Docente: ZYV

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Curso: Deontologa y tica profesional

LA NECESIDAD DE LA ETICA
I.- DEFINICION DE LA ETICA
Analizando al ser humano en un mbito social al que corresponde podemos notar
que este esta sujeto a un conjunto de normas que rigen el orden de la sociedad al
cual pertenece dicho individuo, en ese sentido el ser humano como producto social
es un conjunto de conocimientos adquiridos a travs de todo el desarrollo no solo
de su vida sino que estos conocimientos son la consecuencia del devenir histrico
de la sociedad.
Todo ser humano que se encuentra sujeto a normas impuestas por la sociedad es un
sujeto que pertenece a una determinada cultura y es el conjunto de normas
impuestas por la sociedad a la cual se le denomina moral, este termino es muy
distante del termino de tica ya que la moral se refiere a todas aquellas normas
impuestas por la sociedad y la tica se refiere a la connotacin de bien o mal que le
entregamos a esas normas, es decir, la tica se refiere a la clasificacin e
interpretacin que demos a las normas sociales.
II.- ORIGEN DE LA ETICA
El sentido ms antiguo de la tica (de origen griego) resida en el concepto de la
morada o lugar donde se habita; luego referido al hombre o pueblos se aplic en el
sentido de su pas, tomando especial prestigio la definicin utilizada por Heidegger:
"es el pensar que afirma la morada del hombre", es decir su referencia original,
construida al interior de la ntima complicidad del alma. En otras palabras ya no se
trataba de un lugar exterior, sino del lugar que el hombre porta a s mismo. "El
^ethos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos
los actos humanos.
El vocablo ^ethos sin embargo, tiene un sentido mucho ms amplio que el que se
da a la palabra tica. Lo tico comprende la disposicin del hombre en la vida, su
carcter, costumbre y moral. Podramos traducirla "el modo o forma de vida" en el
sentido profundo de su significado.
^Ethos significa carcter, pero no en el sentido de talante sino en el sentido "del
modo adquirido por hbito". ^Ethos deriva de thos lo que significa que el
carcter se logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos nacen "por
repeticin de actos iguales" , en otras palabras, los hbitos son el principio
intrnseco de los actos.
En el mbito conceptual de la tica, tenemos un crculo correlacionado entre
^ethos - hbitos - actos. En efecto si ^ethos es el carcter adquirido por
hbito, y hbito, nace por repeticin de los actos iguales, ^ethos es a travs del
hbito "fuente de los actos" ya que ser el carcter, obtenido (o que llegamos a
poseer -hxis) por la repeticin de actos iguales convertidos de hbito, aquel que
acuamos en el alma.

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III.- FUNDAMENTOS DE LA ETICA

La tica es la parte de la filosofa que se ocupa del obrar del hombre, de sus
acciones. Este obrar humano se puede entender en forma individual o en forma
social. Para Aristteles, existan tres niveles en el obrar, el obrar del individuo, el
obrar de la familia y el obrar de la sociedad.
La tica discute y juzga las normas morales y jurdicas, siendo las primeras las que
regulan lo que la sociedad aprueba o desaprueba, y las segundas las que regulan las
prohibiciones, castigando el incumplimiento de las mismas. Tambin en ella se
realiza por una parte la crtica y el anlisis de la moralidad y por otra propone
normas, escala de valores o ideales que van a primar sobre otros.
La discusin tica se realiza en el plano del "debe ser" y no meramente "del ser".
Cada uno de nosotros consideramos nuestros actos y comportamiento como
buenos o malos, pero en general nos exigimos el obrar bien como un deber, una
obligacin.
IV.- DEFINICIN DE MORAL
La moral se refiere a todas aquellas normas de conducta que son impuestas por la
sociedad en su afn de mantener bajo su cultura a los individuos.
V.- DIFERENCIAS ETICA-MORAL
El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos
convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de
diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las
caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias.
Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las
sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en
generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con
respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se
utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.
Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas
personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha
realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.
Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son
los siguientes:
En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.
La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de
generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha
esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.
Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

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La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de

una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada
uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una
persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.
Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la
conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la
conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.
Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales
impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo.
Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas
ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El
fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior,
sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.
Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.
El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y
tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.
El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un
origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral
recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y
fundamentante.
El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas
en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.
VI.- EL OBRAR BIEN
Cuando decimos que alguien obr bien generalmente queremos decir que cumpli
con su deber, aunque no siempre cumplir con nuestro deber nos conduce a la
felicidad, el hecho es que una persona obra bien cuando acta de acuerdo a las
normas existentes de una sociedad, ahora esta calificacin de "bien" esta
determinada por un sujeto externo (no el individuo que realiza la accin) por lo que
esta calificacin puede estar influenciada por los pensamientos de aquel sujeto que
califica. En conclusin el obrar bien no debe ser regido por la moral sino por la tica
de cada persona ya que es esta la que realiza la accion y esta tambin la que debe
aceptar las consecuencias.
VII.- RELACIONE MORAL-DIOS
Segn filsofos como Marx plantean que la tica y la moral forman parte dela
superestructura que es una "estructura" que surge como consecuencia de las
relaciones sociales de produccin, en este sentido las normas morales son la
expresin del sentir de una clase dominante que en su afan expansivo har todo lo
posible por mantener su posicin, es decir construir una moral, de tal forma que
esta sirva a sus intereses.

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Cabe advertir al lector que este informe tiene un postura ideolgica no cristiana, en
realidad, poseemos una postura atea, en este sentido consideramos que la creencia
en dios no es mas que un refugio de pobres los cuales la usan para no tener que
interpretar su realidad.
En base a esta consideracin se puede notar que la relacin moral y dios es en s
una relacin intrnseca que es planteada para mantener un orden social
determinado.
VIII.- EL AMOR
Entendiendo la naturaleza humana no solo como expresin biolgica-racional, es
decir, considerando que el ser humano es mas que un ser racional, tenemos la
necesidad de plantear que el ser humano por encima de racional es un ser
espiritual, esto se expresa bajo la forma de sentimientos. Con esta base se puede
considerar al amor como una herramienta bsica para un ser humano en su afn de
desarrollo no solo personal sino tambin grupal.
La moral de una sociedad, entendida esta como un arma de dominacin se
encargara de eliminar toda expresin racional y espiritual del ser humano, en este
sentido el amor puede trastornarse a tal punto de ser negativo ya que implicara
una degeneracin.
En base a esta idea tenemos que plantear la necesidad imperiosa de permitir el
surgimiento de una nueva moral ya que esto implica un cambio en la concepcin
del ser humano por el ser humano.
IX.- PUEDE EL AMOR PROPONERSE COMO UNA PROPUESTA TICA?
Ya lo dijo Nietzsche proclamando por boca de Zaratustra: Dios ha muerto. El Dios
de la metafsica y de la moral que naci en Scrates y Platn y que lleg al tiempo
moderno ha dejado de latir en el corazn del hombre. El hombre ha ocupado su
lugar y ha iniciado una obra que inexorablemente tiene que terminar bien, los
hombres viven como si Dios no existiera, es ms viven con un espritu totalmente
despreocupado y libre de presiones.
Pero por ms que le pese a Nietzsche, Dios an sigue vivo, tal vez no tanto como
antes, pero an est presente. Dios y sus predicadores no terminan de irse, por lo
tanto todava quedan resabios de trasmundo, de metafsica y de moral
De hecho, todava hay hombres creyentes que tienen en su fe razones vlidas para
distinguir lo bueno de lo malo y para sostener una lnea de conducta an en el
medio de las dificultades. Esto es evidente, puesto que al recibir su orientacin tica
desde el mbito metafsico, desde una fundamentacin absoluta el creyente
encuentra un apoyo en el origen mismo del criterio de distincin entre lo bueno y lo
malo.
Pero el mensaje de Nietzsche es claro y ciertamente demoledor. Para muchos en la
actualidad Dios ha muerto y junto con l, como ya hemos estado diciendo, muri
la metafsica y la moral. Hoy hay muchos no creyentes, hay muchos para los cuales
Dios ha muerto, de hecho este planteo nos llevara a considerar el tema del

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agnosticismo o en su defecto del atesmo. Si bien este no es el tema central de

nuestro trabajo, conviene que hagamos una breve mencin al respecto,
detenindonos a considerar lo que Etienne Gilsn plantea respecto a este tema :
"El verdadero ateo, si existe, no niega la existencia de Dios, no piensa en ella."
Esta afirmacin evidencia claramente que no hay verdaderos ateos, al contrario, si
los hubiera, para ellos Dios no sera un problema, de all que Gilsn est expectante
ante las razones de un ateo. En el mismo texto l distingue un atesmo dogmtico
que surge despus de una madura reflexin y concluye con certeza racional que
nada responde a la palabra "dios", entendiendo por nada ningn ser. Pero aqu la
cuestin es otra, Dios exista y el hombre lo retir del lugar que ocupaba. En este
sentido Gilsn remata este tema planteando :
"Por lo dems, nunca se est seguro de que (Dios) haya muerto en un corazn en el
que vivi"
Esta claridad objetiva demuestra que por ms intentos que se hagan, Dios sigue
viviendo en el corazn del hombre, tal vez no de la misma manera en que estaba
antes de aquella frmula pronunciada por Zaratustra. Dios no termina de irse
porque nunca termin de morir.
En este sentido tambin Gianni Vattimo descubre el renacer del inters religioso en
el clima cultural actual. Ciertamente que mientras Dios perdure en la cultura, Dios
seguir sin morir definitivamente. Lo que para unos era un conjunto de ideas
infantiles que haba que olvidar y hasta rechazar sigue vigente. Es ms
Vattimo plantea lo siguiente:
"...lo que creo que se puede decir en trminos de un pensamiento no metafsico es
que gran parte de las conquistas (...) de la razn moderna estn arraigadas en la
tradicin hebraico cristiana y no son pensables fuera de ella"
Es por ello que, aunque muchos hombres modernos no lo quieran reconocer, los
problemas de la filosofa de hoy estn condicionados e inspirados profundamente,
por la herencia cristiana.
En este sentido, el planteo de Umberto Eco se ubica en esta lnea esbozada
anteriormente a travs de los aportes de Gilsn y de Vattimo.
Eco no es el verdadero ateo, si bien su filosofa puede aparecer totalmente
desprendida de todo elemento de origen religioso, en su convicciones hay muchos
elementos que le han venido por su formacin religiosa catlica que, segn sus
propias expresiones, abandona a los veintids aos.
"... mi formacin se caracteriza por una fuerte huella catlica hasta (por sealar un
momento de fractura) los veintids aos. (...) de modo que me queda siempre la
duda de si algunas de mis convicciones morales no dependen todava de esa huella
religiosa que ha marcado mis orgenes."
De all que sea de sumo inters el planteo que realiza, puesto que Eco ciertamente
es el prototipo, a nuestro modesto modo de ver, del ateo moderno. Mientras otros

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hombres en su filosofa tica parten de Dios, Eco no parte de Dios, como gran parte
de la filosofa occidental. En el caso de los filsofos no cristianos, y aun
anticristianos o al menos agnsticos, como el caso de Eco, sin embargo actan
muchos principios que los ha trado el cristianismo y que han entrado dentro de la
cultura y que son redescubiertos ahora no por la fe que ha sido sacada, sino que han
sido redescubiertos por la razn.
Un ejemplo claro de lo que acabamos de plantear es la revolucin francesa y toda la
filosofa contempornea que da por sentados y fundamenta una cantidad de
principios entre ellos la igualdad, la libertad y la fraternidad. Obviamente que estos
principios son de origen cristiano, pero al haber "muerto Dios", al hombre le queda
su razn y as es que por medio de ella se ha ido desarrollando una confirmacin
por va racional de tal manera que an sacando de perspectiva su origen y
fundamento en Dios, lo llega a sostener, asumir, aceptar y establecer como un valor.
En este sentido, hay muchos no creyentes, es decir personas que no fundan su vida
en la relacin con Dios, con el absoluto y que sin embargo en su vida mantienen
una lnea tica, es decir mantienen una lnea de servicio y de conducta que los hace
llevar una vida coherente a los principios que dicen tener asumidos, al punto tal que
hasta llegan a morir por sus convicciones.
La pregunta que surge es donde encuentran los no creyentes ese nivel de absoluto,
ese nivel metafsico de apoyo y referencia ?adonde est ese nivel para el no
creyente ?
Para el problema de la fundamentacin, los creyentes tienen a Dios y su gracia para
la prctica, es decir que el problema se agota con Dios. Aqu el verdadero problema
surge con los no creyentes, agnsticos o anticristianos para los cuales en algn
sentido Dios ha muerto.
Es por ello que trataremos de esbozar una respuesta. Ciertamente que todos los
hombres captan la realidad desde algn punto fijo, esto es buscan una
fundamentacin. Eco trata de encontrar algo seguro sin partir de la fe en un Dios
que singularmente ha muerto.
Entonces hay que empezar a buscar aquello seguro que haya en la razn, esto es
buscar qu hay de seguro en el mundo del conocimiento, es decir una
fundamentacin gnoseolgica. Para ello, primero hay que discernir si la
inteligencia puede o no puede tener certezas, puede o no puede tener algo seguro
o algo vlido. Entonces aqu es donde invita Eco, a empezar desde cero. Empezando
desde cero se encuentra que la comprensin, el pensamiento que tiene la
inteligencia humana se hace desde algunas categoras que vienen dadas desde su
cuerpo. Esa certeza fundante de algo sobre lo cual partir y mirar toda la realidad lo
da el hecho que el hombre se descubre a s mismo y descubre el mundo.
La categora que surge del cuerpo le permite la posibilidad al hombre descubrir que
en funcin del cuerpo hay un arriba, hay un abajo, hay un enfrente. Esto significa
entonces que hay algo fijo, esto es un fundamento desde el cual se puede mirar toda
la realidad..

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Ahora bien, dice Eco que esto fijo universal, fundante, no se instala solo desde la
individualidad sino que se instala en el seno de la comunicacin. De hecho los
hombres somos seres que nos estamos comunicando permanentemente a travs de
un signo, un smbolo, una mirada, un gesto, etc..
En este sentido, Eco trae la experiencia de los llamados nios lobos. El caso del
chico que se pierde en la selva y que logra subsistir pero que al no estar en contacto
con los otros no puede desarrollar el pensamiento, ni el lenguaje, es decir se
animaliza, entonces plantea que el desarrollo del pensamiento solo se realiza en el
seno de la comunicacin, esto es, en el encuentro con el otro.
Ahora bien, al descubrir la categora del cuerpo y todo lo que ello implica, el
hombre tiende a expresarlas de alguna forma, esto es sean comunicadas y
entendidas por el otro. De all que el tema no sea la lengua en que se expresen esas
categoras, el hecho irrefutable de que el hombre piense sabiendo necesariamente
que hay arriba y que hay abajo no es una convencin, lo convencional estar en qu
sonidos que se utilicen para designar lo arriba y abajo, pero que haya un arriba y
que haya un abajo ciertamente eso no es convencional, va junto con el cuerpo
humano. No importa con qu sonidos se expresen esas categoras, que uno lo diga
en ingls, francs, castellano, latn, eso es lo convencional.
Y lo otro que Eco seala es que el pensamiento y el lenguaje solo aparecen en la
comunicacin humana y es all tambin donde va a aparecer la tica.
En este sentido, l encuentra algunas certezas, no podemos negar que son
universales, que las tenemos todos y que se expresan semnticamente de distinto
modo. Este planteo nos permite descubrir un hecho innegable cual es la
constitucin de un yo frente a un otro en el seno de la comunicacin.
No debemos olvidar que para que haya comunicacin se necesitan un emisor y un
receptor, es decir dos, no uno.
Es aqu donde se instala, segn Eco, la tica. por qu ? Porque ciertamente cuando
los hombres se comunican entre s estn reconociendo la presencia de un otro,
nadie se comunica consigo mismo, salvo que tenga alteradas sus facultades
mentales. Esta presencia del otro en el proceso de comunicacin permite descubrir
algunas estructuras humanas que el hombre las tiene en su poder y que las
encuentra en el otro, por lo tanto se instalan en el seno del reconocimiento de estas
estructuras en uno y en otro y en el mutuo respeto.
As planteado, Eco concluye diciendo que a partir de la comunicacin nace la tica,
siendo su primer principio el del amor al prjimo.
Amor al prjimo que tambin puede entenderse como solidaridad para con el otro.
De hecho la presencia del otro permite interrogarnos por la responsabilidad y el
desinteresado inters que nos envuelve ante su presencia.
El reconocimiento de un otro a partir de la comunicacin nos mueve a reconocer
por un lado la corporalidad ajena y conjuntamente los derechos que esa
corporalidad implica.

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"La dimensin tica comienza cuando entran en escena los dems. Cualquier ley,
por moral o jurdica que sea, regula siempre relaciones interpersonales."
"No hay ninguna razn para ser crueles" ya que el nico vnculo social entre los
hombres es el reconocimiento de la condicin comn de ser susceptibles de sufrir
humillacin. De hecho estamos planteando la cuestin de la solidaridad humana
que claramente es compartir la esperanza egosta comn de que el mundo de uno
no ser destruido.
Esa situacin nos permite acercar una primera respuesta a la pregunta ya
formulada : donde encuentran los no creyentes ese nivel de absoluto, ese nivel
metafsico de apoyo y referencia ?. La respuesta que podemos dar es que ese nivel
de absoluto, de apoyo y referencia son los otros y podramos decir tratando de
precisar an ms que concretamente que el principio absoluto es el amor a los
dems. Hablamos entonces de ese instinto natural - "no hay ninguna razn para ser
crueles" - que permite al hombre ejercer la caridad y la solidaridad. Es el
reconocimiento del otro como un espacio que debe ser respetado y de esta forma el
respeto por el espacio del otro se transforma en amor hacia el otro, en solidaridad,
en misericordia con el que est en frente mo.
En ese sentido, Eco afirma :
"...esta conciencia de la importancia de los dems es suficiente para
proporcionarme una base absoluta, unos cimientos inmutables para un
comportamiento tico..."
A partir de lo propuesto observamos que el comportamiento tico surge
ciertamente del descubrimiento de los dems y del reconocimiento de su presencia.
Esta afirmacin del otro no es algo que se pueda "poner", sino que al contrario, se
descubre en el seno de la comunicacin.
Las relaciones interpersonales permiten ciertamente el ejercicio continuo de
determinadas acciones concretas, la solidaridad, el respeto, el amor entre otras,
incluyo las leyes regulan siempre relaciones entre los hombres. La pregunta que
surge es cual sera el principio fundamental que regula las relaciones
interpersonales ?. Estaramos en condiciones de plantear que el principio sera
"hacer el bien y evitar el mal", pero conviene aclarar que, segn Eco, no es un
principio metafsico, an a pesar que sea un principio claro y evidente, lo que
sucede es que este principio es el fundamento de un orden eminentemente prctico
que asume las caractersticas de absoluto y universal :.
"El principio fundamental que se expresa generalmente as "haz el bien y evita el
mal", es conocido en escala universal. Todo hombre, que no tenga impedido el uso
de la razn lo comprende aunque no lo practique"
Hacer el bien y evitar el mal es un primer principio de la tica que adems es
autoevidente, esto es que se lo captan por s mismo. No se derivan mediante un
razonamiento de principios especulativos, descriptivos, sino que la razn humana
funcionando prcticamente comienza descubriendo entre otras cosas que el bien
debe hacerse y el mal debe evitarse. Este principio ciertamente no es inferido de los

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principios especulativos, no es inferido de los hechos, no es derivado ni tampoco

inferido de nada. Ciertamente si no es inderivados se creer que es innato, al
contrario no es inderivado, y tampoco es innatos.
En este sentido, el principio tico de hacer el bien y evitar el mal es un principio
grabado en la conciencia o en el corazn del hombre, no innatamente, podramos
decir que se lo adquiere espontneamente a partir de la permanente observacin de
la realidad por el conocimiento y a partir de ese conocimiento entonces se adquiere
y se graba en la conciencia o en el corazn del hombre.
A partir de lo expuesto estaramos en condiciones de plantear que la claridad y
evidencia del principio obliga en conciencia, y por lo tanto llama para actuar en
consecuencia.
"Los principios de la moralidad NO se manifiestan a los hombres como simples
sugerencias, directivas convenientes pero libres, tambin se imponen con los
caracteres de obligatoriedad..."
De hecho el carcter de obligatoriedad de esta ley moral es tan evidente que no se la
puede poner en duda, ni por el contrario negarlo en algn sentido. An el
materialista extremo reconoce esta obligatoriedad.
Ante la muertede Dios, es claro que el Dios trascendente ha dejado de ser el
fundamento metafsico absoluto de la tica. Ahora es el hombre el fundamento,
nica fuente de verdad. Y ciertamente es el hombre el que descubre que hay ciertas
normas obvias que deben ser respetadas por todos : Por ejemplo "no matar al que te
ha hecho dao", "No hurtar los bienes ajenos", "no hacer el mal a quien te ha hecho
el bien".... Esto significa que el nuevo fundamento tico es el amor al prjimo.
Ciertamente no es el amor cristiano, es la bsqueda del bien comn muy lejano del
planteo cristiano, pero bien al fin, teido tal vez, como hemos visto al inicio de
nuestro trabajo de la herencia judeo - cristiana. Ahora bien, repugna al hombre el
plantear que ese amor al prjimo es fruto de esta herencia.
Ciertamente este amor debe "comenzar por casa", esto es amarse uno mismo para
de all llegar al amor a los dems.
"...esos comportamientos pueden ser definidos como morales siempre que superen
de alguna forma el horizonte individual y obren en favor del bien del prjimo"
El hombre practica el amor al prjimo y la caridad simplemente porque sigue el
instinto que proviene de su razn y ciertamente de su corazn, lo cual nos permite
plantear que el hombre en funcin de sus afectos se mueve en esta prctica. De all
que el hombre se sienta afectivamente comprometido para el ejercicio del amor al
prjimo. Este ejercicio es una intuicin del corazn.
Es as que asumiendo el amor al prjimo se pueden reconocer valores y normas
vlidas para una recta convivencia humana como tambin una ltima y siempre
vlida justificacin al proceder del hombre. Es el amor lo que regula las relaciones
conformndose en una verdadera conciencia tica que ciertamente elimina toda

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actitud que cosifica o utiliza al otro. Ciertamente esta afirmacin del otro no es algo
que puede el hombre poner, sino que es algo que constantemente debe actualizarse
A partir de lo expuesto, surge un interrogante: qu tica postulamos a partir de la
muerte de Dios ?
Para ello , primeramente observamos que :
La muerte de Dios es el grito desesperado del hombre atado a una metafsica y
moral asfixiante. Por qu ? Porque la metafsica en el pensamiento nischeano es
igual a esclavitud y decadencia. El hombre para ser verdaderamente libre debe
matar todo aquello que tenga resabios metafsicos, Dios es el principal elemento
metafsico, de all que se deba producir su muerte. La moral metafsica, la del
trasmundo es una moral decadente, mediocre y miserable. Esta es la moral que
invent a Dios y a la religin para hacer creer que actuando de una determinada
manera se puede alcanzar la virtud. Es necesario reafirmar, la necesidad de la
muerte de Dios.
La muerte de Dios significa muerte de la moral y de la metafsica, muerte de todo
dualismo y, obviamente, recuperacin por parte del hombre de un espacio para
proyectar un nuevo mundo de valores. Ciertamente, la filosofa moderna, al haber
otorgado la primaca a la razn, necesit vaciarse de Dios ; de all la necesidad de su
muerte.
El hombre al experimentar la libertad de los valoresmilenarios apoyados en Dios, la
moral y la metafsica, ha creado nuevos valores frutos de una tendencia afectiva.
Zaratustra pide la muerte definitiva de Dios, la partida de sus predicadores y
creyentes, porque mientras no se terminen de ir, seguir viviendo y engaando.
Habiendo arribado a estas cuestiones, entramos en el segundo planteo con una
pregunta : donde encuentra el hombre no creyente el nivel de apoyo y referencia
en su accin ? La reflexin se hizo en base a la postura de Umberto Eco, la cual nos
permiti observar que:
Aunque la filosofa moderna no lo haya querido reconocer, sus problemas estn,
segn el planteo de Gianni Vattimo, condicionados e inspirados por la herencia
cristiana, como Dios al no morir sigue "vigente" y presente, la herencia que
tenemos, mal que nos pese, tiene vetas cristianas.
El planteo que realiza Eco parte de principios trados por el cristianismo, pero
ciertamente no redescubiertos por la fe, sino por la razn.
El principio postulado por eco parte de categoras que surgen del cuerpo, siendo
ste lo fundante y la base sobre la cual mirar toda la realidad. Estas categoras se
instalan en el seno de la comunicacin lo cual lleva a descubrir un otro al cual hay
que respetar.
En base a este descubrimiento y reconocimiento de un otro surge la tica. El primer
principio de esta tica es el amor que a su vez conlleva un principio intrnseco :
hacer el bien y evitar el mal.

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Hechas estas observaciones podemos concluir que :

El descubrimiento y reconocimiento de un otro plantea la cuestin del respeto. por
qu respetar al otro ? Sencillamente porque es igual a m y ciertamente no deseo
que hacer al otro lo que no quiero que me hagan a m.
Este reconocimiento del otro es ciertamente intuitivo, el otro se presenta como una
realidad innegable, patente y "bien presente". En este sentido la inteligencia no lo
puede inteligir, en la acepcin de captar la esencia. Hay un otro que la inteligencia
lo reconoce, no lo descubre, de all que sea meramente un reconocimiento intuitivo.
De all que esta conciencia del otro sea una conciencia intuitiva.
El respeto por el otro se rige por el amor. De hecho, podramos aventurar decir que
el otro asume las caractersticas de fundamento derivado a partir del amor,
principio claro y evidente de esta tica.
Siguiendo a Eco, para l en su tica, a partir de la comunicacin el primer principio
tico es el del amor al prjimo. Obviamente que sin necesariamente ser un creyente,
reivindica como principio tico la actitud doctrinal del amor de Jesucristo, esto es
tomarlo a Jesucristo como doctrinario tico prescindiendo del aspecto religioso, sin
negarlo.
Esto nos permite plantear que la postura de Eco, si bien es coherente en su
estructura interna, observamos que est avizorando un mbito metafsico, pero,
siguiendo su pensamiento, no puede entrar en este mbito, no puede reconocer.
Dicho en otros trminos, est viendo el sol pero no lo reconoce, mejor dicho, no lo
quiere reconocer, de all que podamos decir que no hay peor cosa que un corazn
noble, pero sin inteligencia. Todo su pensamiento debe fundamentarse desde este
mbito que no es el metafsico. De all su riqueza, por su coherencia, pero de all su
pobreza, porque teniendo la gran posibilidad de abrirse a un mbito trascendente,
se queda mirando "lo fundamental"
En esta poca de sinsentido, de carencias de metas, "da lo mismo un burro que un
gran profesor", en esta poca que se dio en llamar posmoderna, es importante que
haya "algo" que le de sentido, de all que el amor puede ser el fundamento de este
hacer del hombre, ciertamente no es el amor cristiano, claro, pero un amor que,
inspirado en Jesucristo, puede ayudar al hombre de hoy a no ser "el lobo del
hombre". El amor puede permitir la "generacin" y la "proliferacin" de ciertos
valores y acciones que permitan al hombre ser mejor hombre y evitar caer en una
"animalizacin" insostenible.
De all que creemos sea importante postular el amor como el fundamento de una
tica posmoderna, ciertamente insistimos que no es el amor al "estilo cristiano",
pero que inspirado en l, permiten al hombre tener un sentido y una meta tanto en
lo individual como en lo social. El amor puede generar actitudes, compromisos y
valores importantes para el hombre. El amor unifica, crea lazos de unidad en torno
a l, por lo que estimamos puede considerrselo como un fundamento de accin en
esta poca posmoderna.

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Un amor se levanta como meta y sentido para el hombre de hoy que tanto lo
necesita.
X.- LA NECESIDAD DE LA ETICA
La necesidad de una nueva tica es un tema importante de debate actualmente
pero se esta desconociendo el verdadero problema, es decir si bien la tica es una
necesidad para el desarrollo de la vida, esta no es independiente de la moral, esto
quiere decir, que no solo es necesario generar o buscar un cambio a nivel de la etica
sino que tambin hay que buscar una nueva moral.
Ahora, por lo dicho anteriormente un cambio en la moral implicara una
transformacin de la estructura social ya que las relaciones sociales son las que
determinan la moral, ahora mas que un cambio en las normas morales necesitamos
una transformacin total. Esto implica no solo un cambio a nivel social sino que
tambin es necesario y mucho ms importante un cambio dentro de la persona.
CONCLUSIONES
Como se ha planteado anteriormente la sociedad presenta un "orden" que desde
hace mucho tiempo la viene agobiando y maltratando, en base a esto creemos que
es tiempo de plantear que ha llegado el momento en el cual debemos exigirnos la
creacin inmediata de nuevos paradigmas de vida dejando de lado intereses
personales y dando lugar a lo que todos los seres humanos somos.
Todos los grandes cambios han determinado de alguna manera grandes
contradicciones ya que siempre se trata de mantener un pensamiento individual
por encima de la realidad concreta, esto es producto de una moral como la que
existe, de una cultura como la que se nos ha impuesto en la cual se trata de
prevalecer a la persona mas no al ser humano, entonces creemos que un cambio en
la estructura conllevara a una cambio ene la moral y por ende unas nuevas
condiciones de desarrollo que sirvan para que las personas en base a todo sus
conocimientos las puedan aprovechar.

Docente: ZYV
UANCV

ETICA PROFESIONAL
1.

Formacin profesional

2.

Carcter profesional

3.

Vocacin

4.

Orientacin profesional

5.

Costumbre

El profesional en su diario vivir no solo confronta problemas con relacin a su

trabajo, sino tambin en su profesin de da a da con las personas que le rodean,
esto hace que muchas veces cometamos errores sin darnos cuenta que estamos
pisando la lnea de la moralidad y el diario vivir.
Desde la revolucin francesa, donde se proclam la igualdad de derechos, existen
personas, hombres y mujeres que llevan en su carga la economa y la estabilidad de
cualquier pas. Desde tiempos muy antiguos nos hemos topado con diferentes
profesiones y junto a estas siempre existen reglas que marcan y rigen el desempeo
de dichas profesiones.
Los hombres y mujeres enfrentan problemas que de una manera u otra podran
poner en tela de juicio su debida conducta, muchas veces ellos mismos dudando de
su propia profesionalidad, pero teniendo siempre en cuenta que existen desde
tiempos remotos deberes y derechos que cada cual sabe donde clasificarse.
FORMACIN PROFESIONAL
Sabiendo que a uno se le concede la personalidad jurdica desde el momento del
nacimiento "derechos y deberes" y a sabiendas tambin que se van desarrollando
con el paso del tiempo. Nuestra vida se rige por diferentes pasos que hacen de cada
individuo lo que sera en un futuro, entindase, pasar por las distintas etapas de
conocimientos: escuela primaria, secundaria y en ltima grado, la universitaria.
Solo eso no basta, ya que esos conocimientos lo forman una generalidad de la vida y
el profesional debe de saber combinar esa generalidad con su formacin
profesional.

Docente: ZYV
UANCV

Entindase, por formacin profesional un alto grado de conocimiento que se le

inculca a un individuo de la sociedad, dotndolo de un inters particular en su
profesin que se va a reflejar en su desempeo diario de la vida.
CARCTER PROFESIONAL
El individuo al tener una presencia o personalidad variable, puede modificarse, es
decir, puede engrandecer su ego, puede tener una sed inmensa de llegar a la
perfeccin de su profesin, hacindolo para el un modelo sin errores e inequvocos.
El carcter para el individuo en su profesin se refleja desde tiempos antiguos, ellos
han experimentado un progreso en todos los tipos de ciencias, han conquistado y
desarrollado experimentos que tiempos atrs hubieran sido inimaginables de
realizar. El profesional sin carcter puede tender a caer en un modelo usado por
cientos de profesionales, puede llegar a caer en lo que sera la mediocridad, siendo
ste el ttulo menos deseable para personas con aspiraciones en la vida.
El carcter no se forja solamente con un ttulo, se hace da a da experimentando
cambios, ideas, experiencias, se hace enfrentndose a la vida. En definitiva, el ttulo
es como el "adorno" de la profesin. No importa si lo tienes, lo importante es
saberlo utilizar.
VOCACIN
La vocacin es un deseo entraable hacia lo que uno quiere convertirse en un
futuro, a lo que uno quiere hacer por el resto de su vida, es algo que va enlazado y
determinado por tus conocimientos generales. Un profesional que carezca de
vocacin, el proceso puede ser mas tardo y difcil para poder desarrollar sus
conocimientos, a diferencia de un profesional que sienta una verdadera vocacin.
ORIENTACIN PROFESIONAL
Cuando una persona o un individuo carezca del conocimiento o est inseguro de la
actividad que quiera realizar a nivel profesional puede asistirse de ayuda en o que
es la orientacin profesional, siendo este un proceso utilizado por personas
capacitadas para ayudar a las personas a conocerse a s mismos, a conocer el medio
social en que viven y poder indicarle de cierta forma la actividad profesional que
ms le conviene a cada uno de ellos.
A mi parecer toda persona que vaya a ingresar a los estudios superiores debe de ir
orientado hacia lo que esa persona realmente quiera y pueda aprender y ejecutar.
Aunque una persona pueda tener una vocacin determinada hacia "x" actividad
profesional es necesario y recomendable que se oriente para darle ms confianza y
seguridad y para ponerle la contraparte y de esa manera poder reafirmar la
conviccin de esa persona hacia esa actividad.
COSTUMBRE
La costumbre son normas que crea una sociedad por su continuidad y que le dan un
hecho jurdico palpable y tienen como las leyes, consecuencias cuando son violadas,
el profesional no solamente debe regirse por su cdigo de tica propio, sino que

Docente: ZYV
UANCV

debe irse hacia un marco de costumbre, entendiendo que no todo lo que se viola
esta escrito, ni todo lo que la sociedad repudia lo contiene las leyes.
El cdigo de tica de cada profesional enmarca una serie de reglas, derechos y
deberes que lo limitan y mantienen al margen de caer en errores profesionales y
morales, al mismo tiempo guindolos por el buen desempeo profesional.
Un profesional conlleva consigo una serie de hbitos y costumbres que lo ha
adquirido durante toda su vida, no obstante a eso, no todo lo que uno realiza
cotidianamente es correcto ante la sociedad, por lo que un profesional tiene que
tener la capacidad moral e intelectual para poder diferenciar lo correcto e
incorrecto de su profesin, ya que ejemplos tales como: decir buenos das, tener
una sonrisa en la cara, ser solidario, ser buen compaero, son puntos que no estn
especificados en un cdigo y no por eso limitan al profesional a realizarlo.
Responsabilidad
Se dice de una persona que es responsable cuando est obligada a responder
de sus propios actos. Aunque algunos autores mantienen que la libertad es definida
por la responsabilidad, la gran mayora de estos estn de acuerdo en que el
fundamento de la responsabilidad es la libertad de la voluntad.
Una vez admitida la libertad que fundamenta la responsabilidad, se plantea todava
varias cuestiones importantes: ante todo, se trata de saber si la responsabilidad
afecta solamente a algunos actos de la persona o bien si afecta a todos.
En segundo lugar se plantea el problema de los grados de responsabilidad y
finalmente se plantea el problema de la entidad o entidades ante la cual es
responsable (debe de ser de carcter personal).
El sentimiento de responsabilidad es un sentimiento personal que compromete a
cada persona y le hace comprender que no puede simplemente abandonarse a sus
conveniencias individuales.
Para m, segn las investigaciones que he recopilado de diversas fuentes he llegado
a la conclusin del concepto de responsabilidad, el sentimiento de responsabilidad
nace y se desarrolla a travs de los aos. Este sentido nos ensea la importancia de
las cosas, a valorarlas y cuidarlas.
Todo individuo o persona lleva una responsabilidad sea personal o para otra, pero
esta la lleva a cabo dependiendo de sus criterios.
Libertad
Es un privilegio de que gozan las personas, por vivir en un pas libre y les permiten
actuar como deseen. En este sentido, suele ser denominada libertad individual. El
trmino se vincula a la soberana de un pas en su vertiente de libertad nacional.
Sin embargo una libertad desbordada hara imposible la convivencia humana, por
lo que son necesarias e inevitables crear normas y leyes para hacer posible dicha
convivencia. La libertad se define como el derecho de la persona a actuar sin

Docente: ZYV
UANCV

restricciones siempre que sus actos no interfieran con los derechos equivalentes de
otras personas.
La naturaleza y extensin de las limitaciones a la libertad, as como los medios para
procurarlas, han creado importantes problemas a los autores y juristas de todos los
tiempos. Casi todas las soluciones han pasado por el reconocimiento tradicional de
la necesidad de que exista un gobierno, en cuanto grupo de personas investidas de
autoridad para imponer las restricciones que se consideren necesarias. Ms reciente
es la tendencia que ha subrayado la conveniencia de definir legalmente la
naturaleza de las limitaciones y su extensin.
La libertad conlleva la responsabilidad de eleccin, acto voluntario,
espontaneidad, como margen de determinacin, como ausencia de interferencia,
como liberacin frente a algo, como realizacin de una necesidad.
El concepto de libertad es pues sumamente complejo. El vocablo latino "libert" del
que deriva libre. En este sentido, el hombre libre es el que es de condicin no
sometida o esclava. Se es libre cuando esta "vacante" o "disponible" para hacer algo
por s mismo.
La libertad es entonces la posibilidad de decidirse y, al decidirse de auto
determinarse. Pero como el sentido de libre comporta el sentido de no ser esclavo la
liberacin ha que se refiere el ser libre puede referirse a muchas cosas por ejemplo,
las pasiones.
Entonces una persona tiene total libertad de elegir una profesin que est en un
marco legal establecido, ya que la ilegalidad no es profesional.

Comentarios
MERALDA GARCIA DE MEDINA
La tica profesional se construye con el aprendizaje de da a da, el ser como profesional va
emulando a sus seres como son los padres de familia, partiendo de la formacin de un
individuo que este establecido formalmente. Nosotros queremos ser como ese docente que nos
inspiro ser un individuo responsable, comprometido con su profesin y la sociedad. Para
fundamentar la tica hay que partir por tener presente que somos humanos y todo ser debe
estar sujeto a unos normas de convivencia que se ha estado estableciendo en el correr del
tiempo desde nuestros antepasados, ah tenemos como ejemplo el insumo de San Tomas de
Aquino nos hace un referente de la tica en el ser humano, en fin es un tema muy bello
interesante de por mas y sumamente complejo, vale la pena discutir sobre el para ver si se
internaliza que un ser humano aun sin profesin debe ser tico para desenvolverse en su
sociedad . Gracias Meralda de Medina UNESR- Venezuela.
Carlos CALVO AGUILAR
Como docente s lo til de una definicin, sin embargo en el caso de la tica Profesional he
credo conveniente tomar del Profesor Ricardo CAAS QUIROS de la Universidad Autnoma
de Centroamrica (UACA) con sede en Costa Rica, un pequeo prrafo de su ensayo "tica
general y tica profesional" que dice: "puede decirse que la profesin es beneficiosa para quien
la ejerce, pero, al mismo tiempo, tambin est dirigida a otros, que igualmente se vern

Docente: ZYV
UANCV
beneficiados. En este sentido, la profesin tiene como finalidad el bien comn o el inters
pblico" Creo as podr encontrar el anterior lector una definicin, la cual es fcil de entender
dentro del contexto del artculo. Carlos Calvo Aguilar, Consultor en Administracin. San Jos,
Costa rica. Febrero 2007.

LA ETICA EN LA ADMINISTRACIN
La

tica,

implica

desenvolvimiento

de

el

desarrollo
los

dems,

propio,
es

sin

decir,

atentar
es

contra

tratada

en

el
un

libre
plano

subjetivo. La moral, que en ciertas ocasiones se confunde con la tica,

va ms vinculada a un conjunto de valores instituidos dentro de un grupo
social, y que son aprehendidos por el individuo, quien acta y juzga a
partir de stos.
Muchas veces, en el intento de vincular la tica al contexto de la administracin,
observamos en la prctica, stos dos conceptos muy difciles de unir, puesto que lo
que uno implica, puede ser utilizado en contraposicin a la aplicacin del otro.
Desafortunadamente gran cantidad de administradores, manejan una ideologa tan
lineal en su visin y el ejercicio de su profesin, que no permiten involucrarse ms
all en lo tocante a las funciones que le son adjudicadas.
tica:
Teniendo ya diferenciado el concepto de la tica, podremos analizar que cientos de
veces, los criterios que maneja un administrador, tales como la eficiencia, la
eficacia, la productividad, y la rentabilidad, se quedan muy cortos en cuanto a la
comprensin de este trmino, puesto que en la mayora de los casos, solo
propenden por desarrollar el pequeo ncleo o negocio en el cual participan, sin
tener en cuenta un contexto mucho ms amplio en el que se hallan inmersos.
Ya existe bastante literatura sobre la importancia de actuar bajo la filosofa del
pensamiento sistmico. Para entenderla es indispensable conocer que dentro de un
movimiento circular, funcionan cientos de pasos como componentes de un mtodo
particular, los cuales llegan a establecer ciertos procesos. Estos a su vez forman un
sistema. En l, todos los elementos tienen una interrelacin, interdependencia y
secuencia entre s.

Docente: ZYV
UANCV
Pese a la gran teorizacin que existe sobre el tema, y la difusin que ya se est
dando sobre el mismo, son muy pocas las personas que han involucrado esta nueva
concepcin del mundo, no solo a nivel de la gestin dentro de un cargo
determinado, sino en su vida misma. Cuando se habla de la tica, comprendida
dentro de una ideologa sistmica, se entiende por ejemplo la importancia de
preservar la ecologa, cuestin muchas veces entendida en funcin inversa a la de
la rentabilidad. Pero cuando se mira desde otra perspectiva, se llega a deducir que
un dao al ecosistema no solo se transmite en el pago de una multa, bajo la
premisa segn la cual "el que contamina, paga", sino que a la larga va a revertirse
en costos ms altos para la empresa, ya que a menos riquezas naturales, mayor
costo generar su futura obtencin, si para ese momento an resulta factible
lograrla.

IMPORTANCIA
El comportamiento del profesional de la administracin de empresas basado en
valores, beneficia a toda la sociedad, a la empresa y a la economa en la cual se
encuentra inserta la empresa.

DESARROLLO
En el mundo empresarial, o particularmente en la realizacin de un negocio, la
aplicacin

de

una

estrategia,

la

omisin

de

informacin

relevante

la

desinformacin, puede ser beneficiosa econmicamente. En efecto, se podra decir

que un negocio ha sido bueno no solo porque se han beneficiado ambas partes sino
porque uno ha sacado mayor provecho [1]. Se podra establecer que un negocio
bueno en el sentido moral, es un mal negocio en el sentido econmico, ya que en el
sentido moral se busca un acuerdo beneficioso sincero para ambas partes, y en el
sentido econmico se busca sacar una ventaja desde el punto de vista de la
expectativa[2]. Frente a estas posiciones encontradas, es necesario que hagamos
un alto en el camino, reflexionemos sobre nuestros actos como profesionales de la
administracin de empresas, y emitamos un juicio autocrtico por medio del cual
podamos establecer una posicin slida, en cualquiera de los dos polos, que nos
defina como profesionales ticos, o como todo lo contrario; Se esta dedicando la
mayor parte del tiempo a tapar hoyos o a ocultar grietas?. Los administradores de
empresas que se encaminan hacia el desastre, han perdido la visin global del
negocio. En cambio, a menudo, su atencin esta enfocada en forma miope a aplazar
el inminente desastre. Los problemas sustantivos se esconden debajo de la
alfombra o son expulsados de la conciencia mientras se dedica obsesivamente a

Docente: ZYV
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buscar el mejor ngulo a la ltima mala noticia, escondiendo astutamente cualquier
defecto corporativo. Esta cada frentica generalmente es acompaada de una
racionalizacin con la que el lder simplemente busca ganar tiempo y hacer los
arreglos sustantivos despus. Hay alguien en quien confiar para decirle que el
emperador esta desnudo?. Es maravilloso tener un coro de asesores y asistentes
leales que marchan a las rdenes del Jefe. Pero tambin se necesita siempre de
alguien que avise cuando el equipo o alguien parte de ste marcha hacia el abismo.
Tener a alguien que siempre cuestiona todo es especialmente importante, porque
aquellos lderes ms propensos a la imprudencia y al desvaro son a menudo
demasiado aficionados a crear un mundo organizacional que refleja sus propios
valores optimistas y tendencias a seguir adelante. Para este tipo de profesionales es
clave tener a alguien que pueda hablar abiertamente y darles una evaluacin
abierta de la situacin, con todos sus problemas. No tener este tipo de personas en
su organizacin o en la vida es uno de los primeros signos de que puede estar
peligrosamente

aislado

resguardado. Se

es

demasiado

codicioso?

Nos cuesta mucho aceptar que somos codiciosos. Todos sabemos lo duro que
debemos trabajar para llegar hasta la cima; sin embargo, la bsqueda incansable y
competitiva por mas poder y ms estatus se vuelve en un fin en si mismo. El
problema real comienza cuando el apetito por adquirir ms se convierte en el factor
dominante de cualquier decisin. No solo lo queremos todo, sino que sentimos que
tenemos derecho a todo. Eso puede ocurrir con demasiada facilidad debido a la
tendencia humana a no asignarles valor a las cosas que antes eran un estndar de
progreso y xito. El profesional alerta trata de combatir su codicia entregando de
vuelta

algo

la

sociedad.

Despus del anterior cuestionamiento, aunque muy superficial, ser ste un buen
momento para una pausa, hacer algo diferente o no hacer absolutamente nada?
Aunque sea una pregunta simple, es una de las ms difciles de responder,
especialmente en momentos en que parecemos volar ms alto. Muchos
profesionales fracasan justo cuando las aguas parecen ms tranquilas. Entonces,
permitirse disminuir el ritmo o incluso tomar tiempo libre para reevaluar su camino
puede ser la mejor estrategia. Muchas cadas de los lderes comienzan con
decisiones rpidas que son tomadas en un da como cualquier otro. Ms aun, las
decisiones que han hecho caer a muchos profesionales parecen sin consecuencias y
fciles de delegar a cualquier subordinado. Pero una vez que se toman las
decisiones

parecen

tomar

vida

propia.

Evidentemente, si despus de realizar un auto examen a conciencia, hemos

detectado algn tipo de falla o deficiencia tica en nuestro desarrollo profesional, es

Docente: ZYV
UANCV
necesario pasar a evaluar la situacin ms a fondo. Impacto social del
comportamiento tico del administrador de empresas. Se plantea que la tica no es
un ingrediente para triunfar en los negocios, pero equivocadamente, ya que los
negocios se hacen a travs de personas [3], y por lo mismo sera un error llevar la
interaccin estrictamente al enfoque del beneficio provechoso para el ms
fuerte. El hacer honradamente el propio trabajo es una de las exigencias radicales
del hombre en cualquier cultura. En el campo de la competencia en la cual la
empresa se encuentra inserto, tampoco aplica la estricta visin tica. Por el
contrario, la competencia es cruda y para lograr xito se construyen sofisticadas
estrategias de impacto. Esto es una actuacin de guerra, donde la mente del
consumidor es el campo de batalla. Una buena actuacin tica es simultneamente
una buena actuacin profesional. La tica descubre en los hombres algo de ms
valor que la simple actuacin. La tica empresarial es una exigencia de la persona,
cualquiera sea su trabajo. Si genuinamente se mantiene una preocupacin por los
empleados[4] proporcionndoles "dignidad y respeto", el trabajador estar feliz y
motivado por producir calidad. En muchas empresas inmersas en la competitividad
y falta de tiempo para todo, los trabajadores son el "recurso humano". Esto puede
al menos interpretarse como sujetos que no son personas sino recursos (con todas
las implicaciones ticas que esto signifique). Estos recursos son atractivos en la
medida que cumplan con juventud, dedicacin, resultados, identificacin con la
empresa, esfuerzo que vaya ms all de la estricta responsabilidad, ser capaz de
trabajar en equipo, ser agradables, saber de computacin y tener un idioma
alternativo. Mejor aun si su costo es "bajo". Este es el comportamiento de las
empresas hacia los recursos humanos o mejor dicho, EL TALENTO HUMANO en la
mayora de las empresas que interactan en un ambiente de competencia, y sin
embargo existen empresas que no dudan en mencionar que las personas son uno
de

sus

principales

activos.

Supone entonces la tica un lmite para los negocios?. La bsqueda de la

rentabilidad no consiste en oponerse a la tica, pues existes cualidades gracias a
las que se trabaja ms y mejor; y porque hay varias otras dimensiones de la vida
que suponen lmites a la rentabilidad [5]. Es decir, la respuesta a esta pregunta
podra ser "ni solo, ni siempre". Las consideraciones ticas suponen el elemento de
racionalidad en los anlisis empresariales. La tica resulta ser una dimensin
inexorable de la actividad humana y empresarial en la cual hay que desatacar las
siguientes

consideraciones:

1. En el lenguaje tico, la dificultad para saber cundo una accin humana es buena
o mala, es similar a la de preguntarse si un negocio ser bueno o malo: no tenemos
seguridad, pero tenemos una idea suficiente para saber si una decisin es
razonable [6]. No basta con contar con las mejores herramientas, para pasar del

Docente: ZYV
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anlisis a la ejecucin hay que estar convencidos, hay que prever las consecuencias
y responsabilidades. Hay que asumir el riesgo. El paso del ser al deber ser conlleva
riesgos. Esto es lo que bsicamente tiene en comn la tica y los negocios.
2. El esfuerzo y el xito, los conceptos que normalmente se manejan en el mundo
empresarial tienen connotaciones intangibles y diversas segn el concepto que
cada uno tiene [7], por lo tanto no se pueden juzgar como verdaderos o
convenientes

desde

la

perspectiva

de

lo

cuantificable.

3. En la medida que consideremos la realidad laboral desde el punto de vista de una

necesidad dignificante del ser humano, miraremos al trabajo bajo un profundo
sentido

de

solidaridad.

Trabajo

empleo

no

es

lo

mismo[8].

4. La tica empresarial no es un valor aadido la tica es un valor intrnseco de toda

actividad econmica y empresarial, ya que cualquier actividad empresarial incluye
al ser humano. La tica es una exigencia que se hace ms significativa mientras
mayor es la complejidad social. Si la tica se encuentra inserta en toda actividad
empresarial, no puede ser considerada como un Valor Agregado sino como un Valor
Componente.
S la tica no es un limite para los negocios por que no promover una
Administracin basada en Valores? Los valores ticos se sustentan en el campo de
lo moral; en la vida de alteridad y en el encuentro con los dems, con sigo mismo y
con lo que nos rodea. Los valores ticos realzan la libertad del ser humano; nos
ayudan a guiar nuestras acciones y elecciones individuales. Los gerentes buscan
manejar el clima tico en las organizaciones buscando la manera en cmo dichos
valores

pueden

participar

en

sus

negocios.

Las empresas debieran ser conformadas por propsitos responsables dirigidos a la

consecucin de valores ticos para con la comunidad y los empleados. La actividad
empresarial de una organizacin afecta a muchos grupos constituyentes o
Stakeholders[9]. Se exige de ella una actitud responsable para con dicha
comunidad, ya que su comportamiento le repercute directa o indirectamente. Ser
responsable significa dirigir la empresa midiendo el impacto de su actuacin en
estos grupos, respetando sus derechos e intereses legtimos. Se requiere evitar el
engao y la desinformacin. La honestidad requiere de la rectitud y sinceridad con
la informacin demandada por la comunidad. Las seales que entrega una empresa
afectan muchas personas, que confiando en la informacin, toman decisiones que a
su vez afectan a otros. La comunidad confiar en estas seales en la medida que
sean

honestas.

Adems, la confianza necesita del reconocimiento de compromisos implcitos en las

promesas. La competencia leal y la consecucin por la calidad real son parte de la
confianza. Su quebrantamiento perjudica directamente a las personas. Se debe

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poner especial atencin en tratar de actuar justamente tanto en el otorgamiento de
oportunidades al interior de la empresa, como frente a todos aquellos grupos que
tienen relacin directa o indirecta con el quehacer de la organizacin.
Se debe tambin evitar someterse a influencias impropias, favoritismos basados en
intereses personales o presentar conductas que afecten la integridad de los
ejecutivos. Los gerentes deben tratar de asegurar que sus empleados no caigan en
este tipo de influencias. Actuar con integridad supone un comportamiento leal
frente a las obligaciones y tareas que se deben emprender, en el marco de la
confianza depositada al empleado. En su ms completo sentido, se debe actuar
conforme a las convicciones a los requerimientos morales, aunque presuponga un
costo. El respeto, significa reconocer que los individuos sostienen relaciones fuera
de la empresa, poseen autonoma, privacidad, dignidad, derechos y necesidades.
Por otra parte, los ejecutivos deben procurar el respeto a la propiedad intelectual y
privada, poniendo especial cuidado cuando la actividad comercial involucra la
propiedad ajena (pblica o propia de la naturaleza). Hacia un Administrador Efectivo
Ser un administrador efectivo es una labor muy demandante, pero en la actualidad,
enfrentan desafos muy particulares. La cada vez ms alarmante contaminacin
industrial

nos

recuerda

que

al

destinar

recursos

los

administradores

inevitablemente incurren en ventajas y desventajas, sin importar lo que hagan o

dejen

de

hacer.

El estudio de quin resulta, y quin debe resultar beneficiado o perjudicado por una
accin en particular se denomina tica, la cual estudia tambin quien goza de
derechos de cualquier ndole, y quin goza de ellos. En un plano superficial, es
relativamente fcil juzgar si una prctica empresarial es correcta e incorrecta en
trminos de tica. Lo complejo, en particular cuando las normas convencionales no
son aplicadas, consiste en comprender los conceptos y las tcnicas de la toma de
decisiones ticas para poder establecer juicios de orden moral ms adecuados.

CDIGO DE TICA PARA UN ADMINISTRADOR DE EMPRESAS

-

El Administrador de Empresas tiene el deber de hacer su trabajo al mximo

de su capacidad. No puede desempearse mediocremente de manera
intencional.
Como ente social y moral, el administrador debe anteponer su formacin y
valores morales a sus acciones en la empresa.
El administrador debe anteponer el bienestar de la empresa a las cuestiones
personales, ya sean propias, de colegas o subalternos.
El administrador tiene el deber de mantener en secreto las informaciones
que, de ser reveladas, perjudicaran a la empresa.
El administrador tiene el deber de hacerse responsable ante los clientes y la
sociedad por las acciones que dirige dentro de la empresa.

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-

El administrador como ente moderador entre las partes de la empresa no

puede tomar actitudes que lo lleven a parcializarse con alguna de las partes
(amistad, relaciones externas).
- El administrador tiene el derecho de prohibir dentro de la empresa
comportamientos y acciones que atenten contra la moral y las buenas
costumbres o el desempeo de la empresa.
- El administrador debe exhibir una conducta ejemplar, tanto frente a sus
subalternos como a sus superiores, as como dentro y fuera de la empresa.
- El administrador debe anteponer el bienestar social al de la empresa en todo
momento.
- En caso del manejo financiero, el administrador tiene la obligacin tanto
moral como legal de no hacer uso indebido de los fondos de la empresa.
El administrador debe evitar cualquier tipo de discusiones personales en el
ambiente laboral, creando las condiciones ptimas dentro del clima organizacional.
El administrador tiene el derecho y el deber de protestar en caso de que considere
que sus superiores han tomado una decisin errnea que vaya a perjudicar el
funcionamiento de la empresa.
El administrador tiene el deber de denunciar cualquier accin incorrecta que se
produzca en su sitio de trabajo.
El administrador debe respetar las ideas de sus colegas o subalternos y tomarlas en
cuenta en caso que pudiesen beneficiar la empresa.
Del mismo modo, el administrador no puede apropiarse de acciones o ideas de sus
colegas o subalternos y darle el crdito que se merece el responsable de las
mismas.
El administrador de empresas tiene el deber de seguir los lineamientos de direccin
de la empresa impuesto por sus superiores.
Al dar un servicio u ofrecer un producto debe garantizar la satisfaccin del cliente.

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CONCLUSIONES
Dcadas de investigacin en las ciencias del comportamiento siguieren que las
personas no son buenas para predecir como sern influenciadas por situaciones
limite. El proceso de alcanzar la cima casi siempre cambia a las personas de formas
que no anticiparon ni tomaron en cuenta. La falta de autoconciencia parece ser
parte natural de la condicin humana. Un profesional aclamado puede realmente
sucumbir a la imprudencia cuando alcanza el poder. Pero no todos pierden el rumbo.

Por tanto, el comportamiento del profesional de la administracin de empresas

basado en valores, beneficia a toda la sociedad, a la empresa y a la economa en la
cual se encuentra inserta la empresa. Los principios forman la base de la confianza
y cooperacin; tambin contribuyen a la moral de los empleados. Es especialmente
importante el sentido de orgullo por parte de los empleados en su productividad y
actitud general, cuando visualizan pertenecer a una organizacin que define los
valores ticos como un estilo de vida.
De otro lado, los criterios bajo los cuales prospera una organizacin, deben estar en
funcin del desarrollo personal de cada uno de los individuos que estn
involucrados en ella. Y esto no se logra creyendo por ejemplo, que la motivacin de
un empleado est determinada exclusivamente por la relacin con su jefe o su
trabajo.
Ella se encuentra definida por un conjunto mucho ms amplio, en el cual tambin
inciden aspectos como la cultura y subcultura a la que pertenece este trabajador,
su crculo familiar, sus objetivos personales y la compatibilidad o incompatibilidad
con los de la compaa, la estructura organizacional (su rigidez o flexibilidad), su
relacin con los clientes, los proveedores y con el sistema en general. Dentro del
mismo, tiene un impacto importante la accin colectiva o individual, que repercute
en la forma como evolucione cada empresa.

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De esta manera tambin se entiende que el desarrollo, no solo implica la
preocupacin por el crecimiento a nivel interno, pues ste adems incluye la forma
en que se proyecta la participacin de los proveedores dentro del sistema, la forma
como piensan y viven los consumidores a niveles intermedios y finales, el impacto
sobre la sociedad en general, sobre el medio ambiente, y porqu no, sobre el
mundo; pues da a da los procesos de globalizacin, no solo se refieren a un
intercambio a nivel comercial. Implican adems un intercambio de culturas, de
ideas, de recursos naturales, tecnolgicos, educativos y humanos, en fin, una
integracin de la especie humana que interacta constantemente bajo diferentes
clases de sistemas, donde el objetivo primordial es la sostenibilidad.
Por esta razn, cuando hablamos de tica, no solo podemos limitarnos a crecer
econmicamente, sin hacerle dao al reducido espacio donde creemos habitar; se
deben considerar todos los factores mencionados, y muchos otros que surgirn bajo
la perspectiva de cada lector, comprendiendo que en la medida en que se afecte
positivamente al sistema, es decir, con "tica", el sistema responder a nuestro
favor, y del mismo modo, cuando lo afectemos negativamente, ese impacto
retornar, muy posiblemente perjudicando a la organizacin.
As, cuando hablemos de productividad, debemos tener presente, que no solo se
debe proyectar en funcin de unos pocos recursos pertenecientes a nuestro
negocio, sino que sta se incrementar en consonancia con los dems recursos del
sistema. Del mismo modo, suceder con el logro de objetivos medidos por la
eficacia o el mejoramiento del desempeo denotado por la eficiencia.
Es pues la intencin de esta editorial, no solo fomentar una reflexin sobre la
importancia de entender la actitud tica como va para el estudio de la
sostenibilidad, sino sembrar una espinita que nos mueva a aplicarla a nivel de
nuestro rol como estudiantes, como profesionales, como gerentes, pero sobre todo,
como personas pertenecientes a una sociedad que necesita de entes constructores
de un espacio mas humano y rico en posibilidades de progreso.
RESPONSABILIDAD SOCIAL,
Como concepto refiere a nuestras acciones especficamente a la responsabilidad
que debemos asumir por los resultados de estas, o sea el impacto que generan
nuestras actividades y decisiones (personales y profesionales) en el contexto social.
Entre otras dimensiones que se abordan, aqu nos centraremos en la
responsabilidad ante la ley, los derechos humanos, el medio ambiente, las
generaciones futuras, la organizacin en la que se trabaja y la profesin.
Esta Red tiene tres pilares fundamentales entre ellos La Responsabilidad Social.
Para esta Red la Responsabilidad Social y la Etica Profesional no slo son
importantes desde sus conceptos, sino sobre todo desde su prctica. No existe
Responsabilidad Social Corporativa (RSC) o Responsabilidad Social

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Empresarial (RSE) real sin el cumplimiento de las responsabilidades sociales, ni la
prctica concreta de la tica Profesional de los actores organizacionales.
La Etica Profesional, y una Visin Contextual, son otros pilares que junto con la
responsabilidad social constituyen los cimientos en los que se construye esta Red.
Responsabilidad social
Una reflexin que compartimos con a las personas que trabajan en las
Organizaciones:
A travs de esta web la red difunde una reflexin para los profesionales,
funcionarios y docentes que a diario construyen con su accionar distintas realidades
en las organizaciones, este mensaje dice: Si nosotros -las personas que
trabajamos en las organizaciones- no damos el ejemplo con la accin, si no
aplicamos en nuestros proyectos las mejores prcticas profesionales, si no
trabajamos en nosotros para que la Responsabilidad Social y la Etica
Profesional no slo sean parte de nuestros discursos, libros y artculos y
comiencen a visualizarse en nuestras actividades, tareas y actitudes. Si no
mejoran las personas siendo responsables y ticas nuestras instituciones
por s mismas no mejoraran, no sern ni ms justas, ni ms ticas, ni ms
inclusivas, ni ms responsables. Somos las personas con nuestro accionar
las que construimos, mantenemos y transformamos las organizaciones.
Estamos viviendo un tiempo complejo donde la Responsabilidad Social y la Etica
Profesional estn muy presentes en los discursos pero no tan presente en la
prctica profesional. Gran parte de las causas que han desatado la Crisis Mundial
del 2008 la encontramos en la irresponsabilidad y falta de tica profesional de
destacados profesionales y funcionarios.
El contexto actual muestra ms proyectos de innovacin organizacional
que fracasan que proyectos que se realizan
Ante este estado de situacin lejos de visualizar soluciones se siguen aplicando
modelos ortodoxos que centran su eje en el cambio de las organizaciones para
cambiar las personas. La Red Pensar de Nuevo.org con sumo respeto de este
enfoque plantea otra mirada: El cambio de las personas que transforman las
organizaciones. Este proceso debe darse en Red, de forma Interactiva, con
solidaridad, y prcticando la Responsabilidad Social y la Etica Profesional.
Esta Red plantea reflexionar y entender cada una de nuestras responsabilidades
que como profesionales estamos llamados a respetar. La Responsabilidad Social
se convierte en Accin cuando cumplimos con tica nuestra:

Responsabilidad ante La Ley,

Responsabilidad ante Los Derechos Humanos,

Responsabilidad ante El Medio Ambiente,

Responsabilidad ante las Generaciones Futuras,

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UANCV

Responsabilidad ante La organizacin en la que se trabaja.

Responsabilidad ante La Profesin.

Con la Responsabilidad Social como norte y en Red, trabajamos para definir

PREMISAS orientadoras de la intervenicin organizacional, en reflexionar a traves
de nuestra produccin conceptual (artculos tcnicos, de opinin e investigaciones)
y en escribir postulados de ETICA PROFESIONAL que orienten a las personas que
as lo requieran en la construccin de su rol profesional en el actual y complejo
Contexto Social.

La Red Pensar de Nuevo prepara una investigacin sobre Responsabilidad Social y

un sitio donde esta temtica ser abordada: www.responsabilidadsocial.info .
ETICA Y LIDERAZGO ORGANIZACIONAL
Una empresa ticamente impecable se caracteriza por la agilidad y la iniciativa, por el
fomento de la cooperacin entre sus miembros, ya que a todos mueve un inters comn,
por
la solidaridad al alza, por el riesgo razonable, por la corresponsabilidad y todo ello
dentro
de un marco de justicia (Cortina, 1994).
Por lo tanto, una organizacin que fundamente sus acciones en principios ticos y
morales establece la libertad de accin necesaria que ge nere no slo los beneficios de
distinta
naturaleza para todos sus integrantes sino adems, el grado de responsabilidad social que
debe
cumplir en la sociedad.
Al respecto, Royo (2002), establece que es posible un liderazgo tico en donde las
organizaciones se caractericen por:
1) Una misin clara y compartida por todo el equipo ejecutivo y por todos los empleados.
2) Unos ejecutivos profesionales, comprometidos y rigurosos en la gestin de la
organizacin.
3) Una informacin de gestin clara y detallada de cara a sus clientes, accionistas y
empleados.
4) Un riguroso cumplimiento de todas las obligaciones empresariales y financieras.
5) Una organizacin suficientemente aplanada para que todos se sientan autnticamente
implicados en la misin.
6) Unos canales que permitan una comunicacin fluida de informacin a tiempo, sin
distorsiones y a todos los niveles de la compaa.
7) Unas relaciones interpersonales que favorezcan la comunicacin y la escucha activa del
otro.
8) Unos profesionales cualificados, en continua formacin y ocupando los puestos donde
puedan dar el mximo rendimiento en funcin de sus capacidades.
9) Unos planes de carrera y de promocin profesional objetivos que reconozcan y valoren a
los mejores.
10) Un trabajo en equipo en el que los diferentes grupos que configur an la organizacin
pongan en comn lo mejor de cada uno.
11) Una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace, entre lo que se promete y lo que se
cumple en todas las relaciones tanto internas como externas y tanto verticales como
horizontales.
12) La construccin de relaciones basadas en la sinceridad, confianza y con visin a largo
plazo.

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13) Cumplimiento de los compromisos contractuales y por lo tanto la exigencia de dicho

cumplimiento a los dems.
14) La creacin de un ambiente de trabajo clido y confortable.
Prisma. Vol. 2 (1) 2005 2
De modo tal que un liderazgo tico conduce a que los lderes hagan lo correcto, de la
manera apropiada y por motivos adecuados.
Pero, cul es la importancia de un liderazgo tico en las organizaciones de hoy? A
juicio de Marco (2000), las razones son las siguientes:
Primera razn: los lderes tienen que combinar la buena voluntad de los empleados
para que stos pongan sus talentos al servicio de los objetivos de la organizacin. Esto no
puede lograrse ejerciendo arbitrariamente el poder conferido por el puesto, o simplemente
repartiendo premios y castigos. Los empleados deben hacer suyas la misin y los valores de
la
compaa, y por eso deben ser tratados con respeto.
Segunda razn: por la influencia que la tica de un lder empresarial ejerce en la tica
de los empleados. En otras palabras, el ejemplo que proporcione el lder en sus seguidores
es
fundamental.
Tercera razn: bsicamente la sociedad en general rechaza el uso coercitivo o
manipulador del poder. Por el contrario, se acepta el poder ejercido con respeto y
responsabilidad.
La gente sigue voluntariamente a los lderes que respetan. De este modo, el poder y la
autoridad en el liderazgo organizacional proceden del respeto y la confianza. Los lderes
tienen que ganarse la confianza y el respeto a travs de sus acciones en la organizacin y de
su
trato con los sus miembros que pertenecen a ella.
La confianza y el respeto son difciles de instaurar por los lderes en las
organizaciones. Sin embargo, una vez que lo consiguen, los resultados son asombrosos. En
las
organizaciones que operan con un alto nivel de confianza y respeto hay ms buena
voluntad, y
menos necesidad de una vigilancia costosa.
Asimismo, las organizaciones que poseen niveles altos de confianza son
potencialmente ms innovadoras porque los empleados no tienen miedo de asumir riesgos.
Las
personas tambin se adaptan mejor al cambio porque se sienten seguros.
De manera tal que el liderazgo tico no es algo optativo en el mundo de hoy; al
contrario, emerge como una necesidad. La informacin ha cambiado el equilibrio de poder
entre lderes y seguidores, y la confianza (no el poder coercitivo), constituye la autoridad de
un lder. Es decir, se est volviendo ms difcil ser un lder eficaz dentro de una empresa sin
serlo ticamente.
Por lo tanto, la organizacin desde la perspectiva de la tica presenta como
caracterstica bsica la de un Actor Moral (Enderle, 2003), esto implica que tiene una
misin
y una cultura implcitas o explcitas, con cierta autonoma y un espacio de libertad ms o
menos extenso. Puede elegir entre diferentes cursos de accin y por tanto, implica una
dimensin tica o de valores. En cierta medida, puede controlar su conducta y su impacto,
es capaz de tener una conducta moral y puede ser considerada responsable y rendir cuentas
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desde una perspectiva tica. En suma, la tica corporativa no puede sustituir las
responsabilidades de los individuos, sino complementarlas.
RMP

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