Jos Ortega y Gasset:

CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO

El presente texto pertenece a Jos Ortega y Gasset, filsofo raciovitalista, nacido en
Madrid en 1883 y muerto en 1995. El texto pertenece a El tema de nuestro tiempo
(1924), obra que se encuadra en su periodo raciovitalista, en donde Ortega superando la
influencia de los neokantianos expone su teora del conocimiento, perspectiva, que se
presenta como la solucin para lograr la unidad del binomio vida-cultura.
La filosofa de Ortega, al ser elaborada desde la vida y las circunstancias concretas, est
muy relacionada con su contexto histrico cultural.
Contexto histrico. Durante la primera mitad del siglo XX el panorama es preocupante
por los siguientes acontecimientos: I Guerra Mundial ( en la que Espaa no particip, lo
que produjo grandes beneficios ), la Revolucin Rusa, Depresin del 29, auge de los
movimientos fascistas, II Guerra Mundial y la Guerra Fra. Ante esta situacin, los
valores y normas tradicionales se ponen en duda, producindose una situacin de crisis,
que hace que la crtica de Nietzsche a la cultura occidental siga teniendo vigencia.
En el contexto histrico de Espaa, los hechos polticos que sirven de fondo para la
reflexin de Ortega son: la prdida en 1898 de los restos del imperio colonial espaol,
que llev a los intelectuales a una reflexin penetrante y crtica sobre Espaa; la
dictadura de Primo de Rivera (1929) a la cual se opuso Ortega y fund con otros
intelectuales la Agrupacin al Servicio de la Repblica; la proclamacin de la II
Repblica (1931), donde Ortega es elegido diputado, pero al ao siguiente al no
convencerle el rumbo de los acontecimientos polticos se retira de la poltica; la Guerra
Civil que le hace exiliarse de Espaa, recorriendo diversos pases. En 1945 retorna a
Espaa con la dictadura franquista, apartado de su ctedra, mantiene una mnima
actividad pblica: conferencias y publicaciones. Despus de su muerte la censura
gubernamental impido que se publicaran sus obras.
Contexto cultural. En Espaa, la obra de Ortega se sita en un momento de grandes
cambios culturales y retraso intelectual, Ortega como miembro de la Generacin de
1914 propone una filosofa al servicio de la cultura, y al igual que otros escritores de la
poca, como Unamuno, Po Baroja y Antonio Machado, pretende europizar Espaa.
Gran importancia como movimiento educador fue el Krausismo de Julin Sanz del Ro,
el cual tuvo en Francisco Giner de los Ros al mejor de sus discpulos y el que creo la
Inquisicin Libre de Enseanza, que imparta una enseanza creativa, de calidad y en
libertad.
Contexto filosfico. Ortega dio conocer en Espaa la filosofa que entonces se haca en
Europa, principalmente en Alemania. Ortega entr en contacto con el neokantismo de
Cohen, la fenomenologa de Heidegger. De todas estas filosofas, ignoradas en Espaa,
donde era predominante el pensamiento de tipo escolstico, Ortega tom mltiples ideas
con las que trat de desarrollar un pensamiento propio.
Pero frente a estas corrientes que influyen en Ortega se dan otras corrientes filosficas
como el neopositivismo y la filosofa analtica, que al limitarse a una razn
instrumental, estn muy distantes de la razn vital de Ortega.

Si algo destaca de la poca en la que desarrolla su filosofa Ortega, es una caracterstica

peculiar: se trata, sin lugar a dudas, de una poca de la historia en la que hay diversos
movimientos filosficos en ebullicin. Entre las corrientes que se irn desarrollando a
comienzos del siglo XX cabe citar las siguientes:
1. Positivismo: aunque hay precedentes de esta teora, Comte funda el positivismo
(aplicndolo especialmente en la sociologa) en la segunda mitad del XIX. Para
los positivistas no existe ms realidad que lo positivo, aquello que puedo
constatar por medio de la observacin.
2. Fenomenologa: su representante principal es Husserl, y se encuadra en el
estudio de la conciencia del ser humano, recuperando temas del racionalismo y
de teora del conocimiento.
3. Existencialismo: Heidegger y Sartre desarrollan, en dos lneas distintas, un
anlisis de la existencia concreta y particular de los individuos. Dentro de esta
analtica de la existencia, surgirn tambin otras corrientes como el
personalismo de Mounier.
4. Filosofa analtica: el final del siglo XIX marca lo que en filosofa se ha llamado
giro lingstico, que convierte al lenguaje en un tema central de la filosofa.
Uno de los objetivos fundamentales ser crear un lenguaje lgicamente
perfecto (Frege, Russell, primer Wittgenstein).
5. Hermenutica: investiga fundamentalmente los modos de interpretacin y
comprensin de textos y obras de arte, a la vez que se critica la visin positivista
del mundo, y el prejuicio que identifica ciencia con verdad o que admite la
metodologa cientfica como la nica verdadera. Asociado a la hermenutica est
tambin el historicismo, para el que las verdades cobran sentido en su contexto
histrico, por lo que no se puede hablar de verdades absolutas, objetivas y
universales.
6. Marxismo: la teora de Marx continuar siendo actualizada y reinterpretada.
Autores como G. Luckcs, los autores de la Escuela de Frankfurt y, ms adelante
L. Althusser, buscarn formas de reformar el marxismo y aplicarlo a su realidad.
En medio de esta explosin filosfica, llena de corrientes y planteamientos a menudo
contrapuestos, no se puede encuadrar a Ortega en ninguna de ellas. Su filosofa es, en
cierto modo, una reaccin frente al vitalismo desorbitado de Nietzsche, pero tambin
una crtica del idealismo cartesiano o hegeliano. La relacin de Ortega con todas estas
corrientes es polmica: nunca se preocup por alinearse en una teora concreta, ni por
organizar su pensamiento de un modo sistemtico. Por ello se le considera un pensador
eclctico, pero se ha cometido cierta injusticia, al no reconocer la tremenda originalidad
de algunas de sus ideas, que eran incorporadas despus, de un modo sistemtico, a
algunas de las teoras que hemos mencionado. Nunca se reconocer lo suficiente la
influencia que la filosofa de Ortega ha ejercido en su tiempo, especialmente sobre el
existencialismo, la hermenutica o la misma fenomenologa. La filosofa de Ortega
renuncia a la obligacin de rendir pleitesa a una teora homognea, y va bordeando
algunas de las corrientes mencionadas, mostrando una capacidad pasmosa para
encontrar sntesis de teoras y conceptos aparentemente contrapuestos, ofreciendo
metforas y expresiones de una lucidez extraordinaria
2 .B GUA AL TEXTO EL TEMA DE NUESTRO TIEMPO DE J. ORTEGA Y
GASSET

La obra El tema de nuestro tiempo fue editada en 1923 como colofn de la segunda
etapa, llamada del perspectivismo y abre la nueva etapa del raciovitalismo.
El objeto de Ortega con esta obra es llamar a una renovacin en filosofa que supere el
abismo entre razn y vida. El libro est ligado al sentimiento que tena Ortega de que
Espaa se encontraba en un estado de coma, porque se aferraba a las ideas caducas, y
que tal situacin exiga una misin intelectual como la que se estaba produciendo en
toda Espaa y que Ortega reconoce como El tema de nuestro tiempo para su generacin.
El objetivo ltimo de esta obra es superar el racionalismo, separndose de sus maestros
neokantianos, pero sin caer en el vitalismo, porque no se trata de eliminar la razn, sino
de negar su exclusividad. En la tercera edicin de El tema de nuestro tiempo incluye un
ensayo publicado en 1924 en la Revista de Occidente titulado Ni vitalismo ni
racionalismo.
El captulo X, objeto de nuestro comentario, se titula La doctrina del punto de vista y
fue publicado en el peridico La Nacin de Buenos Aires, el 12 de Agosto de 1920. El
captulo se centra en la teora perspectivista y se puede estructurar en las siguientes
partes:
1. Tesis defendida por Ortega: la razn vital. La tesis de Ortega se expresa en
una doble negacin:
a) El racionalismo que renuncia a la vida al afirmar la existencia de verdades
nicas e invariables. La verdad es extrahistrica, no admite la participacin del
sujeto.
b) El relativismo para quien el conocimiento de la verdad es imposible, porque
cada sujeto interpreta la realidad modificndola. La vida es lo que cuenta,
despreciando el valor de la cultura.
Ambas doctrinas mantienen una ceguera complementara, por eso para Ortega el
binomio cultura-vida debe estar fundidos, la cultura en funcin de la vida, los valores
culturales son los valores de la razn. La cultura es un instrumento que utiliza la vida
para solucionar los distintos problemas con los que se encuentra. Hay que unir vida y
cultura para que la vida sea culta y la cultura sea vital. En esto consiste el tema de
nuestro tiempo: que la vida presenta sus exigencias a la cultura.
Cmo lograr la sntesis de cultura y vida? Mediante la teora perspectivista.
2. Teora perspectivista. Ortega ve la necesidad de superar tanto el racionalismo
como el relatvismo. Su propuesta es el perspectivismo, que acaba con el
dogmatismo y con el escepticismo; la verdad tiene muchas caras, dependiendo
de la perspectiva de la que miremos, nos ofrecer aspectos distintos, el sujeto
selecciona una de las caras, pero no la deforma. Hay tantas perspectivas como
individuos. La verdad es siempre parcial, lo cual no significa que sea relativa, lo
que ocurre que no es completa, las verdades completas no se pueden alcanzar,
porque el sujeto de conocimiento es siempre un ser humano (razn vital),
nicamente un ser abstracto y utpico podra conocer de un modo universal,
vlido para todo tiempo y lugar, las personas tienen que conformarse con
conocimientos histricos, circunstanciales y perspectivsticos.
La novedad de la propuesta de Ortega consiste en afirmar que la realidad no es
nica sino mltiple, que la perspectiva no la impone el sujeto sino la realidad.

Para ilustrar la idea de perspectivismo pone los ejemplos ilustrados del

cedazo, despus ejemplos de la audicin y de la visin.
La estructura psquica para captar la realidad le sucede lo mismo: capta
ciertas verdades y otras no.
El perspectivismo es individual y colectivo, ya que cada individuo y en
cada poca se capta una cara de la verdad. Esto quiere decir que la
filosofa tiene una tarea inagotable: desvelar la verdad.
Un nuevo ejemplo para ilustrar su teora perspectivista: la visin de un
mismo paisaje por hombres distintos, que hacen una valoracin distinta
de l.
Lo que ocurre con la visin es aplicable al conocimiento racional, en el
cual tampoco cabe aceptar el punto de vista absoluto, porque afirmar eso,
como Spinoza, que intenta ver el mundo bajo la specie aeternitatis
(desde el punto de vista de lo eterno), es decir, desde ningn punto de
vista, es caer en abstracciones intiles.

3. Consecuencias de su teora perspectivista. La propuesta de Ortega lleva a una

reforma radical de la filosofa: las divergencias o pluralismos no hay que verlos
como contradicciones, sino como visiones complementarias.

La filosofa hasta ahora ha sido utpica porque pretenda un saber

absoluto e intemporal, que era ciego a los condicionamientos histricos,
por no tener en cuenta la dimensin vital, histrica y perspectivista.
Por eso declara Ortega que la razn pura tiene que ser sustituida por
una razn vital (raciovitalismo). La filosofa del pasado segn Ortega
no refleja la autntica realidad, sta tiene un carcter temporal que no
queda captada; estos filsofos caen en la ingenuidad al igual que el
primitivismo de los pintores del cuatrocento.
Como las filosofas pasadas caen en el error de confundir su horizonte
con el mundo por creer que su perspectiva era la acertada, la nica y
absoluta. Ortega propone reducir el mundo a horizonte. El
perspectivismo no supone el relativismo, ni renunciar a la verdad, sta se
va alcanzando por medio de las distintas perspectivas. En este sentido
somos insustituibles, necesarios para conseguir la verdad absoluta. La
verdad universal y absoluta, slo sera posible con la reunin de todas las
perspectivas, esto no es posible a los hombres y slo podramos referirlos
a Dios. Esta funcin sera la de Dios, que goza de todos los puntos de
vista, y que ve por medio de nosotros, que es lo inverso a ver las cosas en
Dios, que es lo que afirmaba el ocasionalista Malebranche.

2. C Raciovitalismo y perspectivismo
La necesidad de la Filosofa
La filosofa es para Ortega una actividad necesaria, ineludible. Recuerda en cierto modo
a esa tendencia inevitable hacia la metafsica de la que hablaba Kant, despus de
negarla en la Crtica de la razn pura. La filosofa comienza all donde termina la
ciencia, y por eso no puede sustituirse por sta. El objeto de la filosofa es muy distinto
al del resto de ciencias: la filosofa se encarga del todo, del dato universal del universo,
y, en esta medida, no tiene un objeto, particular, propio y definido. Por eso dice Ortega,
en armona con Aristteles, que la filosofa es la ciencia buscada, la ciencia que debe
justificar y preguntarse (incluso con extraamiento) por su propio objeto.
El intelecto aspira al todo (como la razn kantiana buscaba siempre sntesis mayores),
y, en consecuencia, la filosofa ser conocimiento del Universo, de todo cuanto hay.
Hay dos caractersticas definitorias de la filosofa: su radicalidad y su ultimidad.
Radicalidad significa precisamente ir a la raz de la realidad, partiendo siempre de una
libertad absoluta, de una ausencia de prejuicios que posibilite un pensamiento propio. Y
la ultimidad nos remite a que las preguntas de la filosofa pretenden dar una respuesta
completa a la realidad interrogada, de modo que no sea necesario seguir planteando
preguntas. Cabe preguntar ms all de la ciencia, pero no ms all de la filosofa, que
aspira a ofrecer una idea integral del universo, afrontando cuestiones fundamentales
como de dnde viene el mundo? a dnde va? cul es el sentido esencial de la vida?.
La vida humana, por tanto, no puede prescindir de la filosofa. Preguntarse es ya
comenzar a filosofar, y renunciar a plantearse cuestiones es renunciar a ser humano.

La superacin del Idealismo y del realismo

En Qu es filosofa Ortega se plantea cul es el tema de su tiempo. Es esta una pregunta
en la que, como hiciera Kant en Respuesta a la pregunta Qu es Ilustracin?, Ortega
trata de hacerse consciente del presente histrico y filosfico en el que est viviendo, e
intenta resolver la tarea ms importante de la filosofa en ese momento. Para l, esta
tarea no es otra que la superacin del Idealismo y del Positivismo (o realismo ingenuo).
Ambas son teoras contrapuestas que se han venido repitiendo a lo largo de la historia
de la filosofa.
El realismo ingenuo parte de la existencia de lo dado. Asume de un modo acrtico que lo
que se le presenta a la vista es tal y como aparece, y piensa que el universo est ya ah
(es lo que la fenomenologa llamar actitud natural). Se presupone que hay un mundo
objetivo, en el que las cosas se manifiestan tal y como son (objetivismo) o, en el mejor
de los casos, bastar con descubrir el velo de la apariencia (la verdad entendida como
aletheia). En palabras de Ortega:
El realismo antiguo que parte de la existencia indubitada de las cosas csmicas es la
ingenuidad filosfica, es la inocencia paradisaca. Toda inocencia es paradisaca. Porque
el inocente, el que no duda, malicia ni sospecha se encuentra siempre como el hombre
primitivo y el hombre antiguo, rodeado por la naturaleza, por un paisaje csmico, por un
jardn y esto es paraso.

Este realismo se va repitiendo en diversos pensadores. Si en la filosofa griega era una

constante, reaparece una y otra vez en la historia del pensamiento, y una de sus formas
es precisamente el positivismo. Para esta corriente, que Ortega conoca muy bien, tan
slo existe lo dado, lo inmediato, lo til, lo medible: en definitiva, lo positivo. As la
realidad objetiva se convertira en el objeto fundamental de la filosofa, con lo que se
cometera un olvido imperdonable: dejaramos al sujeto de lado, como si ste no
interviniera en ningn sentido en el proceso de conocimiento, en la relacin que se
establece entre el sujeto y el objeto. Por eso, el realismo dej paso al Idealismo.
Este Idealismo es la teora que ha dominado toda la modernidad, y que es la responsable
de alejar al ser humano de la realidad. El pienso, luego existo cartesiano convierte al
mundo en un objeto pensado, y volver a contactar con las cosas no es tan fcil como a
primera vista pudiera parecer:
Al dejar en suspenso la realidad del mundo exterior y descubrir la realidad primordial
de la conciencia, el idealismo levanta la filosofa a un nuevo nivel, del cual ya no puede
descender, so pena de retroceder en el peor sentido de la palabra.
El idealismo nos expulsa del mundo. El yo, el sujeto, se traga el mundo exterior, y ya
no cabe aceptar ingenuamente la existencia de un mundo exterior en el que las cosas son
tal y como se me presentan. Por eso es necesario liberar al yo de la prisin en la que l
mismo se ha encerrado, desconfiando de la realidad, que es interpretada como un
posible engao, una ilusin:
El idealismo me propone que suspenda mi creencia en la realidad exterior a mi mente
que este teatro parece tener. En verdad, me dice, este teatro es slo un pensamiento, una
visin o imagen de este teatro.
El Idealismo subjetiviza el mundo, lo convierte en un contenido ms de mi conciencia,
de mi pensamiento. Supera al positivismo y al realismo ingenuo, pero produce una
situacin artificial en la que el sujeto se encuentra encerrado dentro de s, incapaz de
aceptar datos que parecen evidentes por el sentido comn:
La tragedia del Idealismo radicaba en que habiendo transmutado alqumicamente el
mundo en subjeto, en contenido de un sujeto, encerraba a ste dentro de s y luego no
haba manera de explicar claramente cmo si este teatro es slo una imagen ma y trozo
de m, parece tan completamente distinto de m.
El Idealismo nos ensea a desconfiar de las cosas, a preguntar, pero va demasiado lejos
en este afn interrogador. El yo no puede ser el objeto fundamental de la filosofa, no
puede ser ese todo radical que andbamos buscando. Ni slo la realidad, ni el sujeto
solo pueden ser el dato radical del que se encargue la filosofa. Ambas posibilidades
quedan mancas ante nuestra experiencia cotidiana del conocimiento, en la que el
individuo tiene mucho que decir (proyectando, por ejemplo, ideas, prejuicios,
sentimientos, categoras), pero la realidad impone tambin una serie de condiciones.
Por ello Ortega busca un nuevo objeto que concilie y supere al realismo y al Idealismo:
la vida como dato radical de toda filosofa.

La vida como realidad radical

En consecuencia, ni el mundo exterior (realismo) ni la conciencia (Idealismo) pueden

ser el objeto buscado por la filosofa. Para Ortega, dicho objeto no puede ser otro que la
vida. La vida se convierte en el dato radical del universo, sobre el que la filosofa
debe reflexionar: El dato radical e insofisticable no es mi existencia, no es yo existo
sino que es mi coexistencia con el mundo. En la vida confluyen el sujeto y el objeto, el
mundo y la conciencia, de modo que Ortega se sita in media res, a mitad de camino
entre el mundo y la conciencia, y huye de cualquier tipo de abstraccin. Vida es lo que
somos y lo que hacemos; es pues, de todas las cosas la ms prxima a cada cual.
[] ella nuestra vida- consiste en que la persona se ocupa de las cosas o con ellas, y
evidentemente lo que nuestra vida sea depende tanto de lo que sea nuestra persona como
de lo que sea nuestro mundo.
Adems, la vida tiene siempre una estructura problemtica, y el hombre se convierte as
en el fundamental de sus problemas. Para Ortega, el hombre es el problema de la vida,
ya que el hombre se encuentra sin saber cmo ni por qu en medio de su propia vida.
Esta problematicidad de la vida, nos obliga a vivir siempre acompaados de la
conciencia de ese problema. Desde el qu har maana? hasta el cul es el sentido
de la vida?, el hombre no puede evitar esta conciencia de la problematicidad de la vida
(y de aqu deriva, precisamente, la inevitabilidad de la filosofa). La vida es
esencialmente individual: lo vital es lo concreto, lo incomparable, lo nico. La vida es
lo individual. Pero esto no impide que tenga tambin una dimensin comunitaria. El
hombre es tambin un vivir con: Coexistir es convivir, vivir una cosa de otra, apoyarse
mutuamente, conllevarse, tolerarse, alimentarse, fecundizarse, potenciarse. Hablar del
hombre al margen de la sociedad es tan abstracto como hablar de la sociedad al margen
del hombre. La vida nos empuja a compartir nuestro tiempo.
Ortega entiende la vida humana como un quehacer, como un proyecto. La vida es un
acontecer lanzado hacia delante, siempre futurizo. Haciendo cosas, el hombre tiene que
decidir lo que quiere hacer, lo que quiere ser. Conectando con ideas existencialistas
(sobre todo de Heidegger), el hombre es algo abierto, algo siempre por hacer. El hombre
tiene que inventarse a s mismo, tiene que crear su propia vida, que no le viene dada de
un modo ltimo y definitivo, sino que le es entregada nueva, an por estrenar. El
hombre no es hecho, sino que es un quehacer.
En la realizacin de este proyecto, el hombre debe contar consigo mismo, pero tambin
con su mundo. Por eso dice Ortega su famosa frase Yo soy yo y mi circunstancia. El
mundo que me rodea me afecta a m, a mis pensamientos y a mis decisiones tanto como
mis propios deseos, intenciones o proyectos. Aqu interactan una vez ms el yo y la
realidad, los conceptos fundamentales del realismo y del Idealismo que Ortega pretende
superar.

La razn vital
En este quehacer filosfico en el que consisti la vida de Ortega, se hace necesario
tambin ofrecer una visin del conocimiento humano. Si a la hora de interpretar la
realidad los dos polos que se nos presentaban eran el Idealismo y el realismo, en el
terreno del conocimiento habr que enfrentarse tambin a otra oposicin: el

racionalismo (como Descartes) frente al vitalismo (Nietzsche). La razn se opone a la

vida y parece difcil encontrar un trmino medio. Pues esta es precisamente la tarea que
se propone el filsofo espaol, que critica ambas teoras:
1. El racionalismo es demasiado abstracto, y por ello es incapaz de captar
precisamente aquello que Ortega considera dato radical del universo: la vida.
La razn construye conceptos, ideas permanentes y estticas, muy alejadas del
constante cambio al que est sometida la vida. La razn puede llevarnos por los
caminos de la abstraccin, que nos apartan de lo ms esencial: la vida. Adems,
Ortega recuerda la dependencia de la razn respecto a la vida. En efecto, aqulla
no es ms que una ms de las funciones o posibilidades que tiene el ser humano
para proyectarse a s mismo.
2. Tampoco el vitalismo aporta una solucin ms valiosa, porque se olvida de la
dimensin futuriza del hombre. Si todos somos un proyecto, un quehacer
cotidiano, no podemos vivir a expensas de un caprichoso presente que dirija
nuestros pasos. Ese es el tipo de vida del animal, que no toma decisiones que
incluyan un horizonte temporal muy superior al que configura su presente. La
libertad del hombre le obliga a anticiparse a su tiempo, algo que no puede
soslayarse y que no es posible desde un enfoque puramente vitalista, que no
puede ir ms all de lo que dicte el eterno fluir el presente.
Por eso propone Ortega una va intermedia: ni la razn, ni la vida, sino la razn vital,
pues la razn no puede concebirse al margen de la vida, ni la vida humana al margen de
la razn. Renunciar a la vida o renunciar a la razn son dos modos de renunciar a ser
hombre: Para m es razn, en el verdadero y riguroso sentido, toda accin intelectual
que nos pone en contacto con la realidad. Tan irracional es alejarse de la vida, como
vivir esclavizado por sus dictados. El raciovitalismo se convierte as en la propuesta
orteguiana. Si furamos animales, bastara con el vitalismo, con ir respondiendo a los
desafos que nos plantea el presente. Pero la vida humana tiene esa dimensin de
proyecto, que nos obliga a convertir la realidad (y a nosotros mismos), en un problema
que tenemos que resolver. Si la vida es futuricin, es lo que an no es, tenemos que
combinar en su justa medida vida y razn, y esto es exactamente lo que Ortega
defiende.
Adems, la razn vital va acompaada por una ineludible dimensin histrica, porque el
hombre se encuentra ya en medio de la historia. La vida humana es esencialmente
histrica: heredera de un pasado concreto y lanzada a un futuro por hacer. El hombre no
puede salirse de la historia, y la razn, por tanto, debe ser un instrumento ms dentro de
la misma. Si la naturaleza puede entenderse como el fluir de la vida, la historia es el
lugar especfico del fluir de los asuntos humanos, de modo que la vida humana es
siempre un proceso, algo abierto e inacabado: La razn histrica no acepta nada
como mero hecho, sino que fluidifica todo hecho en el fieri de que proviene: ve cmo se
hace el hecho. El hombre es una realidad que se hace a s misma, y que est siempre
hacindose. Cada decisin, cada accin no slo resuelve el problema de nuestro
presente, sino que tambin nos va definiendo, va configurando nuestra forma de ser.

El perspectivismo
Una de las consecuencias de esta razn vital es el perspectivismo, con el que Ortega
aspira a sintetizar el escepticismo y el racionalismo. Para los escpticos, no existe

ninguna verdad absoluta o eterna, no hay verdades universales, sino que toda verdad
ser relativa siempre a un contexto (histrico, social, cultural), del que depende. Por
el contrario, la tradicin racionalista s que admite la existencia de verdades absolutas,
eternas y universales, a la manera, por poner un ejemplo, de las Ideas platnicas:
El relativismo parte de que no hay ms punto de vista que el individual y por ello niega
que exista la verdad. El racionalismo afirma la existencia de sta y en funcin de ello
existe un punto de vista sobreindividual.
Una vez ms, Ortega pretende ir ms all de ambas teoras, y encontrar un punto
intermedio, que no es otro que el perspectivismo. Segn ste, el sujeto no puede salir de
su punto de vista particular, de su perspectiva. Pero no debe considerarse por ello, que
se da la razn a los escpticos. Frente a esto, Ortega defiende que el punto de vista
individual puede tambin ser objetivo y verdadero: El punto de vista individual me
parece el nico punto de vista desde el cual puede mirarse el mundo en su verdad. El
racionalismo espera demasiado del sujeto cognoscente, que no puede abandonar su
punto de vista, su circunstancia, su perspectiva. Pero el escepticismo se olvida de que
este punto de vista puede tambin constituirse como verdad:
Ningn ser humano con su circunstancia coinciden, luego el yo es diferente y cada uno
captar la parte de verdad correspondiente. Lo que uno ve, no puede verlo otro. Cada
individuo, cada persona, pueblo o poca es un rgano insustituible para la conquista de
la verdad. Lejos de oponerse los distintos puntos de vista se complementan. Las
visiones distintas no se excluyen, han de integrarse; ninguna agota la realidad y cada
una de ellas es insustituible.
La verdad de la realidad es el punto de vista, la particularidad. As crtica tambin la
visin racionalista de una verdad absoluta, nica, universal y necesaria. En la medida en
que cada individuo ocupa un lugar en el mundo, una perspectiva o un punto de vista, no
es posible lograr este tipo de verdades: No existe, por lo tanto, esa supuesta realidad
inmutable y nica hay tantas realidades como puntos de vista. El punto de vista crea
el panorama. Nadie puede convertir su propio punto de vista en algo absoluto que los
dems deban aceptar: Una cosa no es lo que vemos con los ojos: cada par de ojos ve
una cosa distinta y a veces en un mismo hombre ambas pupilas se contradicen.
Frente al escepticismo se afirma la verdad de la perspectiva. Frente al racionalismo se
afirma la perspectiva de toda verdad. Ni verdad absoluta, ni verdad relativa: la verdad es
perspectiva:
Cada hombre tiene una misin de verdad. Donde est mi pupila no est otra; lo que de
la realidad ve mi pupila no lo ve otra. Somos insustituibles. Somos necesarios.