sufrimiento humano y los momentos ms oscuros y dolorosos de este.

El poema
posee una fuerza emotiva muy poderosa y profunda por el lado deprimente de la
vida. Se siente la tristeza y el dolor que el autor siente al haber escrito este poema
claramente al momento de crearlo.Para empezar, se analizar la estructura del
poema. El poema esta compuesto por cinco estrofas en su totalidad donde cada
una contiene 4 versos con una excepcin en la ltima estrofa que esta compuesta
por un nico verso. Los versos del poema contienen 14 slabas, lo cual nos dice que
el poema entero esta escrito en versos alejandrinos. En cuanto a la rima, no es
constanteLa primera estrofa es crucial en la mtrica del poema. Podemos ver un
hemistiquio de 7 slabas cada uno, el cual produce una pausa en el medio del verso
creando una sensacin de suspiros en la voz lrica como si estuviese deprimida.
Luego, tambin se pueden apreciar picos en la fuerza de voz entre las rimas de los
versos pares. Esto hace que ambas palabras resalten entre las dems,
entrelazndolas de alguna manera, unindolas. Vemos que a la palabra Muerte
se le da un grado de personificacin al escribirla con una M mayscula, dndole
nfasis en el poema.Se pueden apreciar fuertes figuras literarias, que contribuyen
a la imagen que emite el poema. Esto se puede ver en la palabra crepitaciones,
en el verso 11, cuando se nos habla de un pan quemndose. Esta imagen no solo
nos da la idea de un pan quemndose, sino tambin produce un sonido de crujidos
dndole as a la palabra ms de un sentido.
Los

heraldos

negros

Este poema lleva por ttulo Los heraldos negros, dndole tambin nombre al libro
que compone una serie creaciones en las que el poeta pone en cuestionamiento su
relacin ntima con Dios. Esta Duda de la atencin divina parte de la misma
existencia y vivencia del yo lrico, que sufre por el dolor humano, que es
irreparable
y
hasta
insoportable.
La antinomia Amor/ Dios, Dolor/Hombre es el tema del poema. Cmo un Dios que
es amor permite el dolor que parece partir del odio de Dios? Como si ese Dios se
ensaara especialmente en el sufrimiento humano. Sobre estos ejes gira todo su
cuestionamiento.
El carcter del poema es casi dialgico. El yo lrico parece hablarnos, hacernos
vernos en esos golpes, hacernos reflexionar sobre ellos, hayamos o no sentido
estos golpes an. Pero nos involucra y esos golpes son los golpes de cualquier
vida, de la Cruz que cada hombre lleva por el simple hecho de existir
Estamos frente a un poeta que se aparta del modernismo latinoamericano lleno de
un lenguaje ornamental y colorido, para acercarse al existencialismo de principios
de siglo, parco y filosfico. Aquella doctrina filosfica que cuestiona la existencia
del hombre con un propsito definido. No olvidemos que ya ha pasado una primera
guerra mundial y que el hombre ha visto la crueldad y las barbaridades de la
guerra. A la juventud muriendo en forma instantnea y al hambre que esta Guerra
Mundial ha conllevado. Es lgico que ste se pregunte: para qu existimos, qu es
ser
hombre,
qu
debe
hacerse
con
este
existir.
El ttulo mismo responde a un poema de Rubn Daro, modernista, que se llama
Heraldos. Este poema est cargado de colores y relaciona a cada color con los

amores que el yo lrico tuvo en su vida. Cada heraldo (mensajero) le trae el

recuerdo de una caracterstica de un amor pasado. En el caso de Vallejo estos
tambin son Heraldos, pero todos negros, porque son anuncios de la muerte, de
la oscuridad, de la soledad y la desolacin. Este poema de Vallejo tambin rompe
con la formalidad mtrica muy estricta en los poemas modernistas, sin embargo, el
juego que hace de sonoridades en las rimas sugieren toda una serie de sentidos.
Mezcla
rimas
consonantes
con
asonantes.
La nica rima consonante es s. Esta es una certeza que no existe, porque va
acompaada del no, as la certeza se transforma en duda, una duda que se
vuelve existencial, Yo no s, y lo que el yo lrico no sabe es el sentido de esos
golpes que provocan dolores insostenibles. Las rimas asonantes aparecen desde la
segunda estrofa: fuerte/Muerte, blasfema/quema, palmada/mirada. Estas
coincidencias sonoras sugieren un sentido en el que se revela la impotencia del
hombre, ante lo absoluto, la Muerte, la blasfemia, y el llamado divino.
Hay golpes en la vida, tan fuertes Yo no s! Golpes como del odio de Dios; como
si ante ellos, la resaca de todo lo sufrido se empozara en el alma Yo no s!
El yo lrico comienza el verso con una certeza y la termina con una duda. Existen,
hay golpes, no son una duda porque al menos l los ha sentido, y si quien
escucha no los reconoce, tal vez ahora s los haga o se prepare para hacerlos. Los
heraldos negros que anuncian, no amores, sino muerte, son mensajes para el
hombre, y que tarde o temprano recibiremos. ste utiliza un zeugma (cuando se
une un concepto concreto con uno abstracto) que permiten la visualizacin del
esos golpes. La vida tiene momentos muy difciles que parecen golpes, si es as,
entonces hay una mano u obstculo que los provoca. Son tan fuertes que
desequilibran al hombre, lo desestabilizan. Esa es la nica certeza palpable, lo
dems es duda: de dnde vienen, por qu suceden, cul es el propsito, por qu se
sufren. Todo es una gran duda, que el yo lrico expresa despus de una reticencia
(los puntos suspensivos) donde el silencio se llena de preguntas nunca formuladas,
porque no tienen respuesta, slo una nica certeza. Existen y se sienten.
En el segundo verso el yo lrico aventura una posible respuesta a travs de una
comparacin sugestiva: golpes como del odio de Dios. Esa mano que golpea al
hombre no puede venir de otro lado que no sea de Dios, pero este es un Dios que
ha cambiado su condicin. Si Dios es Amor, es imposible que odie, pero son tan
fuertes esos golpes, que as los siente el yo lrico. Es interesante ver como la
palabra Dios y la palabra odio tienen casi los mismo fonemas pero ordenados
de forma diferente. Dios ha cambiado, para este yo lrico, de condicin, como han
cambiado sus fonemas, y es capaz de odiar al hombre, en vez de amarlo. Esa es
una posible explicacin de que estos golpes sean tan fuertes y tan
desestabilizadores.
Luego de la cesura, aparece una nueva comparacin, en un intento desesperado
del yo lrico de explicar la naturaleza de estos golpes vividos.
...como si ante ellos, la resaca de todo lo sufrido se empozara en el alma Yo no
s!
Utiliza nuevamente un zeugma para que lo sufrido quede planteado en una
sensacin concreta, reconocida por el lector: la resaca. Esta palabra tiene
mltiples significados. Podra asociarse a los residuos que deja el mar al volver la

ola, y tambin puede verse como al malestar despus del exceso de bebida o a la
turbacin de una situacin inesperada. Sea cual sea el significado, el yo lrico se
desequilibra con esos golpes y slo queda esos residuos del movimiento producido,
los residuos de todo lo sufrido, eso que no puede controlarse porque son las
consecuencias del dolor, que uno no puede prever. Es el adjetivo todo lo que
comienza a darnos una idea de la inmensidad de esos golpes.
Pero esos golpes no solo traen resaca sino que tampoco desaparecen del individuo,
quedan all, estancados, empozados, en lo ms ntimo del ser, lo que hace
imposible su recuperacin. El pozo es difcil de vaciar y el agua all no corre, por lo
tanto es agua de muerte, por su suciedad. Esta queda en lugar al que ni siquiera
podemos acceder: el alma, porque tampoco sabemos dnde est para poder
limpiarla. Este juego entre lo concreto y lo abstracto, hace sencilla la comprensin
del poema pero tambin lo hace sensible al lector, quien inmediatamente
comprende
y
siente
de
qu
se
est
hablando.
Esta primera estrofa termina con la misma Duda. El yo lrico se desvive por explicar
qu clase de golpes son los que le afectan pero no puede explicar su origen, no
puede explicar su por qu, y mucho menos, para qu. Todo el poema ser ese
intento de explicar la clase de golpes de los que habla, y en estos se deja entrever
la duda existencial. Tres veces plantear la Duda, y sabemos que este es un
nmero religiosamente importante, porque tres son las personas divinas, unidas en
una sola. Tres veces duda, y uno slo es el hecho: los golpes.
Son pocos; pero son Abren zanjas oscuras en el rostro ms fiero y en el lomo ms
fuerte. Sern tal vez los potros de brbaros atilas; o los heraldos negros que nos
manda
la
Muerte.
La segunda estrofa comienza con una nueva certeza: son pocos. Eso puede
aliviar un tanto a la condicin humana. Si el hombre frente a Dios es como una
hormiga, y si Dios realmente se ensaara en golpearnos, no existira la raza
humana, en estas ideas podemos ver que el hombre ve consecuencias del accionar
divino sin comprender sus motivaciones. Es ese lmite del conocimiento humano lo
que angustia al hombre. La sentencia termina como empieza, con el verbo ser,
que adquiere la dimensin de existir. Que sean pocos no lo libra de que existan y
duelan, por eso otra vez vuelve a la reticencia como la suspensin de lo inefable, lo
inexplicable,
lo
incomprensible.
Estos golpes dejan marcas fsicas y oscuras que son visibles para cualquiera que
los vea, estn en el rostro y no importa cun fuerte sea la persona que los recibe.
Marcan al hombre, oscurecen su faz y este color va quitando la luz del rostro, seal
de lo divino. Si son zanjas oscuras son profundas y no pueden borrarse. Dios
vuelve a cambiar de condicin, es capaz de dejar oscuridad en un rostro fiero.
Nadie est a salvo de estos golpes, ellos son como latigazos que marcan el lomo y
obligan al hombre a estar agachado, a encorvarse, a someterse, a aceptar sin
cuestionamientos,
sin
posibilidad
de
rplica.
En los siguientes dos versos el yo lrico intenta una explicacin que sirve tambin
para
describir
esos
golpes.
Sern tal vez los potros de brbaros atilas;o los heraldos negros que nos manda la

Muerte.
En esta explicacin tampoco hay certezas tal vez, no lo sabe pero se asemejan a
los potros de brbaros atilas, aquel personaje tan temido por su bravura, que fue
capaz de poner en jaque a todo el imperio romano, y asolar a toda Europa. Se
deca que por donde pasaba el caballo de Atila no volva a crecer el pasto. Vivan
de los saqueos ms crueles. As siente los golpes este yo lrico, nada puede volver
a crecer despus de esos golpes, porque ni siquiera es Atila, sino muchos atilas, y
muchos potros. No existe la posibilidad de recuperacin despus de esos golpes,
es por eso que termina concluyendo: o los heraldos negros que nos manda la
Muerte. Cada golpe, son mensajes de la Muerte, con mayscula, con respeto, casi
personificada. La Muerte le manda mensajeros al hombre para recordarle que
existe, que es implacable, que es dolorosa, que es inevitable, y que es para todos.
Y
an
ms,
que
est
ms
cerca
de
lo
que
uno
piensa.
Son las cadas hondas de los cristos del alma, de alguna fe adorable que el Destino
blasfema. Esos golpes sangrientos son las crepitaciones de algn pan que en la
puerta
del
horno
se
nos
quema.
La tercera estrofa comienza, nuevamente con una certeza, la de existir pero ahora
asociado directamente a Cristo. ste que debe estar en todo hombre, cae con esos
golpes, y su cada es profunda, por eso es muy difcil reanimarlo.
Uno de los poderes que tena Cristo era hacer revivir a los muertos, pero si ste
cae, no existe la posibilidad de resurreccin para el hombre. Y cae hondamente. Es
importante ver que no habla de Cristo que es nico sino de los cristos, que son
personales. La propuesta cristiana es personal, cada hombre debe vivir a Cristo, y
aqu el yo lrico involucra al lector en ese plural, son los cristos del alma, los
personales, en el que confiamos y nos apoyamos, en el que sostenemos nuestras
vidas, ese es el que cae. Y ese plural en minscula se opone al Destino en
mayscula, personificado, que termina determinando la vida del hombre.
La fe que debera ser para Cristo, adora en realidad al Destino que se opone al
Libre Albedro cristiano. Segn este ltimo concepto el hombre puede elegir su
camino, pero si la fe adora al Destino, no existe la posibilidad de eleccin. El
hombre est determinado a sufrir. A su vez hay una oposicin entre la palabra
adorable y la palabra blasfema. Ambas pertenecen al campo religioso, pero
una
es
una
bendicin
y
la
otra
una
maldicin.
Ese Destino nos maldice, en eso radica su personificacin, tiene el poder de
hacernos sufrir casi por el placer perverso de hacerlo, por el hecho de haber
elegido adorarlo. En el alma del hombre, estos golpes hacen que la fe en los
cristos menge y empecemos a pensar que estamos destinados a sufrir la
maldicin
del
Destino.
Esos golpes sangrientos son las crepitaciones de algn pan que en la puerta del
horno
se
nos
quema
En estos dos ltimo versos ya no son slo golpes oscuros, sino tambin
sangrientos. Nuestra sangre, motor de la vida, son consecuencias de los golpes, en
cada uno de ellos se nos va un poco de vida y pasin. Vamos quedando cada vez
ms
cados
y
dbiles.
All el yo lrico utiliza una comparacin sin nexo que afirma, con un ejemplo, lo que

ellos significan. El pan, que es vida, que es metfora del alimento divino, no llega
al hombre, queda en la puerta, quemado, no cumple su propsito, porque esos
golpes no permiten que el hombre confe plenamente en este pan. El pan,
hermoso, a punto de salir para alimentarnos, crocante y sabroso, se quema cuando
se encuentra con el mundo. Esta es la imagen de una profunda desolacin. El
mensaje de Dios puede ser precioso pero no alimenta, no alcanza, cuando uno lo
enfrenta al mundo, parece querer decir el yo lrico. La justicia de Dios parece ser
extraa para el hombre, porque existen esos golpes inexplicables.
Y el hombre Pobre pobre! Vuelve los ojos, como cuando por sobre el hombro
nos llama una palmada; vuelve los ojos locos, y todo lo vivido se empoza, como
charco
de
culpa,
en
la
mirada.
En la ltima estrofa concluye en la desolacin del hombre, este queda solo y
desamparado frente a todo lo que ha recibido, a todo lo que ha vivido, a todo lo
que sufrido. Por eso el yo lrico, haciendo nuevamente uso de la reticencia, reitera
la expresin pobre, porque nada es frente a estos golpes, nada es frente a esa
mano que se los prodiga y que ni siquiera sabe de dnde viene. Esa misma mano
es la que lo llama, comparacin que utiliza para mostrar el desconcierto humano,
su impotencia. Alguien lo llama, alguien le avisa, pero nunca se muestra qu o
quin: son los heraldos negros. Y lo nico que podemos ver es la reaccin del
hombre, que est con sus ojos locos, de dolor, de angustia, de desesperacin, de
no
saber,
de
no
entender.
Y otra vez todo se empoza, lo que se ha vivido, la angustia, el dolor, la
incomprensin, todo, no es ms que culpa que se refleja en sus ojos. El hombre
siente culpa porque al no comprender, no sabe si lo vivido no es tambin merecido.
Esta nueva comparacin con un charco hace pensar en lo que no fluye, en el
estancamiento, en lo que no puede renacer, porque no hay vida en el agua
estancada.
El poema termina con la misma afirmacin del principio, que queda flotando en el
aire.
(Paola
De
Nigris)

Los

heraldos

negros

El poder de la metfora se manifiesta en Vallejo de una manera muy particular y es

precisamente ese acertado enfoque del elemento referencial lo que ha de
caracterizar su decir potico, al mismo tiempo que las vivencias individuales lo
obligan a expresar la realidad de un mundo en desorden, su mundo, en donde los
factores emocionales que lo desequilibran y torturan aparecen con una frecuencia
tal que nos obliga a dejar de lado la sola posibilidad de pensar en alegras
presentes
o
realidades
motivantes.
El tiempo en Vallejo se mueve entre un pasado que ha dejado de ser y un presente
que a cada instante lo mortifica con la obligacin de recordar. En cuanto al futuro,
mejor ni mencionarlo porque su alma agobiada slo sabe que nada bueno hallar
en
l.
Unido a lo anterior, en la lrica de este hombre se refleja la imagen universal del
individuo sufriente. De la vivencia de sus propios conflictos emerge el gran

conflicto del ser humano con quien coparticipa no slo del hecho de vivir, sino
adems del supremo deleite contradictorio que deriva del acto de padecer. (Luis
Quintana)El poema de Vallejo nos sita ante el drama del hombre peruano,
condenado eternamente por su sangre india. Podemos percibir el dolor
que siente el autor al escribir este poema, ya que sus versos parecen salir
imparablemente desde el rincn ms triste y enfurecido de su persona.
"Los Heraldos Negros" nos permite conocer los sentimientos ms fuertes
de Csar Vallejo, y notamos en l sufrimiento y soledad, pero nunca
resignacin. A la vez justifica estos sentimientos, estos "golpes de la
vida", como los llama en su poema, mediante cuestiones como la religin
y
el
destino.
El autor simboliza el dolor y la frustracin de un pueblo, denuncia la
imagen de un Per humillado que padece de una horrible y tenebrosa
explotacin. Vallejo asume el dolor colectivo, dejando que esa frustracin
fluya sin ningn lmite, hasta que llegue a su verdadera conclusin, al
triste designio de ser peruano. En este caso, se nota la intensidad con la
que fue escrito el poema, que describe sin remordimientos el dolor de una
persona y los golpes a los que, inevitablemente, tendr que enfrentarse
tarde o temprano. Es notable que en este poema el autor no presenta
miedos ni culpas al demostrar lo que siente, sino que describe exacta y
profundamente
sus
ms
grandes
temores.
En "Los Heraldos Negros" Vallejo se siente abandonado, perdido en un
universo comandado por Dios, por la religin. Vallejo, que nace en un
hogar catlico y es educado bajo esa religin, a los que debe el que sus
sentimientos se asocien directamente a su espritu. Se puede ver que
hasta en los peores momentos de su vida, en los momentos en que la
amargura lo impulsa a olvidar toda creencia, se expresan en l estas
enseanzas que lo hacen negarse a dar todo por perdido. Al nombrar el
destino como una justificacin de las penas sufridas, el autor da a
entender que estos golpes son irreversibles, inevitables, pero an as no
baja
los
brazos.
En conclusin, el poema "Los Heraldos Negros" de Csar Vallejo nos
permite conocer los sentimientos de un hombre triste que describe a la
perfeccin cmo se siente enfrentarse a los golpes que irrevocablemente
se presentan en la vida de todo ser humano.