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PLATN
2.1. La constitucin del universo.
1) De una parte, el conocimiento de la naturaleza resultaba imposible.
2) De otra parte, como el universo no es sino un producto imprevisto e imprevisible
de tales colisiones y combinaciones, resulta que el cosmos, el orden, proviene del
desorden.
La explicacin platnica de la naturaleza rechaza ste ltimo punto: el orden no
puede ser el resultado azaroso del desorden. El orden slo puede provenir de una
inteligencia ordenadora. Platn retorna a Anaxgoras retomando su idea de que hay una
inteligencia ordenadora, que Platn denomin demiurgo. La inteligencia ordenadora o
demiurgo acta sobre una materia eterna, que Platn denomina de muchas maneras; por
ejemplo, la llama espacio, que en este caso es el sustrato material informe. Este sustrato
est dotado de movimientos irregulares.
Platn se separa de Anaxgoras y se aproxima al atomismo al admitir una materia
eterna y eternamente agitada de movimientos desordenados. Junto a stos dos
principios, Platn establece las ideas. Estas resultan necesarias en la explicacin
platnica desde el momento en que se introduce una inteligencia ordenadora. En efecto,
todo ser inteligente que fabrica o construye algo lo fabrica de acuerdo con un plan o
modelo. La funcin del Demiurgo es la de plasmar las esencias o ideas en la materia lo
ms perfectamente posible. Si el universo no es totalmente perfecto es porque la materia
introduce siempre un factor de desorden e indeterminacin.
Saber y opinin
Platn distingue y contrapone dos formas de conocimiento: el saber o ciencia y la
opinin. Se trata de una distincin fundamental que Platn utiliza en otros mbitos,
como el poltico. Estas dos formas de conocimiento, poseen caractersticas distintas y
contrapuestas. As, una opinin puede ser errnea, mientras que, por su propia
naturaleza el saber excluye la posibilidad de error: es posible opinar acerca de algo y
equivocarse, hay opiniones falsas; pero no es posible saber algo y estar equivocado.
En segundo lugar, las opiniones son inestables, fciles de cambiar, mientras que el
saber es estable y firme. Estas dos diferencias proceden de una tercera fundamental: el
saber se basa en razones, mientras que las simples opiniones carecen de fundamento
slido. Precisamente por basarse en razones, el saber es conocimiento necesariamente
verdadero y estable, al contrario que la opinin.
El saber tiene como objeto las estructuras inteligibles, las ideas, mientras que la
opinin tiene como objeto el mundo fsico y sensible. El conocimiento de las ideas y sus
relaciones, constituye el autntico saber. Platn insiste en la Repblica en la dificultad
de conseguir ste conocimiento, y seala los pasos que han de seguirse para alcanzarlo.
Este ascenso, mediante el cual se alcanzara un saber absoluto y total, es denominado
Dialctica por Platn.
El dualismo Alma-Cuerpo
La concepcin platnica del alma como sustancia radicalmente distinta del cuerpo se
halla relacionada con la teora de las ideas. Esta teora viene a introducir un dualismo,
una separacin radical entre el mbito de las ideas y el mbito de los seres fsicos,
sometidos al cambio y a la corrupcin. Con este dualismo general se corresponde el
dualismo antropolgico de Platn; el alma es afn a las ideas, mientras que el cuerpo
pertenece al mundo de los seres fsicos. El dualismo (alma frente a cuerpo) constituye el
ncleo esencial de la doctrina platnica del alma. As:
1) El alma es inmortal.
2) La unin del alma con el cuerpo es un estado accidental y transitorio. Es
antinatural, ya que el lugar del propio alma es el mundo de las ideas.
3) Mientras permanece unida al cuerpo, la tarea fundamental del alma es purificarse,
prepararse para la contemplacin de las ideas. La nocin de purificacin supone que el
alma se encuentra en estado de impureza. Estas impurezas vienen de la influencia del
cuerpo. El alma, ha de oponerse al cuerpo y a sus demandas, y en esto consiste la
autntica sabidura.
El orden moral
Frente al relativismo moral de los sofistas, Scrates estaba convencido de que los
conceptos morales pueden ser fijados racionalmente, mediante definiciones rigurosas.
Platn atribuy a stos conceptos tico-polticos el estatuto de las ideas, cuya realidad y
validez objetiva es independiente de las opiniones que cada cual pueda tener acerca de
ellas.
El orden poltico
La justicia en el Estado
La teora poltica de Platn gira en torno a 2 principios fundamentales:
1) La correlacin estructural entre el alma y el Estado. Segn Platn, el Estado posee
la misma estructura tripartita que el alma humana individual. Hay tres grupos o clases
sociales de que se compone un Estado: productores, guardianes auxiliares y gobernantes
o guardianes perfectos. Estos tres grupos sociales se corresponden con las tres parte del
alma: los productores con el apetito, los guardianes auxiliares con el nimo, y los
gobernantes con la razn.
2) El principio de especializacin funcional. Cada individuo y cada grupo social ha de
dedicarse a la funcin o tarea que le es propia. Platn justifica ste principio mediante
consideraciones tericas: cada parte est destinada naturalmente a realizar una funcin
especfica.
De la conjuncin de estos dos principios resulta la concepcin platnica de la justicia,
la justicia en el Estado se realiza cuando cada uno de los grupos sociales desempea la
funcin que le corresponde y la lleva a cabo de modo adecuado, por poseer la virtud que
le es propia: prudencia en el caso de los gobernantes, valor en los guardianes auxiliares
y moderacin por parte de los productores y de todos y cada uno de los grupos sociales.
La educacin
Platn piensa que la finalidad fundamental del Estado es promover la virtud y la
justicia, tanto individual como socialmente. Platn mantiene la conviccin socrtica de
que la felicidad depende esencialmente de la virtud.
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04/04/2007, 11:53 #3
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TEMA 3
ARISTTELES
Aristteles era un discpulo de Platn. El modelo aristotlico es la Teleologa. Segn
Aristteles, Todos los seres naturales tienden a un fin, pero... Cul es el fin?
Alcanzar la perfeccin. Mientras que el fin en Platn era trascendente, en Aristteles
est en cada ser, la finalidad es interna (nadie le dice cul es su finalidad). Aristteles no
acepta la teora de las ideas. l dice que el bien est dentro del mismo mundo, no del de
ms all.
El movimiento es propio de cada ser, no lo mueve nadie. Aristteles no acepta la
teora de las ideas. Cada ser tiende a alcanzar su mayor perfeccin; su fin es procrear
para que la especia no se perpete.
Las diferencias entre Aristteles y Platn no son slo doctrinales, sino de talante y de
estilo. Aristteles escribi tratados dedicados a exponer cada una de las ramas del saber,
y presenta un aspecto ms riguroso que Platn. Sus tratados carecen de la pasin y de la
belleza literaria caractersticos de los dilogos platnicos.
Naturaleza y teleologa
La naturaleza es principio interno de movimiento. A la naturaleza de cada cosa le
pertenecen ciertas capacidades de actuacin cuyo fin es realizarse y actualizarse. La
naturaleza de cada ser tiende a actualizarse, por tanto todos los seres naturales tienden a
alcanzar la perfeccin que les es propia.
Esta conviccin fundamental de que los seres naturales tienden a alcanzar su propio
estado de perfeccin, surgi y fue elaborada por Aristteles bajo la influencia de sus
estudios biolgicos. Los procesos biolgicos parecen presididos por un plan, por una
finalidad interna que los orienta y dirige. El modelo aristotlico de la naturaleza es un
modelo teleolgico.
Aristteles rechaz la teora de las ideas cuando lleg a su madurez intelectual.
Negada la existencia de las ideas, el bien no poda concebirse ya como una realidad
trascendente, existente en s. En consecuencia, Aristteles interpret el bien como el
cumplimiento de la tendencia que lleva a todos los seres hacia su propia perfeccin.
En la filosofa aristotlica, la teleologa es inmanente: el bien/fin al que tienden todos
los seres naturales es interno a ellos mismos, no es otra cosa que su propia perfeccin.
Naturaleza y movimiento
Posibilidad y definicin de movimiento
La naturaleza es principio interno de movimiento, a la ciencia que estudia los seres
naturales le corresponde estudiar el movimiento. Esta ciencia es la fsica.
La realidad del movimiento es un hecho incuestionable, ya que el movimiento es algo
real. Parmnides declaraba la imposibilidad racional del movimiento. De ah que
Aristteles, en la fsica, comience el estudio del movimiento discutiendo su posibilidad
y refutando la posicin de Parmnides.
Para Parmnides, todo movimiento o cambio real es imposible, ya que equivaldra al
trnsito de no-ser a ser, o de ser a no-ser. A juicio de Aristteles, Parmnides cometa un
error en su argumentacin. Por ejemplo; una piedra no es un rbol, una semilla tampoco
es un rbol, pero entre ambos casos existe una gran diferencia; la piedra no es ni puede
llegar a ser un rbol, la semilla no lo es, pero puede llegar a serlo. Esta distincin nos
muestra que hay dos maneras de no ser algo: hay un no-ser absoluto (ni se es ni se
puede ser) y hay un no-ser relativo (no se es, pero se puede llegar a ser). El movimiento
o cambio es imposible en el primer caso, pero no en el segundo. Y como lo que no es,
pero puede ser, se halla en potencia, aquello que es actualmente, se halla en acto.
Aristteles explica y define el movimiento como paso o trnsito de la potencia al acto.
Clases de movimiento
Una vez garantizada la posibilidad de movimiento, Aristteles procede a su
clasificacin, distinguiendo:
1) El cambio sustancial, cuyo resultado es la generacin de una sustancia nueva o la
destruccin de una sustancia ya existente.
En los procesos naturales, el fin no es otro que la actualizacin de las formas en las
sustancias. El modelo aristotlico es teleolgico y sta teleologa es inmanente.
La ontologa
Es el tratado del ser. Tiene que haber un ser que ponga en funcionamiento a otro ser,
segn Aristteles.
Aristteles concedi un valor fundamental a una disciplina de carcter general cuyo
objeto de estudio es lo real en cuanto tal. No se trata de una ciencia particular que se
ocupe de una parcela de la realidad, sino de una disciplina que estudia lo que es de un
modo universal.
A esta ciencia general le corresponde el estudio de las propiedades ms generales de
lo real y de los principios universales que rigen en la realidad. Al estudiar lo real en su
totalidad, Aristteles muestra que la realidad bsica es la sustancia individual, puesto
que los accidentes son de las sustancias y no existen aparte de ellas. A su ves, la
ontologa aristotlica descubre una gradacin de formas, que culmina en la forma
inmaterial.
La sociabilidad. El Estado