2

AS TCNICAS XAMANICAS E O CASO DE XAMANISMO

DE TIA NEIVA NO VALE DO AMANHECER.
Cleiton Machado Maia1
RESUMO: Consiste em trabalhar o fenmeno do xamnismo e suas tcnicas no Vale
do Amanhecer em Braslia, buscando incluir a religio ali formada no quadro de novos
movimentos religiosos brasileiros, como religio de caractersticas nova era e
sincrtica. O xamnismo na sua complexa forma, unindo todas as caractersticas
existentes como smbolos, cores, ritos, canto, objetos sagrados, viagem, curas e outras
caractersticas mais que esto presentes nesse complexo sistema religioso. O caso de
Tia Neiva como lder fundadora e xam da comunidade iniciada em meados dos anos
de 1960. As experincias vividas pela herona e protagonista da formao da doutrina,
seus anseios como mdium, mulher e cidad que acabaram por caracterizar a forma
doutrinaria do Vale. E a peculiaridade do Templo Mo em Braslia que o nico capaz
de suportar e abranger todas as formas ritualsticas da to emblemtica figura de Tia
Neiva, apesar da presena de mais de cinco mil templos espalhados no Brasil e mais de
350 espalhados no restante do mundo. Sem contar com os vinte e oito mil mdiuns
iniciados na doutrina existentes s em Planaltina, considerando que mais de mil
conviveram e vivenciaram as histrias de Neiva.
Palavras-chaves: Xamnismo, Xam, Tia Neiva, Vale do Amanhecer, Novos
Movimentos Religiosos.
ABSTRACT: It consists of working the phenomenon of shamanism and its techniques
in the Valley of Dawn in Brasilia, trying to include religion there formed under
Brazilian new religious movements, as a religion of new features and was syncretistic.
Shamanism in its complex form , uniting all existing features such as symbols , colors ,
rituals , singing, sacred objects , travel , cures and other features that are present in
more complex religious system. The case of Tia Neiva as the founding leader and
shaman community started in the mid 1960s. 's Lived experiences of the protagonist
and heroine of the formation of doctrine, their longings as a medium, and citizen
woman who eventually characterize the doctrinal form of the Vale. And the peculiarity
of the Hand Temple in Brasilia that is uniquely capable of supporting and cover all
forms of ritual so emblematic figure of Tia Neiva , despite the presence of more than
five thousand temples spread in Brazil and more than 350 around the rest of the world .
Not counting the twenty-eight thousand mediums started in existing doctrine only in
Planaltina, whereas more experienced and lived a thousand stories of Neiva.
Keywords: shamanism , shaman , Tia Neiva , Sunrise Valley , New Religious
Movements .

INTRODUO: O PROCESSO HISTRICO DE FORMAO DO VALE

DO AMANHECER

Prof. Msc. (Doutorando) - Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro E-mail:

profmachadomaia@hotmail.com
1

Revista Hmus - ISSN: 2236-4358

Jan/Fev/Mar/Abr 2014. N 10

Entender a formao do Vale do Amanhecer importante para destacar a

histria da comunidade, de sua lder fundadora, como tambm alguns aspectos
relevantes para esse trabalho. A vida religiosa do Vale do Amanhecer vai ser
iniciada muito antes de sua fundao em Braslia, assim como o incio da vida
espiritual da fundadora. Com o nome de batismo Neiva Chaves Zelaya, a futura
fundadora do Vale, nasceu em Propri, pequena cidade de Sergipe em
30/10/1925. Devota fervorosa do catolicismo criou sua famlia dentro da
religio, onde se casou e batizou quatro filhos: Raul, Gilberto, Carmem Lcia,
Oscar e Vera Lucia. Ficou viva bem cedo e teve que comear a trabalhar para
sustentar sua famlia, tornando-se a primeira caminhoneira licenciada do
Brasili, isso com apenas o primrio completo.
No ano de 1957, comeou a manifestar suas primeiras experincias
medinicas, onde, segundo estudos, recebeu do mundo etreo a mensagem
crist de Jesus para o terceiro milnio, sendo assim escolhida por Pai Seta
Branca entidade maior do Vale do Amanhecer para essa misso. Como era
catlica fervorosa, demorou a entender e aceitar a misso para qual tinha sido
escolhida. Neste momento preciso destacar a figura de Dona Nenm, que teria
ajudado-a a conhecer e desenvolver sua mediunidade. Muitos devotos do Vale
destacam a no confirmao da pessoa fsica de Dona Nenm, o que sustenta a
sua figura como uma entidade que ajudou Tia Neiva a formar o que seria um dia
a doutrina do Vale do Amanhecer e sua vida medinicaii.
Percebendo as boas oportunidades de emprego na construo de Braslia
nos anos de 1905, muda-se para Alxania, em Goinia, e funda em 1959 a Unio
Espiritualista Seta Branca (UESB). Segundo Tia Neiva, era uma emergncia
espiritual, que iria ajudar os pacientes com dificuldades espirituais. Por ordens
astrais, mudou-se para a Serra do Ouro que se localiza no quilmetro 73 da
rodovia Braslia Anpolis, onde continuaram os trabalhos, mantendo a
serralheria, a fbrica de farinha e fundando um orfanato, uma farmcia, uma
plantao de amendoim e uma penso para os pacientes de curas espirituais e
fsicasiii. Assim, no ano de 1964, a histria do Vale do Amanhecer comea a se
formar de maneira mais concreta. Tia Neiva se separa definitivamente de Dona
Nenm - nunca mais tendo contato e nem a encontrando fundando sozinha
Revista Hmus - ISSN: 2236-4358

Jan/Fev/Mar/Abr 2014. N 10

em Taguatinga um galpo para seus atendimentos de clarividncia e cultos.

Nessa poca, conhece Mario Sassi, aquele que seria seu brao direito na
formao da doutrina e futuras estruturas do Vale do Amanhecer. Mario Sassi,
que era paulista e trabalhava como assessor de Relaes Pblicas na
Universidade Federal de Braslia (UnB) abandonou tudo para engatar no
trabalho como mdium e auxiliar de Tia Neiva no Vale, sendo o grande
responsvel por registrar a obra de Neiva em filmagens, fitas e livros,
permanecendo no Vale enquanto Neiva esteve viva.
Em 1969, depois de quatro anos em Taguatinga, Tia Neiva perde o direito
de posse na terra em que viviam e comea a procurar local para uma nova
instalao onde acham um terreno a seis quilmetros de Planaltina, fixando-se
ali, onde est localizada at hoje. Segundo Mestre Sebastioiv, no momento que
Neiva e demais mdiuns passaram pelo local, Pai Seta Branca teria dito a ela
que aquele era o local escolhido para a construo da primeira cidade
medinica (grifo meu). Nos anos seguintes comearam a ser construdos os
templos e locais de trabalhos, onde em 1971 iniciou-se a construo da Casa
Grande; local de moradia de Tia Neiva, seus filhos e seu companheiro Mario
Sassi (destaco a Casa Grande no s como local de moradia, mas sim como um
templo tambm, j que nele existiam trabalhos e algumas experincias
medinicas da clarividente que sero de grande importncia para nossa anlise
do xamanismo de Tia Neiva) e o novo orfanato.
No ano da morte de Tia Neiva, em 1985, o vale j estava com sua
estrutura fsica totalmente completa e sua doutrina estruturada e organizada em
cargos hierrquicos numa srie de rituais complexos, onde Tia Neiva levou em
conta o crescimento em nmero de adeptos, onde cada mdium passou a ter sua
ordem religiosa hierrquica e medinica at hoje. Aps sua morte, os mdiuns
que haviam sido escolhidos por Neiva tomaram a liderana e continuao dos
ensinamentos e doutrina da fundadora. Segundo mestre Wernerv no existe
atualmente um lder carismtico, ou com carisma o suficiente para convocar um
trabalho de propores iguais ao da tia Neiva. Um dos grandes incmodos dos
mdiuns do Vale do Amanhecer nesse momento a falta de um lder que se
responsabilize pelos trabalhos.
Revista Hmus - ISSN: 2236-4358

Jan/Fev/Mar/Abr 2014. N 10

ENQUADRAMENTO
DENTRO
DOS
NOVOS
RELIGIOSOS BRASILEIROS (N.M.R. Br.)

MOVIMENTOS

Todos os grupos religiosos so novos frente s correntes religiosas ditas

tradicionais grupo religioso formal - que se estabeleceram no Brasil. Podemos
incluir neste grupo aquelas religies que apresentam tcnicas de dimenso
espiritual diferente ou que busquem divergncia com os grupos religiosos
tradicionais. Seriam estas as religies encontradas no terceiro grupo, distintas
em relao ao catolicismo e ao protestantismo. Apesar de, desde o incio do
sculo XX, haver uma frequente mudana nesse terceiro grupo no Brasil, no
chegou a ocorrer uma perda dos antigos grupos, mas sim um surgimento de
novos movimentos. As antigas religies do terceiro grupo continuaram
inalteradas, recebendo novas religies junto delas. Uma das grandes
dificuldades para se estabelecer e entender esse surgimento de novos grupos
religiosos o dualismo, dupla definio ou religiosidades ocultas. Esses
fenmenos acontecem muito por medo que um grupo tem de assumir uma nova
religio ou at mesmo quando uma dessas novas religies no exige de seus
adeptos que a assumam como religio ou como nica religio.
Nos Estados Unidos e na Europa esse tipo de interesse pelos novos
movimentos religiosos j tem um grande espao na rea cientifica como a
CESNUR (Centro de Estudos Sobre Novas Religies); que vem tentando
encontrar os limites, fronteiras e diferenas entre esses movimentos, gerando
assim uma diversidade de trabalhos que definem um corte para as novas
religies das religies tradicionais, j que essas novas religies seriam de forma
pejorativa uma afronta as antigas religies que estavam responsveis pelas
normas de tica e moral.
Existem varias controvrsias em relao ao titulo de movimentos
religiosos, pois varias organizaes includas nesse rtulo no se auto - definem
seguidores de princpios espirituais ou rejeitam a organizao formal
normalmente associada religio. Seriam seguidores de princpios filosficos;
alm do problema de nomear uma revitalizao ou adaptao de um movimento
religioso tradicional, como acontece com o hindusmo e o islamismo desde o
Revista Hmus - ISSN: 2236-4358

Jan/Fev/Mar/Abr 2014. N 10

final do sculo XVIII, como novo movimento. Seria muito vago e generalizador,
servindo como um grande guarda-chuva que acolheria todas as religies
ambiguidade de metforas - que se distanciam das tradicionais (Amaral,
2000:191).
No Brasil ainda se tem a singularidade das religies como a Umbanda e o
Kardecismo, que so do sculo XX, mas esto enraizadas na nossa cultura e
sociedade, onde dificilmente seriam nomeadas como algo diferente de
tradicional, dentro dos nossos parmetros sociais e culturais, considerando o
processo de formao da nossa identidade histrica como naovi. Deparamonos ento com a existncia de duas grandes tendncias: em primeiro lugar as
fundamentalistas e separatistas, com forte influencia do que Weber (1974:187)
chamou de via tica, procurando resposta aos erros encontrados na sociedade
atravs de uma forte conduta tica. E a outra, no menos importante, so os
grupos voltados para o relativismo e as buscas individuais (religiosidades
paralelas e no institucionais), onde ganha destaque a autonomia do sujeito,
constelao dos autos, autoconhecimento e elevao espiritual.
Mostra-se como relevante, a salvao do individuo de forma mstica
(1974:187), sem a separao do corpo e esprito, mas sim uma evoluo e bem
estar de ambos com um bem estar geral, viabilizando a religio atravs
determos cientficos e fazendo referencia as religies tradicionais, e um passado
distante, o que permite maior aceitao de diversos grupos sociais vii. Sendo
assim, podemos entender que o Vale do Amanhecer se encaixa no modelo
histrico de N.M.R. com seu surgimento iniciando-se por meados da dcada de
60, alm de ter em seu discurso, essa busca de autoconhecimento e evoluo do
individuo, como caractersticas de orientalismo.
O QUE XAMANISMO
O xamanismo esteve negativamente associado figura do feiticeiro ou
sacerdote de uma tribo ou comunidade, prtica antiga da humanidade segundo
o antroplogo Paul Devereaux (1993:19). Segundo esse autor, a prtica surgiu
junto ao universo mgico - espiritual do animismo, mentalidade religiosa
associada aos caadores, nmades e coletores do paleoltico e mesoltico que
Revista Hmus - ISSN: 2236-4358

Jan/Fev/Mar/Abr 2014. N 10

percebiam a natureza sobre um vis antropomorfizante, e tambm do

totemismo que teria evoludo do animismo onde via uma espcie de animal ou
ser natural como sagrada e a relacionava a um cl particular, em alguns casos
crendo ser um ancestral em comum. Detectados em diversos lugares e culturas
do mundo, levou a autores como M. Eliade (2002:16) a crer que (os xamsviii)
surgiram em perodos concomitantes, correspondendo a uma necessidade
arquetpica do ser humano as prticas xamnicas, estendendo arqutipo ao
sentido junguiano, como elemento estrutural do consciente coletivo. Outra
explicao encontrada e bem aceita a de transmisso por contatos culturais
das civilizaes antigas por meio de migrao, essa ideia defendida por C.
Guinsburg (1991:13) em seu livro Histrias noturnas do Sab: decifrando o
Sab. No caso de Walsh (1993:20-22) a entrada no EAC - estado alterado de
conscincia - em beneficio da comunidade que define o xtase xamnico, pois
este tem como diferencial primordial o vo da alma em viagem a outros
mundos.
Em todos os autores que citarei, o EAC - estado alterado de conscincia fator necessrio e essencial para um xam. Pois isso ir contribuir para a
mstica e complexa segunda realidade ou clarividncia, isso por meio de uma
soma de ritos, smbolos, crenas e a prpria manifestao do xtase. Essa
segunda realidade seria uma superao da primeira realidade, que nada mais
que o nvel biolgico e real, de onde todos tm total conhecimento. A obteno
do xtase xamnico se d por meio de um combinado, no obrigatrio de
elementos como: o desgaste fsico, o consumo de alucingenos, as tcnicas de
concentrao, o canto, a dana e outros mais. Assim ele atinge o xtase que o
possibilita atender a sua comunidade em sees de cura, falar com espritos,
viajar a outros mundos e planetas. Esse xtase tem que ser aceito pelos adeptos
da comunidade para que assim o xam seja respeitado, assim os demais tm que
participar pelo menos um pouco dessa atmosfera ldica e dramtica das sees
xamnicas, onde sons, figurinos, cheiros e cores proporcionam uma sensao de
vertigem e o teatro atinge a sua funo de fazer os adeptos sentirem ao menos
um percentual mnimo dessa viagem, onde no Vale podemos perceber esses
elementos bem claramente.
Revista Hmus - ISSN: 2236-4358

Jan/Fev/Mar/Abr 2014. N 10

O PERCURSO DO XAM E HERO

Campbell (1996:103) em seu livro O heri de mil faces, faz uma
comparao entre o xam e o heri, assim como Walsh (1993:33), dizendo que
os xams so os heris da humanidade, pessoas que triunfam e ultrapassam a
natureza humana.
So os guerreiros, regentes, curandeiros, santos e sbios que se
inspiraram protegeram, serviram e iluminaram, e cujas vidas
funcionam como monumentos em homenagem ao potencial
ainda desconhecido de cada um de ns. Suas vidas foram
imortalizadas em mitos, lendas e biografias. Os mortais comuns
pensam a respeitos deles e espantam-se com suas faanhas,
veneram-nos e at mesmo idolatram-nos e, muitas vezes,
acreditam que devem ser mais do que somente humanos,
mesmo quando os prprios heris afirmam que no (WLASH,
1993:33).

Nesse caso a partida e o rito de separao se equivalem, pois a iniciao

do heri normalmente ocorre quando ele se distancia do mundo para um lugar
afastado onde s tem contato com seu mestre e o mundo sobrenatural, da o rito
de marginalidade. E por ultimo o retorno que est diretamente ligado ao rito de
agregao, tempo onde o heri consagrado volta para a sua comunidade
trazendo benefcios e conhecimento para ela. Eliade (2002:154) em sua
consagrada obra O xamnismo e as tcnicas arcaicas do xtase, apresenta as
trs fases expostas acima e caracteriza alguns tpicos existentes na generalidade
das tcnicas xamnicas. Segundo ele antes da partida do xam ele tem que
passar por uma fase chamada recrutamento, onde por meio de sonhos
iniciticos ou doenas inexplicveis, o xam recrutado e percebe sua
excentricidade. A partir deste momento, ele entra na fase conhecida como
partida onde se marginalizar da sua comunidade e viver com seu chefe

Revista Hmus - ISSN: 2236-4358

Jan/Fev/Mar/Abr 2014. N 10

espiritual e os espritos. Nesta etapa, sua iniciao comea a ocorrer, com a

obteno de seus poderes xamnicos, seus smbolos, indumentrias, curas
mgicas e principalmente o que Eliade (2002:184) chama de ascenses celestes
e descida ao inferno; onde o xam faz o pacto com as divindades celestes e do
inferno, impondo limites e mostrando-se como um dominador dos poderes
mgicos, um ser sagrado e controlador do sagrado. Seria o momento nico e
mximo da iniciao do xam; terminando aqui seu treinamento.
Ao final deste percurso, o xam pode fazer o seu retorno, para a sua
comunidade, sendo ele agora o manipulador do sagrado, o lder que faz a ligao
entre o mundo etreo e o fsico. Com sua volta, inicia-se uma fase que tem seu
apoio, mas no promovida somente por ele, onde a comunidade,
reconhecendo sua volta, comea a admir-lo e formar em torno dele a
cosmologia do xam, a doutrina religiosa, os smbolos, os mitos e os ritos
paralelos.
A PARTIDA DO XAM
Assim como o heri, o xam se diferencia dos homens normais pela
forma de recrutamento que tem caractersticas nicas e especificas.
Normalmente os mtodos de seleo so feitos de forma hereditria, por
vocao espontnea, auto eleio ou escolha pelo cl (comunidade). Esse
escolhido entra em uma crise inicitica onde o xam entra em desequilbrio e
chega a perder sua identidade, mas essa crise e sofrimento so necessrios como
uma condio para o heri e xam. Atravs dessa crise, sofrimento e dor ele
sobe de status, adquirindo o nvel de sagrado, a consagrao que o leva a
segunda realidade. Tia Neiva teve as primeiras experincias com apario de
espritos numa fase de normalidade em sua vida, e ela sofreu para aceitar essa
nova misso:
Minha vida seguia o curso normal de uma mulher viva aos 32
anos, quando comearam os primeiros fenmenos de minha
clarividncia. Comeavam tambm as indecises, e tudo que
havia planejado em toda a minha vida se transformava sem
que eu percebesse, sentia apenas que tudo mudava (...). Foi o

Revista Hmus - ISSN: 2236-4358

Jan/Fev/Mar/Abr 2014. N 10

10

mais terrvel martrio, pela brusca transformao de toda a

minha vida. Meus filhos, Gilberto. Raul, Oscar, Carmen Lucia e
Vera Lucia estavam na critica idade de estudos e
desenvolvimento. Renunciei a tudo porque somente uma lei
passou a existir: O DOUTRINADOR!(ALVARES, 1991:34.).

A INICIAO DO XAM
Aps a efetivao no cargo, o xam/heri passa a receber instrues, as
quais lhe sero teis na compreenso da cosmologia e atuao do mundo do
sagrado e do profano. Com um mestre que lhe designado, aprende a teoria e a
prtica dos mitos, a estruturao do universo, os rituais e as tcnicas de xtase.
D-se assim, a sua iniciao. Detentor do poder da cura e conhecedor de uma
possvel linguagem secreta, proferida durante os rituais, o xam, atravs da
induo dos EAC seria, sobretudo capaz de viajar pelos diversos planos astrais,
de se comunicar e de dominar espritos. Estes, por sua vez, podem aparecer em
sonhos, devaneios ou vises. Por esta razo, grande parte do treinamento
xamnico consiste em cultivar os EAC como forma de entrar no mesmo plano
vibracional do esprito para buscar auxlio ou obter conhecimentos.
Constata-se, desta forma, a funo mediadora do xam, interferindo na
estrutura bipolar e assimtrica da cultura que, de acordo com Bystrina (1995:7)
resulta na separao entre o mundo dos espritos (positivo) e a vida material
(negativo), onde o xam atua como elemento ambivalente, possibilitando a
comunicao entre as duas esferas, na medida em que busca em determinado
plano uma ajuda ou conhecimento que ir aplicar em outro. H inmeros
relatos de adeptos do Vale que relatam os supostos contatos de Tia Neiva com os
espritos. Nessas narrativas, podem-se observado ntido controle sobre a
maioria deles, que, no caso, seriam enquadrados na categoria de espritos
auxiliares. Ocupando diversas posies hierrquicas, alguns dos espritos e
entidades do Vale do Amanhecer incorporariam em Tia Neiva quando ela assim
o permitisse. Nesse caso, mais uma vez, o comportamento da clarividente
corresponde ao de um xam. Para os fiis, Tia Neiva era o que se poderia
chamar de um mdium universal. Embora desempenhasse a funo de "apar"
(mdium que no Vale responsvel pela incorporao), ela tambm doutrinaria
Revista Hmus - ISSN: 2236-4358

Jan/Fev/Mar/Abr 2014. N 10

11

os espritos. Ela os traria dos planos inferiores e os mandaria para o Astral

Superior.
Segundo o adepto Mrio Sassi (1977:149), certa vez, Tia Neiva queixou-se
de sua ignorncia ao Pai Seta Branca. Ele, ento, teria lhe prometido um mestre
para que, com ele, aprendesse novos fundamentos da doutrina. Sendo assim,
Neiva, um dia ao adormecer, supostamente saiu de seu corpo e se deslocou at o
Tibete. Quando deu por si, estava diante de um monge de olhos puxados e barba
rala que, para sua surpresa, falava em portugus. De acordo com entrevista com
o mdium Vladimir, de Humah pouco se sabe. Apenas que ele teria vivido
recluso em um mosteiro de Lhasa e, durante cinco anos, ministrado um curso
para Tia Neiva. Os ensinamentos de Humanh e as constantes viagens
extracorpreas que Tia Neiva afirmou ter feito at o Tibete revelam o processo
de iniciao da clarividente. Fica claro, tambm aqui, o rito de marginalidade
do xam, citado por Bystrina (1995:7). Tia Neiva, para receber instrues de seu
mestre, precisaria sair do convvio de seus amigos e de seus familiares. Em
esprito, viajaria para um local distante, retirado de seu local de origem. Tia
Neiva teria realizado algumas viagens ao planeta Capela na inteno de
consolidar seu aprendizado. Em estado etreo, viajaria sozinha ou em disco
voadores tambm conhecidos como chalanas guiados por "capelinos". No
livro 2000 - a conjuno de dois planos, um desses encontros narrado pelo
adepto Mrcio Sassi:
No mesmo instante ela sentiu-se transportada para o interior de
uma nave, muito parecida com aquela em que estivera antes. Na
complicada cabine havia outro capelino que lhe foi apresentado
por Johnson com o nome de Eris. Enquanto falavam, os dois
manipulavam alavancas e botes. Abriu-se ento uma enorme
comporta e Neiva se extasiou com o que viu. Ali bem perto,
como se estivesse ao alcance de suas mos, estava Capela (...).
Neiva, fascinada, continuava olhando Capela, observando cada
detalhe. Cada vez mais maravilhada com o jogo de luzes,
Johnson continuou:- A misso fundamental de Capela, no
momento, presidir a transio do segundo para o terceiro
milnio da fase atual da Terra. Haver uma grande mortalidade
e, ao mesmo tempo, ser lanada uma nova civilizao que ir
fazer jus evoluo alcanada por esse planeta (...) (SASSI,
1977, p. 99).

Revista Hmus - ISSN: 2236-4358

Jan/Fev/Mar/Abr 2014. N 10

12

A suposta viagem ao planeta Capela localizada no Astral Superior

segue ao trajeto oposto ao da experincia que Tia Neiva teria tido ao penetrar
nos Planos Cavernosos. Por instruo de Pai Seta Branca, a clarividente deveria
fazer as pazes com os inimigos para que pudesse dar continuidade ao plano
inicitico. Outro trecho do livro autobiogrfico descreve tal passagem:
Ento, j no terceiro ano de conhecimentos, ao lado de
Humah, segui at as cavernas a pedir paz e amor aos reis nos
submundos (... ) Entrei num suntuoso castelo, tudo era riqueza
e no me foi difcil saber que estava diante do trono de um
suntuoso rei, Exu Sete Flechas ( ... ) Dois grandes homens com
pequenos chifres me seguraram pelo brao num gesto
deprimente, enquanto o rei vociferava ( ... )E virando-se para
mim foi dizendo: Sua pretenso muito grande em querer
acordo quando no tem nem mesmo um povo para defender! (
...) J sei muito bem de suas intenes, disse ele, eu me
comprometo de no penetrar em sua rea, para lhe fazer sentir
a minha fora ( apud LVARES, 1992:85).

O processo de inverso, identificado por Bystrina (1995:9) como um dos

Padres de Soluo para a assimetria da cultura, aparece como uma constante
na Doutrina do Amanhecer. Como se pode confirmar na citao acima, Tia
Neiva, a rude caminhoneira, em uma de suas encarnaes, tida, pelos adeptos
do Vale, como Clepatra, rainha do Egito. Tal inverso tambm se d no mundo
das entidades. Pai Seta Branca, retratado com um ndio que fala espanhol,
diferencia-se, em sua linguagem crmica, dos outros espritos. De acordo com
os adeptos, na ltima encarnao, o mesmo foi So Francisco de Assis. Quanto
aos fies, estes garantem que foram guerreiros, prncipes e magos. As viagens em
estados extticos de Tia Neiva podem ser identificadas com a passagem pelo
limiar do heri. Comumente associada a uma espcie de morte provisria, a
vivncia do xtase propicia ao xam o contato com o desconhecido, com o
obscuro e, em seguida, o seu renascimento. Com a iniciao, o xam geralmente
recebe um novo nome. Tal situao tambm uma metfora da morte
simblica. O xam morre para uma vida anterior e adquire outra denominao,
uma nova identidade.
Depois de uma srie de pretensas viagens a diferentes planetas e mundos
espirituais, ocorridas durante os cinco anos de curso ministrado por Humah,

Revista Hmus - ISSN: 2236-4358

Jan/Fev/Mar/Abr 2014. N 10

13

Tia Neiva, conforme relatos, foi consagrada com o nome de Koatay 108, no dia
30 de dezembro de 1972. Fala-se entre os adeptos que o nmero 108 diz respeito
aos 108 mantras recebidos por Tia Neiva dos planos espirituais. Esse nmero
sugere, ainda, a imagem de 108 diamantes luminosos cravejados em uma coroa
invisvel aos olhos comuns, posta sobre a cabea de Tia Neiva, a partir daquele
momento, segundo os fiesix.
O RETORNO DO XAM
O xam aps passar por todas as fazes e provas necessrias, assume e
obtm o reconhecimento e regressa para o seu povo, como diz Campbell
(1996:195):
Terminada a busca do heri (...) o aventureiro deve ainda
retornar com seu trofu transmutado da vida. O circulo
completo, a norma do monomito, requer que o heri inicie
agora o trabalho de trazer os smbolos da sabedoria, o Velocino
de Ouro, ou a princesa adormecida, de volta ao reino humano,
onde a bno alcanada pode servir renovao da
comunidade, da noo, do planeta ou dos dez mil mundos.
(CAMPBELL, 1996:195)

Assim comea o rito de agregao, onde o xam retorna ao seu grupo, ou

comunidade de origem, trazendo conhecimentos diversos que serviro de
benefcios para a comunidade. a que ele assume uma natureza com duas
essncias, humana e divina, fazendo as graas e favores esperados. Tia Neiva
aps sua iniciao e viagens em todos os planos espirituais reuniu todos os
conhecimentos e informaes necessrias para ser o xam do Vale. Ela tornouse indiscutivelmente a figura central no Vale, todos encontravam na clarividente
cura, explicaes, consolo para os males da vida. Conquistando assim perdo
pelas faltas dessa vida e das reencarnaes passadas, alm de promessa de
salvao e o advento do terceiro milnio. Com isso a esperana e paz em dias
melhores num futuro bem prximo era o maior beneficio que Tia Neiva
conseguia plantar no corao dos adeptos do Vale do Amanhecer.
O ESPAO SAGRADO

Revista Hmus - ISSN: 2236-4358

Jan/Fev/Mar/Abr 2014. N 10

14

O lder xamnico precisa de um espao prprio para fazer seus rituais,

onde esse local receber caractersticas especiais e sacramentais para receber o
sagrado:
(...) h, portanto, um espao sagrado, e por consequncia forte,
significativo, e h outros espaos no sagrados, e por consequncia
sem estrutura nem consistncia, em suma, amorfos. Mais ainda:
para o homem religioso essa no homogeneidade espacial traduz-se
pela experincia de uma oposio entre o espao sagrado o nico
que real, que existe realmente e todo o resto, a extenso informe
que o cerca (ELIADE, 1992:91).

Na histria do Vale encontrei uma caracterstica diferente, pois na

escolha do terreno, Tia Neiva teria recebido do prprio Pai Seta Branca a
localizao, pois segundo o Vale, assim como o Planalto Central, est situado em
um local extremamente energizado e mstico, isso por uma profecia de Dom
Bosco que um padre da igreja catlica, em que dizia que o mundo inteiro como
limiar, o Planalto Central o umbigo da terra x. Essa profecia contada e
recontada diariamente dentro do Vale, e valendo-se dela os adeptos de Tia
Neiva constroem uma atmosfera de misticismo. Os adeptos adotaram essa
profecia com muita facilidade, pois acreditam ser o inicio de uma civilizao
sem dor ou sem sofrimento, segundo eles o Vale o local escolhido para a
chegada do terceiro milnio, por isso o mais prximo do paraso.
Eliade (1992:26) relaciona claramente essa ideia de espao da
comunidade como centro do mundo com o sagrado, onde os locais sagrados so
sempre identificados como centro do mundo, reveladores de outra realidade e
por isso hierofnicos, realizando a ligao de nveis csmicos: mundo divino,
mundo dos vivos e mundo dos mortos. E no Vale do Amanhecer existe essa
diviso, pois os adeptos acreditam que nos espaos coletivos (templos) esses
trs espaos se comunicam atravs de trabalhos feitos pela grande xam (Tia
Neiva) e seus adeptos. Os adeptos do Vale acreditam que o universo formado
por vrios mundos que so habitados por vrios espritos encarnados ou
desencarnados, em diferentes estgios de evoluo. O planeta terra seria um
plano intermedirio entre os planos superiores (astral superior) e o plano
inferior (planos cavernosos e astral inferior). A antroploga Galinkin (1997:26)
classificou esses planos da doutrina do amanhecer, organizados por Tia Neiva,

Revista Hmus - ISSN: 2236-4358

Jan/Fev/Mar/Abr 2014. N 10

15

na seguinte estrutura: o astral superior dividido em quatro planos conhecidos

como: Estrela Manhante (habitam os espritos mais evoludos), Pedra Branca
(local onde todo esprito passaria sete dias aps uma encarnao), Canal
Vermelho (mais parecido com a terra) e Capela (planeta onde vivem os espritos
encarnados e mais adiantados no estado evolutivo).
Alm desses quatro principais existem outras divises que devem ser
citadas como o Hospital da Recuperao, uma espcie de plano de partida para
a Capela e o Vale das Sombras (no astral inferior) onde estariam situados
espritos sofredores. Eliade (2002:34) fala nos arqutipos celestiais de
territrios, onde muitos povos construram suas cidades e templos baseados
em modelos celestiais, o que por si s j seria um reflexo da estruturao social
humana em classes, em castas e espaos definidos. No Vale essa transposio
real; segundo os adeptos a diviso espacial do templo elptico (Templo do
Amanhecer) seguiria modelos dos mundos espirituais, os castelos e salas
representariam as encarnaes passadas pelos adeptos como a Cruz do
Caminho que uma lembrana da encarnao egpcia e o Orculo do Pai Seta
Branca (destinado a incorporao dessa entidade) remete a encarnao inca.
CANTO SAGRADO
Existe um consenso entre a maioria dos antroplogos que estudam o
xamanismo de que o canto a forma de comunicao do xam e seus auxiliares,
onde ocorre a transmisso de palavras para outro plano. A orao do xam
usada para produzir o xtase e promover as comunicaes com os planos
espirituais e por isso esto presentes em quase todas as sesses xamnicas,
sendo indispensveis para os rituais do Vale do Amanhecer. Por isso Tia Neiva
escrevia todos os mantras do Vale, usados at hoje, em todos os rituais. Cada
mdium do Vale, ao fechar ou abrir trabalho, deve proferir a sua emisso. Essa
emisso serve como uma identificao ao mundo espiritual, pois nela se
encontra todas as vidas passadas do adepto e tambm todos os cargos
conquistados por ele aqui. A orao de Tia Neiva a mais destacada dos demais,
ela lembra muito uma orao catlica.

Revista Hmus - ISSN: 2236-4358

Jan/Fev/Mar/Abr 2014. N 10

16

O GESTUAL
O xam o ponto intermedirio entre o divino e os homens, por isso faz
de seu corpo uma representao entre o fsico e o espiritual. Para fazer valer
isso, ele segue um conjunto de regras que ir dirigir seus gestos e movimentos,
com finalidade de demonstrar e assegurar ao mximo esse contato. Sabendo da
existncia de inmeros rituais e incorporaes existentes no Vale durante seu
dia a dia, podemos destacar algumas dessas incorporaes e as formas de
gestos e esteretipos que Tia Neiva usava e que so reproduzidos at hoje por
seus adeptos quando incorporados. Ela movimentava-se de acordo com o
esprito incorporado, lembrando que algumas entidades tm caractersticas em
comum com as da umbanda. Quando estava incorporada com um esprito aflito
ela retorcia os dedos das mos e apresentava uma voz aflita e grave. Quando
incorporada por um preto velho tinha um semblante tranquilo e sereno, com
voz e gestos carinhosos. E quando incorporada de um caboclo, apresentava
gestos fortes e agressivos, com tapas no peito e voz forte e alta xi.
A INDUMENTRIA
O antroplogo Andr Leroi-Gourhan (1990:166) destaca que o vesturio e
os acessrios decorativos so os primeiros graus de reconhecimento social, onde
nele tem que estar representado toda a solenidade que aquela pessoa deve
mostrar. No caso de um traje para um lder religioso, no nosso caso um xam,
esse traje tem de ser o prolongamento do templo, inspirado nas formas e
majestade dele, demonstrando assim o domnio do xam sobre o ambiente e
todo o ritual que ocorre ali dentro. Assim, o xam parte do templo, sem ele
nada acontece, ele o manipulador da energia e prpria fonte de energia. O
traje sagrado e rompe, ope e se destaca com a realidade profana que o cerca;
interagindo com os gestos do lder formando uma identidade nica, servindo
para lembrar dos mitos e ritos. As vestes do xam exercem de alguma forma um
poder sobre a sociedade, seja atravs do medo, respeito, fascnio ou outro

Revista Hmus - ISSN: 2236-4358

Jan/Fev/Mar/Abr 2014. N 10

17

sentimento. Pode-se observar que Tia Neiva sabia disso, pois no Vale existem
uniformes diversos para cada tipo de trabalho, e seguida uma hierarquia
existente na doutrina. Todas as jias presentes nas vestes tambm mostravam
uma fora, onde as mesmas eram encomendadas por Tia Neiva ao ourives e
adepto da doutrina eram recebidas por ele de forma medinica, sempre
representando um smbolo ou representando algo existente no Vale ou nos
templos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
LVARES, Blsamo. Mensagens de Pai Seta Branca. Braslia: [do auto], 1991.
AMARAL, Leila. Carnaval da alma: comunidade, essncia e sincretismo na
Nova Era. So Paulo: Vozes, 2000.
BYSTRINA, Ivan. Tpicos da semitica da cultura. So Paulo: Centro
Interdisciplinar de Semitica da Cultura (CISC) da Universidade Catlica de So
Paulo, (pr-print), 1995.
CAMPBELL, Joseph. O heri das mil faces. So Paulo: Cultrix, 1996.
DEVEREAUX, Paul. O xamanismo e as linhas misteriosas. Lisboa: Estampa,
1993
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano - a essncia da religio. So Paulo:
Martins Fontes. 1992.
ELIADE, Mircea. O xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase. 2 edio.
So Paulo: Martins Fontes, 2002.
GALINKIN, Ana Lcia. A cura no vale do amanhecer. Braslia: Universidade
de Braslia, 1997 (Tese).
LEROI-GOURHAN, Andr. As religies da pr-histria. Lisboa: Edies 70,
1990.
GUINSBURG, C. Histrias noturnas do Sab: decifrando o Sab. So Paulo:
Cia das Letras, 1991.
SASSI, Mrio. 2000 A conjuno de dois planos. Braslia: [do autor], 1977.
TEIXEIRA, Faustino; MENEZES, Renata (Orgs.). As religies no Brasil,
continuidades e rupturas. Petrpolis: Vozes, 2006.
WALSH, Roger. O esprito do xamanismo: uma viso contempornea desta
tradio milenar. So Paulo: Saraiva, 1993.
WEBER, Max. A psicologia social das religies mundiais. In: GERTH, H. H.;
MILLS, WRIGHT (orgs.). Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1974.
i
ii

LVARES, Blsamo. Tia Neiva Autobiografia missionria. Braslia: [do autor], 1992.
LVARES, Blsamo. Tia Neiva Autobiografia missionria. Braslia: [do autor], 1992.

Revista Hmus - ISSN: 2236-4358

Jan/Fev/Mar/Abr 2014. N 10

18

iii

LVARES, Blsamo. Mensagens de Pai Seta Branca. Braslia: [do autor], 1991.
Mestre Sebastio o responsvel pela recepo do Vale do Amanhecer, adepto da doutrina a mais de 35
anos, vindo de seu estado natal MG, foi ao Vale procurar cura para um filho seu que havia nascido com
uma sria doena. Iria ficar uma semana, mas acabou se fixando na cidade at hoje, ganhando prestgio e
conhecimento aps viver 25 anos com Neiva (de quem fala com carinho e muita intimidade, ao ponto de
ter sido um dos ltimos a ver Neiva viva em seu quarto, poucos minutos antes de morrer). Reformado da
Aeronutica criou trs filhos (no qual o que era especial faleceu anos depois de entrar para a doutrina) e
hoje vive exclusivamente para o trabalho doutrinrio. Foi Mestre Sebastio que me acolheu nos perodos
que estive em campo no Templo Me do Vale do Amanhecer em Braslia, durante dois perodos de um
ms estive guiado por ele andando, entrevistando membros, conhecendo a doutrina e a vida em
comunidade.
v
Mestre Werner conheceu a doutrina do Vale em sua cidade natal em Minas e hoje o responsvel pelo
transporte dentro da comunidade, ele quem fez meu transporte dentro do Vale. Era umbandista no incio
de sua vida e conheceu Tia Neiva, e tambm conheceu as diferenas das duas formas de mediunidades, a
do Vale e da umbanda. Foi Mestre Werner que fez meu transporte durante o perodo que estive no
Templo Me em Braslia.
vi
GUERREIRO, Silas. Novos Movimentos Religiosos um quadro brasileiro. So Paulo: Paulinas, 2006.
vii
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1974.
viii
Acrescentado e grifado por mim.
ix
LVARES, Blsamo. Tia Neiva Autobiografia missionria. Braslia: [do autor], 1992.
x
SASSI, Mrio. 2000 A conjuno de Dois Planos. Braslia: [do autor], 1977.
xi
GUINSBURG, C. Histrias noturnas do Sab: decifrando o Sab. So Paulo: Cia das Letras, 1991.
iv

Revista Hmus - ISSN: 2236-4358

Jan/Fev/Mar/Abr 2014. N 10