pretende realizar un proyecto comunicacional, es de fundamental
importancia adentrarse en los patrones culturales del sector humano hacia
el cual se dirige el proyecto. 13
INSTRUMENTOS DE ANLISIS
El anlisis basado en la metodologa hermenutica, supone la
observancia de unas reglas que llevan a la aproximacin al objeto estudiado.
Despus de una anlisis general del objeto como medio de comunicacin
visual, es necesario entablar un dilogo con el objeto, utilizando los
instrumentos que permiten desentraar el fm ltimo de la hermenutica:
descubrir la verdad que est detrs de la apariencia, y que implica una
historia, una pertenencia al pasado que se hace presente. La obra de arte,
desde esta perspectiva, es un discurso; un acontecimiento realizado por
un ser humano condicionado por un horizonte cultural y un contexto
espacio temporal, que se ve reflejado en la creacin artstica.
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Notas
1. Antonio Gallo Armosino, Manual de hermenutica, Universidad Rafael Landvar, Guatemala, 2005,
560 pp.
2. lbd. P. 14
3. lbd, pp. 17-20
4. Martin Heidegger, Arte y Poesa: H'lderlin y la esencia de la poesa, Trd. Samuel Ramos, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, D. F, 1958. p. 102
5. Enrique Anderson Imbert, en La critica literariay sus mtodos, cita a Bally al referirse a la estilstica
desde el punto de vista de sus contenido afectivo, Alianza Editorial Mexicana, Mxico, D. F,
1979, p. 122.
6. Hans.George Gadamer, Verdady mtodo): Fundamentos de una hermenutica filosfica, Trd. M. Olasagasti,
Editorial Sgueme, Salamanca, 1977, p. 122.
7. Edgar Saln, , Anlisis de la novela El Pndulo Foucault de Umberto Eco, Tesis indita, Universidad
Rafael Landvar, Guatemala, 2006, p. 18
8. Elena Lugo, La verdad segn el pragmatismo de CS. Peirce, traduccin de Collected Papers oj Charles
Sanders Peirce (1931-3), editado por Charles Hartshorne y Paul Weiss. Texto recuperado el 12 de
mayo de.2007. http://www.unav.es / gep/LugoVerdad.
9. Nicolai Hartmann, Introduccin a la filosofta, UNAM, Mxico 1961, en Antologa) textos de esttica y
teora del arte, compilado por Adolfo Snchez Vzquez, UNAM, Mxico, D.F, 1997, pp. 144-159.
10. Cfr., Wenceslao Castaares La semitica de CS. Peirce y la tradicin lgica, Texto recuperado
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