ANAIS DO SETA, Nmero 3, 2009

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NARRATIVAS TUPI DE CRIAO DA LUA:

RECORRNCIAS E DISPERSES
Ivnia dos Santos NEVES1

RESUMO: Este artigo analisa, a partir da anlise do discurso, trs narrativas orais de grupos
indgenas Tupi que mostram o nascimento da lua: O nascimento de Zahy, dos ndios Temb, Os
namorados irmo ou a Lua, dos ndios Macurap e Kwarahy, Sahy, Sahy-Tatawai e o fogo Suru, dos
ndios Suru-Aikewra.
Palavras -chave: ndios Tupi; Suru; Memria Discursiva; Narrativas orais.

RESUME:Cet article analyse, en partant de lanalyse de discours, trois hitories oraux indigenes Tupi
que racontent la cration de la luna : Le naissance de Zahy des indiens Temb, Les amoureux
frangin ou la Luna des indiens Makurape et Kwarahy, Sahy, Sahy-Tatawai et le feu Suru des
indiens Suru-Aikewra.
Mots-cls: Indiens Tupi; Suru; Mmorie discursive; Histories Oraux.

Minha tese de doutorado, na rea da anlise do discurso, teve como corpus principal as
narrativas orais de grupos Tupi sobre a lua, sobre a criao do universo e sobre o nascimento
dos primeiros homens. Inscrevi minha pesquisa em uma memria tupi que se constitui a partir
das muitas disperses histricas vividas pelos grupos e por algumas regularidades, que vo
alm da semelhana lingustica. Fiz uma discusso exaustiva sobre mito e histria e trabalhei
com uma perspectiva da histria que no privilegia o cnone ocidental e sua sagrada
escritura. As narrativas orais e outras representaes indgenas foram compreendidas como a
histria dos ndios e no colocadas na categoria de mitos a-histricos.
No incio da pesquisa, como eram grupos de lngua e tradio Tupi, acreditava que
encontraria um fio condutor entre as narrativas que atravessaria as cosmologias de todos os
grupos. A pesquisa me mostrou, porm, que existem vrios fios constituindo estas narrativas.
Alguns atravessam algumas narrativas, outros atravessam outras, fazendo a tecitura de uma
memria discursiva Tupi. Para passar de um fio a outro, tambm entendi que era necessrio se
despir de qualquer idia de linearidade ou de sistemas fechados.
O nascimento da lua um tema bastante recorrente nas narrativas Tupi. A bibliografia,
desde os viajantes dos primeiros sculos de colonizao at as etnografias contemporneas,
apresenta uma srie destas narrativas. Durante a realizao do meu trabalho de campo, estive
com cinco grupos diferentes e todos encontraram uma forma particular de historicizar a
1

Doutoranda em Lingstica na Unicamp/ Professora da Unama - Universidade da Amaznia

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origem da lua.
Neste artigo, analiso trs narrativas orais de grupos indgenas Tupi que mostram o
nascimento da lua: O nascimento de Zahy, dos ndios Temb, Os namorados irmo ou a Lua,
dos ndios Macurap e Kwarahy, Sahy, Sahy-Tatawai e o fogo Suru, dos ndios SuruAikewra.
Nas duas primeiras narrativas, a exemplo de outras narrativas tupi, o incesto e as
manchas de jenipapo so os fios condutores da histria. A narrativa Suru, no entanto, no
apresenta esta regularidade. Pretendo analisar algumas possibilidades discursivas que
expliquem por que os Suru historicizaram a criao da lua de maneira to singular.
Parto de dois princpios fundamentais da anlise do discurso para analisar as narrativas.
Defendo a idia de que h uma memria discursiva tupi, constituda pelas disperses histricas
vividas pelos grupos e pelas regularidades que podemos encontrar em suas representaes,
aqui, especificamente as narrativas. E, procuro mostrar como as condies de produo
colocam em circulao novos sentidos nas histrias dos ndios.

Sobre memria discursiva

A anlise do discurso francesa trabalha com uma definio de memria que tem um
carter social. Mas a discusso sobre uma memria social ou coletiva, nas cincias humanas,
na Frana, anterior criao do grupo de Pcheux.
Segundo Maurice Halbwachs, socilogo francs que viveu na primeira metade do
sculo XX, a memria individual existe sempre a partir de uma memria coletiva. Os nossos
sentimentos e os nossos posicionamentos se constituem a partir dos grupos sociais em que
transitamos. Para Halbwachs, a memria individual seria apenas uma intuio sensvel.
Vejamos:

Haveria ento, na base de toda lembrana, o chamado a um estado de conscincia

puramente individual que - para distingui-lo das percepes onde entram elementos
do pensamento social - admitiremos que se chame intuio sensvel. (Halbwachs,
1990:41).

O socilogo levanta algumas questes que fundamentam a teoria da AD, como os

casos dos esquecimentos nmero 1 e 2 :

Quantas vezes exprimimos ento, com uma convico que parece toda pessoal,
reflexes tomadas de um jornal, de um livro, ou de uma conversa. Elas
correspondem to bem nossa maneira de ver que nos espantaramos descobrindo

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qual o autor, e que no somos ns.

(...)
Toda a arte do orador consiste talvez em dar queles que o ouvem a iluso de que
as convices e os sentimentos que ele desperta neles no lhes foram sugeridos de
fora, que eles nasceram deles mesmo, que ele somente adivinhou o que se
elaborava no segredo de suas conscincias e no lhes emprestou mais que sua voz.
(Halbwachs, 1990:41)

Retomando as discusses sobre memria coletiva, a AD vai criara uma definio

prpria de memria discursiva.

Toda produo discursiva se efetua em determinadas condies conjunturais de

produo e remete, pe em movimento e faz circular formulaes anteriormente j
enunciadas, como um efeito de memria na atualidade de um acontecimento.
(Courtine, 1981).

Apesar de ainda hoje muitos analistas continuarem fundamentando suas anlises no

eixo vertical que forma o interdiscurso, j nos anos de 1980, o grupo de Pcheux se
preocupava em deixar as anlises menos estruturalistas.

O conceito de memria discursiva, em sentido prprio, foi cunhado por J.J.

Courtine, em 1981; essa inveno, como todas as invenes, responde a parmetros
espaciais (o grupo de trabalho em torno de Pcheux e de uma revista Language),
temporais (comeo da derrocada estruturalista e da terceira poca da AD...
(Paveau, 2007:239)

O fato que no corpo terico da AD, a definio de memria discursiva j tem uma
trajetria, que dependendo do analista vai sofrer alguns deslocamentos. Atualmente, existe
possibilidades de flexibilizao da definio de uma memria discursiva (coletiva, social). Se
por um lado h ainda quem queria restringi-la ao aspecto fsico da materialidade, h quem fale
sobre uma memria social tambm constituda por nossas reaes emocionais.

Recognio, laos de memria, emoes: eis aqui rapidamente esboado o retrato

da nossa memria cognitivo-discursiva. Reconhecemos facilmente que esta forma
de reconstruo. Longe de ser estril e mecnica aplicao de elementos
linguageiros pr-formatados, ou uma coleo de lembranas embalsamadas, um
verdadeiro modo de configurao do mundo do discurso. (Paveu, 2007:248)

Em minhas anlises, ainda h um outro deslocamento a ser feito a respeito de memria

discursiva. Estas discusses tomam como materialidades significantes a lngua escrita ou
imagens. A oralidade j comea a receber alguma ateno. Mas as narrativas orais indgenas
ainda so entendidas como a-histricas, ou seria a melhor afirmar, que no existe uma ateno

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especial para esta questo. De qualquer forma, preciso desconstruir a idia do extico, afinal
de contas, fala-se muito pouco sobre a memria do extico.
Estou chamando de fio dos discursos a parte material das narrativas que me possibilita
relacion-las. Estudiosos de mitologia poderiam interpretar estes fios como mitemas. Qual a
diferena? A diferena que estes fios do discurso se inscrevem na histria dos ndios, nos
processos sociais, econmicos, culturais que eles viveram.

Sobre regularidades: incestos e manchas de jenipapo

As duas narrativas seguintes, ambas de tradio e lngua Tupi, so de etnias diferentes,
com histrias e culturas diferentes. A primeira Temb e a segunda Makurap. Esse
parentesco significa que so lnguas, que muito provavelmente partiram de uma lngua
comum, distanciadas no tempo no espao, mas que podem ter mantido algumas regularidades.
As semelhanas lexicais entre as lnguas da famlia Tupi, num primeiro momento,
coloca algumas questes da sociolingstica relacionadas s variaes geogrficas. No
conceito tradicional de variao, as variantes pertencem mesma lngua, mas as variaes a
que se referem o quadro a seguir, se que assim podem ser classificadas, acontecem no
tronco lingstico Tupi.

Tronco Tupi - denominaes da lua

Zahu Temb 1950

Zahy Temb sculo XXI

Sahy Suru- Aikewra
Jay

- Asurin do Xingu

Jaci

- Mby-Guarani RG

Nos anos de 1950, depois de um trabalho extenso e respeitado entre os TembTenetehara, Eduardo Galvo deixou registros importantes sobre a lngua e a cultura dos
ndios. O antroplogo deu uma ateno especial astronomia. Registrou o nome de suas
constelaes e de alguns outros astros celeste. Sobre a lua, alm de registrar a palavra Zahu,
tambm lhe chamou ateno a narrativa oral que explicava o seu nascimento. Atualmente, os
Temb vivem outra realidade e esto divididos em trs grupos no Par e no Maranho.
Atualmente, a denominao de lua entre eles Zahy.
Entendo que as lnguas Tupi passaram por diferentes processos de transformaes
fonolgicas e, naturalmente, existe historicidade nestes processos, mas, no reside neles o

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meu interesse. Meu trabalho com as narrativas orais. Quando analisamos as narrativas,
podemos observar que as semelhanas no se restringem apenas ao aspecto lexical. Mas
vamos s narrativas.
Narrativa 01: O nascimento de Zahy
H muito tempo, quando nossa nao ainda vivia nas margens de outro rio, nasceu Zahy, o
filho do mais respeitado cacique que nosso povo tivera. Seu pai era um velho ndio e, embora j
tivesse dormido com muitas mulheres, nunca abandonara sua primeira esposa.
O casal, para tristeza de toda nao Temb, por muito tempo no conseguiu ter um filho.
Quando seus pais j nem acreditavam ser possvel este sonho, sob a bno de todos os deuses, o
indiozinho Zahy nasceu.
Mas aquele que nascera para dar continuidade honra de seu pai, muito cedo quebrou seu
destino e as leis de nossa tribo.
Muito jovem, o ndio desejou uma mulher proibida, sua tia. Seu pai j havia determinado um
outro destino para a irm de sua mulher. E, mesmo sabendo disso, Zahy no controlou seu amor.
Sempre que a noite chegava, o ndio tateava no escuro para ir at a casa de sua tia, dormir com
ela. Isso aconteceu noite aps noite at que a jovem, sem saber quem se deitava com ela, pediu
conselhos ndia mais velha da tribo.
A ndia mais velha lhe sugeriu uma armadilha: para saber quem a visitava, a tia de Zahy deveria
lambuzar os dedos com jenipapo e aguardar a partida de Kwarahy (sol).
Naquela noite, novamente, o jovem ndio foi ao encontro de sua tia. Ela ento afagou, vrias
vezes, o rosto do desconhecido, seguindo os conselhos da velha ndia.
No dia seguinte, quando acordou, Zahy foi lavar seu rosto no rio. Viu as manchas do jenipapo
deixadas pelos afagos de sua tia. Lavava insistentemente a face, mas as manchas no saiam...
Quando voltou para a aldeia, os deuses, a ndia mais velha e sua tia descobriram quem era o
amante misterioso. Zahy foi por isso expulso da Terra. Transformado em Lua, foi condenado a viver
eternamente no cu.
Olhem, pequenos! por isso que ainda hoje, quando olhamos para Lua, vemos aquelas
manchas. So as marcas deixadas na face de Zahy por sua tia, mulher que ele mais desejou quando era
um jovem ndio e de quem ele teve que se afastar para sempre.
Por isso h um perodo (a Lua Nova) em que no podemos ver Zahy no cu noite. quando ele
est lavando o seu rosto. Depois a seu tempo, quando ele reaparece (da Lua Crescente Cheia)
podemos ver seu rosto inteiro, ainda com as manchas de jenipapo. por isso que Zahy traz chuva
quando aparece. A gua que lavava seu rosto escorre do cu e faz chover...
Narrador: Chico Rico
CORRA, Ivnia et al. O Cu dos ndios Temb. Belm: Imprensa Oficial do Estado, 1999. 1ed.

Os Temb, hoje, vivem em trs regies dentro do Par. A aldeia Tekohaw, de onde so
os Temb com quem tive contato, localiza-se s margens do Alto Rio Gurupi, na cidade de
Paragominas-Pa. Segunda a FUNAI, somam um pouco mais de 700 ndios.
Como aconteceu com quase todos os grupos indgenas brasileiros, o contato com a
sociedade envolvente, nos anos de 1950, trouxe uma srie de problemas para o grupo, como a
morte de muitos ndios. Mesmo neste perodo difcil, a populao somava mais de 200 ndios,
segundo dados da FUNAI. Os Temb sempre enfrentaram, em seu prprio universo, as
dificuldades e nunca saram como sociedade, de dentro da floresta.
Meu contato com os ndios Temb aconteceu de uma maneira bem inusitada. Conheci,
em setembro de 1999, um grupo de 20 ndios, no Planetrio. Entre eles, dois ndios me

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chamaram mais ateno, Chico Rico, que narrou o mito O Nascimento de Zahy e Vernica
Temb, uma lder indgena.
Vernica uma das ndias mais velhas do grupo. Embora seja franzina, quando
comeou a falar, imps silncio a todos. No era difcil perceber a importncia dela para o
grupo. Infelizmente no pude entend-la plenamente, pois na maioria do tempo, como de
costume, falou em Temb. Nos raros momentos em que usou a lngua portuguesa, pudemos
conversar um pouco sobre o mito Temb de criao da lua. Ela dizia muito preocupada:
Filho no pode casar com me, nem com tia. Isso d problema..
Narrativa 02: Os namorados irmos ou a Lua
Um irmo vinha todas as noites rede da irm. Ela era solteira; comeou a se queixar para os
parentes:
- H um moo que todo dia vem para minha rede, no me deixa em paz. Que ser? Vou pint-lo
para ver quem .
Fez tinta vermelha de urucum e passou nele, mas de manh bem cedinho ele se lavou e tirou
toda tinta. Ao olhar os rostos dos moos da aldeia, no dava para ela saber quem tinha marcado
noite. Passados alguns dias, a menina preparou tinta de jenipapo. O irmo chegou noite, e depois de
muito namorar, acabou adormecendo. Ela passou tinta no rosto do misterioso dorminhoco.
Cedinho, estavam todos se esquentando na fogueira, ainda escuro. Ela saiu e no o viu. Ele fora
lavar o rosto numa bacia de barro mas a tinta de jenipapo no saa. Sem perceber que ainda estava
pintado, voltou para junto dos outros.
A irm o viu logo, ficou tristssima.
- Ah! voc, meu prprio irmo que vem dormir comigo! Pensei que fosse outra pessoa!
O irmo ficou morto de vergonha. Foi dizer a um amigo:
- Vou embora para o cu, s isso que eu posso fazer! Vou embora como Uri, a lua. E voc avisa
todo mundo que quando eu sair, vocs devem me chamar Uri. Vocs mesmos que devem sair da
maloca para me ver.
Assim o moo partiu da terra, virou Lua. Durante trs dias, ningum o viu. Estava escurssimo.
O amigo com quem ele falara no dizia nada a ningum.
Trs dias depois, apareceu a Lua.
- Olhem Uri, a Lua! disse o amigo, e todos o acompanharam.
A irm saiu para olhar. J sabia que era ele. Assim que voltou para casa ficou menstruada s
por ter olhado o irmo.
Assim as mulheres ficaram menstruadas.
Narradora: berk Sap Makurap
MIDLIN, Betty. Terra Grvida. Rio de Janeiro: Rosa dos Ventos, 1999 p. 104-105

Nestas duas narrativas, o nascimento lua est associado ao incesto e as crateras lunares
s manchas de jenipapo deixadas no rosto de um ndio transgressor. Existem outras narrativas
de grupos Tupi muito semelhantes. Os Jabuti, os Parakan, por exemplo. Ento, possvel
falar sobre uma regularidade entre estas narrativas. Materialmente, o incesto e o jenipapo so
fios discursivos que ligam estas narrativas a uma memria Tupi. Mas h de se tomar cuidado
com estas concluses. As narrativas, hoje, no tm, necessariamente, os mesmos significados
histricos para os dois grupos.

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A regularizao se apia necessariamente sobre o reconhecimento do que

repetido. Esse reconhecimento da ordem do formal, e constitui um outro
jogo fora (...). No h com efeito, nenhum meio emprico de se assegurar de
que este perfil grfico ou fnico corresponde efetivamente repetio do
mesmo significante. (ACHARD, 1999:16)

Para poder discutir sobre o significado destas duas narrativas para os Temb e para os
Makurap, seria necessrio aprofundar um pouco mais sobre as histrias dos dois grupos.
Neste artigo, porm, vou tratar mais especificamente da histria dos ndios Suru.

As condies de produo da histria recente dos ndios Suru

Narrativa 03: Kwarahy, Sahy, Sahy-Tatawai e o fogo Suru
H muito tempo, no meio da floresta, na poca em que ns, Suru ainda ramos brabos, vivia
um indiozinho malinador. Por mais que seus pais o alertassem sobre os perigos da vida, ele teimava em
no acreditar na sabedoria de nosso povo.
Naquela poca, o mundo era mais frio e mais escuro, ainda no existiam Kwarahy, Sahy, SahyTatawai e o vento.
Os ndios Suru brabos tambm eram conhecedores de muitos segredos do Universo. O
indiozinho era muito curioso e vivia perguntando sobre tudo. Um dia, ele viu uma cabaa fechada e
quis saber o que havia l dentro. Os mais antigos lhe disseram que o ndio que mexesse naquela cabaa
sagrada seria duramente castigado. Parece que essas palavras aumentaram ainda mais o desejo do
jovem ndio.
Alguns dias se passaram e ele no tirava da cabea o desejo de abrir a cabaa. At que um dia...
Todos estavam ocupados e o pequeno ndio ficou sozinho diante da cabaa. Nervoso, o
indiozinho malinador sentiu um frio na barriga. Suas mos suavam... Ser duramente castigado...
De uma vez s ele abriu a cabaa. De dentro saram o fogo e o vento com tanta violncia, que
mataram o indiozinho. O vento se soltou e se espalhou pelo Universo. J o fogo... Bem, o fogo
tambm se espalhou no cu. Durante o dia, transformou-se em Kwarahy e ajudou a melhorar nossas
roas. noite, ele se transformou em Sahy, s que ns dormamos nesse perodo e Sahy ficava muito
sozinho. Ento, o fogo resolveu dar-lhe um filho e criou Sahy-Tatawai. Ele no fica o tempo todo do
lado do pai, mas podemos v-los juntos no incio da noite e no final da madrugada, brilhando no cu.

Esta narrativa foi contada por Arihra Suru, durante a realizao do trabalho de
campo entre eles. Era noite, mas o cu estava coberto de nuvens. No pudemos ver nem a lua,
nem as estrelas e os Suru se ressentiam muito disso. Com a convivncia entre eles, aprendi
que no gostavam de contar histrias que envolvessem as estrelas, durante o dia. Ficavam
incomodados de no poder mostr-las, por isso as narrativas deveriam ser contadas
preferencialmente noite.
Arihra a matriarca de uma das mais importantes famlias Suru. mulher de um excacique, Umass, com quem tm quatro filhas e um filho. Entre os Suru h poucos ndios
longevos. Os dois tm mais de 60 anos, por isso fazem parte do seleto e pequeno grupo de

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ndios responsvel pela memria Suru. Quando se pergunta aos Suru quem seriam as pessoas
ideais para contar suas histrias, os nomes de Arihra e Umass so sempre citados.
A seguir, um quadro comparativo das recorrncias entre as trs narrativas:
Recorrncias:
Narrativa Makurap Uri um homem.
Narrativa Temb

- Zahy um homem.

Narrativa Suru

- Sahy um homem.

Narrativa Makurap Transgresso Uri deseja sua irm.

Narrativa Temb

- Transgresso

- Zahy deseja uma mulher proibida.

Narrativa Suru

- Transgresso - O indiozinho viola a cabaa sagrada.

Narrativa Makurap vergonha Uri vai embora da terra.

Narrativa Temb

- Punio - Zahy expulso da terra.

Narrativa Suru

- Punio O indiozinho morre.

Narrativa Makkurap Solido de Uri Ele fica s no cu.

Narrativa Temb

- Solido de Zahy Criao de Zahy-Tat, a mulher.

Narrativa Suru

- Solido de Sahy Criao de Sahy-Tatawai, o filho.

A partir das narrativas, possvel falar na possibilidade de uma disperso da narrativa

Suru. Considerando que so grupos se originam de uma mesma lngua, de uma mesma
cultura. Mas a memria discursiva no um sistema fechado.

S por sua existncia todo discurso marca a possibilidade de uma

desestruturao-reestruturao dessas redes e trajetos: todo discurso um
ndice potencial de uma agitao nas filiaes scio-histricas de
identificao na medida em que ele constitui ao mesmo tempo um efeito
dessas filiaes e um trabalho (mais ou menos consciente, deliberado,
construdo ou no, mas de todo modo atravessado pelas determinaes do
inconsciente)... (Michel Pcheux ,1997:56)

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Entre as narrativas Makurap, Temb e Suru, h algumas recorrncias, mas os Suru

no condenam o incesto, como as outras sociedades Tupi. Depois de algum tempo entre os
Suru, conhecendo a histria do grupo, pude entender melhor por que as narrativas eram to
diferentes.
Na perspectiva discursiva, as narrativas se constituem com os diferentes processos
histricos vividos pelos grupos. Zahy, Uri e Sahy se constituem com as diferentes histrias
vividas pelos Temb, pelos Makurap e pelos Suru-Aikewra. No tenho muito a dizer sobre
os Makurap, mas, falando mais especificamente dos Temb e dos Suru, que vivem, hoje nas
fronteiras do Par,

podemos observar que eles esto sob o julgo das mesmas polticas

pblicas estaduais e h uma srie de circunstncias econmicas e sociais muito parecidas a

que esto submetidos. A forma como reagem a tudo isso, no entanto, no a mesma e existem
acontecimentos bem singulares em suas histrias.
Como zahy, a lua dos Temb estruturalmente parecida com sahy, esperava que esta
semelhana tambm se estendesse ao plano das narrativas. Mas no encontrei o incesto e as
manchas de jenipapo na narrativa Suru, os fios do discurso que eu procurava.
Nos anos de 1960, os Suru chegaram quase ao extermnio. Somavam apenas 23 ndios
e j se dava por certa a sua extino. Nas palavras de Roque Laraia (1980: 111):
Podemos concluir, ento, que o contato com sociedade brasileira, para os grupos Tupi,
do vale do Tocantins, acarretou uma srie de graves conseqncias para a
sobrevivncia dos mesmos como grupos tribais.
Atingidos em seus territrios, pela penetrao de elementos de uma economia do tipo
extrativista, os ndios Aku-Assurini e Suru viram-se diante de uma situao
competitiva, para a qual no estavam preparados. As reaes diversas de cada grupo,
belicosa no primeiro caso e pacfica no segundo, conduziram a um mesmo resultado: o
incio do processo de extino.

Diferente das previses, porm, depois de superar uma srie de dificuldades, inclusive
aps uma desastrosa ida para as cidades da regio, os Suru decidiram voltar para suas terras e
reestruturar o grupo. Neste perodo, houve uma reorganizao da estrutura social e de
parentesco do grupo. Os prprios Suru admitem que as regras de incesto se flexibilizaram,
neste perodo.
O incesto ganhou um novo estatuto para os Suru. Segundo os relatos da ndia Morena
Suru, filha mais velha de Arihra e Umass, quando deram incio reestruturao do grupo,
um dos critrios era evitar casamentos com no-ndios. Como o grupo era constitudo por um
nmero pequeno de ndios e alguns da mesma famlia, isso significou uma flexibilizao das
regras matrimoniais. No consegui saber exatamente como eram essas regras antes da

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depopulao. Os Suru no gostam muito de falar sobre este assunto.

H, portanto, uma implicao ideolgica em relao ao incesto. Seria estranho que
mantivessem uma narrativa que condenasse to abertamente as relaes entre parentes. Esta
narrativa materializa a histria contada pelos Suru. Ela tambm marcada por relaes de
fora.

Em toda sociedade a produo do discurso ao

selecionada, organizada e redistribuda por certo
que tm por funo conjurar seus poderes
acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada
(FOUCAULT , 2000: 8-9)

mesmo tempo controlada,

nmero de procedimentos
e perigos, dominar seu
e temvel materialidade.

Sahy e zahy no representam apenas uma variante das lnguas Tupi. Existe
historicidade nesta diferena. Analisando as narrativas, podemos compreender o processo
histrico que possivelmente determinou esta diferena materializada na linguagem. As
condies de produo da histria dos Suru constituem a sua narrativa de criao da lua.
Existem acontecimentos na histria recente dos Suru que desautorizam a narrativa
tradicional tupi de origem da Lua. Houve uma desestruturao nas instituies sociais dos
Suru. A narrativa, interpretada a partir da histria do grupo, revela as transformaes
acontecidas na organizao da famlia Suru. Mas, a depopulao interferiu tambm na
organizao econmica, a distribuio das tarefas certamente tambm foi reorganizada, bem
como o nmero reduzido de ndios at impossibilitou a realizao de rituais religiosos.
Agora, nada de fato garante que antes da depopulao havia uma outra narrativa de
origem da lua, onde aparecia o incesto. H narrativas como as do Mby-Guarani ou como as
do Asurin do Xingu em que a questo do incesto tambm no aparece. Eu no estou aqui
propondo que a memria Tupi um sistema fechado e que as narrativas que explicam o
nascimento da lua necessariamente tenham que envolver incesto. O que pude observar que
existe uma regularizao, mas ela no absoluta.
E por que o incesto, entre os Suru me despertou a ateno? A narrativa que conta
como os Suru nasceram fala que depois de uma grande gua, sobreviveram apenas Mutum, o
primeiro homem e Wiratinga, a primeira mulher. Arihra Suru, quando me contou esta
histria, imediatamente afirmou que a histria de Ado e Eva tambm tinha casamento de
irmo com irmo. Se no, como teria sido? Visivelmente o incesto era um tema que
incomodava o grupo. Quando lhes contei a narrativa Temb que narra o nascimento de Zahy,
eles ficaram meio aborrecidos e me contaram a sua narrativa que explica o nascimento de
Sahy e afirmaram que esta era a verdadeira histria da lua.

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Existem, certamente, outras formas de analisar estas narrativas, mas o meu caminho
foi este. Eu vim da antropologia e realizei um trabalho de campo entre os Suru. Muitas vezes
a minha forma de interpretar apenas descrevendo o que vivi entre eles. Para a anlise do
discurso, a descrio j uma forma de interpretao. Por que selecionei estes e no outros
elementos?
Michel Pcheux(1983) mostra como compreende o acontecimento, a estrutura e a
tenso entre descrio e interpretao, analisando os momentos que se seguiram ao resultado
da vitria de Mitterand, na Frana, em 1981. Segundo ele, imediatamente, o resultado, o
acontecimento, comea a se estruturar em linguagem e a ativar a memria dos franceses, da
luta socialista, com o enunciado On a gagn.
Segundo Pcheux (1983: 29):

O confronto discursivo sobre a denominao deste acontecimento improvvel tinha

comeado bem antes do dia 10 de maio, por um imenso trabalho de formulaes
(retomadas, deslocadas, invertidas, de um lado e de outro do campo poltico) tendendo
a prefigurar discursivamente o acontecimento, a dar-lhe forma e figura.

No caso da narrativa Suru, as instituies envolvidas so bem diferentes das

francesas. Mas, sem dvida, houve entre os ndios uma movimentao de sentidos, que no
aconteceu instantaneamente. Pode-se falar tranqilamente em deslocadas, retomadas,
invertidas. Houve uma desestruturao da sociedade Suru, que se reestruturou tambm como
linguagem.
Assim como o enunciado francs, a narrativa constitui um novo momento, um novo
discurso. Estes discursos textualizados so interpretaes que as sociedades do para a sua
histria.

REFERNCIAS
ACHARD, Pierre. Memria e produo discursiva do sentido. In NUNES, Jos Horta
(org). O papel da memria. Campinas: Pontes, 1999
CORRA, Ivnia et al. O Cu dos ndios Temb. Belm: Imprensa Oficial do Estado, 1999.
1ed.
________. Intersees de Saberes nos cus Suru. Belm:UFPA, 2004 Dissertao de
Mestrado
COURTINE, J.-J.. Analyse du Discours Politique.In Revista Langage , 62. (1981)

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FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 2000

HALBWACHS, Maurice (1877-1945). A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990.
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