LIVRO I

O UM E OS MUITOS NA CONCEPO ISRAELITA DE DEUS

LIVRO II
A PERSNALIDADE CORPORATIVA NO ANTIGO ISRAEL

A. R. JOHNSON
B. H. W ROBINSON

Traduo de Daniel Sotelo

GOIANIA, JUNHO DE 2015

INDICE
A R JOHNSON O UM E OS MUITOS NA CONCEPO ISRAELITA DE DEUS
Capitulo I A concepo do homem no Antigo Israel
Capitulo II A concepo de Deus no Antigo Israel (I)
Capitulo III A concepo de Deus no Antigo Israel (II)

H W ROBINSON A PERSONALIDADE CORPORATIVA NO ANTIGO ISRAEL

Introduo
Introduo primeira edio
Capitulo I A concepo Hebraica de Personalidade Coorporativa
1- Aspectos da concepo
A Extenso no passado e no futuro
B Realismo
C Fluncia
D Individualismo dentro da concepo corporativa
2 Aplicaes da Concepo
A Representao da Concepo
B O Eu dos Salmos e dos Cnticos do servo
C A Moralidade Hebraica

Capitulo II O Grupo e o Individual em Israel

A O lugar primrio do grupo
B A emergncia do individual entre a conscincia proftica
C A sntese feita por Judasmo e Cristianismo
Leituras Posteriores

A R JOHNSON
O UM E OS MUITOS NA CONCEPO ISRAELITA DE DEUS NO ANTIGO
ISRAEL

PREFCIO
A pergunta regular que se faz muito para me encorajar, e que a editora
da Universidade de Gales continua a receber de vrios especialistas para a
questo desta obra esgotada se faz necessrio para eu oferecer uma apologia e
para deixar ser sempre fora de mim uma forma de presso. O fato que tenho
esperado para incorporar o argumento destas pginas a no ser uma longa
monografia que teve o ttulo.
O nico Santo de Israel. Mas, tenho tornado a minha ateno para a
qual a reviso ou aumento de outras monografias desta srie, eu tenho decidido
que prprio para muitos leitores que reproduzam e que uma vez esta
monografia teve uma forma original virtual. Isto significa que tenho somente feito
poucas mudanas, se no corpo da obra onde notas de rodap, e a mudana so
sempre todas confinadas para uma tentativa de trazer a produo como um todo
ou no fechar a conformidade com a ltima monografia na srie especialmente em
que esta a forma revisada. A mesma razo desta edio teria sido
providenciada como coincidiu, ao que corresponde a: Reino Sagrado no Antigo
Israel.
Fica claro que, tenho sempre dito que nada tem sido feito para trazer as
notas de rodap atualizadas. Mas, com o importuno na ltima tentativa para a
primeira edio, os leitores podem consultar J. P. Hyatt. The Treatment final
Vowels in Early Neo-Babylonian (O tratamento das vogais finais no Neo
Babilnico Antigo), 1941, na conexo com o argumento destas pginas esto
completas sempre, como parece a mim, os dois tratamentos destes fatores esto

sob considerao e pode ser lembrado como suplementar. Neste caso o

argumento geral de minha monografia permanece inalterado.
Quero agradecer aos meus amigos e alunos em formao: o
Reverendo. C. G. Williams por sua ajuda na leitura das provas e checando os
ndices. Tambm tomo esta oportunidade de colocar em lembrana uma vez mais
meu sentido de dvida a Editora da Universidade Oxford pelo cuidado que dado
assim uniformemente e assim caracteristicamente para sua produo.
A. R. Johnson
Cardiff. Junho 1960

ABREVIAES PRINCIPAIS

AO

Archiv fuer Orientforschung

BZAW

Beiheft zur Alttestamentlicher Wissenschaft

CAH

Cambridge Ancient History

CB

Cahier Biblique

English

ET

English Translation

GK
HAT

HandKommentar zum Alten Testament

ICC

International Critical Commentary

Jewish

JTS

Journal Theological Studies

KAT

Kommentar zum Alten Testament

S
P
RAAO
RB

Revue Biblique

RHR

Revue Histoire Religieuse

SV
V
ZAW

Zeitschrift Alttestamentliche

ZDMG

Zeitschrift Deutsche Morgen

A R JOHNSON
O UM E OS MUITOS NA CONCEPO ISRAELITA DE DEUS1

Introduo

Para convivncia de apresentao deste breve estudo: ele dividido

em trs partes com uma diviso maior entre a parte I e II, II. Na parte I: aqui
oferecido um ensaio breve da concepo Israelita do homem, e nas partes II e III
usado como tentativa de elucidar a concepo Israelita de Deus.

A R JOHNSON - O UM E OS MUITOS NA CONCEPO ISRAELITA DE DEUS

PARTE I A CONCEPO ISRAELITA DO HOMEM

As pesquisas de P. E. Dhorme (3) e de J. Pedersen (4) e H. W.

Robinson (5) tem revelado o fato de que o pensamento psquico Israelita tem as
funes como base fsica, e que o homem concebido, no em amostra analtica
como alma e corpo, mas sinteticamente como um todo psquico. Isto
comumente assumido por citar a narrativa J da Criao, que nos diz como YWWH
primeiro modelou o homem da terra ou da pedra e ento soprou nele a forma
de sua figura, e assim ele se tornou um ser vivo nefesh (6) . Em ambas
verses Atualizada e Revisada: nefesh aqui traduzida por alma; mas isto
traz um erro que sugere a dicotomia como que acha na antiga nfase do mito
rfico e a filosofia Platnica (7). O termo nefesh obviamente usado a
indicar, no algo concebido como uma (mais que o superior) parte do ser humano,
mas a normalidade completa como uma manifestao unificada do poder vital; ele
representa o que J. Pedersen tem chamado de forma de uma completude (8).
Que mais, este poder pensado para dar alm do mero contorno ao
corpo, e denota este fator que ser a ajuda a seguir de L. Levy-Bruhl (9), neste
uso ao dizer a expresso de J. van Wing no estudo da tribo Bakongo (10). Assim,
podemos dizer que o homem pensado a possuir uma extenso definida da
personalidade que capaz de exercer uma influncia sutil do bem ou mal dentro
da comunidade. Neste aspecto positivo ou beneficente este poder conhecido
como bno, que em seu aspecto negativo e mal eficiente que estende a
personalidade faz sua influncia como maldio (11).
Neste caminho, a palavra falada pode lembrar como uma extenso,
efetiva da personalidade (12). O exemplo bvio que Isaque que tendo

abenoado Jac incapaz de retratar suas palavras e anular seu afeto a favor do
direito de Esa; uma vez que o ato de cumprimento uma amostra de um
material j estava pronto (13). claro que, uma mesma histria, vrias palavras
em seu trao, assim que nem toda palavra pode ser lembrada como uma
extenso da personalidade; cada um depende da ocasio, o grau de poder vital
de que, o idioma Ingls tem isto, ele coloca alma nisto que se diz. Ento, Isaque
tendo colocado sua alma no abenoar de Jac, pode s expressar que
praticamente a maldio est sobre Esa.
O valor descreve a palavra como uma extenso da personalidade tem
como paralelo fechado na importncia similar acrescentado ao nome (14); e ele
coloca uma das maiores amostras, ter sido uma das ltimas concepes desta
espcie (15). Assim para os Israelitas, quando o tempo vem para que a
dissoluo da personalidade que conhecida como morte, neste particular
extenso que pode ser continuar a viver mais poderosamente.
Assim, a exterminao do nome lembrada como o grande desastre
que pode cair sobre o homem, e vrias medidas so adotadas para preservar sua
memria. A necessidade do homem para oferecer para seu propsito particular a
encontrar a expresso tpica na legislao provendo assim o chamado casamento
do levirato, que deixa abaixo e que se um homem pode matar os filhos e ter sua
mulher (16).
Pode no casar sem ser um estranho: o irmo de seu marido pode ir a
ela e tom-la como esposa e entrar assim no levirato em matrimnio com
ela; e o primeiro filho ela dever mant-lo com o nome do seu irmo morto,
assim que este nome poder ser pode no ser lanado fora de Israel.
Por esta razo, Absalo erige um pilar (poste) perto de Jerusalm, e
expressamente dito que adotou este mtodo porque ele tem no (sobrevivido),
porque no

tem um filho e assim no tem perpetuando o seu nome (17). O

mesmo ponto de vista que revelado por Bildade quando assim descreve o
destino ltimo do mau:

No ters filho nem posteridade entre seu poo, nem sobrevivente

algum ficar nas suas moradas. Da luz o lanaro nas trevas e o
afugentaro do mundo. A sua memria desaparecer da terra e pelas
praas no ter nome.
O ltimo ponto deve ser para introduzir um aspecto da concepo
Israelita do homem que de primeira importncia para o estudo presente. Ele
chama o fato que (no caminho todo e na linha que a mostra de uma totalidade)
uma personalidade do homem pensada como estendendo atravs de uma casa
;isto , casa da famlia. O pai claro, o chefe. E a prxima ordem de
importncia a alternativa da mulher (ou mulheres), e os filhos, ento os filhos
das mulheres e as filhas (18). Como claro na casa de Ac (19), como que, as
fortes solidariedades para poder existir dentro de tal unidade social so tambm
pensadas para entender o todo da propriedade, assim que a casa familiar em sua
completude lembrada como um todo fascnio a extenso da personalidade do
homem como o chefe.
Uma conseqncia de importncia colocada neste caminho para os
membros de uma casa da famlia como extenso da personalidade pode ter sido
em que o fator do estilo Hebreu que pontua para o que chamado de uma
oscilao como entre a concepo de adon o senhor ou mestre da casa
famlia, e que de um servo (como tal uma extenso de sua personalidade do
mestre) como ato do seu agente, notvel como ou mensageiro. Uma o
ponto para ser encontrado na estria do sentimento de Jos com seus irmos no
Egito: isto (19).
Quando eles saram da cidade, e no foram longe, Jos saiu neste seu local, seguiria
aps o homem; e quando o tomaram e disse a eles, onde tem a recompensa do mal com o bem?
No isto em que meu senhor bebeu, e ento ele adivinhou? Temos feito o mal em todas as
coisas. E o tomou, e ele falou estas palavras. E disse ento a ele, onde falaram meu senhor tais
palavras assim? Para que seus servos faam estas coisas. Ento, o dinheiro, que encontramos
nas bocas das sacolas, trouxe de novo a ti para a terra de Cana: como eles tem ainda dado a
casa do senhor prata e ouro? Ento os teus servos encontraram, os levarei a morte, e ento eles
sero servos de meu senhor.

A ltima referncia, como se esperava e como seqncia desta

mostragem (20), pode virtualmente ser para Jos, sempre que estas palavras
endereadas para seu servo; mas o servo mesmo, como extenso da
personalidade de seu servo, capaz de dizer (no nome de Jos, assim para falar)
(21):
Agora para ser conforme as suas palavras: ele com o que
encontrado ser meu servo, e ser sem personalidade.

Atravs da agncia do servo de Jos lembrado como estar presente

em pessoa. Em resumo, maleach ( mensageiro), como uma extenso da
personalidade de seu mestre, no representa s mas virtualmente o adon
(Senhor). Isto aparece cada vez mais claro, talvez, na passagem seguinte da
estria de Jeft (22):
E Jeft enviou mensageiros maleachim ( )ao rei dos filhos de
Amon, dizendo, que tenho eu feito a ti, que tu vens invadir a minha terra? E
o rei dos filhos de Amon responde aos mensageiros de Jeft: Porque Israel
tomou caminhos por minha terra, quando ele veio do Egito, de Amon ao
Jaboque perto do Jordo, agora restaura tua paz.
Ento envio dois mensageiros de Jeft, como Jos, lembrado como
estar presente em pessoa. Em outras palavras, os maleachim
(mensageiros), como extenso da personalidade de seus mestres, tratado como
ser atualmente e no meramente como representante de seu senhor adon 23)
(.
No mesmo modo qualquer parte de uma propriedade pensada na
forma de uma extenso da personalidade. Ento, quando Elias envia seu servo
Geazi a por seu grupo, que foi usado para ser um instrumento para restaurar a
vida do filho da Sunamita, ele v contra o abenoar qualquer um que ele possa
encontrar.
Ao levar o grupo Geazi forado pela personalidade de Elias. E
conforme ele foi preservar seu poder intacto e no retorna o risco de perd-lo, e a

10

perder junto, por leva-los aps as coisas que no foi tentado (24). Esta forma,
sem dvida, algo excepcional.
Mas que por causa de Elias que foi uma pessoa poderosamente
excepcional (25). Em variando de graus o mesmo princpio foi bom para qualquer
indivduo, assim que foi nada mais ou menos que a amostra de uma
personalidade. Assim, um dom algo chamado como beno e
inevitavelmente assim, para envolver a transferncia de um poder individual, de
um poder vital como muito, e talvez mais do que, a palavra falada.
Conforme a irm de Calebe diz a seu pai: da - me a tua bno, ele a
apresentou com a aparncia de poo ou tanque (26). Sobre o mesmo principio,
quando Ac mesmo violou o tabu que teria sido deixado no esplio tomado na
captura de Jeric e assim traz virtualmente uma maldio sobre a comunidade,
medidas mdias para erradicar este veneno com o soro do corpo social foi
dirigido, no s contra a figura do ru imediato, mas tambm contra seus filhos,
filhas, bois, asnos, carneiros, tendas, e de fato tudo que ele possua (27).
Segundo, o pensamento Israelita pensa no individual, como um nefesh
ou centro de poder capaz de extenso indefinida, nica, uma mera unidade
isolada; ele vive em constante reao em direo aos outros. Mais, a ltima que
d em suas classes, ento como qual ele colocado dentro de uma esfera da
unidade social extensa ou grande eu e que fora desta esfera (28): e de novo
pode ver a evidncia de segurar a totalidade, para do primeiro ao ltimo na obra
destas escolas diferentes de pensar que tal est nas Escrituras Hebraicas, a
concepo da unidade social dominada pelo parentesco; ele governa como o
tratamento da histria geral, como representado pelo contexto das narrativas
patriarcais, e que da histria particular de Israel.
O ncleo da unidade social ou o grupo de parentes a casa da
famlia, que (como temos observado) um representante fsico e a extenso da
personalidade de um homem que o chefe. Ento, o parentesco estende alm

11

das margens da casa famlia, e que reconhecida na forma de um todo fsico.

Este fato tem sido familiar nas obras de S A Cook (29) e H. W. Robinson (30) e de
J. Pedersen (31): mas o mais importante para o desenvolvimento da tese do
escritor com certo fator preponderante pode ser assim chamado (32). Para
continuar ento: a unidade social ou o grupo de parentes, como que sempre
concebido igual a nefesh ou pessoa como que H. W. Robinson tem chamado
de corporate personality (personalidade corporativa) (33).
Assim, a no satisfao dos Israelitas durante o perodo de caminhada
no deserto expresso por dizer que nefesh (34) do povo foi se formando
impacientemente. E eles esto representados como vozes de sua impacincia
assim: Nossa nefesh est enferma deste alimento maldito (35). Exemplos desta
espcie, que pode ser multiplicado (36), serve para explicar o fato que qualquer
associao de indivduos de homogeneidade, tal como e circulo confederativo de
Je (37) e dos infiis (38) ou cada (ser a ocasio para noticiar de novo depois) a
Babilnia e seus pantees (39), podem ser tratados como um grupo de parentes
formando uma simples nefesh ou personalidade corporativa.
Em mesmos caminhos dito que os Israelitas que, aps as suas foras
terem sido colocadas para passar em Ai seu corao (40), derrete e torna como
gua (41). Assim, dito de Davi que, tendo apelado para a lealdade do povo de
Jud no grupo de parentesco como representado pela carne e osso comuns, eles
inclinaram seus coraes (42) de todos os homens populares de Jud como um
s e nico homem (43).
Esta concepo da caridade social ou grupo de parentes como uma
personalidade corporativa encontra particularidade da expresso vivida, como que
na passagem que, penso sentiu at a cidade da Filstia, obviamente reflete o
ponto de vista Israelita. Nesta conexo como assim chamado aps os filisteus
capturarem a Arca, eles encontram o exerccio de sua influncia desastrosa em
seu meio. E conforme isto foi de cidade em cidade como que tudo sendo uma

12

influncia do hspede bem vindo. Ento ele vem de Ecrom. Ento a narrativa
Hebraica pitoresca lembrana que garante consternao como se segue (44):
I Sm 5.10:
Ento, enviaram a arca de Deus a Ecrom. Sucedeu, porem, que, vindo
a arca de Deus a Ecrom, os de Ecrom exclamaram, dizendo: Transportaram
para ns a arca do Deus de Israel, para nos matarem, a ns e ao nosso
povo.
Aqui a cidade como formato de um grupo de parentes e claramente
representado como uma personalidade corporativa, e tal uma instncia vivida
capaz de compreender como a cidade Israelita, tal como que Abel, pode saber a
me de Israel (45).
De novo, na estria da caminhada Israelita pelo deserto, por exemplo,
encontra uma concepo similar da unidade social em algo mais na escala
extensiva, quando l (46):
Nm. 21.1-3:
1. Ouvindo o Cananeu, o rei de Arade, que habitava para a banda do
sul, que Israel vinha pelo caminho dos espias, pelejou contra Israel e dele
levou alguns deles por prisioneiros.
2. Ento, Israel fez um voto ao SENHOR, dizendo: Se totalmente
entregares este povo na minha mo, destruirei totalmente as suas cidades.
3. O SENHOR, pois ouviu a voz de Israel e entregaram os cananeus,
que foram destrudos totalmente, eles e as suas cidades; e o nome daquele
lugar chamou Horma.

Na luz de tais exemplos podemos entender a atrao da teoria (assim

ligado para a nfase) que a narrativa de Gnesis apresenta, no com
personagens histricas, reais, mas com personificaes (47). Assim, tambm,
pouco maravilhoso que tenta ter sido feito intrprete o Eu de muitos Salmos em
termos de tal unidade coletiva (48).
Ento, pode ser noticiada ao pensar que este ponto de vista no
peculiar com lembranas em Hebraico. Aparece tambm nos tabletes Tell-ElAmarna no melhor modo que a cidade de Ikarta a Fara, diz (49):

13

Esta tabuinha os tabletes de Ikarta (5 D). Ao rei, nosso senhor, assim

(diz) Ikarta e o seu povo ... (?): Aos ps do rei, nosso senhor, 7 V, 7 vezes
antes de cair. Ao nosso senhor, o sol, assim (diz) Ikarta: D o corao ao
rei, o senhor, conhece que guardamos Ikarta para ele.
Pode o rei, nosso senhor, ouvir as palavras de seus servos fiis, e d
um presente a seu servo, que nossos amigos vejam o fim e comam bem.

Os paralelos com as passagens so estranhos ao estilo do Hebreu e

assim fechado que em sua carta pode no parecer requerer comentrios
posteriores. Ento os tabletes tm como interesse adicional em que ele introduz
outro aspecto da concepo da unidade social que de primeira importncia na
conexo presente. Isto aparece na ltima sentena dada acima, isto :
Pode o rei vosso senhor, ouve as palavras de seu servo fiel, e d um
presente para seu servo, que vossos inimigos vejam e comam bem.

Aqui obvia a indicao de uma oscilao na mente dos escritos

conforme ele pensa como unidade social em questo como uma associao de
indivduos (e assim usa o plural servos) ou como uma personalidade corporativa
(e assim usa o singular servo) (51); e tal oscilao como lembrar a unidade
social pode freqentemente ser encontrado no pensamento Israelita. Isto aparece
mais claramente, talvez, no relato colorido da tentativa dos Israelitas a pensar por
Edom no seu caminho Terra Prometida. Ele diz assim (52):
Nm. 20.14-21:
14. Depois, Moiss desde Cades mandou mensageiros ao rei de Edom,
dizendo: Assim diz teu irmo Israel; Sabes todo o trabalho que nos
sobreveio;
15. Como nossos pais desceram ao Egito, e ns no Egito habitamos
muitos dias; e como os egpcios nos maltrataram, a ns e a nossos pais;
16. E clamamos ao SENHOR, e ele ouviu a nossa voz, e mandou um
anjo, e nos tirou do Egito; e eis que estamos em Cades, cidade na
extremidade dos teus termos.
17. Deixa-nos, pois, passar pela tua terra; no passaremos pelo campo,
nem pelas vinhas, nem beberemos a gua dos poos; iremos pela estrada
real; no nos desviaremos para a direita nem para a esquerda, a te que
passemos pelos teus termos.
18. Porm Edom lhe disse: No passars por mim, para que,
porventura, eu no saia espada ao teu encontro.
19. Ento, os filhos de Israel lhe disseram: Subiremos pelo caminho
igualado, e, se eu e o meu gado bebermos das tuas guas, darei o preo
delas; sem fazer alguma outra coisa, deixa-me somente passar a p.
20. Porm ele disse: No passars. E saiu-lhe Edom ao encontro com
muita gente e com mo forte.
21. Assim, recusou edom deixar passar a Israel pelo seu termo; pelo
que Israel se desviou dele.

14

Aqui a oscilao no pensar entre a concepo da unidade social como

uma associao de indivduos (com o resultado do uso da forma do plural)
claro. assim, algumas vezes revela oscilao similar quando temos a ocasio,
por exemplo, pensar de um convite. Mas pensamos que no dominado por este
ponto de vista que os Israelitas parecem ter sido. O livro de Dt claro,
completamente sob sua influncia (53), quando reconhecido e v como foi
precria a tentativa de W. Staerk (54) e de C. Steuernagel (55).
E leva em si uma anlise deste livro baseado na grande medida sob a
flutuao entre o singular e o modo plural de endereo (56). Ento no mais na
possibilidade de ter no texto como criticismo literrio no desejo para a segura
coerncia lgica freqentemente estranha ao pensar Israelita (57). O criticismo
textual tido realmente como um real perigo no caso dos Salmos, onde, H. W.
Robinson tem colocado fora (58), tal oscilao ou fluidez de referncia e como
tem sido noticiado de sua ocorrncia freqente (59). Finalmente, tanto para H. W.
Robinson (60) como para Otto Eissfeldt (61) que tem feito um avalivel uso de
suas concepes para ajudar a elucidar o problema oferecido pela figura do Servo
JHWH em Is. 40.55.
Assim para resumir (com uma nfase nas extenses da personalidade),
podemos dizer que a concepo Israelita do homem que foi para difundir que
Herclito pode ter sido falado em Hebraico, alis, do que em Grego temos que
foram ditos (62):
Atravs de teu modo de ser, pode no descobrir as fronteiras da alma;
e assim o seu profundo significado.

PARTE II A CONCEPO ISRAELITA DE DEUS NO ANTIGO ISRAEL

(I)

15

Em conformidade com esta viso, aprovado pela escola P, que o

homem foi feito imagem de Deus (63), podemos agora explicar algo de que
sabemos sobre a concepo Israelita de homem para uma elucidao da
concepo correspondente de Deus.
Nas antigas pores das Escrituras Hebraicas, notavelmente na
narrativa J como na estria da Criao (64) ou no relato de Moiss (65), YHWH
concebido em forte mostra antropomrfica; isto na contrapartida nas referncias
antropoptica continuada, em que as funes fsicas de uma emocional, volitiva/
ou uma espcie intelectual e descrita a YHWH, quando Ele dito a ser compaixo
e misericrdia (66), amor (67) e o destino (68), a angstia (69) e assim por
diante (70).
Podemos noticiar uma vez mais; como que, uma distino de primeira
importncia entre a concepo do homem e de Deus: Para nosso caminho no
pode dizer da ltima (foi dito antes) que a funo psquica tem uma funo fsica;
ou, ao menos, podemos fazer que, ao mesmo tempo tem o termo psquico o
mesmo contedo em cada caso. Assim nas ltimas lembranas YHWH, penso
sem dvida a figura na forma de um homem, foi assim pensado como que ser de
uma deferente substncia do ltimo.
De fato, parece que Ele foi normalmente concebido (como em Ez
explicitamente descreve-O em virtude de sua prpria experincia) (71) em termos
da luz e vara substncia melhor explicada como o fogo; e como pode comparar
os carros e cavalos de fogo que aparecem a Elias e suas estrias como
instrumento do poder de YHWH (72). O ponto de vista resumido a ns, claro,
em Isaas bem sabido no orculo contra estes homens que vem do Egito para
ajudar contra a Assria (73):
Is. 31.1-3:

16

1. Ai dos que descem ao Egito a buscar socorro e se estribam em

cavalos! Tm confiana em carros, porque soam muitos, e nos cavaleiros,
porque so poderosssimos; e no atentam para o Santo de Israel e no
buscam ao SENHOR.
2. Todavia, tambm ele sbio, e far vir o mal, e no retirars as suas
palavras; ele se levantar contra a casa dos malfeitores e contra a ajuda
dos que praticam a iniqidade.
3. Porque os egpcios so homens e no Deus; e os seus cavalos,
carne e no esprito; e, quando o SENHOR estender a mo, todos cairo
por terra, tanto o auxiliador como o ajudado, e todos juntamente sero
consumidos.

A descrio aqui feita explcita (74); para o paralelismo, junto com as

ilustraes, certamente foi dito que YHWH, como nas foras celestiais sob seu
controle, difere de fazer com o ser de umas substncias rarefeitas como fogo e
em resumo ruah ou Esprito, um termo que reservado no caso do homem (ao
menos no perodo antigo) a descrever mais manifestaes vigorosas de vida em
sua parte, especialmente tais podem ser atribudas influncia do Deus maior
(75). Este ser o caso (e prove que somos cuidadosos a definir nossos termos),
podemos dizer que como concepo de Deus foi concernente, a funes
psquicas tem o esprito do que uma base fsica.
Como que, no tudo, aqui pode lembrar mesmo que o pensar
Israelita, como que o homem foi concebido, ano em algo de amostra analtica da
alma e corpo, mas sinteticamente como todo psquico e acuidade vital de
poder, este poder foi encontrado para dar o contar no alm do corpo e fazer
mesmo na extenso indefinvel da personalidade.
Agora a mesma idia a presente concepo do Deus chefe
notavelmente, em primeiro lugar, nesta noo real compreendida pelo termo ruah
Temos ento tocado no fato que qualquer manifestao no usual vigor que
marcou o homem como o poder excepcional da personalidade, tal como a
resoluo de Gideo (76), o valor de Sanso (77), o comportamento infeccioso
dos profetas antigos (78), ou as qualidades de um governo firme (79), pode ser
atribudo influncia da ruah (como o esprito) de YHWH; mas, claramente, tal
exemplo pode ser entendido em termos do Esprito como uma extenso da
personalidade de YHWH dito ter doado a Gideo (como um vestido) (80)

17

ontem lanado sobre Sanso (81) ou sobre Saul (82), pode duramente ser dito e
ter sido lembrado como uma fora impossvel.
Isto importante na viso do fato que H. W. Robinson tem colocado
(83), h s um certo modo na Escritura Hebraica em questo em que a ruah, na
viso de Micaas, prope ligar ou enganar na boca de todos os profetas de Acabe
(84). Na luz da concepo Israelita do homem como, pode parecer que este ruah,
como um membro da Corte celestial de YHWH (ou casa paterna), pode ser
pensado como uma individualizao dentro da corporao de ruah ou Esprito
da personalidade extensiva de YHWH (85); em outras palavras, que pode ser
preparada para reconhecer para o Deus chefe assim como a fluidez da referncia
do um ao muito ou do muito ao um como tem noticiado no caso do homem.
Isto torna claro como procedemos. Assim, para o fundamento da
completude em ter o argumento principal destas pginas, e observada que
como obvio da concepo de Deus (ruah). Deus pensado em termos similares
para tal de um homem como possuir a extenso da personalidade que capaz
dEle de exercitar a influncia maravilhosa da sua formao. Em seu aspecto
criativo aparece como bno; em seu aspecto destrutivo faz de si mesmo como
uma maldio (86).
Assim que (de novo como no caso do homem) a palavra pode
lembrar como Extenso da personalidade de YHWH (87). No para muito tempo
deste ponto, podemos lembrar-nos a ns da familiar passagem (88):
Is 55.10:
10. Porque, assim como os cus so mais altos do que as terras, assim
so os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus
pensamentos, mais altos do que os vossos pensamentos.

Estas linhas refletem que a concepo primitiva e estendida de poder

para falar palavras que liga em muitas prticas mgicas (89); e lia uma boa razo
para crer que, como os profetas em geral foram entendidos, esta concepo foi
sempre, algo mais do que imaginao potica. Em fato, e todo em linha destas

18

idias mgicas que tem realmente sido reconhecidas como ligao do assim
chamado simbolismo (90). A palavra dabar uma coisa com coisa (dabar) que
, pena ser formada (91); tem a realidade objetiva, e assim forma uma extenso
poderosa da personalidade divina.
No

mesmo

caminho

nome

uma

extenso

importante

personalidade de YHWH anlogo para que o observvel no caso do homem.

Assim que o conhecimento o nome um assunto de importncia ritual, nome
claro em seu uso na bno oficial sacerdotal, como preservado no cdigo P (92):
Nm. 6.22-27:
22. E falou o SENHOR a Moiss, dizendo:
23. Fala a Aro e a seus filhos, dizendo: Assim abenoareis os filhos de
Israel, dizendo-lhes:
24. O SENHOR te abenoe e te guarde;
25. O SENHOR faa resplandecer o seu rosto sobre ti e tenha
misericrdia de ti;
26. O SENHOR sobre ti levante o seu rosto e te d a paz.
27. Assim, poro o meu nome sobre os filhos de Israel, e eu os
abenoarei.

YHWH comenta a nfase nisto, como lembrana pelo cdigo P, para

ser nota de:
Assim, quando eles (os sacerdotes) coloquem o Meu Nome sobre os
filhos de Israel, ento Eu weany e eu os abenoarei

Uma nfase similar sobre meu Nome ocorre mais do que uma vez no
Sl; por exemplo, numa composio breve litrgica cuja probabilidade vem do
crculo dos profetas clticos (93):
SALMO 20
1. O SENHOR no dia da angstia; o nome do Deus de Jac te proteja.
2. Envie-te socorro desde o seu santurio e te sustenha desde Sio.
3. Lembre-se de todas as tuas ofertas e aceite os teus holocaustos.
4. Conceda-te conforme o teu corao e cumpra todo o teu desgnio.
5. Ns nos alegraremos pela tua salvao e, em nome do nosso Deus,
arvoraremos pendes; satisfaa o SENHOR todas as tuas peties.
6. Agora sei que o SENHOR salva o seu ungido; ele o ouvir desde o
seu santo cu com a fora salvadora da sua destra.
7. Uns confiam em carros, e outros, em cavalos, mas ns faremos
meno do nome do SENHOR nosso Deus.
8. Uns encurvam-se e caem, mas ns nos levantamos e estamos de p.
9. Salva-nos, SENHOR! Oua-nos o Rei quando chamarmos.

SALMO 54

19

1. Salva-me, Deus, pelo teu nome, e faze-me justia pelo teu poder.
2. Deus, ouve a minha orao; inclina o teu ouvido s palavras da
minha boca.
3. Porque estranhos se levantam contra mim, e tiranos procuram a
minha vida; no pem a Deus perante os seus olhos.
4. Eis que Deus o meu ajudador; o SENHOR est com aqueles que
sustm a minha alma.
5. Ele pagar o mal daqueles que me andam espiando; destri-os por
tua verdade.
6. Eu te oferecerei voluntariamente sacrifcios; louvarei o teu nome,
SENHOR, porque bom,
7. Porque me livrou de toda a angstia; e os meus olhos viram
cumpridos o meu desejo acerca dos meus inimigos.

Assim esta frase chamar com (sobre 7) o nome de YHWH a expresso

tcnica para denotar a observincia cltica (93). Assim, tambm podemos
entender como o cdigo Dtr tem a nfase coerente do santurio como o lugar
que YHWH escolheu para colocar o seu nome ali ou o lugar com YHWH sem
Deus pode escolher para deixar o seu nome no santurio (94).
Sempre tem sido dito para ilustrar o paralelo entre a concepo Israelita
de homem e que de Deus obvio imediatamente a extenso da personalidade
preocupante. Nosso estudo da concepo do homem, como que, revelado uma f
em outra extenso da personalidade que foi mais de carter. Encontramos,
claro, como que em algo extremo o exemplo fornecido pela estria do envio de
Elias e seu grupo em mudana de seu servo Geazi como sentido de restaurar o
filho da Sunamita.
Elias critica Geazi contra o acordo (que o envio da bno) como que
ele pode encontrar; para levar, Geazi pode trazer o poder personalidade a Elias,
e ento ele foi preservado do seu limitado poder e no tem o risco de perde-lo (e
a perda junta, por distribuir seu pensamento entre os quais no foram tentados
(95). Ento, claro como que excepcional; mas porque Elias foi uma pessoa
altamente poderosa. H todas as razoes, ento, ao citar esta ilustrao para o
papel jogado pela Arca, por exemplo, como a extenso posterior do poder de
YHWH em sua personalidade extraordinria. Assim antes de ser levada batalha,
a Arca foi trazida para uma amostra pessoal com que (96):

20

Nm. 10.35
35. Era, pois, que, partindo a arca, Moiss dizia: Levanta-te, SENHOR,
e dissipados sejam os teus inimigos, e fujam diante de ti os aborrecedores.

Similarmente, em seu retorno, foi aclamada com gritos: Retorna

YHWH, nas dez mil famlias de Israel!.
Depois, lemos que, quando os Israelitas foram a Sil com a Arca aps a
derrota para os Filisteus em Afek, e (97):
I Sam 4.5-8:
4. Enviou, pois, o povo a Silo, e trouxeram de l a arca do concerto do
SENHOR dos Exrcitos, que habita entre os querubins; e os dois filhos de
Eli, Hofni e Finias, estavam ali com a arca do concerto de Deus.
5. E sucedeu que, vindo a arca do concerto do SENHOR ao arraial, todo
o Israel jubilou com grande jbilo, at que a terra estremeceu.
6. E os Filisteus, ouvindo a voz do jbilo, disseram: Que voz de to
grande jbilo esta no arraial dos hebreus? Ento, souberam que a arca do
SENHOR era vinda ao arraial.
7. Pelo que is filisteus se atemorizaram, porque diziam: Deus veio ao
arraial. E diziam mais: Ai de ns! Que tal nunca sucedeu antes.
8. Ai de ns! Quem nos livrar da mo destes grandiosos deuses? Estes
so os deuses que feriram os egpcios com todas as pragas junto ao
deserto.

Aqui a Arca de novo identificada com YHWH se a referncia para

Deus ou deuses (este o ponto que retornaremos). Mais, com a captura da
Arca na ocasio em discusso, a potncia obvia a Extenso da personalidade
de YHWH aparece claramente sempre na estria desta (sua) aventura na terra da
Filstia, e em Ecrom por exemplo (98), e pode ser ilustrada aps a referncia do
incidente em Beth Shemesh em seu retorno a jornada ao territrio Israelita,
quando ela provocou a gritaria (99):
I Sm. 6.20:
Ento disseram os homens de Bete-Semes: Quem poderia estar em p
perante o SENHOR, este Deus santo? E a que subir desde ns?

Nossa discusso deste ponto, como que, pode melhor formado por
reverter ao relato das instrues dadas aos Filisteus e seus sacerdotes e a

21

adivinhadores para sair da ameaa, e oferecer um claro exemplo de que assim

a ambigidade da referncia como entre a Arca e YHWH, isto (100):
I Sm. 6.7-9:
7. Agora, pois, tomai, e faze-vos um carro novo, e tomai duas vacas que
criem, sobre as quais no tenha subido o jogo, e atai as vacas ao carro, e
levai is seus bezerros de aps elas para casa.
8. Ento, tomai a arca do SENHOR, e ponde-a sobre o carro, e metei
num cofre, ao seu Aldo, as figuras de ouro que lhe haveis de oferece em
expiao da culpa; e assim a enviareis, para que se v.
9. Vede ento: se subir pelo caminho do seu termo a Bete-Semes, foi
ele que nos fez este grande mal; e, se no, saberemos que no nos tocou a
sua mo, e que isso nos sucedeu por acaso.

Na seqncia, claro, o camelo (ao contrrio ao instinto e sempre

relutante) compelido a viajar aps e depois seus bezerros, assim revelando o
poder inerente a Arca, que de novo virtualmente indistinguvel de YHWH (101);
assim que na ltima sentena, por exemplo, pode igualmente mostrar em
Hebraico por:
Se ela vem pelo caminho de sua prpria margem como por Se ela vem
desta prpria margem.

Portanto, a referncia territorial faz antes a mais provvel. Em

considerando a concepo Israelita do homem, como que, encontramos que
(caminho na linha como a mostra da totalidade que caracterstica do pensar
Israelita) uma personalidade do homem foi pensar como entender a casa da
famlia, e que, ento, a concepo do individual pode no ser denunciado de seu
grupo de parentes (concebido nos crculos de relaes) como um resultado
oscilando no pensar como entre o individuo, o grupo de parentes concebido como
uma associao de indivduos, e o grupo de parentes pensando de uma amostra
vivida de uma simples unidade ou personalidade corporativa.
Agora nosso estudo da concepo do homem e que Deus tem assim
se revelado como paralelo entre os dois, notavelmente no carter completo da
Extenso da personalidade, que um parece dirigir para a resposta da questo
(que, ento, tem surgido em conexo com a nossa discusso de ruah ou Esprito
de YHWH) como que se pode no tomar em considerao do Deus principal, e
ser preparado a reconhecer possveis traos que so reais a Extenso da

22

personalidade que abrange a unidade social concebida como uma associao

de que pode chamar indivduos ou personalidade corporativa.

PARTE III A CONCEPO ISRAELITA DE DEUS NO ANTIGO ISRAEL (II)

23

Parece ser no dito o fato que uma vez em Israel (e ento na Colnia
Judaica em Elefantina assim depois no V sculo a.C. (102) YHWH foi adorado um
membro, ento de Panteo. Podemos citar, como exemplo, as vrias referncias
a bene haelohim filhos de Deus ou bene elim em que o uso do termo bem
como bene hanebiim filhos dos profetas e simplesmente denotado o grupo de
parentes (103). Assim o Cdigo de J preserva uma lenda de casamentos entre os
filhos de Deus ou (filhos de deuses: beney haelohim) e filhos dos homens bene
haadam (104), e o prlogo do livro de J nos d uma figura (no como na viso
de Micaas) da Corte Celestial ou Assemblia Divina, e que os filhos de Deus ou
os filhos dos deuses ou, simplesmente, deuses dito a apresentar-lhes
perante YHWH (105). contra tal fundamento que pode ver Semyelim referido no
Salmo (106):
Salmo 29.1-2
1. Da ao SENHOR, filhos dos poderosos, da ao SENHOR glria e
fora.
2. Da ao SENHOR a gloria devido ao seu nome; adorai o SENHOR na
beleza da sua santidade.
Salmo 89. 7-8
7. Deus deve ser em extremo tremendo na assemblia dos santos e
grandemente reverenciado por todos os que o cercam.
8. SENHOR, Deus dos Exrcitos, quem forte como tu, SENHOR,
com a tua fidelidade ao redor de ti?

Nas circunstncias no surpresa que a dificuldade pode ser algo

ocasionado para ns a ambigidade inerente no uso do plural da forma de Elohim
(107). Temos noticiado na forma de tal aparncia da ambigidade, isto , no relato
da entrada da Arca no campo dos Israelitas durante sua luta com os Filisteus
(108). Outro exemplo reforado no Salmo 58 (109):
Salmo 58. 11-12
10. O justo se alegrar quando vir a vingana; lavar os seus ps no
sangue do mpio.
11. Ento, dir o homem: Deveras h uma recompensa para o justo;
deveras h um Deus que julga na terra.

24

Esta traduo segue a forma da Verso Revisada, mas, um assunto de

fato, o Hebraico da ltima linha (para ns) ambgua, pode igualmente ser
lembrada:
Assim que o homem poder dizer, realmente h recompensa para o
justo: os deuses realmente que julgam a terra.

As ambigidades da referncia no caso deste termo aparecem de novo

na polmica na Escola Dt contra a adorao de outros deuses elohim harim que
YHWH, este , no fundamento seguinte, onde a expresso eloheihem pode ter
(para ns) um significado plural, em que refere a estes outros deuses que
adoram condenado antes da passagem (110):
Dt. 7.16
Pois consumirs todos os povos que te der o SENHOR, teu Deus; o teu
olho no os poupar; e no servirs a seus deuses, pois isto te seria por
lao.

Ex. 23.33
Na tua terra no habitaro, para que no te faam pecar contra mim; se
servires aos seus deuses, certamente ser um lao para ti.

A oscilao como entre o plural e o singular que ocorre aqui, por tudo
que obscurecido pela traduo como que nas Antigas Verses, completo na
linha com que observamos no relato da entrada da Arca no campo Israelita; e que
a passagem ento somada no sentido parece confirmado pela tendncia similar
a oscilao dado sempre pelo cdigo Dtr est em referncia ao homem (111).
Neste estagio apropriado para dar ateno do plural Arcdico Ilani,
como Elohim, aparece ser capaz na referncia do singular. Isto parece ser o caso,
com o exemplo, em Tell El Amarna em Cartas, onde (aps ser construdas ao
menos com o verbo singular) (112) freqentemente aparece na forma Ilani-ia
como modo de endereo a Fara (113):

25

Ao rei, meu sol, meu deus (Ilani-ia), meus deuses (Ilani-ia), assim (diz)
Abimilki tem serva.

Em tal contexto Ilani certamente parece ter sido singular implicao

(114).
Aps, o termo Elohim e Ilani, aps sua ambigidade de referncia, tem
uma real conotao. Assim depois pode ser usado por esprito dos mortos, como
na estria da consulta de Saul a Samuel pela agencia da adivinha de En-dor,
onde usado com uma singular referncia (115); de novo na polmica de Isaas
contra as necromantes, onde (aparentemente em citao do argumento de seus
oponentes) ele parece usar o termo com referncia ao plural, isto , (116):
I Sm. 8.19
Porm o povo no quis ouvir a voz de Samuel; e disseram: No, mas
haver sobre ns um rei.

Similarmente o termo Ilani usado com referncia completa; e no s o

prprio deus (com seu tradicional forte marcado), mas tambm os demnios
vaguearam; e aqui podemos citar (de uma srie de textos, mgicas bilnges com
o nome em UTUKKI LIMNUTI; isto , o Esprito do Mal) na encantao dirigida
contra Sibit Ilani, isto , o stimo (117):
Destrutivos vermes e o mal vivia sobre eles, o mal estava com eles
como vermes, e o mal os destruir. Eles tm filhos fortes e crianas.
Guardas da pestilncia eles so. Eles esto no trono de Ninkigal. Eles
sanguinrios na terra. Sete deuses nos cus, sete deuses na terra, sete
deuses ladres eles so, sete deuses de poder, sete deuses do mal, sete
deuses do demnio do mal, sete deuses do demnio da opresso, sete nos
cus e sete na terra.

Os termos sete em tal contexto parecem ser usados vagamente com

referncia ao imensurvel altssimo, e no pode comparar o nome legio de
esprito imundo do qual lemos na estria da cura do demonaco dos gesasenos
por Jesus. Ento esta estria de interesse na presente conexo, para isto revela
que na ltima parte do sculo da Era Crist que teus demnios tem a vaga e
imediata forma de relao com oscilao resultante entre o Um e os muitos.
Assim lemos (118):

26

Mc. 5.6
E, quando viu Jesus ao longe, correu e adorou-o.

Mc. 1.23-24
23. Estava na sinagoga deles um homem com um esprito imundo, o
qual exclamou dizendo:
24. Ah! Que temos contigo, Jesus Nazareno? Vieste destruir-nos? Bem
sei quem s: o Santo de Deus.

Como necessrio. ento interessante encontrar a oscilao similar

na concepo de Sibit Ilani, quando, como realmente atual ter tentado as esttuas
da deidade do primeiro panteo (119). Um claro exemplo para ser encontrado
na lembrana de como tratado efetivo no sculo VII a.C. entre Baal de Tiro e
Esarhaddon da Assria, em que vrias deidades da Assria e Fencia so
invocadas na ratificao do acordo (120). A linha que segue depois (121):
(ilu) si bit te Ilani Kar du te Ina
(isu) Kakke su un (?) Ku Un lish kim.

Para reproduzir o efeito da oscilao em discusso pode ser dada:

Para sibit, o poder de deus(es), pode trazer sobre (sob) si com suas
armas.
A fluidez de referncia entre Um e muito no caso deste (este) Ilani
obvio.
Como que o ponto de interesse neste tablete para a qual ateno
pode ser dada, na ltima leitura (122):
Apocalipse 2.8:
E ao anjo da igreja que est em Esmirna escreve: Isto diz o Primeiro e o
ltimo, que foi morto e reviveu:

Aqui, no fato que Baal sememe (Baal dos Cus), o Baal malage (Baal
dos reis ou Mensageiros, Anjos) (123), e Baal sapunu (Baal Safon) pode ser
construdo com o singular ou o plural, podemos evidenciar de que podemos
chamar o Baal triuno (124) uma deidade que trs em um ou um em trs. O

27

panteo Babilnico pode chamar (125), pode pensar de um Hebraico como um

grupo de parentesco formando uma simples nefesh ou personalidade corporativa.
Tudo em tudo, ento, pode parecer que, encontrados uma oscilao
como entre Um e Muitos na concepo Israelita, que preparado para interprete
nesta luz. Podemos tomar a evidencia para um Panteo no pensamento do antigo
Israel; e este ponto pode ser concludo para simplificar, referi tal passagem como
(126):
Gnesis 3.22:
E Zil tambm teve a Tubalcaim, mestre de toda obra de cobre e de
fero; e a irm de Tubalcaim foi Naam.

11.5:
Ento, desceu o SENHOR para ver a cidade e a torre que os filhos dos
homens edificavam;

Isaas 6.8:
E a justia ser o cinto dos seus lombos, e a verdade, o cinto dos seus
rins.

Nas circunstncias da no fluidade de referncia parece melhor explicar

em termos de que a oscilao como entre de Um e muito que tem sido
caracterstico da concepo Israelita do homem e tambm presente na ocasio
em diz, a concepo Assria da deidade? (127). Em resumo, pode no sugerir
com esse degrau de probabilidade que qualquer israelita pensa seu Elohim pode
ser muito, tambm pensa seu Elohim como um?
Como que, pode no levar o assunto aqui, como fatos de pessoas
Israelitas concernentes do Deus chefe par elucidao nestas linhas. De feito
serve para reforar que tem sido dito concernente esta oscilao como entre Um
e muito na concepo Israelita de Deus. O fator em questo a concepo para o
Anjo ou Mensageiro (maleach de YHWH (128), que tem duplo significado,
conforme este agente, que indivduo, pertence a classe ou Elohim ou a classe de
Adam.

28

A figura aparente humana com que Jac dito ter lutado como ele no
Jaboque (isto , Peniel) depois reconhecido por ele como (um) Elohim (129) e
Osias ao referir a este incidente, diz de Jac (129):
Osias 12.4
Como prncipe, lutou com o anjo, e prevaleceu; chorou e lhe suplicou;
em Betel o achou, e ali falou conosco;

Agora comumente lembrado como fator da concepo de maleach

YHWH (e ento, um comentrio especial) que realmente indistinguvel do
prprio YHWH (131); mas a razo para isto no clara. Outro aspecto ento, da
oscilao como entre o individual e a unidade corporativa dentro da concepo de
Deus que temos estudado. E tem seu paralelo no fato que na concepo do
homem o humano maleach ou mensageiro pode ser similar indistinguvel do
humano adore ou Senhor (132). Em ilustrao deste ponto ser suficiente para
citar vrias passagens, parcial oferta da citao que , alis, longas narrativas,
mas da fraseologia viva, no todo, para falar de si mesma.
Gnesis 16.7-14 (J) ou 7-10 e 13 a.
7. E o anjo do SENHOR a achou junto a uma fonte de gua no deserto,
junto fonte no caminho de Sur.
8. E disse: Agar, serva de Sarai, de onde vens e para onde vais? E ela
disse: Venho fugida da face de Sarai, minha senhora.
9. Ento, lhe disse o Anjo do SENHOR: Torna-te para tua senhora e
humilha-te debaixo de suas mos.
10. Disse-lhe mais o Anjo do SENHOR: Multiplicarei sobremaneira a tua
semente, que no ser contada, por numerosa que ser.
11. Disse-lhe tambm o Anjo do SENHOR: Eis que concebeste, e ters
um filho, e chamars o seu nome Ismael, porquanto o SENHOR ouviu a tua
aflio.
12. E ele ser homem bravo; e a sua mo ser contra todos, e a mo de
todos, contra ele; e habitar diante da face de todos os seus irmos.
13. E ela chamou o nome do SENHOR, que com ela falava: Tu s Deus
da vista, porque disse: No olhei eu tambm para aquele que me v?
14. Por isso, se chama aquele poo de Laai-Roi; eis que est entre
Cades e Berede.

Aqui temos uma oscilao entre YHWH e, aparentemente, o singular

maleach ou mensageiro que virtualmente distinto dele.

29

Jz. 6.11-24 ou 11-13 a e 14:

11. Ento, o Anjo do SENHOR veio e assentou-se debaixo do carvalho
que est em Ofra, que pertencia a Jos, abiezrita; Gideo, seu filho, estava
malhando o trigo no lagar, para o salvar dos midianitas.
12. Ento, o Anjo do SENHOR lhe apareceu e lhe disse: O SENHOR
contigo, varo valoroso.
13 Mas Gideo lhe respondeu: Ai, senhor meu, se o SENHOR
conosco, por que tudo isto nos sobreveio? E que feito de todas as suas
maravilhas que nossos pais nos contaram, dizendo: No nos fez o SENHOR
subir do Egito? Porm, agora, o SENHOR nos desamparou e nos deu na
mo dos midianitas.
14. Ento, o SENHOR olhou para ele e disse: Vai nesta tua fora e
livrars a Israel da mo dos midianitas; porventura, no te enviei eu?
15. E ele lhe disse: Ai, Senhor meu, com que livrarei a Israel? Eis que a
minha famlia a mais pobre em Manasss, e eu, o menor na casa de meu
pai.
16. E o SENHOR lhe disse: Porquanto eu hei de ser contigo, tu ferirs
os midianitas como se fosse um s homem.
17. E ele lhe disse: Se agora tenho achado graa aos teus olhos, d-me
um sinal de que s o que comigo falas.
18. Rogo-te que daqui te no apartes, at que eu venha a ti, e traga 7o
meu presente, e o ponha perante ti. E disse: Eu esperarei at que voltes.
19. E entrou Gideo se preparou um cabrito e bolos asmos de um efa
de farinha; a carne ps num aafate e o caldo ps numa panela; e trouxelho at debaixo do carvalho e lho apresentou.
20. Porm o Anjo de Deus lhe disse: Toma a carne e os bolos asmos, e
pe-nos sobre esta penha, e verte o caldo. E assim o fez.
21. E o Anjo do SENHOR estendeu a ponta do cajado que estava na
sua mo e tocou a carne e os bolos asmos; ento, subiu fogo da penha e
consumiu a carne e os bolos asmos; e o Anjo do SENHOR desapareceu de
seus olhos.
22. Ento, viu Gideo que era o Anjo do SENHOR; e disse Gideo: Ah!
Senhor JEOV, que eu vi o Anjo do SENHOR face a face.
23. Porm o SENHOR lhe disse: Paz seja contigo; no temas, no
morrers.
24. Ento, Gideo edificou ali um altar ao SENHOR e lhe chamou
SENHOR Paz; e ainda at ao dia de hoje est em Ofra dos abiezritas.

A seqncia mostra que ainda o Anjo de YHWH falando com

Gideo. Assim que uma vez mais temos evidenciado do fato que o Anjo ou
Mensageiro da classe Elohim indistinto Dele. Como visto, isto em seu prprio
saber, mas temos agora na posio a ver que total na linha de pensar Israelita.
Precisa ser o assunto para surpresa que o Anjo, como assim indistinto de
YHWH, pode ser pensado e termos de um e muitos. Ao menos, o reconhecimento
de tal ponto parece oferecer uma soluo de dificuldades comuns na leitura, diz:

30

Gnesis 18.1 a (J) ou 18. 1.5 e 9-10 a.

1. Depois, apareceu-lhe o SENHOR nos carvalhais de Mamre, estando
ele assentado porta da tenda, 43quando tinha aquecido o dia.
2. E levantou os olhos e olhou, e eis trs vares estavam em p junto a
ele. E, vendo-os, correu da porta da tenda ao seu encontro, e inclinou-se
terra,
3. E disse: Meu Senhor, se agora tenho achado graa aos teus olhos,
rogo-te que no passes de teu servo.
4. Traga-se, agora, um pouco de gua; e lavai os vossos ps e recostaivos debaixo desta rvore;
5. E trarei um bocado de po, para que esforceis o vosso corao;
depois, passareis adiante, porquanto por isso chegastes at vosso servo. E
disseram: Assim, faze como tens dito.
9. E disseram-lhe: Onde est Sara, tua mulher? E ele disse: Ei-la, a
est na tenda.
10. E disse: Certamente tornarei a ti por este tempo da vida; e eis que
Sara, tua mulher, ter um filho.

Aqui temos uma oscilao como entre YHWH e as ltimas duas, talvez
trs, Anjos ou Mensageiros: para na seqncia dos visitantes de Abrao como tal
(133), e depois, h uma oscilao entre o singular e o plural em suas formas de
referncias, assim que no claro se o singular singular de individualizao ou
que uma unidade coletiva. Nos anos recentes a tentativa tem sido feita para
explicar esta confuso aparente ou em termos de uma fuso de fontes ou em
termos de uma expanso editorial (imperfeitamente levados atravs) que
pensado no ponto da formao da transcendncia na concepo de Deus (134).
Mas temos ento a ocasio de notar o efeito de julgar impor nas
Escrituras Hebraicas que pensa emana coerncia lgica (135): ento possvel
que o mesmo ponto de vista, envolvendo o Um e o Muitos na concepo do Anjo
de YHWH, encontra a expresso nas palavras do Salmista, quando ele diz (136):
Salmo 34.8:
8 Provai e vede que o SENHOR bom; bem-aventurado o homem que
nele confia.

que pode o salmista, ao referir assim maleach YHWH, tem em mente

um individual como comando das foras celestiais. Mas na luz do pensar de Israel
como um todo poder ser dvida. Pode comparar (na conjuno com o uso
freqente isso de ish Israel no sentido corporativo) (137).

31

Gnesis 32.2-3
2. E Jac disse, quando os viu: Este o exrcito de Deus. E chamou o
nome daquele lugar Maanaim.
3 E enviou Jac mensageiros diante da sua face a Esa, seu irmo,
terra de Seir, territrio de Edom.

Contra tal fundamento parece que, quando o Salmista fala do Anjo de

YHWH como encapar em volta de que o temor Dele, ele tem em mente uma
unidade coletiva ou personalidade corporativa; e que a referncia no que
talvez pode chamar mero individual, ou que dois outros, mas o Altssimo.
Observamos antes que, como, a concepo do Anjo ou Mensageiro
maleach de YHWH tem que pode chamar um duplo significado conforme como o
agente em questo pertence ao que pode descrever como ordem celestial ou
terrestre; e algo da aparente confuso que resulta disto ao ver na estria do
nascimento de Sanso:
Jz. 8.25
25. E disseram eles: De boa mente os daremos. E estenderam uma
capa, e cada um deles deitou ali um pendente do seu despojo.
6.8
8. Enviou o SENHOR um profeta aos filhos de Israel, que lhes disse:
Assim diz o SENHOR, Deus de Israel: Do Egito eu vos fiz subir e vos tirei da
casa da servido;
20.22
22 Porm esforou-se o povo dos homens de Israel, e tornaram a
ordenar a peleja no lugar onde no primeiro dia a tinham ordenado.

Assim na narrativa dos visitantes evidentemente pensado no mais

do que um homem de Deus (outro que sabe do profeta) (138) de um modo
especial. s a seqncia que mostra ou at sido a ordem celestial ou terrestre:
I Rs 8
1. Ento, congregou Salomo os ancios de Israel e todos os cabeas
das tribos, os prncipes dos pais, dentre os filhos de Israel, diante de si em
Jerusalm, para fazerem subir a arca do concerto do SENHOR da Cidade
de Davi, que Sio.

32

2. E todos os homens de Israel se juntaram, na festa, ao rei Salomo,

no ms de etanim, que o stimo ms.
3. E vieram todos os ancios de Israel, e os sacerdotes alaram a arca.
4. E trouxeram a arca do SENHOR para cima e o tabernculo da
congregao, juntamente com todos os utenslios sagrados que havia no
tabernculo; assim os trouxeram para cima os sacerdotes e os levitas.
5. E o rei Salomo e toda a congregao de Israel que se congregara a
ele estavam todos diante da arca, sacrificando ovelhas e vacas, que se no
podiam contar, nem numerar pela multido.
6. Assim trouxeram os sacerdotes a arca do concerto do SENHOR ao
seu lugar, ao orculo da casa, ao Lugar Santssimo, at debaixo das asas
dos querubins.
7. Porque os querubins estendiam ambas as asas sobre o lugar da arca
e cobriam a arca e os seus varais por cima.
8. E os varais sobressaram tanto, que as pontas dos varais se viam
desde o santurio diante do orculo; porm de fora no se viam; e ficaram
ali at ao dia de hoje.
9. Na arca, nada havia, seno s as duas tbuas de pedra que Moiss
ali pusera junto a Horebe, quando o SENHOR fez aliana com os filhos de
Israel, saindo eles da terra do Egito.
10. E sucedeu que, saindo os sacerdotes do santurio, uma nuvem
encheu ia Casa do SENHOR.
11. E no podiam ter-se em p os sacerdotes para ministrar, por causa
da nuvem, porque a glria do SENHOR enchera a Casa do SENHOR.
Salomo fala ao povo.
12. Ento, disse Salomo: O SENHOR disse que habitaria nas trevas.
13. Certamente, te edifiquei uma casa para morada, assento para a tua
eterna habitao.
14. Ento, virou o rei o rosto e abenoou toda a congregao de Israel;
e toda a congregao de Israel estava em p.
15. E disse: Bendito seja o SENHOR, o Deus de Israel, que falou pela
sua boca a Davi, meu pai, e pela sua mo o cumpriu, dizendo:
16. Desde o dia em que eu tirei o meu povo de Israel do Egito, no
escolhi cidade alguma de todas as tribos de Israel para edificar alguma
casa, para ali estabelecer o meu nome; porm escolhi a Davi, para que
governasse sobre o meu povo de Israel.
17. Tambm Davi, meu pai, propusera em seu corao o edificar casa
ao nome do SENHOR, o Deus de Israel.
18. Porm o SENHOR disse ra Davi, meu pai: Porquanto propuseste no
teu corao o edificar casa ao meu nome, bem fizeste em o propor no teu
corao.
19. Todavia, tu no edificars esta casa, porm teu filho, que descender
de ti, edificar esta casa ao meu nome.
20. Assim confirmou o SENHOR a sua palavra que tinha dito; porque
me levantei em lugar de Davi, meu pai, e me assentei no trono de Israel,
como tem dito o SENHOR; e edifiquei uma casa ao nome do SENHOR, o
Deus de Israel.
21. E constitu ali lugar para a arca em que est o concerto que o
SENHOR fez com nossos pais, quando os tirou da terra do Egito. Salomo
ora a Deus.
22. E ps-se Salomo diante do altar do SENHOR, em frente de toda a
congregao de Israel, e estendeu as mos para os cus,
23. E disse: SENHOR, Deus de Israel, no h Deus como tu, em cima
nos cus nem embaixo na terra, que guardas o concerto e a beneficncia a
teus servos que andam de todo o seu corao diante de ti;
24. Que cumpriste com teu servo Davi, meu pai, o que lhe disseras;
porque, com a tua boca, o disseste e, com a tua mo, o cumpriste, como
neste dia se v.

33

25. Agora, pois, SENHOR, Deus de Israel, faze a teu servo Davi, meu
pai, o que lhe falaste, dizendo: No te faltar sucessor diante de mim, que
se assente no trono de Israel; somente que teus filhos guardem o seu
caminho, para andarem diante de mim como tu andaste diante de mim.
26. Agora, tambm, Deus de Israel, cumpra-se a tua palavra que
disseste a teu servo Davi, meu pai.
27. Mas, na verdade, habitaria Deus na terra? Eis que os cus e at o
cu dos cus te no poderiam conter, quanto menos esta casa que eu tenho
edificado.
28. Volve-te, pois, para a orao de teu servo e para a sua splica,
SENHOR, meu Deus, para ouvires o clamor e a orao que o teu servo,
hoje, faz diante de ti.
29. Para que os teus olhos, noite e dia, estejam abertos sobre esta
casa, sobre este lugar, do qual disseste: O meu nome estar dali; para
ouvires a orao que o teu servo fizer neste lugar.
30. Ouve, pois, a splica do teu servo e do teu povo de Israel, quando
orarem neste lugar; tambm ouve tu, no lugar da tua habitao nos cus;
ouve tambm e perdoa.
31. Quando algum pecar contra o seu prximo, e puserem sobre ele
juramento, para o ajuramentarem, e vier o juramento diante do teu altar,
nesta casa,
32. Ouve tu, ento, nos cus, e age, e julga os teus servos, condenando
ao injusto, fazendo recair o seu proceder sobre a sua cabea, e justificando
ao justo, e fazendo-lhe segundo a sua justia.
33. Quando o teu povo de Israel for ferido diante do inimigo, por ter
pecado contra ti, e se converterem a ti, e confessarem o teu nome, e
orarem, e suplicarem a ti nesta casa,
34. Ouve tu, ento, nos cus, e perdoa o pecado do teu povo de Israel,
e torna a lev-lo terra que tens dado a seus pais.
35. Quando os cus se cerrarem, e no houver chuva, por terem
pecado contra ti, e orarem neste lugar, e confessarem o teu nome, e se
converterem dos seus pecados, havendo-os tu afligido,
36. Ouve tu, ento, nos cus, e perdoa o pecado de teus servos e do
teu povo de Israel, ensinando-lhes o bom caminho em que andem, e d
chuva na terra que deste ao teu povo em herana.
37. Quando houver fome na terra, quando houver peste, quando houver
queima de searas, ferrugem, gafanhotos e pulgo, quando o seu inimigo o
cercar na terra das suas portas ou houver alguma praga ou doena,
38. Toda orao, toda splica que qualquer homem de todo o teu povo
de Israel fizer, conhecendo cada um a chaga do seu corao e estendendo
as mos para esta casa,
39. Ouve tu, ento, nos cus, assento da tua habitao, e perdoa, e
faze, e d a cada um conforme todos os seus caminhos e segundo vires o
seu corao, porque s tu conheces mo corao de todos os filhos dos
homens.
40. Para que te temam todos os dias que viverem na terra que deste os
nossos pais.
41. E tambm ouve ao estrangeiro que no for do teu povo Israel,
porm vier de terras remotas, por amor do teu nome.
42. (porque ouviro do teu grande nome, e da tua forte mo, e do teu
brao estendido), e vier orar a esta casa.
43. Ouve tu nos cus, assento da tua habitao, e faze conforme tudo o
que o estrangeiro a ti clamar, a fim de que todos os povos da terra
conheam o teu nome, para te temerem como o teu povo de Israel e para
saberem que o teu nome invocado sobre esta casa que tenho edificado.
44. Quando o teu povo sair guerra contra o seu inimigo, pelo caminho
por que os enviares, e orarem ao SENHOR, para a banda desta cidade que
tu elegeste e desta casa que edifiquei ao teu nome,

34

45. Ouve, ento, nos cus a sua orao e a sua splica e faze-lhes
justia.
46. Quando pecarem contra ti (pois no h homem que no peque), e tu
te indignares contra eles, e os entregares nas mos do inimigo, para que os
que os cativarem os levem em cativeiro terra do inimigo, quer longe ou
perto esteja;
47. E, na terra aonde foram levados ao cativeiro, tornaram em si, e se
converterem, e na terra do seu cativeiro te suplicarem, dizendo: Pecamos, e
perversamente agimos, e cometemos iniqidade;
48. E, se converterem ra ti de todo o seu corao e de toda a sua alma,
na terra de seus inimigos que os levaram em cativeiro, e orarem sa ti para a
banda da terra que deste os seus pais, para esta cidade que elegeste e
para esta casa que edifiquei ao teu nome;
49. Ouve, ento, nos cus, assento da tua habitao, a sua orao e a
sua splica, e faze-lhes justia,
50. E perdoa ao teu povo que houver pecado contra ti todas as suas
prevaricaes com que houverem prevaricado contra ti; e faze-lhes
misericrdia perante aqueles que os tm cativos, para que deles tenham
compaixo.
51. Porque eles so o teu povo e a tua herana que tiraste da terra do
Egito, do meio do forno de ferro,
52. Para que teus olhos estejam abertos splica do teu servo e
splica do teu povo de Israel, a fim de os ouvires em tudo quanto clamarem
a ti.
53. Pois tu, para tua herana, os elegeste de todos os povos da terra,
como tens dito pelo ministrio de Moiss, teu servo, quando tiraste os
nossos pais do Egito, Senhor JEOV. Salomo abenoa ao povo
54. Sucedeu, pois, que, acabando Salomo de fazer ao SENHOR esta
orao e esta splica, estando de joelhos e com as mos estendidas para
os cus, se levantou de diante do altar do SENHOR,
55. E ps-se em p, e abenoou a toda a congregao de Israel em alta
voz, dizendo:
56. Bendito seja o SENHOR, que deu repouso ao seu povo de Israel,
segundo tudo o que disse; nem uma s palavra caiu de todas as suas boas
palavras que falou pelo ministrio de Moiss, seu servo.
57. O SENHOR, nosso Deus, seja conosco, como foi com nossos pais;
no nos desampare e no anos deixe,
58. Inclinando a si o nosso corao, para andar em todos os seus
caminhos e para guardar os seus mandamentos, e os seus estatutos, e os
seus juzos que ordenou a nossos pais.
59. E que estas minhas palavras com que supliquei perante o SENHOR
estejam perto, diante do SENHOR, nosso Deus, de dia e de noite, para que
execute o juzo do seu servo e o juzo do seu povo de Israel, a cada qual no
seu dia,
60. Para que todos os povos da terra saibam que o SENHOR Deus e
que no h outro.
61. E seja co vosso corao perfeito para com o SENHOR, nosso Deus,
para andardes nos seus estatutos e guardardes os seus mandamentos,
como hoje.
62. E o rei de todo o Israel com ele sacrificou sacrifcios perante a face
do SENHOR.
63. E ofereceu Salomo em sacrifcio pacfico o que sacrificou ao
SENHOR, vinte e duas mil vacas e cento e vinte mil ovelhas; assim o rei e
todos os filhos de Israel consagraram a Casa do SENHOR.
64. No mesmo dia, santificou o rei o meio do trio que estava diante da
Casa do SENHOR; porquanto ali preparara os holocaustos e as ofertas com
a gordura dos sacrifcios pacficos; porque o altar de cobre que estava

35

diante da face do SENHOR era muito pequeno para nele caberem os

holocaustos, e as ofertas, e a gordura dos sacrifcios pacficos.
65. No mesmo tempo, celebrou Salomo a festa, e todo o Israel, com
ele, uma grande congregao, desde a entrada de Hamate at ao rio do
Egito, perante a face do SENHOR, nosso Deus, por sete dias e mais sete
dias, catorze dias.
66. E, no oitavo dia, despediu o povo, e eles abenoaram o rei; ento,
se foram s suas tendas, alegres e contentes de corao, por causa de todo
o bem que o SENHOR fizera a Davi, seu servo, e a Israel, seu povo.

Conforme foi possvel o prprio YHWH ou seu Anjo (indistinto de Deus

ou um Deus) para ser tomado por um homem de Deus ou profeta. Assim
chegamos ao ponto final, que pode ser tomado como conversa disto: isto , que o
profeta foi comumente pensado como mensageiro (maleach) de YHWH por
excelncia, pode o mesmo ser virtualmente indistinto Dele em certas
circunstncias. O fundamento para a festa fornecido por Jeremias em sua
polmica contra os profetas clticos de seu dia, para falar em nome de YHWH,
ele diz (139):
Jr. 23.21
21. No mandei aos profetas; todavia, eles foram correndo; no lhes
falei a eles; todavia, eles profetizaram.

O verdadeiro profeta, ento, foi o mensageiro de YHWH (140); ele foi

um membro de seu ntimo Conselho. Mais (se o argumento destas pginas como
a concepo Israelita de personalidade humana e divina, visto), o profeta, em
funo, foi muito mais que o representante de YHWH para ser o tempo da
atividade Extensiva da personalidade YHWH, a pessoa (141). claro, disto no
o agente humano de YHWH (assim para falar) desta classe. Foi para seguir este
tratamento desta sua concluso, temos sentido com tais figuras como do rei
(142), o sacerdote (143) ou de qualquer membro da sociedade como servo de
Deus (144).
Para confirmar ponto na questo podemos retornar forma de
oscilao no cumprimento do profeta que sugere que a personalidade (que
podemos chamar de lado humano) tem sido observada, foi no Deus principal; o
profeta tem tornado temporariamente, ao mesmo, uma importante extenso da

36

personalidade de YHWH. Mutatis mutandis, isto pode lembrar como a conversa

de H. W. Robinson fundamentou que h um Deus principal como humano,
aplicao da personalidade corporativa (145).
Este o assunto de polaridade. E, foi, como na concepo de Deus do
que do homem, temos dito neste contexto que humano, como um Deus
principal, aplicao da personalidade corporativa. De novo citamos dois ou trs
exemplos e vivos, para a maior parte, para falar a eles.
Nessa primeira ilustrao tomada de fora das obras dos profetas
cannicos, sempre as passagens em questo so descritas a um como foi
lembrado, talvez como a grandeza dos profetas (146). Esta passagem de
interesse particular, e no tem o nico significado, para no ilustrar s a oscilao
que aqui na discusso, mas tambm combina com isto um exemplo de
oscilao entre os mitos na concepo do homem. H duas reprodues, com
nfase variando sobre dois tipos de oscilaes.
Dt. 29.1-5
1. Estas so as palavras do concerto que o SENHOR ordenou a Moiss,
na terra de Moabe, que fizesse com os filhos de Israel, alm do concerto a
que fizera com eles em Horebe.
2. E chamou Moiss a todo o Israel e disse-lhe: Tendes visto tudo
quanto o SENHOR fez na terra do Egito, perante vossos olhos, a Fara, e a
todos os seus servos, e a toda a sua terra;
3. As grandes provas que os teus olhos tm visto, aqueles sinais e
grandes maravilhas;
4 - Porm, no vos tem dado do SENHOR um corao para entender,
nem olhos para ver, nem ouvidos para ouvir, at ao dia de hoje.
5. E quarenta anos vos fiz andar pelo deserto; no se envelheceram
sobre vs as vossas vestes, nem se envelheceu no teu p o teu sapato.

Tais oscilaes entre o singular e o plural no caso de Israel

especialmente interessante na viso da forma igual da oscilao efetuada pelo
discurso como passa da forma de como objetivo da 3. pessoa para um subjetivo
na 1. pessoa no caso de YHWH, assim:
Dt. 18.15:
15. O SENHOR, teu Deus, te despertar um profeta do meio de ti, de
teus irmos, como eu; a ele ouvireis;

37

Dt 24.10:
10. Quando emprestares alguma coisa ao teu prximo, no entrars em
sua casa para lhe tirar o penhor.
Osias 12.1-4:
1. Efraim se apascenta de vento e segue o vento leste; todo o dia
multiplica a mentira e a destruio, e fazem aliana com a Assria, e o azeite
se leva ao Egito.
2. O SENHOR tambm com Jud tem contenda e castigaro Jac
segundo os seus caminhos; segundo as suas obras, o recompensar.
3. No ventre, pegou do calcanhar de seu irmo e, pela sua fora, como
prncipe, se houve com Deus.
4. Como prncipe, lutou com o anjo e prevaleceu; chorou e lhe suplicou;
em Betel o achou, e ali falou conosco.

A ilustrao remanescente tomada das obras dos prprios profetas

cannicos.
Is. 22.15:
15. Assim diz o Senhor JEOV dos Exrcitos: Anda, vai ter com este
tesoureiro, com Sebna, o mordomo, e dize-lhe:
15.9
9. Porquanto as guas de Dimom esto cheias de sangue, porque ainda
acrescentarei mais a Dimom: lees contra aqueles que escaparem de
Moabe e contra as relquias da terra.

Estas passagens do um exemplo de sua dificuldade desnecessria

ocasionada pela ansiedade deixada da uma coerncia mais lgica para tal
ateno ter sido dada (147). A mudana de 3. pessoa para a 1. pessoa nos vv
17, 18 e 19 a, por exemplo encontra a leitura explicada pela linha indicada (148),
que a oscilao no v. 19 pode marcar a transio do uso regular da 1. pessoa
nas passagens lembradas (149).
Jr. 9.15
15. Portanto, assim diz o SENHOR dos Exrcitos, Deus de Israel: Eis
que darei de comer alosna a este povo e lhe darei a beber gua de fel.

Aqui Jeremias obviamente comea em sua prpria pessoa; mas os

ltimos o vem como igual claramente falando na pessoa de YHWH
reforando que tem dito o sentido de que a denuncia vem dos lbios dos profetas.

38

Orculo de YHWH. Segundo, sua sugesto que este modo freqente pode ser
rompida (no modo, diz, que ele interfere com a mtrica ou rompe na mensagem)
(150) pode receber com cautela. Para tal modo o uso no sistemtico desta
espcie pode ser governado pela serenidade urgente de tornar claro a entender
que as palavras no so determinadas (como podem aparecer) nos prprios
profetas, mas do prprio YHWH. YHWH quem est falando em pessoa.
Se este argumento deste breve resumo de estudo soado, temos aqui
o ponto de vista que as necessidades nascem na mente com a ajuda da soluo
de, no s problemas textuais ou literrios, mas de problemas maiores que so
associados com a tentativa de empregar tais termos como politesmo e
monotesmo em conexo com o pensar Israelita, e tambm que inerente
questo da psicologia proftica ou de novo, que a revelao.
Pode tambm ser argida esta linha do novo fundamento do N. T. como
extenso do judasmo monotesta na direo do ltimo trinitarismo. Isto
aparente na parte II, ou na discusso do mal-esprito; e depois mais claro na parte
III. Nesta podemos ver como foi possvel um cristianismo Judeu ao relacionar seu
Messias em relao com o ser divino para reforar a base do ltimo (o grego)
formulao metafsica da doutrina da Trindade (151). IV a concluso, o um pode
acrescentar o sentido que parece ter vindo a completar o crculo. Assim de novo
podemos dizer que Herclito como tem sido falado em termos Hebraico, mas de
que em grego quando se diz:
Penso de forma diferente, no descobre as fronteiras da alma, assim
o profundo significado.

39

NOTAS

1. Palestra originalmente lida no SOTS no Queens College, em Cambridge,

em 19/07/1939.
2. Com o E. O. James e S. A Cook sobre a questo do monotesmo, e a
tendncia psicolgica.
3. P. Dhorme Emploi Metaphorique des nomes de parties du corp en hebreu
en Acadieu, Paris, Gheutner, 1923.
4. J. Pedersen - Israel, I e II, London, 1926.
5. H. W. Robinson, Hebrew Psicology, I: The People and the Book, A. S.
Peake, Oxford OUP, 1925, p. 35355.
6. Gen 2.7 (J)
7. Plato Crtilo 400, Fdon 64.
8. V. D. Macchiro, From orpheus to Paul, 1930, p. 101-133.
9. LAme primitive, 1927, p. 142.
10. Etudes des Bakongo, 1920, p. 129.
11. J. Pedersen, p. 182 ss. 437 ss
12. Ma
13. M. A. Canney, Givers of life, 1923, p. 53
14. Gen 28.33 (JE).
15. J. Pedersen Israel, p. 245 ss
16. Canney op cit 74 ss.
17. Dt. 25.5s
18. II Sm 18.18; 14.27
19. J 18.17s
20. Gen 7.1-7 (J), 13 (P) e 36.6 (P)
21. Js 7.24 ss (JE)
22. Gen 44.45s
23. Gen 44.16s
24. Gen 44.10s

40

25. Jz. 11.12-13

26. Jz. 3.19
27. II Rs 4.29
28. II Rs 2.9ss
29. Jz 1.14; Js. 15.18
30. Js 7.24
31. W. R. Smith The Religion of the Semites, 1927, p. 272
32. W. R. Smith O. T., 1936 p. 115ss
33. H. R. Robinson The Hebrew Conception or corporate Personality, For
Press, 1976, p. 49
34. Veja a citao de J. Pedersen.
35. J. Hempel Ethos de Altes Testaments B. ZAW, 67, 1938, p. 41ss
36. Nm. 21.4s (JE), 11.6 (JE)
37. Gen 23.8 (P), Is 3.9; Sl 124.7
38. II Rs 9.15
39. Is 66.3
40. Ver nota anterior.
41. Is 66.2
42. Singular no plural
43. Js 7.5 (JE)
44. II Sm 19.15
45. Is 5.10
46. II Sm 20.19
47. Nm 4.1-3 (JE)
48. A Kuenen The Religion of Israel, 1882, p. 111
49. R. Smend Uerber des Ich Psalus, Zaw 8, 1988, p. 49-147
50. Linhas 1-10; 31-36; The Tell el Amarna Tablets.
51. Pode ser colocado, o nome Irkata anterior da cidade.
52. A traduo no uniforme
53. Nm 20.14-21 (JE)
54. Dt 29.1-5
55. Das Deuteronomium, 1894.

41

56. Der Rahmen des Dt, 1894.

57. E. Koenig KAT 1917
58. A Guilhaume Prophecy and divination, 1938, p. 54ss
59. Op. cit p. 57ss
60. Sl 81
61. The Cross of the Servant, 1926
62. Veja D. Hempel.
63. H. Diels Os socrticos
64. Gen 1.26s (P)
65. Gen 2.4b ss (J)
66. Ex 33.12-23 (J)
67. Ex 34.6 (J); Sl 86,15.
68. II Sm 12.24; Os 3.1 e 11.1.
69. Am 6.8; Os 9.15 e Jr 12.8.
70. Ex 4.14 (J); II Sm 6.7
71. A Heschel The Prophets
72. Ez 1.26s
73. II Rs 2.11s; 6.17
74. Ez 31.1-3
75. Gen 6.3 (J); Jr 17.5 e Sl 56.5
76. H. W. Robinson. The people and the book, p. 358ss
77. Jz 6.34
78. Jz 14.6-19; 15.14
79. I Sm 10.5; 5.13; 19.18.24
80. Is 11.2
81. Jz 6.34
82. Jz 14.6-19; 15.14
83. I Sm 10.10
84. H. W. Robinson The Christian Experience p. 9
85. E Bevan. Symbolism 1938, p. 163
86. Veja J. Pedersen
87. O. Grether: Name and Worte gottes BZAW 64, 1934, p. 59ss

42

88. Op. Cit.

89. Is 55.10s
90. Op cit
91. H. W. Robinson, op cit p. 15ss
92. I SM 3.11 e Ez 12.21-38
93. O. Grether op. cit p. 15ss
94. Nm 6.22-27
95. Sl 20; Sl 54
96. Gen 4.26; 12.8 (J), Sf 3.9
97. Dt 12, 5.11-21
98. M. A. Canney p. 53ss
99. Nm 10.35 (JE)
100.

I Sm 4.5-8

101. I Sm 5.10s
102. I Sm 5.20
103. I Sm 6.7-9
104. H. P. Smith I CC, 1899.
105. A. Cowley Aramaic Papiri 1923, p. 18ss
106. J. Pedersen op cit p. 53 ss
107. Gen 6.1-4
108. Gen 1.6; 2.1
109. Sl 29.1-2; 89.7-8
110. Elohim e Illani
111. I Sm 4.5-8
112. Sl 58.11-12
113. Dt 7.16; Ex 23,33.
114. Dt 29.1-5
115. Tell El Amarna n. 96, linhas 4-6
116. n. 30, linhas 1-2
117. Ilani no singular
118. I Sm 28.13
119. I Sm 8.10

43

120. Cuneiformes texts, Tablets 5, col II, 65 III, 26

121. Mc 5.6s; 1.23ss; Mt 23.37
122. H. C. Rawlinson, The conceptions Incriptions IV figura 1
123. Langdon A Phoenicia treaty, Ra, 26, 1929, p. 189ss
124. Ap 2.5
125. Ap 2.8ss
126. E. Dhorme. Evolution Religieuse de Israel, 1, 1937, p. 327
127. Veja Is 46.2
128. Gen 3.22 (J), 11.5 (J), Is 6.8
129. Gen 1.26s
130. A Lods Lange de YHWH, BZAW 27, 1914 p. 263-278
131. Gen 32.23-32
132. Gen 12.4s
133. Jz 3.19
134. Jz 3.19
135. Gen 19.1-15
136. H. Gunkel Gen 1910, p. 186
137. G. A. Smith 1918, p. 73-78
138. Sl 34.8
139. Jz 20.11-20, II Sm 15.13
140. Gen 32.2-3
141. I Rs 18
142. Jr 23.21s
143. Ag 1.13
144. p. 4ss desta obra
145. The Labyrinth, s. H. Hook, 1935, p. 71-11
146. G. R. Gray Sacrifice in the O. T., 1925, p. 21 a ss
147. H. W. Robinson The Cross of the O. T., 1926
148. J. Hempel BZAW 67, 1938, p. 41 ss
149. Thus saith YHWH H. W. Robinson, Zaw 41, 1923, p. 10
150. Dt 18.15; 34.10; Os 12,14.
151. G. B. Gray I CC 1912

44

152. O. V. 16 diferente
153. 2 pessoa e 3 pessoa
154. Jer 23.30
155. H. W. Robinson op cit p. 75.

45

H. W. ROBINSON

A PERSONALIDADE CORPORATIVA NO ANTIGO ISRAEL

46

INTRODUO

No freqente que palestras apresentadas em conferencias profissionais ainda

esperam para serem impressas depois de 40 anos, mas que dois artigos faam
parte de um pequeno volume uma exceo. H vrias razes para que
permaneam avaliveis para especialistas e estudantes. Em primeiro lugar, H W
Robinson em sua viso, especialmente como expressado no captulo sobre a
personalidade corporativa no Antigo Israel, tem sido altamente influencivel.
Robinson fala aqui para uma gerao e mais de especialistas bblicos.
Esta obra , ento, um captulo significante ou um captulo na historia da
interpretao. Segundo, o ensaio de Robinson continua a ser importante como
uma tentativa pioneira para fazer uso de teorias antropolgicas e ao menos
extensiva datas antropolgicas no servio da interpretao bblica. Finalmente,
os artigos neste volume permanecem em impresso por que as questes que ele
faz e que ainda possui a ateno seria dos especialistas bblicos.
Em anos recentes o debate tem sido renovado concernente a existncia, e
significado e importncia de um conceito de personalidade corporativa no Antigo
Israel. Que a discusso tem surgido e ento contribui para a reflexo sobre as
questes maiores concernentes a relao da antropologia e a sociologia da
interpretao bblica. Por outro lado, em alguns crculos a idia de personalidade
corporativa continua a ser usada sempre no criticamente (1). Que algo,
perecido para ser tomado a garantir que o conceito nico, e torna a ser usado na
variedade de caminhos. De fato, algum tem usado o conceito como um
fundamento para a construo da estrutura teolgica (2).
Por outro lado, conforme alguns, por no ter sentido todas as concluses
entendidas ao texto do tempo. Muitas das vises apresentadas nestes captulos
algumas so simples e novas e outras no. Desde que as obras dos especialistas

47

tm montado persuasivas mudanas de vrios aspectos da viso de Robinson de

personalidade corporativa. Tanto o uso como a mudana de personalidade
corporativa sugerem que as concluses, as evidencias deles, e os mtodos pelas
quais eles foram mostrados para serem reexaminados em suas fontes na obra de
H W Robinson.
Dos dois captulos publicados aqui, o primeiro tem sido mais influente e
controverso. A noo bsica que no Antigo Israel que foi distinta mentalidade em
que qualquer um dos membros concebidos como representantes deste foi
mencionado na obra de Robinson em 1911, mas encontra a sua completa
expresso na palestra publicada aqui. A segunda palestra O Grupo e o Individual
no Antigo Israel, em algum caminho, o resumo de Robinson na perspectiva da
historia da religio de Israel como encontrado nas obras As idias religiosas do
Antigo testamento e no outro livro seu Inspirao e revelao no Antigo
Testamento, aplicado ao tpico especfico num lado e nas circunstancias
histricas de 1936.
No trabalho de H W Robinson O Grupo e o Individual no Antigo Israel tem
no mostrado mais a ateno especifica no criticismo bblico, mas o fundamento
que apoiou o que erodiu em dcadas recentes. O capitulo um esforo mais ou
menos a reconstruo sociolgica na vida do Antigo Israel, por exemplo, do
nomadismo ao cl e as cidades institudas. Como mais de seus contemporneos,
Robinson v a conscincia da emergncia individual relativamente tardia, e sob a
influencia da obra dos profetas clssicos. Os problemas para ele neste capitulo foi
para mostrar que a conscincia corporativa nunca foi perdida.
O quadro para tal uma interpretao de desenvolvimento de Israel foi de
um que estava no caminho de Julius Wellhausen Esboo para uma Histria de
Israel (que pela primeira vez foi publicado em 1878). Os maiores elementos de
reconstruo, incluindo a viso que os profetas introduzidos no individualismo,
monotesmo tico, e a religio espiritual, tem sido chamado em questes srias
pela forma critica e a investigao da tradio histrica do Antigo testamento. Ao

48

menos, se tem dito que a historia da religio de Israel mais complexo do que foi
acreditado antes da II Guerra mundial. Como que, novo fundamento das
instituies sociais e a historia social de Israel emergente, fundamento que
pontua mais diferena da reconstruo, por exemplo, para o perodo formativo da
histria de Israel em sua terra (3).
No segundo capitulo de seu livro fortalece a sociologia e a historia, o primeiro
focaliza a antropologia e a psicologia. Dependendo, como J Reumann pontua na
introduo da primeira edio norte-americana, a obra de J Pedersen (4), e as
teorias antropolgicas de seu tempo, Robinson apresenta uma figura atrativa de
uma viso distintiva Israelita do grupo e do individual foi visto no ponto para
emergir. Ele ento tem aplicado que a viso a um nmero de textos do Antigo
Testamento. Um dos aspectos da teoria de Robinson foi chamado a ateno em
questo por J R Porter (5).
Sem dar questes fundamentais sobre o conceito do todo, Porter pergunta sobre
a concepo da existncia da personalidade corporativa na lei Israelita e na
pratica jurdica. Ele investigou os textos que Robinson usou para argumentar a
presena da noo de lei (Js 7; II Sam 21; Dt 25,5-19; Dt 21,1-9; Ex 20,5; Dt 5,9;
Gen 14,15. 24) e conclui que a mais tem feito sobre a personalidade corporativa.
Que em alguns casos e sempre para as ofensas excepcionais que esto alem
da forma normal da lei o grupo pode sofrer pelas ofensas de um indivduo. Ele
sumariza assim o seu resultado como segue:
Pode perguntar que este conceito de (personalidade corporativa) proeminente em dureza dos
exemplos das penalidades so concernentes, que os aspectos importantes do pensar Hebreu e
apresenta em tudo... Que debatido como a lei Israelita mostra a comunidade psquica ou a
unidade fsica, os termos em que a: personalidade corporativa tem sido assim comumente
definida. Como que o sistema legal Hebreu concernente, parece ter pouca razo ao partir das
figuras sugeridas pelo Livro da Aliana que a lei operou na base do individual do que do grupo (6).

Que Porter foi no rejeitada a possibilidade que uma idia de personalidade

corporativa pode ter sido operativa em contexto no legal, parece agora claro que

49

tem sido mais serio na teria que ele indicou. Lei, tica, e a mentalidade de uma
cultura vo de mo em mo. Como a importncia pode ser de uma concepo
no reflete em si mesma a lei e pratica legal?
Mais compreensiva mudana foi dada J W Rogerson em 1970 (7). Endereado a
si mesmo o assunto que Porter no tem considerado, Rogerson notou que
Robinson no tem definido adequadamente o termo de personalidade
corporativa. Que o termo foi vago a explicao em parte do uso diverso que tem
sido colocado nestes anos. Rogerson observou que a frase apareceu,
dependendo do seu contexto. A maior parte, ele concluiu, que a personalidade
corporativa foi usada para denotar duas coisas diferentes: a - responsabilidade
corporativa; e b - a unidade fsica entre membros de um mesmo grupo social, em
que o limite de uma personalidade individual no foi definido claramente (8). A
primeira compreenso significa que um membro de um grupo pode ser
responsvel para a ao do grupo. Que Rogerson parece que o membro foi no
lembrado como individual. E o segundo significado leva ao caso posterior
dependendo a inabilidade da claridade individual para reconhecer os limites de
sua prpria responsabilidade (9).
Foi esta segunda e para Robinson, mais importante o sentido de
personalidade corporativa que dependeu assim das teorias correntes da
antropologia. Como todos ns sabemos, Robinson foi influenciado por Levy Bruhl
(10), que popularizou a noo que povos primitivos tem a mentalidade que prlgica. Os primitivos povos foram ditos que a suas experincias de um mundo tem
um sentido mstico, no distinto entre os objetos ou entre subjetivos e
experincias objetivas (11).
Como Rogerson tem colocado e que Robinson assumiu a validade das teorias de
Levy Bruhl e a sua aplicabilidade ao Israel Antigo. Quando os profetas, por
exemplo, falam de ser uma corte celestial, ou de sua identificao com a voz de
Deus, que foi no uma figura de discurso: eles no distinguiram entre experincia
visionaria e ordinria (12).

50

Entre os antroplogos, as questes serias tem sido surgida sobre estas teorias de
que Robinson tem em suas vises e que resta aa personalidade corporativa.
Muitos tm questionado a existncia de uma mentalidade distinta entre os povos
primitivos, como no uso do material de diversas culturas histricas e geogrficas
para estabelecerem tais teorias (13).
Como que, especialistas bblicos tm argumentado que sempre explicaes de
que a personalidade corporativa tem freqentes fatores de textos que Robinson
explica desta forma. Rogerson e ento conclui: parece para unir o nus nos
especialistas continuam a falar de personalidade corporativa a definir o que
significa, e diz que baseado na mentalidade Hebraica diferente da nossa (14).
Nesta viso de desenvolvimento em antropologia e nos estudos bblicos (15),
Rogerson admoesta falando para tomar com muita seriedade.
Ento, d ainda um relato da viso de textos do Antigo Testamento no diz da
mentalidade Hebraica concernente ao individual e o grupo, a pessoa e a
comunidade. Poucas duvidas que conforme muitos anncios profticos prexlicos as naes como julgado na base dos pecados de alguns, ou que
conforme aa Ob H Dtr (Dt, Js, Jz, I e II Sam e I e II Rs) o rei traz a ira de YHWH,
sobretudo o povo, ou que conforme alguma tradio os pecados dos pais so
visitados sobre os filhos at a stima gerao. Tal expresso no precisa ser
explicada pelo recurso de unidade psquica do grupo e do individual.
Que a dimenso social institucional da existncia foi a grande importncia do
Antigo Israel pode ser fortalecida. Assim, as expresses do Antigo Testamento
sobre a recompensa e sobre a interdependncia na vida humana e na sociedade
podem ser examinadas. Tal exame est entre as metas de renovao sociolgica
e antropolgica investigao do Antigo Israel.

Gene Tucker Emory University, Atlanta, Georgia, Novembro 1979.

51

NOTAS DA INTRODUO

(1)- veja Rogerson na lista parcial em: A concepo Hebraica de Personalidade

corporativa, J T. S, 21, 1970, p 1.
(2)- Veja C Lattey. Solidariedade Vicria no Antigo Testamento, V T, 1, 1951, p
267-274; E C Rust. Natureza e Homem no pensamento Bblico, Londres,
Lutterworth, 1953; e tambm do mesmo Historia da Salvao, Richmond, Knox,
1962.
(3)- Veja N Gottwald. As tribos de YHWH, Paulus, SP, 1999.
(4). J Pedersen. Israel 4 vols, OUP, Oxford, 1940.
(5)- J R Porter. Aspectos legais da personalidade corporativa, VT, 15, 1965, p 361380.
(6)- ibid, p 379.
(7)- J W Rogerson. A concepo Hebraica de personalidade corporativa, J T S,
21,1970, p 1-16. E tambm veja sua obra sobre Antropologia e o Antigo
Testamento, Oxford, Blackwell, 1979, p 55ss.
(8) idem, p 6.
(9)- ibidem, p 7.
(10)- Mentalidade Primitiva. Londres, 1923. e outra obra sua: Como os Nativos
pensam, Londres, 1926.
(11) Rogerson, idem p 7.
(12) Antropologia, p 56.
(13)- idem p 46-65.
(14) idem p 56-57.
(15)-

Veja especialmente o ataque frontal sobre estas idias da mentalidade

Hebraica em J Barr. A semntica da linguagem Bblica, Oxford, OUP, 1961; e a

outra obra sua: Palavras Bblicas para o tempo, SBT, 33, Londres, SCM, 1962.

52

INTRODUO PRIMEIRA EDIO

Poucos tpicos vm pervadir os estudos bblicos modernos com tem sido a

concepo Hebraica de personalidade corporativa. A clssica (e pioneira)
apresentao deste tpico a palestra em 1935 pelo especialista Batista Britnico
H W Robinson. Publicado em Ingls e sempre referido o ensaio deste livro no
tem sido lido, talvez porque apareceu na Alemanha num volume inacessvel, que
foi impresso como suplemento de uma revista.
A coleo americana Facet Books fez uma publicao que aumentou os leitores
deste artigo e o tornou mais popular e mais conhecido: O grupo e o Individual em
Israel junto aos dois prove uma excelente introduo ao que o complexo
Semtico importante de pensar em que h uma constante oscilao entre o
individual e o grupo o familiar, tribo e a nao para que ele pertence, assim
que o rei ou alguma outra figura representativa pode dizer do incorporar o grupo,
ou o grupo parece o maior modo dos indivduos.
O autor destes dois ensaios, Robinson, est sempre como um tpico intrigante ao
qual ele sempre tratou. Nasce em 7 de fevereiro de 1872 em Northampton no
centro da Inglaterra, ele nasceu neste contexto, e com 15 anos foi para uma
escola para trabalhar na casa de mercadorias em Northampton. Aps seu batismo
em 1888, ele se distingue como professor na escola dominical e a prega o seu
primeiro sermo. Continua estudar em varias escolas e comea a escrever artigos
no jornal local denominado O no conformista. Encoraja seus amigos, em
1890eentra no Colgio Regente Parque, o treinamento na Escola Batista para
estudar para o ministrio.
Dez anos de estudos se seguiram, em Londres e em Edimburgo University (18911895), ento no Colgio Mansfield, a escola Congregacional teolgica de Oxford e
nas Universidades de Marburg e de Strassburg, onde o jovem Robinson atendeu

53

s aulas de especialistas do Antigo Testamento como Karl Budde e T Noeldeke.

Ele mostrou uma habilidade em estudos Semticos, e que no Colgio Mansfield,
onde ele trabalhou particularmente sob G B Gray, ele recebeu vrios prmios,
especialmente para sua obra nos termos de psicologia Hebraica.
A promessa fundamental acadmica, ele aceitou na congregao Batista em
Pitlochny, na Esccia, onde ele assentou com sua famlia em 1900. Em 1903 ele
foi persuadido a se mover para a Igreja Batista de So Miguel em Coventry, uma
dificuldade que situa a demanda da f, ele decidiu dar um passo. Assim nestes
trs anos foi membro de uma pequena igreja substancial. Durante estes anos o
proco, Robinson mostrou a si mesmo o cuidado de pregador, um bom mestre, e
um especialista dedicado. Ele serviu e trouxe as aulas da escola Bblica Dominical
ensinando as oportunidades que ele fez palestras como o trao de tpicos e que
uma srie de palestras formou seu ltimo livro A Cruz de J.
Em 1906, Robinson foi chamado ao Colgio Batista Rawdon, fora de Leeds, onde
no primeiro ensino em Antigo Testamento. Em 1914, em adio ao colgio, ele fez
palestras na Universidade de Leeds. Durante algum tempo de emergncia muda
de congregao local. Ento escreve livros e artigos durante vrios anos. Fez
vrios comentrios sobre Dt, e Js (Century Bible, 1907), Jr, Ob, Mq, (No Peake
Comentrio, em 1919) e os artigos no Dicionrio Hasting e na Enciclopdia de
Religio e de tica de Hasting.
Ele produziu a primeira edio de seu livro A doutrina Crist do Homem (1911);
um livro ainda em impresso As idias Religiosas do Antigo Testamento (1913);
numerosos artigos em jornais denominacionais; e um tratado sobre os princpios
Batistas que depois foi traduzido para o Alemo e Dinamarqus. Sempre se
levantava s 5 horas e ainda ele cuidava de seus filhos dando-lhes caf da
manh, e que seu trabalho terminava s 2 horas da manh. Sua maravilha nos
trabalhos leva o seu corpo a um colapso fatal em 1913.

54

Mas a sua doena traz a um sofrimento que refletiu em varias obras suas: A cruz
de J (1916). Ele sempre teve interesse na obra do esprito Santo. Robinson
publica seu famoso livro sobre o Esprito Santo e planeja uma analise especialista
suplementada aos textos bblicos com a experincia de grupo. Ele chamou seis
amigos que juntos com ele fizeram um seminrio experimental que chamou a
metade de um ano um estudo preliminar sobre o dom do esprito Santo seguido
de sesses que envolveram os participantes para devoes corporais e reflexes
sobre a sua experincia crist. Depois Robinson tomou a vantagem de pensar a
corporeidade oferecida em sesses com associaes pastorais para desenvolver
depois sua teologia do Esprito Santo.
Novas demandas sobre o tempo de Robinson vm quando ele escolhe o Colgio
Principal do Regente Parque em 1920. Aqui ele foi capaz de cumprir um sonho de
seus estudos em seus prprios dias de localizar um colgio teolgico Batista no
cumprimento de duas grandes Universidades Britnicas. Em 1111926 a deciso
foi feita e se mudou para Oxford no Colgio Regente Parque.
O especialista em Antigo testamento agora encontra a si no s como um
administrador, mas como um buscador de fundos, e que tudo isto foi no profundo
de uma depresso. Tambm ele e sua famlia se mudaram para Oxford em 1927,
dez anos ele esteve entre Oxford e Londres e ensinando em ambos lugares at
11938 quando ele deixou o Colgio Regente Parque, e na sua construo que foi
completada somente na II Guerra Mundial. Na opinio de seu biografo, Ernest
Payne, o colgio em Oxford sempre foi para Robinson como um memorial chefe.
Uma vez mais Robinson no diminui suas atividades literrias. Num ensaio
publicado em 1925 testifica a continuidade pelo interesse na psicologia Hebraica,
e um livro sobre a Historia dos Batistas publicado em 1927 refletiu seu papel
como um lder de sua Igreja e como presidente da Sociedade Histrica Batista.
Palestras sobre A Cruz de Jeremias, e a A Cruz do servo foram publicados em
1925 e 1926 respectivamente, e um volume posterior sobre o problema do

55

sofrimento em 1939. Seu livro sobre o problema do Esprito santo apareceu em

1928, e doze anos do seminrio experimental sobre o assunto.
Um livro pessoal intensivamente na esfera da literatura devocional, O vu de
Deus, veio em 1936. Suas varias contribuies sobre o assunto dos estudos do
Antigo Testamento inclui Historia de Israel, que foi publicado em 1938 e ainda
impresso. O interesse de Robinson sobre a Teologia Sistemtica foi evidenciado
nos ltimos dois livros Redeno e Revelao na Atualidade da Historia (1942) e
Inspirao e Revelao no Antigo testamento (publicado aps sua morte em
1946). Este livro pode ser dito como o clmax da grande trilogia constitudo de: A
doutrina Crist do Homem (1911), A experincia do esprito Santo (1928), e
Redeno e Revelao (1942).
Ele teve uma obra editorial vasta. Entre 1927 e 1942 publicou 15 volumes da
coleo Biblioteca de Teologia Construtiva (ele foi o editor), passou por suas
mos. Dois simpsios que ele editou Lembrana e Revelao (1938) e A Bblia
em suas verses Antigas e Inglesas (1940) e tambm escreveu vrios artigos. O
livro: Lembrana e Revelao; foi editado por ele para a Sociedade Britnica
para o estudo do Antigo testamento (SOTS) que foi o presidente da mesma.
Aprendizado slido, que o interesse intelectual, profundidade h tratamentos
lembrados pelos estudantes e associados. Um homem com zelo fantstico, ele
tirou poucas frias, sempre paixo mostrada por muitos outros telogos. Ele
realizou antes as potencialidades religiosas no radio, ento sua infncia, e falou
no radio em varias ocasies. Alem dos cristos sua prpria comunho conheceu-o
no s em seus escritos, mas tambm na sua participao no movimento
ecumnico; unidade da igreja, ele acreditou, e melhor mostrou na mesa do senhor
e na obra do esprito Santo. Robinson diz ter feito algumas de suas impresses
pessoais, profundamente nos estudantes em sua manh de sbado, sermes e
aulas e ao anoitecer da Sexta Feira nos servios de comunho que ele instituiu no
Colgio Regente Porque.

56

Em 1942, no seu aniversario de 70 anos, ele foi honrado com um volume de

ensaios, um festschrift de 70 anos por seus alunos e colegas, e na primavera se
retirou do Colgio. Ele continuou fazendo palestras em Oxford e outras
universidades, nos trs anos que permaneceu em sua sada caiu a sua sade e
com muitos sonhos, incluindo um projeto de sua Teologia do Antigo Testamento.
Morreu em 12-05-1945, trs dias depois do fim da II Guerra Mundial.
O que nos concerne a sua obra, H W Robinson desenvolveu em sua
compreenso de personalidade corporativa. Durante os dias estudantes no
Colgio Mansfield ele tem escrito um ensaio sobre a psicologia Hebraica para G B
Gray, que depois ele expandiu o trabalho que foi sua dissertao sobre Os
termos psicolgicos dos Hebreus; sua dissertao foi submetida em Pitlochry
para que Robinson se tornasse o snior de especialidade Hebraica do Kennicott
de Oxford em 1901. Fora deste estudo formou um escrito sobre a Psicologia
Hebraica em relao Antropologia Paulina que foi uma contribuio em 1908 ao
volume em honra A M Fairbairn (1888-11912), um famoso telogo Congregacional
do Colega Mansfield, tem encorajado e o cuidado de Robinson em sua obra abriu
novos aspectos na investigao teolgica e bblica. Contem assim das idias
depois desenvolvida em dois ensaios impressos aqui e muitos dos sem pontos
agora lugares comuns do estudo bblico, e lidos nestes ensaios.
No ensaio em honra a Fairbairn, Robinson mostrou que Paulo, um Hebreu dos
Hebreus primariamente e caracteristicamente Hebreu em sua antropologia, e
que em todas as suas idias (neste ponto) vem perto da forma Grega ou
relacionado com a terminologia Grega, eles so legtimos na concepo do Antigo
Testamento (p 268). Tal forma fundamental Hebraico como maior fundamento da
teologia Paulina por agora concedido, mas no perodo quando Paulo foi
interpretado sempre exclusivamente na luz do culto dos mistrios Grego.
H W Robinson foi uma nova nota forte, ele cuidadosamente analisa os termos do
Antigo testamento como alma (nefesh) e esprito(ruah) e mostrou que Paulo usa
as palavras gregas para expressar essencialmente uma antropologia Hebraica.

57

Idias que reaparecem em mais forma desenvolvida nos ltimos escritos de

Robinson mostrado aqui: que o animismo permaneceu atrs da psicologia
Hebraica; que o homem no uma alma imortal presa a um corpo, mas uma
relao de alma-brisa, esprito e corpo com seus vrios rgos, que um resumo
corpo animado, para usar a frase que Robinson emprega depois; e que o
Cristo essencialmente o produto do esprito Divino do qual tem formado por si
mesmo. O ensaio conclui que a antropologia Paulina formada pela psicologia
Hebraica e que, Paulo transforma cada conceito do Antigo testamento e sem falar
das formas helenizadas (p 285).
Esta forma de pensar do autor, s foi esboada no final do ano de 1909, ele
trabalhou em mais detalhes nos ltimos artigos, notavelmente nas varias edies
de Doutrina Crist do Homem e um ensaio sobre Psicologia Hebraica
publicada em 1925. O primeiro ensaio no Facet Book, representa o florescimento
real destes anos de investigao. Foi lido no II Congresso Internacional de Antigo
Testamento de Goettingen em setembro de 1935. Robinson tem estado com os
especialistas alemes como um estudante de sua poca, e depois da I Guerra
Mundial foi escolhido como o especialista Britnico aa contribuir com um artigo no
peridico alemo ZAW, e assim ajudou a restabelecer o que a guerra tinha
acabado.
O congresso de 1935 atraiu cerca de 85 especialistas bblicos, incluindo tais
brilhantes telogos como A Alt, G von Rad, F Baumgaertel, A Bea (depois cardeal
em Roma), Otto Eissfeldt, Artur Weiser, H H Rowley e T H Robinson. Esta galxia
de estrelas, Robinson estava l. J Hempel disse sobre ele: para muitos de ns
um avano na nova terra (ZAW, XII, 1935, p 303), sempre Robinson admitindo
construir que ele tem dito antes como a obra de J Pedersen na Dinamarca e o
paralelo, mas independentes investigaes de Otto Eissfeldt (cit p 63).
Nos anos seguintes Robinson foi levado a participar numa serie de palestras de
ps-graduados e de Oxford em varias sociedades individuais. Sua apresentao
de O Grupo e o Individual em Israel, publicado num a antologia em 1937 e

58

reimpresso aqui, assim apareceu na margem fundamental do estudo do individuo

na sociedade primitiva, pensamento Chins e Hindu, etc. A mudana de audincia
os relatos para a ausncia de termos Hebraicos, o aparato especialista, e as
aluses maiores. O fundamento tambm relata para o fato que Robinson
enderea a si mesmo no fechar a margem que seu estudo no mundo atual, algo
destas palestras so respondidas.
Assim o cuidado que Robinson, no mundo de 1936, distinguido de personalidade
corporativa de coletivismo. assim, que na serie sobre o individuo, Robinson
comea com o lugar do grupo. Isto real para nfase da sociedade. Como que, o
real tema de compelir o individual a ele para o estado em mais detalhes e com
grande claridade que tem notado como ponto 4 de seu ensaio de 1935, mas no
tem desenvolvido aqui, desde que ele lembra algo obvio, para o especialista
profissional destes dias. O ultimo ensaio, no grupo e individual, d um balano
mais figurado do sujeito todo, pode ser lido primeiro, especialmente das paginas
sobre personalidade corporativa prove tambm intrigado em primeira leitura. Em
1935 os especialistas do Antigo Testamento como que, mais cuidadosa fundao
deixada.
Desde 1936, claro, o debate de Robinson sobre o grupo e o individual
continuou. Seus prprios livros: Redeno e Revelao e Inspirao e
Revelao, sempre aludem aa esta concepo. Edmond Jacob tem corretamente
chamado este ensaio de formulao clssica, mas de acordo no tem sido total
em seus significados. Da aplicao especifica que Robinson sugere em 1935, que
envolveu especial na figura do Servo Sofredor em II Is, tem sido especialmente
debatido. Robinson tem sugerido que a longa disputa sobre se O Servo algum
individuo histrico ou representa ento a nao de Israel pode ser resolvida para
reconhecer as oscilaes de personalidade corporativa.
Que de alguma sorte a teoria coletiva, usualmente associada com este conceito
de personalidade, parece a mais atrativa viso hoje (conforme estas questes de
C R North), pode ser acrescentado que especialistas Escandinavos e sua escola,

59

como J Lindblom e Ivan Engnell, que mostra atais problemas luz da comunidade
e seu culto de um rei e o futuro Messias faz pouco da teoria da personalidade
corporativa. Outros especialistas, como Walter Eichrodt, crem que um indivduo
pretendido.
Como lembramos aa aplicao de Robinson de personalidade corporativa para o
uso do pronome Eu nos Salmos um problema de debate longo por exegetas
pode ser confessado que recente discusso de tais salmos no significa que
concorde que uma aplicao da idia da personalidade corporativa resolve o
problema.
Em seu comentrio, Artur Weiser sobre os Salmos (em portugus pela Paulus),
retorna a viso de Emil Balla em 1912 que o Eu do lamento individual refere a
uma pessoa individual e no a comunidade falando com uma voz simples. A
Weiser adiciona, que o individuo fala no contexto do culto do festival da aliana,
assim que o pronome Eu, no interpretada em termos de piedade moderna
individualista.
No Novo testamento tem sido sempre aplicao de personalidade corporativa,
sempre na linha de Robinson, T W Manson, por exemplo, faz o uso do conceito
de personalidade corporativa em explicar algo do Filho do Homem nos ditos
nos Evangelhos. A igreja ou povo de Deus o tema que est implcito no
ensino de Jesus, diz T Manson. E um dos fundamentos possveis do conceito
Paulino de Igreja como corpo de Cristo continua a ser a idia de personalidade
corporativa.
Ambos ensaios so reimpressos tais como Robinson tinha primeiro publicado.
Poucos erros de impresso tm sido corrigidos, pontuaes, e virgulas tem sido
alterado

conforme

uso

americano,

as

notas

tm

sido

numeradas

consecutivamente em cada ensaio, e as palavras em Hebraico tm sido

transliteradas conforme o sistema empregado em Israel de J Pedersen, um livro
que Robinson usa muito. As informaes bibliogrficas nas notas foram

60

adequadas; trinta anos depois da publicao do ensaio necessrio identificar

mais completa obra que foi familiar a especialistas como foi Robinson.
Estas informaes tm sido sugeridas pelo editor. As tradues apareceram no
modo provido pelo editor, como outros materiais que aqui aparecem. Todas as
citaes bblicas parecem ser citadas na Bblia R V de 1881-1805 ou na prpria
traduo que faz Robinson. Ele tem deixado algumas citaes no original. Em
alguns casos tais citaes do curso concordam com a KJV, ou ento, na RSV.
Para a Bibliografia completa ver a seo para uma posterior leitura.
John Reumann, Maro de 1964.

61

H. W. ROBINSON

A CONCEPO HEBRAICA DE PERSONALIDADE CORPORATIVA

62

CAPITULO A CONCEPO HEBRAICA DE PERSONALIDADE CORPORATIVA

Na terminologia de lei, corporao denota um corpo legalmente

incorporado autorizado a agir como um simples individuo. Ou uma pessoa
artificial criada pelo modo real, prescrio, ato legislativo, e tendo a escravido da
sucesso perpetua. (1). Ambos usos so cobertos por uma concepo hebraica
de personalidade corporativa, pensa sem a necessidade de qualquer prescrio
legal. Grandes ou pequenos grupos foram aceitos sem questo como uma
unidade; a prescrio legal foi recolocada pelo fato ou fico de consangneo,
usualmente retorna ao ancestral comum. O grupo todo, incluindo seus
antepassados, presentes e futuros membros, pode funcionar como um individuo
singular atravs de outros membros concebidos como representao dele.
Porque no foi confinado a viver assim, mas inclui o morto e o recm nascido, o
grupo pode ser concebido como vivo para sempre.
No pode ser est unidade de personalidade corporativa em seus aspectos
mais legais. Exemplos familiares no Antigo Testamento dado por Acan
rompendo o tabu no espolio de Jeric, e que envolve todo Israel na derrota e
descobre que toda a sua famlia foi destruda (2). O quando os sete descendentes
de Saul so executados para espiar o sangue derramado por Saul dos Gibeonitas
(3). Ou na pratica do levirato, que (uma explicao de mais origens) pontua para
uma concepo unitria do grupo (4). Ou na responsabilidade de toda a cidade no
assassinato ou na morte em sua rea (5).
Ou na crena que YHWH visita a iniqidade dos pais nos filhos (6). Ou na
pratica de consanginidade, antes foi limitado pela lei de talio (7). Tais exemplos
so todos familiares. Eles tm sido admitidos por que eles encontram expresso
de atos internos. Eles pressupem uma concepo da famlia ou cl muito
diferente do grupo de idias hoje. O homem moderno usualmente parte dos
direitos do individuo; a lei, por exemplo, levar a remover do filho o controle do pai,

63

foi no individuo a ajuda para toma-lo (8). Isto claro, uma oposio direta da
antiga ptria potesta (9).
Em tempos modernos um filho pode sentir moralmente a pagar os dbitos
de seu pai, mas no mundo antigo sempre universal de como o escravo a paglo.
como, no s a lei Hebraica que a concepo operada, mas tambm em
caminho pode menos facilmente detectar, por que eles encontram expresses
menos abertas. Eles so sempre importantes para a exegese do Antigo
Testamento e ser ilustrado na segunda parte deste livro. Mas necessrio
primeiro modo em certos aspectos da prpria concepo. Quatro deste modo so
vistos assim:
A A unidade de sua extenso tanto do passado como do futuro;
B o realismo caracterstica da concepo, que distingue da personificao e
faz o grupo uma entidade real atualizao em seus membros;
C A fluidez da referencia, facilitando rpido e no marcada transio de um ao
muito, e de muitos a um;
D A manuteno da idia corporativa aps o desenvolvimento de uma nova
nfase individualista dentro dela.

64

I
A extenso da famlia viva a incluir seu ancestral, ou, como podemos dizer, a
extenso dos ancestrais a incluir os membros vivos da famlia, melhor expressar
nas frases familiares sobre ser trazidos de uma filiao(10). Assim, Jac diz: Eu
me reunirei ao meu povo, me sepulta com meus pais (Gen 49,29). Isto mostra a
que a sepultura no sepulcro familiar um ato realista com unidades de um
homem com seus ancestrais. Se no propriamente cumprido. Sem duvida
difcil para ns reconciliar esta sepultura como o tumulo com a concepo de
Sheol, exceto por pensar o Sheol como uma reunio de todos os tmulos.
Assim, Ez 32,17-32, o Sheol formado em grupo conforme de diferentes
nacionalidades e fortunas. Ento como J Pedersen (11), lembra no Sheol, que ele
no um mero local de tmulos separados. Todos os tmulos tm certas
caractersticas constituindo a natureza do tumulo, e que o Sheol. O tumulo
primitivo podemos chamar Sheol; pertence ao profanado tumulo singular como
moabh manifesta a si mesma em simples locais Moabitas. Onde h o tumulo, h
Sheol, e onde h Sheol h tumulo. Noticiamos tambm que Samuel e Joabe so
sepultados em suas prprias casas (12). Esta ilustrao da f comum que o
esprito permanece em especial relao fechada com o tumulo em que o corpo
tem sido sepultado (13).
H uma extenso similar do grupo vivo no futuro como parte de sua unidade. Isto
mais bem ilustrado pela aspirao dominante do Hebraico tem um filho a
perpetuar seu nome, o nome que foi a maior parte de si mesmo que algo dele
morreu quando seu nome cessou. Foi muito do desfortunio para fazer um filho
como levar ao prprio ritual de sepultamento. O homem s o que ele uma
ligao na famlia (14). Assim, que W R Smith tem dito do grupo vivo pode ser
estendido antes e depois.

65

Um parente tem um grupo de pessoas que vivem junto, em que pode ser
chamado de unidade fsica, que eles so tratados como partes de uma vida em
comum. Os membros de uma vista do prprio parentesco como um todo vivo,
uma massa animada singular de sangue, carne e osso, de que no era membro
que pode ter sido tocado, sobretudo os membros do grupo num sofrimento (15).
Assim nas linhas, ento, a personalidade corporativa da famlia, o cl, e o povo
foram concebidos realisticamente como uma unidade, uma unidade que faz
possvel a doutrina importante da eleio, e a da prpria historia. Ams diz de
seus contemporneos no sculo VII a. C. como ainda a famlia toda que trouxe
da terra do Egito (16), desde que eles so representantes e seus atuais
constituintes. O povo seu ancestral, como nas narrativas patriarcais so
ilustradas. A concepo da historia como uma unidade deriva na ultima forma do
Cristianismo aos profetas Hebreus e apocalpticos e eles esto trabalhando com a
unidade da personalidade corporativa. Eles ainda falam da unidade da historia
das naes, mas significando a diferena da concepo concreta antiga.
Significando a evoluo imanente de suas caractersticas. Eles significam que o
realismo concreto tem sido exibido.

66

II
Este realismo em si uma segunda parte caracterstica de diferena entre as
idias antigas e modernas. A concepo Hebraica uma personificao no um
ideal. Seu estudo no pertence a lingstica, mas ao lado arqueolgico e
antropolgico do assunto. uma unificao instintiva e no faz um modo
consciente. J Pedersen traz um modo forado quando fala do Moabita individual
(mo-abhi) como uma manifestao do tipo (mo-ah), que uma substancia e
parecido fator moabita, agindo como uma unidade e tratamento como tal (17).
Na luz de tais consideraes, um profundo significado dado ao retrato detalhado
individualista de tais passagens como descreve a historia nacional atravs da
historia viva de uma mulher infiel em Ez 16,23(18), ou que de um fundamento e
forma, mas no de uma mulher restaurada, a me de muitos filhos em Is 54,1ss.
Um exemplo dado pela passagem em Dn 7, 13.27, onde a figura humana vem
com o tipo de cu explicito mente identificado como o povo dos santos do
Altssimo. Isto significa que sua unidade assim realista concebido que pode ser
concentrado na figura representativa simples.
Se respondermos eu esta unidade baseada, a resposta para os Semitas sem
duvida que a aliana do sangue comum, se real ou fico (como a aliana do
sangue ou alguma forma de ao), alias, do que o culto ao ancestral comum
penso que em si mesmo expressa esta unidade. Mas que definitivamente
podemos no pensar de qualquer coisa como o direito dos homens e o contrato
social voluntrio em Rousseau. Nem podemos pensar de meras idias ou de
existncia figurativa de Raquel, quando o profeta anuncia seu sarcasmo para os
filhos nos tmulos familiares (19).
Raquel chora por que eles morreram em sua infncia. Ainda, podemos notar a
relao de sua concepo de personalidade corporativa do que a personalidade
individual. Como mostrar as idias psicolgicas dos Hebreus. Para eles, a
personalidade consiste de um numero de rgo do corpo animado pela

67

alma/sopro e cada posse de uma difuso e distribuio fsica e qualidade tica.

precisamente a mesma idia que pertence a unidade do grupo. O grupo possui
uma conscincia que distribuda entre membros individuais e no existe
simplesmente como uma figura de discurso ou como um ideal.
Ento podemos generalizar ao modo de dizer que h usualmente um paralelismo
entre a psicologia do individuo e a concepo da sociedade que prevalece em
qualquer poca. Podemos ver na Republica de Plato, atravs desta
comparao do individual e o estado (20). Podemos ver na descrio Paulina de
Igreja (21) como o corpo de Cristo. Podemos ver tambm na idia a biolgica do
tempo moderno como aplicado em individual e o organismo social. Talvez
inevitvel, desde que s a unidade podemos conhecer diretamente que de
nossa prpria conscincia, assim que o modo de conceber este modo sempre
tende a refletir em nossa viso da sociedade.

68

III
A fluncia da transio do individual a sociedade e vice-versa pode ser facilmente
ilustrada do modo de conscincia para baixo do Antigo testamento, e
especialmente de um grupo de totens. (As mais primitivas concepes tm,
claro, sido sublimado nas idias do Antigo Testamento, como a concepo do
tabu de santidade, ou como a mgica simblica que sublinha os atos simblicos
dos profetas). A concepo de grupo no pensar primitiva tem sido especialmente
estudada por Levy Bruhl (22), e por E. Duerkheim (23), em relao nos aborgines
australianos.
O escrito anterior chama a concepo aa lei da participao, por que ele
significa que coisas, ser, e fenmeno pode ser um assunto incompreensvel para
ns, em uma vez e algumas outras prprias (24). Esta identificao quase
mstica ele nota como um dos modos caractersticos da mentalidade pr-lgica.
Permite a mente primitiva a pensar o mesmo tempo do individual (25). Cada
individuo um ao mesmo tempo tal e qual um homem, ou tal como o ancestral e
qual um homem, ou tal e qual mulher, e atualmente vive, tal como o ancestral
individual (humano ou semi-humano) que viveu no tempo mstico, de Alcheringa,
e ao mesmo tempo ele seu totem, isto , ele participa misticamente na essncia
do animal ou vegetal como espcies de que um nome (26).
No sugere que os Hebreus passaram do estagio do totemismo, mas que
simplesmente tal ausncia da mostra da anttese familiar a ns possvel
psicologicamente. Mas assim s, ento a transio de um a muito e dos muitos a
um foi mais fcil destes do que para os modernos.
Podemos ilustrar a mesma espcie de transio, trabalhou num longo
desenvolvimento da religio dos antigos Egpcios. Wolf (27) tem recentemente
sugerido que a ausncia e uma conscincia de pecado e a necessidade de
redeno, no modo do juzo de Osris da morte, assim que a ausncia da
individualidade autoconsciente. Foi o povo como um todo, representou pelo rei

69

divino, que tem estado com Deus. S quando o absoluto reinado recoloca
representativo reino, em direo ao fim do Reino Mdio, foi suficiente para a
reintegrao para a mais direta relao do individual com Osris; mas ento, a
opresso religiosa no fora a criao.
O paralelo e o contraste com o desenvolvimento de Israel do individualismo
obvio para a transio que leva a riqueza desenvolvida da religio. Em todas as
geraes h isto como interligao da sociabilidade e a individualidade, para eles
pertencem essencialmente para a nossa natureza humana. Mas no mundo antigo
eles muito mais e sutilmente tm dado nfase mais do que na mais moderna
autoconscincia, e assim foi possvel a combinar, ou passar facilmente de um ou
de outro modo de existncia.

70

IV
De acordo com o principio geral, assim errado colocar o individualismo em Ez e
Jer na anttese direta do grupo com a concepo que se tem feito. O grupo nesta
concepo continua ainda predominante, assim a conseqncia extrema como
responsabilidade moral e religiosa com Ez que de sua nfase mais individualista
(28). Temos s pensado em sua viso como de uma comunidade restaurada e
para ser regenerada (29). Assim como sua colocao em Jer. A profecia da Nova
Aliana (30) permanece para a multiplicao do prprio profeta em sua
conscincia de Deus, quando todo o povo de Deus um profeta; e ento, a
aliana como que diferente de seus mtodos. O ultimo desenvolvimento da
escatologia mostra que o completo destino do individuo pode realizar s se a
nao cumpre consigo mesmo (31).
No Judasmo Tardio, como em G F Moore pontua (32): como que um lote no
mundo porvir... ultimamente assegurado a todo Israelita o fundamento da
eleio original do povo de Deus. O desenvolvimento individualizado toma lugar
dentro da matriz de uma relao social com Deus (33). Por outro lado,
igualmente errado enfatizar a relao social no ultimo perodo a ponto de
negligenciar o fato da religio individual e a moralidade. Pode ter sido real que os
antigos profetas, endeream Israel como nao, e mudando ao arrependimento,
ou que simplesmente condenam seus pecados, foi de algum grau pensado em
termos de Israelita individual.
No fato, temos assim visto que Jer, o novo individualismo como um produto de
experincia religiosa individual dos profetas que pode inevitavelmente leva-los a
individualizar dentro de uma massa coletiva que eles formalmente endeream.
Isto Poe ter sido reforado pela resposta a seus discpulos, se criando um novo
grupo dentro de uma grande unidade, e profetizando um novo Israel(34). Mas
assim, os profetas no so assimilados pelo jornalista, policial, e o pregador de
hoje, endereando indivduos na ordem de formar uma nova comunidade dentro

71

do estado ou da igreja. Os profetas sempre trabalharam dentro desta longa

unidade de Israel, e do Israel na massa em direo a Israel como temos
encontrado na maior representatividade Israelita.
Assim, temos considerado os aspectos mais gerais da concepo de
personalidade corporativa, e tem sido sugerido que esta afeio da relao
completa dos Israelitas para o outro e para YHWH. claro que, impossvel tentar
uma reviso exaustiva de sua aplicao. Eles podem mostrar o acidente e a
sintaxe da gramtica Hebraica ao maior modelo da Teologia do Antigo
Testamento. No fcil ver a nfase coletiva na prioridade aparente de
substantivos coletivos para os quais representam a unidade (com muitos) e de
seh (um dos) (35), na idia de unidade que liga o uso do estado construto, e o uso
de tais palavras como nephesh- brisa, sopro, esprito, alma e leb corao, dam
sangue, no singular com sufixo de plural (36).
Por outro lado, a concepo fundamental de aliana berith, que pode se feita na
base de uma completa Teologia do Antigo Testamento (37) inseparavelmente
ligada a concepo de personalidade corporativa. Para o nosso propsito
presente, como que, pode ser suficiente selecionar trs tipos da aplicao, de
todos os maiores e de importncia para a exegese: a) - a representao da nao
por alguma figura pertence a ele; b)- a natureza do eu individual coletivo do Eu
dos Salmos e dos Cnticos do Servo de YHWH; c)- o carter e o contedo da
moralidade Hebraica como direito de relao dos membros individuais do grupo
de um a outro.
A Em primeiro lugar, a concepo luz da proeminncia peculiar da
personalidade individual tanto no fazer a historia dos Hebreus e no
desenvolvimento da religio dos Hebreus (38). Em outro modo, isto pode parecer
um paradoxo, quando temos um forte sentido comunitrio. s um paradoxo em
aparecimento. Onde o sentido corporativo forte, o homem ento ser levado a si
mesmo como fora no grupo todo. Assim T E Lawrence pode dizer dos Bedunos
modernos, Entre os rabes no h distines, tradicional e natural, exceto

72

inconsciente pode ser dado ao sheik famoso pela virtude de seu cumprimento,
ser em outro lugar que pode caracterizar os Semitas como a raa do gnio
individual (39).
Nas narrativas patriarcais de Gnesis os grandes ancestrais de Israel, Abrao,
Isaque e Jac, so ento importantes da forma tpica de Israel com a nao, e
assim preenchendo suas representaes, desde que A S Cook coloca, o
pensamento Hebreu refere com igual facilidade para um individuo representativo
ou um grupo que ele representa (40). Quando surge a monarquia, o rei o filho
de YHWH, que exatamente o que o profeta Osias chama de nao (41). O rei
representa o povo de YHWH; ele tem, em C R North em suas palavras, um
Sacerdote em e atravs dos quais foi formando perto de Deus, alias do que um
profeta do qual Deus foi mediado pelo povo (42). A representao sacerdotal da
comunidade ilustrada pela cena do juzo em que Josu o Sumo Sacerdote est
de acordo (43).
Identificao similar ocorre com o leigo proeminente, tal como Neemias: Eu
confesso os pecados dos filhos de Israel, que temos pecado contra ti; sim, Eu e a
casa de meu pai temos pecado (44). Igual, o profeta prprio de seu lugar peculiar
como um intercessor com Deus (45), para o fato da temporalidade vem nao, e
faz suas necessidades articuladas. A profunda simpatia do profeta com o povo
que a ameaa pode ter contado no pouco a sua identidade corporativa para a
ferida de minha filha e de meu povo estou de luto (46). Os princpios do
simbolismo proftico capaz do profeta ver o significado corporativo do individuo.
Assim, pode ser ajudado na relao com Osias a Gomer no meramente um
modo privado e pessoal fazer a analogia dramtica. Gomer em seu pecado e seu
arrependimento antecipado a nao de que ela um exemplo atual e epitomiza
e tem a unidade representativa.
Aps isto, mrtires Macabeus conscincia identificada a si mesmo com a nao
(47). O principio do sofrimento vicrio que eles exemplificam e articulada em si
mesmo uma aplicao da solidariedade social, em que pode ser dito latente (48).

73

Em verdade, o alto propsito de qualquer grupo sempre expresso por uma

minoridade dentro dele, algumas vezes uma minoridade de um. Ento um ou dois
permanecem a representao do grupo por um tempo por vir. Podemos comparar
a transferncia repetida do tema de uma sinfonia de um instrumento ou grupo de
instrumentos a outro; para as vezes ser, cada lder e representa os valores da
orquestra toda. O mais familiar de todos os exemplos deste valor representativo
visto no contraste Hebraico de Ado e Cristo feito pelo apostolo Paulo, que mostra
a sua forma de concepo de personalidade corporativa: como em ado todos
morreram, assim em cristo todos vivero (49).
B Em segundo lugar, nossa discusso da personalidade corporativa traz uma
questo debatida do Eu dos Salmos e do Servo de YHWH. Em lembrana dos
salmos, a interpretao coletiva que urgiu por Rudolf Smend em 1888 (50), e
encontra a aceitao nos anos antigos deste sculo, parece ter dado uma viso
individualista apresenta por E Balla em 1912 (51), e longamente empregado por H
Gunkel em seu comentrio sobre os Salmos (1926) (52). Por outro lado, S
Mowinckel tem enfatizado o que ele chama de misticismo da comunidade, e
aplicado especialmente para o culto, lembrando que a concepo da comunidade
como o grande ego genuinamente Semtico e genuinamente primitivo e faz
a si mesmo particularmente culto aqui na comunho dos santos (sanctorum
communio) emerge como um corpo e alma.
Nesta viso ele v o elemento de verdade no argumento de R Smend, para que,
como ele diz, Balla no tem dado a suficiente ateno. O fato que a
concepo da personalidade corporativa para o qual temos argumentado
longamente remove a amostra da anttese entre o coletivo e a viso individual. R
Smend mesmo em algum grau viu isto e como ele mesmo diz: Que temos ento,
em primeiro lugar ao menos, no um modo consciente retrico ou uma figura
potica. Estamos confrontando, alias, uma forma completamente instintiva da
expresso de sentimento comum. E Balla, no encontra isto que fala da forma
irregular e entre o Eu e o ns, sem qualquer fundamento psicolgico esttico.
Nem H Gunkel perto do vestgio final do sentido alegrico previamente da

74

Sagrada Escritura, e diz que impossvel psicologicamente para o Eu do poeta a

passar para o Eu da comunidade (56).
No psicologicamente na viso dos exemplos dados, e no uso similar que liga o
uso s aplicaes que so incapazes na Lei Hebraica. Mas, a viso que temos
apresentado no alegoria nem personificao, mas uma categoria primitiva de
pensar que realmente diferente de nossa prpria anttese do coletivo e do
individual. O escritor de um Salmo ento sempre individual e no um sindicato,
e h um sentido em que pode ser dito que todo Salmo representa uma
experincia individual e uma viso da situao. sempre no natural para o
salmista consciente para imaginar a si mesmo como uma comunidade. Mas se o
sentido coletivo assim muita parte e a sua viso que foi com o Israelita, ento
ele pode no ser completo a si mesmo do horizonte social. A ausncia de nossa
distino mostrada e o ponto da fluncia no movimento que tem sido enfatizado.
No Salmo 44, por exemplo, h no menos que seis transies do singular para o
plural e do plural ao singular.

H o equivalente de muitas passagens em prosa, tal como o discurso de Israel a

Edom (57), Subiremos pelo caminho trilhado, e, se eu e meu gado bebermos de
tua gua, ento pagaremos o preo delas. Como diferente no Salmo 44,6-7 (56): Calcamos aos ps os que se levantam contra ns. No confiamos nos nossos
arcos?. Para explicar esta transio E Balla faz (58) por referencia um lder
suposto pensar desta forma a si mesmo, mais no natural, onde a concepo
fluida da personalidade corporativa uma vez acrescenta uma explicao
adequada, baseada, como Mowinckel corretamente diz (59) no no fato externo
de representao atravs da pessoa simples, mas de uma psicologia primitiva.
Tudo tem sido dito sobre o Eu dos Salmos, claro, que se aplica a maior questo
debatida como a identidade do servo de YHWH no II Is. A grande variedade (60)
da viso que tem sido mantido por especialistas eminentes, e no menos a
oscilao (61) das vises dos especialistas mesmos, um pensamento
provocativo. No sugere que a questo central, que entre uma interpretao

75

coletiva e individual, argumentado numa anttese real a moderna, mas falso o

modo de pensar antigo? Para ns certamente parece ser a data para a viso nos
Cnticos, a parte de seus contextos.
Mas temos visto que a concepo de personalidade corporativa pode reconciliar
ambos, e para sem explicao ou indicao explcita de um ou de outro, na
fluncia da transio que no nos parece natural. Na luz desta concepo o servo
pode ser o prprio profeta como representante da nao, e a nao que a misso
prpria atualmente cumprida s pelo profeta e que o grupo de seguidores pode
mostrar sua viso. A dizer isto no tomar o refugio na formula vaga e ambgua,
penso que a formula pode ser difcil sempre a expressar e aplicar na traduo e
exegese. Antiga literatura nunca faz exatamente nas nossas categorias.
Leva-nos rapidamente a viso dos quatro Cnticos deste ponto de partida. No
primeiro (Is 42,1-4) a misso do Servo para as naes (goiym) da terra, e tal
misso internacional sugere a atividade nacional pelo povo de YHWH tem
escolhido. Se nada mostrado nesta viso com o profeta, sua conscincia de seu
nacionalismo instintivo. Ele concebe Israel como no encontro aceito o sofrimento
nacional, e a ao em sua propaganda missionria. Os fatores individualizantes
no fazem alm da imaginao Hebraica normal, isto , como aplicado a babilnia
(Is 47,1-3) ou a Sio (Is 54,1-2).
No segundo Cntico (Is 49,1-6), o profeta Servo tomado no sentido das
iniqidades e pecados de Israel atual (42,19), e diz Eu tenho tolhido em vo;
mas ele encorajado pela promessa de uma misso posterior do que da
converso de sua prpria nao que a misso mundial requer ento converter
a nao para seu cumprimento. Isto certo paradoxo em que a religio
compromete; um homem fortalecido para uma pequena tarefa nos vv 5-6 de
uma pequena para uma grande misso do servo (62); e a conscincia do profeta,
e com sua concepo da misso do servo e a conotao do nome, expande para
a converso de seus seguidores Israelitas para o cumprimento da misso
nacional. O profeta est cnscio de no contrastar durante esta expanso. Ele o
Israel criado a ser o servo. Ele Israel trabalhando sozinho para fazer Israel a ser
o que . Ele Israel finalmente que torna a luz para as naes nos confins da

76

terra. Isto parece ser mais bem descrito como realismo do que o contraste do
ideal da personalidade coletiva e o individuo real (63). O termo ideal um perigo
para ser usado ao povo assim no seu pensamento sobre Israel. O escopo da
atualidade expande ou contrasta no modo sugerido, mas nunca passa alem que a
imaginao atualiza como real, se em um ou em muitos.
No terceiro Cntico (Is 50,4-9), o servo forte contra o sofrimento por seguir com
deus, se a oposio encontrada Judaica ou Gentlica. Porque a ajuda divina
confidente que sua misso ser cumprida. Aqui tambm a experincia de Deus
coletiva. O pensamento Hebreu o contedo a traze-lo na justaposio, porque a
personalidade corporativa pode reconcilia-lo.
No quarto Cntico (Is 52,13-53,12) o Israel todo agora restaurado a seu antigo
lar e assim vingado no qual muitas naes esto maravilhadas (64). Os
sofrimentos passados no exlio so agora vistos numa nova luz. Eles foram
pensados como uma penalidade, mas eles so realmente sofrimentos vicrios
para as prprias naes em grande solidariedade. Eles tm tornado, de fato,
oferecimentos sacrificais (asham) atravs dos quais as naes podem se
aproximar de YHWH. Isto tem vindo porque o esprito do profeta tem tornado para
a nao e que YHWH tem vindicado a f de seu servo por uma ressurreio
nacional do tumulo do exlio. O duplo motivo, isto , a misso nacional e a
vocao individual so assim, levado ao fim, e faz possvel para o pensar Hebreu
por reconciliar o principio da personalidade corporativa.

C Temos visto como o principio da obra na representao do grupo pelo

individual, e a expresso da conscincia individual do que do grupo. Podemos
agora trabalhar dentro do grupo a relao de seus membros para um outro. Este
o campo da moralidade Hebraica, limitada (66), e ento intensificada pelo
sentido de personalidade corporativa. Como A S Cook tem dito: Idias ticas so
menos implcitas no grupo de idias, para o grupo social protegendo seus
membros pobres e ricos provem o sentimento do grupo a ser mais forte (67).

77

 interessante comparar a tica Hebraica com a dos gregos, mais individualizada

porque sugere a idia de um estado artificial, e baseada na relao do individual
tradio social e ordem poltica (68). A tica dos Gregos foi relacionada com a
vida como um todo o ajuste harmonioso dos elementos da natureza do homem
material e espiritual, individual e social (69), onde a viso crua e nua dos
Hebreus derivou do perodo do nomadismo. T H Robinson bem disse de Israel,
ele se formou com seu estagio nmade de uma concepo de irmandade comum
com que ele foi o primeiro a aplicar s condies de uma grandeza comunitria
organizada assentada... para outros modos antigos da monarquia o assunto da
escravido, para o rei de Israel ele foi um irmo (70). Quando vemos as
condies nmades atrs, como por exemplo, eles so desprezados na Arbia
Deserta de Doughty, vemos um modo nmade no eptome clssica da moralidade
proftica para a justia e para amar a misericrdia (71). Doughty diz, na
opinio do prximo governo dos paises, os rabes do deserto so assim os
mortais, e na hospitalidade dos rabes o parentesco e a segurana, em seus
paises inseguros. Isto a piedade da vida rabe, isto a santidade da religio
rabe, onde eles podem no ver sem o outro (72).
Numa relao estrita para a sua lei, que a verdadeira medida do parentesco
efetivo(73). Se tomarmos a seo da cruz do desenvolver da moralidade Hebraica
com o esforo, diz, pelo Livro da Aliana, a Lei da Santidade (Lev 19) e a apologia
para a vida de J (J 31), fcil ver a presena de ambos a justia e a
misericrdia, e seu desenvolvimento dentro do grupo. Se mishpat permanece
como o elemento original do costume dentro da tribo, hesed representa a forma
de amor e segurana que traz diretamente da concepo do lugar comum, e
expande incluindo e regulando a concepo da relao de YHWH e Israel, assim
unindo a moralidade e a religio no fator mais caracterstico de todo
desenvolvimento de Israel. No exageramos quando dizemos que a moralidade
Hebraica, e conseqentemente moralidade crist, que por causa deste modo
dentro de uma sociedade dominada pelo principio de personalidade corporativa.
Se os argumentos desta palestra so ouvidos, seu tema de importncia
considervel para a interpretao do Antigo testamento, ento reserva mais a

78

ateno do que tem recebido. De novo temos colocado a ateno na viso das
coisas realmente diferentes de ns mesmos. Um bem e interessante exemplo
disto pode ser do no relato de Wolf da arte Egpcia (74). As pinturas Egpcias
mostram a ausncia de toda a perspectiva e da viso estereotipada sobre este
assunto. Isto ele argumenta inconsciente o resultado de que a nfase da
comunidade de que o Egito um forte exemplo.
Por outro lado, a perspectiva mostra no sentido total no vem como no nosso
tempo do nascimento, e que foi conectado mesmo com a origem do
individualismo moderno, desde a perspectiva sempre implica num ponto de vista
particular e individual. Assim as mostras antigas na forma de ser algo como uma
balada popular ou mito, um produto da personalidade corporativa do Egito, uma
viso das coisas como podem ser vistos por a. As ilustraes so de um uso para
lembrar que para ns esta lembrana foi sempre anterior do ponto de partida para
o moderno modo mais corporativo e a viso social das coisas que so assim um
fator do Antigo Testamento.

79

Citaes Bibliogrficas

(1)- ver os dicionrios.

(2)- Js 7. Tal solidariedade social encontrada entre o mundo primitivo, mas
socialmente num grupo organizado. M Lohr. Sozialismus und Individualismus im
Alten Testament, e O Procksch. Ueber die Blutrache beiden Araben.
(3)- II Sam 21.
(4)- Dt 25,5ss e J M Mittelmann. Der Altisraelitische Levirate, Leipppppzig, 1934, p
7.
(5)- Dt 13,12ss; 21,1ss.
(6)- Ex 20,5.
(7)- Gen 4,15.24; Ex 21,23-25.
(8)- Encyclopaedia Britanica, 1908.
(9)- Jz 11,34ss; Jer 32,35; Dt 21,18ss.
(10)- Gen 15,15; 25,8; 49,29; Nm 27,13.
(11)- J Pedersen. Israel I e II, OUP, London, 1926, p 462.
(12)- I Sam 25,1; I Rs 2,34.
(13) Raquel em Jer 31,15 e I Sam 10,2.
(14)- Pedersen, op cit, 259 e II Sam 14,7.
(15)- W R Smith. Lectures on the Religious oof the Semites, A C Black, 1894, p
273-274. Podemos comparar Is 58,7: e todos sero uma mesma carne e em
Rom 11,14 onde Paulo fala dos Judeus como minha carne.
(16)- Am 3,1.

80

(17)- op cit p 109.

(18)- O Eissfeldt coloca que o tratado de individualizao aqui est alm de
qualquer achado na descrio do servo de YHWH. Introduction to the Old
Testament.
(19)- Jer 31,15.
(20)- Plato em A Republica: a contrapartida do maior para o seu xito na forma
para o menor; e aqui existe em ns o mesmo modo genrico e as caractersticas
como encontrado no estado.
(21)- I Cor 12,12ss. A Carta a Diogneto 6: a alma assim de todos os membros
do corpo.
(22)- As funes mentais nas sociedades inferiores ( 1910).
(23)- As formas elementares da Vida Religiosa, Paulus, SP, 1998.
(24)- Bruhl, p 77.
(25)- ibid, p 100.
(26)- ibid, p 94, Duerkheim, p 336.
(27)- W Wolf. Individuo e Comunidade na Cultura Egpcia, p 17-21.
(28)- Ex 18.
(29)- Ez 37 e 40ss.
(30)- Jer 31,33-34; Nm 11,29, Jl 3,111-2 ou Jl 2,28-29.
(31)- A Lods. Os profetas de Israel, 1935.
(32)- G F Moore. Judaism, Harvard U P. Cambridge, 1927-30, II, p 94-95.

81

(33)- O individualismo em J passa facilmente na experincia universal do

sofrimento e mostra que Eissfeldt chama de coletividade dentro do Judasmo
confinado no individualismo. Introduo ao Antigo Testamento.
(34)- Is 8,16; Mal 3,16-17.
(35)- C Brokelmann. Graammatik der Semitischen Sprachen, 1908, p 209.
(36)- W R Smith. Kinship and Marriage, Cambridge U P, 1885, p 40: o todo
concebido em si como tendo uma vida simples, assim na formula nosso sangue
tem sido derramado ele fala de si mesmo contra todos sendo assim, mas um
sangue que est nas veias.
(37)- Como W Eichrodt na Teologia do Antigo Testamento, vol III.
(38)- H W Robinson. Idias religiosas do Antigo testamento, Londres, 1913, p 2021.
(39)- Sete Pilares da Sabedoria, Doubleday, 1935, p 39 e 157: tem edio
portuguesa.
(40)- Cambridge Ancient History, Macmillan, Vol III, p 493.
(41)- II Sam 7,14 e Os 11,1.
(42)- Os aspectos religiosos do reinado Hebreu, ZAW, IX, 1932, I, p 37.
(43)- Zac 3,1-10.
(44)- Nee 1,6.
(45)- Am 7,2.5.
(46)- Jer 8,21.
(47)- II Mac 7,38; IV Mac 6,28.29; 17,21-23.
(48)- S A Cook, op cit, p 491.

82

(49)- I Cor 15,22. T W Manson. O Ensino de Jesus, ASTE, SP, 1984 tem sugerido
e argumentado que o termo filho do homem nos evangelhos sinpticos em si
mesmo uma concepo corporativa ligado com o conceito do Antigo Testamento.
(50)- Sobre os Salmos, ZAW, VIII, 1888, p 49-147.
(51)- O Eu nos Salmos, FRLANT, 16, Goettingen, 1912.
(52)- H. Gunkel.

Introduo aos Salmos, o comentrio referido acima Os

Salmos.
(53)- S Mowinckel. Estudos nos Salmos, 4 vols, e do mesmo autor, Os Salmos na
adorao de Israel, 2 vols, Abingdon, 1962, p 425.
(54)- op cit, p 60: Que temos ento, no primeiro lugar, no uma forma
consciente da figura retrica ou potica. Estamos confrontando uma forma
completamente da expresso do sentimento comum.
(55)- op cit p 133-134: a forma irregular e no meio do Eu e do Ns sem
qualquer fundamento esttico psicolgico.
(56)- Introduo aos Salmos: Um vestgio final do sentido alegrico previamente
aplicado sempre a Sagrada Escritura.
(57)- Nm 20,19 e G B Gray. Numbers, ICC, Scribners, 1903, p 265-266: ele
coloca que as caractersticas e os nomes originais da nao so singulares:
Edom, Moabe, Israel, Mdia, Jeramuel.
(58)- op cit, p 108-109.
(59)- Estudos dos Salmos, IV, p 37.
(60)- P Volz, Is II, p 167: a identificao como o modo individual sempre paralelo a
Bem Sira no catalogo dos homens famosos de Israel, ou p rol dos chamados
heris da f em Heb 11.
(61)- B Duhm, E Sellin, H Gunkel, S Mowinckel.

83

(62)- mais natural a tomar l shebeh (trazer de volta), como o referido ao ebedh
(servo) e no como uma expresso do gerndio no propsito de YHWH em amar
(o senhor diz), mas isto no realmente feito acima do argumento.
(63)- O Eissfeldt. O Servo de Deus no II Is, Halle, 1933, p 25. Eu estou de
acordo geral com seu argumento, que faz um uso da personalidade corporativa
similar para que o esboo acima, mas independentemente de meu livro A cruz do
servo, London, SCM, 1926, em que foi apresentado.
(64)- Sl 126,2 para uma similar atitude Gentlica.
(65)- A dificuldade textual ammi em Is 53,8 que pode ser lido como animim em
Lam 3,14, h uma bom apoio dos manuscritos e do Texto de Smaco para corrigir
o mesmo erro.
(66)- G B Gray. A Diiscilina divina de Israel, A C Black, London, 1900, p 46.
(67)- op cit. P 439.
(68)- J Dewey e J H Tufts, tica, N Y, Holt, 1908, p 111.
(69)- J H Muirhead. tica, e J Hastings, Enciclopdia de Religio e de tica, T. T.
Clark, Edinburgh, 1908, 1927, vol V, p 422.
(70)- Palestina na Historia Geral, Palestras Schweich, 1926, Oxford, OUP, 1927, p
41 e 44.
(71)- Mq 6,8.
(72)- C M Doughty. Viagens ao deserto da Arbia, C U P, 1888, I, p 249 e II, p 152.
(73)- W R Smith. Op cit, p 22.
(74)- op cit, p 7-16. Este breve estudo de grande interesse.

II O GRUPO E O INDIVIDUAL EM ISRAEL

84

Neste modo a pesquisa histrica das relaes da sociedade e do individuo, e

particularmente destes dentro de Israel, h trs consideraes gerais que devem
ser mencionados. A primeira que nunca pode ser qualquer modo e anttese
exclusiva das duas. O individual pode no ser a existncia de tudo sem alguma
forma de sociedade e depende de sua formao e desenvolvimento. A sociedade
encontra expresso articulada s nos indivduos que a constitui. A personalidade
humana est em si como verdade social como individuo. Diferentes de nfase
ser em diferentes perodos, e parece geralmente real que uma conscincia
predominante do grupo precede a descoberta completa do individual.
Mas pode ser errado supor que no perodo antigo da Historia de Israel, por
exemplo, h pouco ou nenhuma conscincia individual. O ponto assim que o
individual foi ento o mais cnscio de ser um do grupo. Pode ser igualmente
errado supor que, no ultimo perodo, o grande sentido de individualidade
juntamente excludo a conscincia de membros na unidade corporativa. Em todas
as geraes, no passado e presente, a sstole e distole de ambos na
individualidade e sociabilidade so ouvir nos ouvidos da humanidade.
O segundo ponto que h muito mais fluncia na concepo antiga de todo o
grupo e o individual, assim que um emerge no outro muito mais facilmente que
nossas categorias modernas. Assim a sociedade pode encontrar a incorporao
realista num individuo representado nele, tal como o rei ou o sacerdote, e o
individual instintivamente aumentado sua prpria conscincia assim para falar
confidentemente no nome do grupo todo, como o profeta e o salmista em Israel.
O terceiro ponto que na interpretao da ordem social contempornea, o
individual tende a projetar sua prpria idia de si mesmo. A subjetividade
podemos ver nas confisses de J J Rousseau passou do individualismo de seu
Contrato Social e as teorias que assim influencia a Revoluo Francesa. Ento,
assim que parece a psicologia de uma poca que mostra a sua sociologia. Assim
Plato explicitamente diz que o estado ideal em seus elementos que tem da

85

pessoa individual: Em cada um de ns h um mesmo principio e hbitos que

esto no Estado (1).
Isto , o racional, o espiritual e o apetitivo. A psicologia Hebraica, e por outro
lado, parte no como uma alma boa, mas com um corpo animado, cada de seus
membros fsicos tendo qualidades fsicas e ticas. Personalidades foram nos
EUA, alias, do que um imprio. Em correspondncia com a psicologia da
sociedade Hebraica (a despeito de seu governo monrquico durante a parte de
sua historia) essencialmente carter democrtico, conscincia real que cada de
seus membros tem direito de si prprios.
Com estas consideraes em mente, revisaremos: a - O primeiro lugar do grupo
em Israel; b - A emergncia do individual na conscincia proftica; c A sntese
Judaica e Crist deste individualismo na unidade do grupo.

A O LUGAR PRIMRIO DO GRUPO

O carter essencialmente democrtico da sociedade Hebraica traz de volta, e

deriva deste perodo nmade. O livro de Dt 26 contm uma liturgia de
agradecimento, em que v os Israelitas cruzarem com as primcias apresentando
a YHWH e para agradece-lo que um peregrino Arameu foi meu pai (Dt 26,5). H
uma ligao com o passado nmade nas estrias familiares dos patriarcas e os
peregrinos aps o xodo do Egito; e que os passados idealizados pelos grandes
profetas retornam de novo um fundamento reprovado para o presente. Mas a
estria atual de que o passado pode ter sido mais simples e cru que
representado nas estrias e tradies; sua natureza real pode ser vista de tal livro
como foi o de Doughty em Deserto da Arbia, que descreve a pequena mudana
no sculo XIX (2).
O cl nmade pode ter sido grande sempre para defender-se, e na ocasio a
atacar outros grupos, no assim a gua suprida no osis nas suas jornadas. E

86

que o derramar o sangue que realmente ou assumiu, exceto de estrangeiros

protegidos que foi a necessidade atacada nele desde o deserto no no lar para
o individuo isolado. O principio protetor do cl foi do sangue, por cada membro do
grupo foi dado a vingana exata, para um erro a seu seguidor, de membros do
grupo de que a ofensa ao pertencer do homem. assim o sangue de um nmade
que preservado para ns nos Cnticos de Lameque em Gen 4,23-24:
Oua minha voz, esposas de Lameque,
Preste ateno s minhas palavras;
Um homem eu matei por que ele me feriu;
E um rapaz porque me pisou.
Sete vezes se tomar vingana a Caim,
De Lameque porem setenta vezes sete.

De tal vingana irrestrita que magnfica a ofensa e multiplica suas vitimas de um

cl hostil, e um avano real na moralidade a alcanar a lei de talio do primeiro
Cdigo de Lei de Israel em Cana (Ex 21,24-25), olho por olho, dente por dente,
mo por mos, p por p, queimadura por queimadura, ferimento por ferimento,
golpe por golpe.
O cl nmade continuou a ser um grupo efetivo unido aps o assentamento dos
Israelitas em Cana: Davi representado como resposta da permisso de
Jonatas a ser da corte que o pode atender ao sacrifcio animal de seu cl em
Belm (I Sam 20,6). Tal cl pode conter um numero de que podemos chamar de
famlias; por outro lado, um grupo de cl traando por genealogias uma mais
distante conexo de sangue constituindo na teoria da tribo. Na teoria, para a
famlia tribos de Israel, surgida dos doze filhos de Jac uma fico
genealgica. O atual grupo de Israelitas numa longa unidade foi ento um
assentamento geogrfico, casamentos mistos, conquistas ou assimilao de
outros grupos de Israelitas que provavelmente assentados em Cana diretamente
do deserto sem mostrar na experincia do xodo.

87

Se pudermos pintar o assentamento normal da vida do grupo em Cana,

podemos pensar primariamente de um numero limitado de famlias mostrados na
vida ou na pequena cidade. O sacrifcio comum de alimento para o qual Samuel
foi chamado na juventude de Saul tem trinta pessoas (I Sam 9,22); podemos
assumir que eles so os ancios, os chefes das famlias compondo a vida. Os
afazeres comuns podem ser as mos destes ancios que discutem nas portas.
Tal cena descrita para ns no livro de Rute (Rt 4), quando Boaz arranja para
tomar e ter os direitos e posses do parentesco de Noemi, em ordem que pode
casar com a viva nora de Noemi. Dez ancios so escolhidos; o negocio
discutido; uma ao simblica marca a deciso e os representantes com os
ancios so chamados a testemunhar.
O incidente pode ser tomado para ilustrar no s a vida comum da vida ou da
cidade, mas tambm a forma do lugar subordinado da mulher na ordem social.
Eles so propriedades de seus pais e seus maridos que representam
naturalmente a eles e defendem seus interesses; mas as vivas e os rfos
garotos ou garotas que tem no parentes a tomar a sua parte na porta foi um
gesto fcil para o opressor. Que ouvido para muitas admoestaes de
legisladores ou profetas a defender e ajudar estas classes ao deixar seus
defensores representativos. A mesma coisa aplica ao estrangeiro dentro de tuas
portas, mas podemos notar que esta frase refere ao residente estrangeiro que
tem tornado o modo permanente do cl e para alguma forma mostrando seus
direitos e posses. (Uma forma diferente da palavra descreve o todo do estrangeiro
que ocupou uma coisa diferente na posio como um alienado no naturalizado)
(3).
O escravo ocupou uma melhor posio do que a palavra sugere aos ouvidos
modernos. Como a propriedade maior, ele foi a condio mais dependente do que
o estrangeiro protegido; por outro lado, a mais intima relao do escravo a uma
famlia particular deu a ele uma maior segurana posio e evocou um interesse
em seu lugar. Um escravo estrangeiro pode ser levado sua vida, mas a servido
de um escravo Hebreu foi limitada a sei anos, e no Cdigo Antigo da lei Hebraica
contempla seu dito no fim deste perodo, Eu amo meu mestre, minha esposa e

88

meus filhos; Eu no quero ser livre (Ex 21,5). Tal escravo pode tornar um amigo
verdadeiro, como aquele que Abrao enviou ao seu parente em Aram a escolher
uma esposa a Isaque.
Temos pensado em um grupo pequeno local, com que permanece individual na
relao fechada. Alem disto foi a associao tribal de tais cls, usualmente
ocupando uma rea geogrfica comum, que tem seu prprio interesse particular.
Mas, alem disto de novo, foi maior e mais importante unidade, que de Israel.
Como que o sangue misto de seu elemento original foi e que fortalece a influencia
desintegrante de um pas como bem tem sido a terra das tribos, alias do que a
terra de uma nao uma, unidade nacional torna um fato mais importante para a
historia de Israel. caracterstica do gnio e a contribuio eventual de Israel
que sua unidade nacional foi de fora baseada na religio.
Tem tambm sido sugerido que no todos os Israelitas foram para o Egito e
retornaram a invadir Cana, mal que algo deles tem assim assentado na terra.
Isto pode, os Josefitas (podemos chamar o contingente Egpcio) que foi destinado
a formar o ncleo da nao futura. Eles foram assim uma unidade agressiva
suficiente a forar seu caminho nas artes de Cana por sua f em YHWH como
seu Deus da Guerra. Que fez dele diferente do deus da guerra similar a grupos
semticos foi a sua maravilhosa fuga do Egito sob sua liderana e a luz com que
este escape trouxe a Sua natureza e propsito.
Ele foi crente a ter a livre escolha deste grupo particular para Si mesmo e requer
dele aa fidelidade duvidosa crua e limitada sempre em detalhe, mas moral em
esprito. YHWH foi sempre fora do Egito trazendo deus (como na frase em
alemo); Israel foi o povo escolhido, ligado a Ele pelo modo no quase fsico tal
como que da natureza de Deus, mas de um ato moral. Foi esta relao (sob
mudana de formas e detalhes de expresso) ligando a aliana de YHWH com
Seu povo. A relao da obrigao moral como sentido tem um nome especial
Hesed em Hebraico, que inadequadamente traduzido como amando sem
exigncias.

89

Significa o mesmo que gape no grego do Novo testamento. Observa que a

aliana com a nao, no com o individual exceto como membros ou
representaes da nao. Ento todo perodo do Antigo Testamento, esta aliana
com a personalidade corporativa de Israel (como pode cham-lo) permanece
todo inclusive fato e fator que ento a conscincia de individualidade Dois
exemplos faz esta concepo mais clara. Eles podem tomar de dois grandes
poemas da literatura do Antigo testamento. Dele, o cntico de Dbora (Jz 5), o
antigo documento para a historia de Israel. O outro p Cntico do Servo (Is
42,111-4; 49,1-6; 50,4-9; e 52,13-53,12), que era dos grandes profetas e formas
de culminar a gloria do Antigo Testamento e a sua religio. Em ambos a
concepo unitria da personalidade corporativa de Israel.
No Cntico de Dbora ouvimos do perigo em que os grupos foram formados de
Israel permanece na presso dos Cananeus. Os Israelitas no so simples modos
geogrficos; eles so desunidos em interesse. Jud, Simeo e Levi no so
mencionados, provavelmente por que eles no tm existncia tribal neste tempo,
isto , a gerao ou duas aps a primeira entrada dos Josefitas em Cana. Os
cnticos rezam para vir em ajuda de YHWH, Issacar, Zebulom, Naftali, Maquir
Manasss, Efraim e Benjamin. Isto severamente o que permanece. Rubem,
Gileade Gade, D e Aser. (Estes juntos tem uma grande distancia da plancie e
onde foi a batalha foi feita, que significa que seu interesse imediato foi no para
fazer isto).
Talvez isto foi a primeira ocasio da ao comum em Cana, e a coisa significante
para ns que a unidade definida simplesmente como uma comum lealdade a
YHWH, que veio de sua montanha no sul como o deus para ajudar seu povo
Israel para vencer a batalha no dilvio e As estrelas em seu curso vir contra
Ssera, o rio Kison os arrastou pelo caminho (Jz 5,20-21).
Contra este cntico de batalha nos dias antigos, podemos ver nos Cnticos do
servo do Senhor, particularmente que est em Is 53. Isto representa Israel em
personalidade corporativa, fez da morte nacional no exlio, e foi originado
divinamente numa restaurao nacional para seu antigo lar. Os profetas ouvem
da futura confisso das naes da terra, quando eles falam da ressurreio e v

90

como eles no tem julgado o seu pecado como agora visto como sacrifcio
vicrio que eles podem levar Deus de Israel. Entre a paixo militante co cntico
de Dbora e a paixo sacrificial do Cntico do Servo, todo mundo liga isto ao
desenvolvimento religioso; mas, a concepo do grupo de Israel que primrio.
Em ambos os cnticos, o individual tem, claro, seu lugar, se Dbora e Barac e
Jael, ou os profetas desconhecidos do exlio que chamado para uma
conscincia religiosa em todo Israel como seu prprio. Mas em ambos podemos
ver que o grupo que ocupa a forma de pensar e sentir, desde que YHWH
sempre a aliana de deus a Israel.

A EMERGNCIA DO

INDIVIDUAL ATRAVS

DA CONSCINCIA

PROFTICA.
Foi a caracterstica que a unidade nacional de Israel pode ter sido criada e
sustentada por sua religio. Foi igualmente caracterstica que o sentido completo
da individualidade pode ser o produto da conscincia proftica. Este sentido total
vem da experincia religiosa dos homens que crem que eles permanecem numa
relao individual com Deus e a nao. Eles foram olhos do povo em direo a
Deus e a boca de Deus em direo ao povo (Is 29,10 e Jer 15,19). De sua
chamada individual nesta direo: a sua experincia e sua mensagem so
isoladas dos grandes e dos menores degraus; assim o profeta Jeremias clama a
Deus, nunca me assentei na roda dos que se alegram, nem me regozijei;
oprimido por tua mo me assentei solitrio (Jer 15,17).
Nenhum homem pode ser forado em tal isolamento do seguimento natural
de vida sem uma das duas coisas que esto acontecendo. Um se tornar cheio e
amargo, ou poder encontrar consolao e compensao num sentido profundo
de Deus. O Deus de Israel foi sempre concebido como uma Pessoa, e h no
certeza neste modo profundo de nossa personalidade do que seguir com uma
grandeza desta forma de conceber. Em descobrir que a grande personalidade
descobrindo-nos propriamente. O processo por que o profeta veio a refletir o

91

pensar e sentir o Deus exaltado na nossa conscincia do modo individual de

deus. Este fator inicial fez o profeta pioneiro de um sentido rico da personalidade
individual e capaz de levar atravs deles um legado como o que tem parte da
herana espiritual do mundo.
Mas o fator inicial, sua prpria relao a Deus, foi reforado pela demanda real
que eles fizeram de Israel no nome de Deus. Cessai de fazer o mal, aprendei a
fazer o bem; praticai a justia, cessai a violncia; o juzo para o rfo e o apoio
para as vivas (Is 1,16-17). Sua mensagem foi para a nao, mas eles buscam a
justia e a misericrdia do individuo Israelita em direo aa seu vizinho como
cumprimento essencial do desejo de Deus, sem que o ritual de adorao tornasse
um vazio. A tica social foi diretamente desenvolvida no cl nmade e espiritual,
purificada e iluminada, e a origem do modelo de um oferecimento religioso a
Deus.
A personalidade corporativa de Israel pode no ficar na relao direta de Deus
menos no modo Dele nesta unidade de seguimento interno e individual. Tal
demanda, assim concebida, quando apresentada para a nao, torna inevitvel
uma demanda para uma resposta individual a ele. Mas, torna forte uma demanda
de algo mais do que a reforma externa de conduta. Osias via que estava errado
com Israel e foi o seu prprio esprito de infidelidade (Os 4,12; 5,4). Eles s
cumprem a lei de deus no amor. O livro de Dt, longamente influenciado pelo
ensino de Osias proclamava amars o teu Deus (Os 6,5), e justifica o paradoxo
de uma lei por apresentar YHWH como louvvel, porque uma redeno, Deus (Os
6,21ss). Jer diz que: Me tens perto nos lbios, mas longe do corao (Jer 12,2),
est contrastando o comum de exigir como motivo individual de agradecimento. A
nova nfase do motivo vem para individualizar a relao do Israelita a YHWH.
Mas, a experincia religiosa dos profetas ainda est em processo de
individualizao.Eles foram tambm sustentados em sua misso pelo pessoal que
estava seguindo a Deus, a experincia de que ele escreveu manh aps manh
tenho ouvido com o ouvido de discpulo (Is 50,4). Algum do que vem ver que eles
foram demandando com os Israelitas individuais que pode ser cumprido s na
ajuda divina, os atos de deus de uma graa individualizada. Assim temos a

92

promessa de uma nova aliana por Jeremias, que pode ser individualizada e
internalizada, em contrasta com as alianas previas que tem sido nacional e
expressada em formas externas: Ele colocar minha lei em suas partes internas,
e em seu corao ser escrito nele (Jer 31,31ss).
ainda uma aliana com a casa de Israel, mas cumprida com uma nova e
mais a busca da relao de Deus a cada membro de sua casa. Assim tambm
com a promessa de graa com um jovem contemporneo de Jeremias, Ezequiel
(Ez 36,26-27): Um novo corao darei a ele, e um novo esprito colocar dentro
de vs; e tornarei o vosso corao de pedra em corao de carne, e darei o
corao um corao de carne. E colocarei o meu esprito e caminharo em meus
estatutos.
Esta nova individualizao da relao de Israel a Deus confirmada pelo fato que
Ez (18) proclama a responsabilidade moral em mostrar termos do que qualquer
um diante dele. A alma dos que pecaram morrer no como outros tambm,
como a antiga ordem da personalidade corporativa tem demandado da famlia de
Ac (Jos 7,24ss).
Pensamos dos profetas de Israel como aristocracia espiritual, ento podemos
dizer que eles esperam a democratizao de sua prpria relao a Deus, quando
todo povo de Deus ser profetas (Nm 11,29) e Deus colocar o seu esprito em
toda a carne (Jl 2,28). Ento podemos dizer que, em geral os grandes homens
de Israel, e fora da personalidade, que eles foram precisamente este modo de
viver. Sua personalidade humana de novo e mostra outra vez o cumprir como
uma resposta e influencia da responsabilidade divina. Pode ser argumentado,
puramente fundamento filosfico, que no profunda interpretao da
personalidade humana pode ser dado.

C A SNTESE FEITA POR JUDAISMO E CRISTIANISMO

93

Desta religio o individualismo dentro do ainda retido da conscincia de grupo

vem em curso do tempo duas snteses: o Judasmo e o Cristianismo. Podemos
ilustrar a forma do carvo para o fogo. Atrs do carvo existe uma floresta e uma
vegetao luxuosa que viveu e morreu para dar o carvo. O carvo d a luz e o
gs, a comida cozida, e cada produto traz sua prpria coisa de um
desenvolvimento industrial. Assim pode pensar da religio de Israel sempre
depositado na literatura do Antigo Testamento, que tem tornado fonte de duas
grandes religies, Judasmo e Cristianismo, cada um com sua influencia sobre a
historia no mundo.
A nova sntese do individuo Israelita pode chamar Judasmo que torna visvel s
depois do exlio e o retorno de alguns exilados. Mas, a sntese destes indivduos
foi mostra de um novo futuro realmente que comea com tal grupo como
discpulo que formou em Is 8,16. Tal seqncia vista de novo, notavelmente nos
crculos piedosos dos quais o Salmo veio, e no grupo de que ouvimos no livro do
profeta Mal: Ento eles temero ao senhor como outro: e o Senhor ouvir e
aprender, e um livro de lembrana foi escrito por ele, dele que temeu o Senhor e
que pensa em seu nome (3,16). Temos seus descendentes espirituais no
Hassidismo, estes entusiastas para a Lei Judaica que apoiou Judas Macabeus ( I
Mac 2,42), assim ele foi levado para a religio da liberdade (7,13).
De novo veio os Fariseus, os lideres religiosos do prprio povo que foi destinado a
mostrar a religio futura e permaneceu supremo como os rabis do Talmude e da
Mishnah, aps a Guerra Judaica tem eliminado seus chefes rivais. Os Saduceus.
importante realizar que isto foi uma nova sntese e no meramente uma
continuao ps exlica de um Israel pr exlico. Estes que retornaram do
exlio foram escolhidos poucos que aprenderam dos profetas que arrependeram
foi fundamental em qualquer direito de relao com Deus. O ritual do Templo, e
depois, o legalismo da Tora podem limitar ou modificar a espiritualidade desta
relao individual a Deus, mas no significa que o destruiu.
Assim, encontramos que a mudana mais importante e influente de doutrina, a
crena na vida real aps a morte, que estava ausente na religio de Israel e foi
desenvolvida no Judasmo, e em si mesma necessariamente uma crena

94

concernente ao individuo. Nem todos os gentios podem ser excludos e nem

todos os Judeus admitidos na vida futura. A nao permanece como um fato e
como um privilgio, e uma oportunidade individual, no em garantia, uma beno
e ressurreio dos mortos.
A sntese Crist foi afiliada na mesma linha de desenvolvimento do grupo religioso
dentro do grupo nacional, mas enfatizado os fatores moralistas em que se
desenvolveram, e mostraram a esperana Judaica da vida alem da morte. O novo
fato, o centro cristalizador do Judasmo, tem sido a Tora, a lei escrita a Moises,
escrito (Pentateuco) e o no escrito (a tradio dos ancios, Mc 7,3). O arranjo
atual do Antigo Testamento e a sua literatura reflete a ultima crena do Judasmo,
que se torna o resultado literrio de todo desenvolvimento na relao dada a
Moises no Sinai.
Em que o sentido do Antigo Testamento um livro Judaico, onde o arranjo Cristo
pode ter sido de um modo diferente (uma mudana tem sido possvel), dando
primazia aos profetas. O novo fato para o Cristianismo no foi um livro, mas uma
Pessoa Jesus veio como Messias o profeta Judeu, mas completamente
transformado e apocalptico idia poltica e nacionalista, e ento como na
concepo do sofrimento do Servo do Senhor. Nele um novo grupo foi formado,
que os seus discpulos imediatos foram, um novo Israel de Deus.
Paulo tem mostrado a ns este grupo de estagio posterior de seu
desenvolvimento, usando a metfora do corpo de Cristo. Aqui vimos a nova
sntese em forma clara, especialmente se interpretarmos a metfora, como pode,
pela psicologia Hebraica e no grega. Na concepo Hebraica, o corpo, no a
alma a personalidade corporativa essencial; o corpo ento animado pela alma,
em cada de seus membros, mas ento cada um destes, pela sorte de conscincia
difusa, mostra na tica e fsica, como psquica a vida do corpo. Assim, Paulo (I
Cor 12,12ss) levado a conceber isto que espiritualmente mostrado em Cristo
pela f nele como membro de seu corpo. Eles variam em funo e modo, mas so
feitos um pela unidade do corpo, animado como pelo Esprito do Senhor. Isto
o mais explicito modo da Bblia concernente em relao ao grupo e o individual.

95

Isto implica uma nova forma de individual, mas que como o verdadeiro Israel
antigo, nunca pode ser divorciado de sua relao social.
Outras palestras nesta serie (4), tem nos lembrado que a relao do grupo como
indivduo uma questo atual, e tem indicado a margem de seu estudo do
passado ao presente. Pode ser aprendido de ns a reviso da emergncia do
individuo em Israel? Primeiro, e todo o progresso vm da iniciativa individual e da
ao de uma menoridade. A historia de Israel tem contribudo assim grandemente
para a religio parcialmente, por que esta foi a historia de uma comunidade em
que h o corpo e a liberdade da vida individual. Isto foi no em pequeno grau nas
tradies democrticas do deserto, que persistiu em Cana.
T E Lawrence diz realmente das raas semticas que eles foram povos livres, de
ideais, de coeso, a raa do gnio individual (5). Os Semitas e suas idias de
nacionalidade foi a independncia de cls e vilas (6). Assim a historia de Israel
longamente a estria de seus grandes indivduos, pioneiros na descoberta da
verdade religiosa Moiss, Elias, Ams, Osias, Isaias, Jeremias e o II Isaias.
Liberdade da composio individual permanece a condio essencial do
progresso nacional ou como o prprio Milton dizia, assim vigorosamente em sua
obra Areopagtica.
Em segundo lugar, o progresso feito por Israel a uma grande verdade foi
condicionado por uma f viva no mundo espiritual e no visvel, para que seus
grandes indivduos tornassem mensageiros. Sem tal lealdade a um grande e
maior modo de passagem para mostrar o pensar numa gerao simples, pode ser
de novo e ultimo, se assim h ganhado em tudo. G Wallas, no seu clssico livro
A grande Sociedade, aps falar do valor e necessidade da iniciativa individual,
corretamente diz: Napoleo no trono imperial, o gnio financeiro quando ele vem
aa seus rivais, o lder jovem de opinio forte, quando em seus livros so lidos e o
seu jogo jogado em mais de vinte idiomas, no pode criar nada, mas a confuso
e a tristeza so menores do que seu poder e est relacionado aa algum propsito,
em que o servio a liberdade (7).

96

Mais civilizao e cultura do que sem religio como o perigo da cultura de Cana
a Israel histrico em seu propsito e destino. De fato, h algo de verdade nas
palavras de permisso no pensador russo I Rostovtzeff: No real que as
civilizaes decaem, como parece comear a penetrar as massas? (8).
Democracia tambm como o que fala com a voz forte e pode fazer o
irreconcilivel.

Popularizao,

toda

religio

verdadeira,

significa

algum

compromisso de sua verdade. H sempre necessidade do individual, que

sempre forte na viso que ele tem visto, e ento sempre tem a tarefa ingrata de
urgir no vale com os pesos com ele. A religio s, numa forma ou outra, que pode
fazer no salvar o mundo para a democracia, mas a democracia para salvar o
mundo.

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CITAES
1- Republica, Plato.
2- C M Doughty. Viagens no deserto da Arbia, CUP, 1888.
3- Estrangeiro nas tuas portas; morador; como em xodo 20,10 em
Hebraico ger, para o estrangeiro ou alienado na naturalizado tem um termo
diferente zar, que aqui usado; fora do pas, como em Ex 29,33; ou nokri,
estranho ou estrangeiro como em Gen 31,15.
4- Palestras de ps-graduao em Oxford em 1936 sobre O individual no
Oriente e Ocidente.
5- Sete Pilares da Sabedoria, Nova York, Doubleday, p 39.
6- Ibid, p 100.
7- A Grande Sociedade, Macmillan, Nova York, 1914, p 83.
8- Como citado em J L e B Hammond. The Black Age, Nova York, Longmans.

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PARA LEITURA POSTERIOR

A H W Robinson
1- Deuteronmio e Josu, Edimburgo, Jack, 1907.
2- A doutrina Crist do Homem, Edimburgo, T Clark, 1926.
3- As idias religiosas do Antigo Testamento, Edimburgo, Clark, 1956.
4- A cruz de J, SCM Press, Londres, 1938.
5- A cruz de Jeremias, SCM Press, Londres, 1925.
6- A cruz do Servo, SCM Press, Londres, 1926.
7- A cruz no Antigo Testamento, SCM Press, Londres, 1955.
8- O Antigo Testamento, SCM Press, Londres, 1937.
9- A Historia de Israel, Londres U P, Londres, 1963.
10-Inspirao e Revelao, Oxford, OUP, 1946.

B Sobre W H Robinson
1- Payne, E / H W Robinson, Londres, Nisbet, 1946.
2- PAYNE, E. Estudos em Historia e Religio, festschrift, Londres, Lutterworth,
1942.

C Sobre a Personalidade Corporativa

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1- A R Johnson, O Um e os Muitos na concepo Israelita de Deus, traduzida

aqui por Daniel Sotelo, 2003.
2- Johnson, A R. A Vitalidade do Individual, Cardiff, Wales U P, 1949 (sendo
traduzido).
3- Jacob, Ed. Teologia do Antigo Testamento, Nova York, Harper, 1958 (tem
em espanhol).
4- Rogerson, J W. Antropologia e o Antigo Testamento, Atlanta, Knox, (tem em
italiano)1976.

D Sobre o Servo
1- North, C R. O Sofrimento do servo no II Is. OPU, Oxford, 1956.
2- Lindblon, J. Profecia no Antigo Israel, Fortress Press, Philadelphia, 1963.
3- Eichrodt, W. Teologia do Antigo Testamento, 2 vols., Cristiandad, 1988
(sendo traduzido em Portugus).
4- Lindblon, J. Os cnticos do Servo no II Is, Gleerup, Lund, 1951.

E Sobre os Salmos
1- Weiser, Artur. Os Salmos, Paulus, SP, 1998.

100