El cielo es donde estn Dios y Jess, y por eso deseamos ir all.

El

f u t u ro s u p r e m o
(A p o c a l i p s i s 21 y 22)

Nuestro estudio dio inicio con la narracin que

hace Gnesis de la creacin del universo y del tiempo mismo. Dijo luego Dios: Haya lumbreras en
la expansin de los cielos para separar el da de la
noche; y sirvan de seales para las estaciones, para
das y aos (Gnesis 1.14). De acuerdo a la Biblia,
el tiempo tuvo un inicio; y, de acuerdo a la Biblia,
tambin tendr un final. A diferencia del concepto
del tiempo de algunas religiones, el concepto bblico
del tiempo es lineal, es decir, que va del punto A
al punto B, con un comienzo y un final. No es
cclico en el sentido de que el tiempo y la materia
son reciclados peridicamente. En lugar de ello,
el concepto coherente que los autores bblicos tienen
del mundo es un punto de vista apocalptico, esto
es, entender que el tiempo no nicamente tendr
un final, sino que ser un final catastrfico.
Este momento final vendr cuando Jess regrese.
Entonces, el universo fsico ser destruido e iniciaremos una nueva fase de existencia en la eternidad. En
2 Pedro 3.310, Pedro respondi a las acusaciones
de algunos escpticos que decan: Porque desde
el da en que los padres durmieron, todas las cosas
permanecen as como desde el principio de la creacin (vers. 4). En otras palabras, no ha sucedido
nada que indique que vendr el fin; por lo tanto,
llegaron a la conclusin de que no sucedera. Pedro
les record que Dios haba destruido la tierra antes,
en el diluvio (Gnesis 6; 7) y que la destruir de
nuevo esta vez con fuego. Luego, les record a sus
lectores que el Seor no retarda su promesa, segn
algunos la tienen por tardanza (vers. 9). Con Dios,
el tiempo es irrelevante; no est atado al mismo. A
continuacin, Pedro hizo la siguiente declaracin:
Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche;
en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y
los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra
y las obras que en ella hay sern quemadas (3.10).
Se acerca un final de los tiempos.

Jess afirm la misma verdad en Mateo 24.3644,

resaltando que nadie sabe el da ni la hora de Su
venida. Nuestra responsabilidad, dijo, es velar y
estar preparados: Por tanto, tambin vosotros estad
preparados; porque el Hijo del Hombre vendr a la
hora que no pensis (24.44). Es imposible predecir
el momento de Su venida (por lo tanto, nos equivocamos al tratar de hacerlo); sin embargo, es posible
estar preparados para ello y es responsabilidad de
cada uno de nosotros.
Pero, puede que alguien pregunte, si todo va
a ser destruido, qu le espera al pueblo de Dios? La
Biblia no finaliza sin darnos una respuesta definitiva
a esa pregunta. Apocalipsis 21 y 22 nos describen el
futuro supremo no solamente lo que suceder
en el futuro, sino tambin lo que suceder cuando
el tiempo no sea ms, en la eternidad. En estos dos
captulos, Juan us una variedad de imgenes para
describir ese futuro. Habl de un cielo nuevo y
una tierra nueva, de la santa ciudad, la nueva Jerusaln, de una esposa. Cada una de las imgenes
presenta algn aspecto de lo que llamamos cielo.
Apocalipsis 21 y 22 proveen la descripcin ms
completa del cielo que se encuentra en las Escrituras. No debe sorprendernos que la Biblia finalice de
esta manera. El propsito del pasaje es asegurarles a
los creyentes que, independientemente de nuestras
dificultades presentes, Dios tiene un futuro glorioso
esperando por nosotros. La descripcin nos hace
desear ir all, independientemente del costo y de los
sacrificios que se requieran.
Qu es el cielo?
Es el cielo un lugar tangible, o es ms un
estado mental o espiritual de la existencia? Si es
un lugar, dnde est? No son preguntas fciles de
responder por dos razones. 1) En la eternidad, el
tiempo y el espacio dejarn de existir. Por lo tanto,
es difcil saber cmo hablar de la ubicacin del
1

cielo. 2) Todos los pasajes neotestamentarios que

hablan del cielo lo hacen de una manera altamente
figurada. Despus de todo, de que otra manera
podra Dios describirnos algo que escapa totalmente
a nuestra comprensin o incluso imaginacin?
Puesto que los pasajes son tan figurados, es difcil
saber qu debemos interpretar literalmente y qu
figuradamente.
No obstante, una verdad es aclarada por completo en Apocalipsis 21 y 22, a saber: Queremos ir
al cielo y estar para siempre en la presencia de Dios
el Padre y Jess el Hijo. En Apocalipsis 21.3, Juan
report haber odo una gran voz proveniente del
trono que deca: He aqu el tabernculo de Dios
con los hombres, y l morar con ellos; [] y Dios
mismo estar con ellos como su Dios. Esto es lo
que hace al cielo tan glorioso: estar en la presencia
de nuestro Creador y Redentor.
A pesar de que la nueva Jerusaln es la santa
ciudad, Juan no vio templo en ella; porque el Seor
Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero.
La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que
brillen en ella; porque la gloria de Dios la ilumina, y
el Cordero es su lumbrera (21.22, 23). Ms adelante
en 22.35, Juan dijo que en la ciudad santa, los siervos de Dios le servirn, vern Su rostro y tendrn
Su nombre en sus frentes (indicando que son de Su
propiedad). l ser su lumbrera. El cielo consiste
en estar para siempre en la presencia de Dios que
nos hizo y del Cristo que muri para salvarnos.
Jess, en Juan 14.13, le llam al cielo la casa

de mi Padre. Qu manera ms tierna de pensar en

nuestro hogar eterno! En ese hogar, dijo Jess, nos
ha preparado lugar para nosotros. Algn da vendr
a llevarnos a ese lugar. Mateo 8.11 utiliza la imagen
de un banquete para describir el cielo y que refleja
el concepto judo del ms all cuando se sentaran
a la mesa en compaa de todos los grandes de la
fe que han vivido y muerto durante siglos. Jess
tambin reflej este concepto cuando les dijo a Sus
discpulos en la ltima Cena que no bebera ms
del fruto de la vid hasta aquel da en que lo beba
nuevo con vosotros en el reino de mi Padre (Mateo 26.29). En este sentido, el cielo quiere decir
sentarse alrededor de una mesa celestial con Jess,
mientras disfrutamos de la hospitalidad de Dios.
Las dos imgenes la de estar en la casa del Padre
y la de sentarnos alrededor de la mesa del banquete
celestial son hermosas expresiones en cuanto a
estar en la presencia de Dios para siempre.
Cmo es el cielo?
Otra pregunta que popularmente se hace tiene
que ver con la naturaleza del cielo. Incluso un estudio de todos los pasajes bblicos acerca del cielo nos
dejar con grandes lagunas en la informacin que
obtengamos. Nos conoceremos unos a otros en
el cielo?; Tendremos la misma apariencia que
tenemos ahora?. Es natural que tengamos curiosidad acerca de tales temas, aunque tal vez no se
nos den respuestas. Apocalipsis 21 y 22 nos dan al
menos una descripcin que es suficiente para poder

Podemos predecir el tiempo del fin?

Los estudiantes de la Biblia a menudo leen Mateo 24 y sus pasajes paralelos (Marcos 13; Lucas 21) y
llegan a la conclusin de que Jess estaba ofreciendo seales con las que se puede predecir el fin del
mundo. (Algunas ediciones de la Biblia incluso comienzan Mateo 24 con el ttulo Seales antes del fin de
los tiempos.) Sin embargo, en vista del hecho de que Mateo 24 dijo que nadie puede predecir el tiempo de
Su venida (Mateo 24.36), parece que obviamente es una interpretacin equivocada. Al menos, es evidente
que no constituye el tema de todo el captulo.
De hecho, si leemos cuidadosamente los primeros versculos de Mateo 24, veremos que Jess estaba
contestando primeramente una pregunta hecha por Sus discpulos acerca de la destruccin del templo. Luego,
tambin preguntaron: qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo? (vers. 3). En otras palabras,
se hicieron y respondieron dos preguntas diferentes. Jess les advirti contra los que trataran de predecir
Su venida, asegurndoles que las guerras y rumores de guerras no son seales de que ha llegado el fin.
(Esto es lo opuesto a como usualmente las personas leen el versculo 6.) Ni siquiera las pestes, y hambres,
y terremotos que ocurrirn en diferentes lugares (vers. 7) son seales del fin (vers. 6), sino sencillamente principio de dolores (vers. 8). En los versculos 15 al 28, Jess reiter que, pese a que Jerusaln
haba de sufrir destruccin y profanacin, los cristianos no deban an interpretar estos eventos como
seales de Su inminente llegada.
Desde el versculo 29, Jess comenz a combinarle algunos comentarios acerca del fin del mundo al
tema de la cada de Jerusaln. Sin embargo, agreg que ni siquiera l ni los ngeles del cielo saban el momento de ese gran da. Nuestro deber no es analizar las Escrituras para poder predecir cundo vendr el
fin, sino estar listos para ese momento viviendo piadosamente hasta ese da sin importar cundo podra
suceder (24.4425.46). Podemos ver el mismo nfasis en 1 Tesalonicenses 5.111.
2

hacer algunas declaraciones definitivas acerca de

cmo ser el cielo.
En primer lugar, el cielo ser diferente a la vida que
conocemos aqu. El cielo se caracterizar por tener
un nuevo orden de cosas; las reglas terrenales no
tendrn relevancia. Juan comenz su visin describiendo un cielo nuevo y una tierra nueva (21.1). El
lenguaje griego tiene dos palabras para nuevo.
La primera, cro/ n o (chronos, de donde obtenemos
la palabra cronolgico) quiere decir nuevo con
respecto al tiempo una versin ms reciente de
lo mismo. La segunda palabra, usada en el presente
pasaje, es kaino/ (kainos), que se refiere a algo de
una clase completamente nueva no una nueva
edicin de lo mismo, sino una nueva clase de cielo
y tierra. Se resalta an ms por las cosas que Juan
dijo que no seran parte del nuevo orden, a saber:
Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y
ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor,
ni dolor; porque las primeras cosas pasaron (21.4).
Por ahora, nicamente podemos imaginarnos una
existencia en la que todo lo que nos causa sufrimiento y dolor dejar de existir.
Recuerdo una ocasin, cuando siendo yo un
pequeo nio, estaba jugando a los pies de mi abuela
mientras ella lea su Biblia. Yo no conoca de la Biblia
en ese entonces, sin embargo, ella estaba leyendo del
libro de Apocalipsis. De pronto, not lgrimas que
bajaban por su rostro. Corr asustado a su lado y le
pregunt qu suceda. Nada, respondi. Acaba
de leer acerca del cielo, y me desespero por llegar
all. No entend en ese momento lo que quiso
decir, sin embargo, ahora s lo entiendo. Enviud
a una edad relativamente joven, cri a sus hijos
durante la Gran Depresin y siempre tuvo que
trabajar mucho para proveerse de las necesidades
bsicas para ella y su familia. Perdi a un hijo que
por aos sufri enfermedades mentales y fsicas.
No es de sorprenderse que anhelara ir al cielo!
Qu maravilloso ser vivir en un lugar donde no
habr temor a la violencia, no faltar el alimento ni
el agua, no nos preocuparn las enfermedades, no
les diremos adis a los que amamos, no habr dolor
crnico en el cuerpo ni en el corazn! Ciertamente
ser diferente a la vida en la tierra!
En segundo lugar, el cielo ser hermoso. En 21.911,
Juan describi la santa ciudad como teniendo la
gloria de Dios. Dijo: Y su fulgor era semejante
al de una piedra preciossima, como piedra de
jaspe, difana como el cristal (vers. 11). Luego,
habl detalladamente de su enorme muro y sus
puertas, cada una consista de una gigantesca perla
(21.1821). Habl de sus preciossimos cimientos
adornados con joyas preciosas y de su calle de oro

puro, transparente como vidrio.

Por supuesto, no es una descripcin literal del
cielo, sin embargo, no quiere decir que no sea as
de maravilloso. Podemos imaginarnos hermosas
escenas naturales en esta tierra, sin embargo, no
son nada si se les compara con lo que veremos en
el cielo. La verdadera belleza del cielo, sin embargo,
yace en quin est ah, no en lo que est ah. En el
cielo, nos deleitaremos en la gloria de Dios. Es
algo que los creyentes han aorado por muchos
siglos. El salmista escribi:
Una cosa he demandado a Jehov, sta buscar;
que est yo en la casa de Jehov todos los das de
mi vida, para contemplar la hermosura de Jehov,
y para inquirir en su templo (Salmos 27.4).

Puesto que Dios es Espritu (Juan 4.24), solo

podemos imaginarnos cmo es la hermosura de
Jehov, sin embargo, el hecho de que le veremos
tal como l es (1 Juan 3.2) constituye una maravillosa promesa. Su presencia har del cielo un lugar
extraordinariamente bello.
En tercer lugar, el cielo ser inmenso. Apocalipsis
21.1517 describe a un ngel midiendo la santa
ciudad con una caa de oro. Este acto obviamente
tena el propsito de impresionar a Juan con las
dimensiones de la ciudad. Primero, nos damos
cuenta de que la ciudad tiene forma de cubo: La
ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud
es igual a su anchura; [] la longitud, la altura y la
anchura de ella son iguales (21.16). Una vez ms,
obviamente nos encontramos en el mbito de lo
simblico, y hay un propsito especfico para esta
forma. En el templo de Jerusaln, el lugar santsimo
donde se guardaba el arca tena forma de cubo
(1 Reyes 6.20). La forma de un cubo perfecto, por
lo tanto, se convirti en un smbolo apropiado para
la morada de Dios, y as es la nueva Jerusaln.
Qu gran cubo! Juan lo describi de doce mil
estadios de longitud, altura y ancho. Puesto que un
estadio tena ms de 182 metros, quiere decir que
la ciudad que vio Juan era de casi 2,200 kilmetros
de largo, ancho y altura! Realmente importa el
tamao? S, porque indica que hay suficiente espacio
en el cielo para todo el que quiera ir all. Despus
de todo, Jess dijo: En la casa de mi Padre muchas
moradas hay (Juan 14.2a). Algunas personas siempre estn tratando de encoger la ciudad eterna,
subrayando que solamente entraran unos pocos al
cielo. Lucas 13.23 registra la ocasin cuando una
persona sin identificar se le acerc a Jess con una
pregunta que se origin ms por curiosidad que
por detalles prcticos: Seor, son pocos los que
se salvan?. La pregunta reflejaba el largo debate
3

que haba entre maestros judos acerca del nmero

de los salvos. Jess no respondi la pregunta del
hombre de manera directa, sin embargo, Apocalipsis
21 definitivamente responde diciendo No!. Ms
bien, los salvos sern muchos!
Pero, alguien podra preguntar: qu de
Mateo 7.13, 14? Jess dijo que ancha es la puerta,
y espacioso el camino que lleva a la perdicin,
y muchos son los que entran por ella y que la
puerta a la vida eterna es estrecha y el camino es
angosto y pocos son los que la hallan. Tenemos
que entender que no quiso decir que se salvaran
solamente unos cuantos; ms bien, que comparado
al nmero de los que se perdern, los salvos sern
pocos. Apocalipsis 7.9, 10 dice:
Despus de esto mir, y he aqu una gran
multitud, la cual nadie poda contar, de todas
naciones y tribus y pueblos y lenguas, que
estaban delante del trono y en la presencia del
Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas
en las manos; y clamaban a gran voz, diciendo:
La salvacin pertenece a nuestro Dios que est
sentado en el trono, y al Cordero.

Del contexto, es obvio que esta multitud sin nmero

representa a los salvos de todos los tiempos, personas
de todas las nacionalidades y lenguas que han sido
redimidas por la sangre del Cordero. El cielo tiene
que ser inmenso para poder acomodarlos a todos!
En realidad, Jess no contest de manera directa
la pregunta son pocos los que se salvan?. En lugar
de ello, confront al que le preguntaba con algo ms
importante: Sera l uno de los pocos o de los muchos? Esforzaos a entrar por la puerta angosta, dijo
Jess, porque os digo que muchos procurarn entrar,
y no podrn (Lucas 13.24). Al final, no importar
cuntos entren al cielo. Lo que realmente importa
a cada uno de nosotros es asegurarnos ser uno de
ellos. Podemos estar seguros de que habr suficiente
espacio para nosotros. Nadie ser devuelto del cielo
por un rtulo que diga: No hay cupo.
En cuarto lugar, el cielo ser seguro. Encontramos
varias indicaciones de esta seguridad en Apocalipsis 21. Por ejemplo, los versculos 6 y 7 resaltan el
hecho de que los que estn en el cielo tendrn al
Alfa y la Omega, el principio y el fin como su
Dios. Este dar gratuitamente del agua de vida
sin costo alguno. Para resaltar an ms la idea
de la seguridad, el versculo 12 dice que la nueva
Jerusaln estar rodeada por un muro grande y
alto y el versculo 17 dice que este muro ser de
ciento cuarenta y cuatro codos de espesor. Todas
las ciudades antiguas tenan muros como primera
lnea de defensa. En una poca cuando el combate
cuerpo a cuerpo era lo comn, un muro constitua
4

un eficaz elemento disuasorio contra invasiones

extranjeras. En tiempos de peligro, los que vivan
en las afueras y en aldeas correran a la ciudad, y
entonces se cerraban las puertas.
La nueva Jerusaln se dice tiene su muro tambin, sin embargo, hay algo particular acerca del
mismo. A pesar de que tiene doce puertas, estas
nunca se cerrarn (vers. 25). Normalmente, las
puertas de una ciudad permanecan abiertas durante el da para permitir el trnsito hacia afuera y
adentro. Durante la noche, las puertas se cerraran
y se apostaran guardas con el fin de proveer de
seguridad contra alguna invasin. En contraste, en
la nueva Jerusaln, las puertas jams se cerraran
durante el da, y no hay noche all. Por qu? Debido
a la presencia de Dios y del Cordero (vers. os 23, 24).
La seguridad en la nueva Jerusaln es total.
La seguridad constituye una preocupacin
primordial para muchos hoy en da, especialmente
debido a las amenazas del terrorismo y los desastres
biolgicos o nucleares. A las personas les preocupa
profundamente la seguridad de los aeropuertos, el
protegerse a s mismos y sus posesiones contra el
crimen, y la seguridad de sus puestos de trabajo.
Optamos por medidas prudentes y algunos hacen
grandes inversiones para conseguir seguridad;
sin embargo, realmente nunca conseguimos plena
seguridad. Esto no suceder hasta que lleguemos a
la nueva Jerusaln. All, moraremos en una ciudad
rodeada por un muro grande y alto, cuyas puertas nunca sern cerradas. Estaremos protegidos
y sustentados por el Dios de toda creacin y por
el Cordero que muri para hacer posible nuestra
presencia all. Qu ms podramos pedir?
En quinto lugar, el cielo ser completo. En Apocalipsis 22.15, las imgenes de la ciudad se funden
con las de un huerto pero no cualquier huerto.
Este huerto tiene un ro limpio de agua de vida y
el rbol de la vida para sanidad de las naciones.
Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y
del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn,
[] y reinarn por los siglos de los siglos (vers. os
35). Suena conocido? Los versculos 1 al 5 estn
describiendo la reversin de la cada en el pecado
que se registra en Gnesis 3. En ese huerto, el hombre
perdi su relacin intima con Dios, su seguridad y
su acceso al rbol de la vida. Se pronunciaron maldiciones contra la serpiente, el hombre, la mujer
e incluso el suelo mismo. En la nueva Jerusaln,
todo ello ha de revertirse. En Gnesis 3, leemos del
Paraso perdido, y en Apocalipsis 22, leemos del
Paraso recuperado.
En el cielo, disfrutaremos de una comunin total
e inquebrantable con Dios, del perdn de nuestros

pecados y de total sanidad. Dios traer todo de

vuelta a donde pertenece, estos es, de vuelta a S
mismo. Eso nos incluye a nosotros!

No entrar en ella ninguna cosa inmunda, o que

hace abominacin y mentira, sino solamente
los que estn inscritos en el libro de la vida del
Cordero (21.27).

Quines estarn all?

Ahora que hemos visto una descripcin tan
grfica del cielo, tenemos que preguntar: Quines podrn ir all?. A quines se les dar el gran
privilegio de vivir en la nueva Jerusaln y disfrutar
de la inquebrantable comunin con Dios y de la
ms grande bendicin de la eternidad?
La respuesta es que todos podemos ir al cielo
pero no todos lo haremos. A menudo se ha dicho
que el cielo es un lugar preparado para personas
que estn preparadas. En otras palabras, ir al cielo
no es por accidente ni por falta de opciones. Es
para los que han puesto su mirada en ir all y no
han dejado que nada se interponga en sus caminos
para alcanzar el fin eterno. Cmo nos preparamos? Por medio de seguir a Jess, el Cordero, y
siguindole nicamente a l.
As como el cielo es una realidad, tambin lo
es el infierno. Juan no ahond en el tema en los
ltimos dos captulos de Apocalipsis, sin embargo,
lo mencion varias veces. El cristianismo no es una
religin universalista; la Biblia no ensea que
todos seremos salvos. La enseanza en Apocalipsis
y el resto del Nuevo Testamento es que los que
rehsan lo ofrecido por Jess sern separados de
Dios por la eternidad. Juan escribi:

Bienaventurados los que lavan sus ropas, para

tener derecho al rbol de la vida, y para entrar
por las puertas en la ciudad. Mas los perros
estarn fuera, y los hechiceros, los fornicarios,
los homicidas, los idlatras, y todo aquel que
ama y hace mentira (22.14, 15).

Pero los cobardes e incrdulos, los abominables

y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los
idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte
en el lago que arde con fuego y azufre, que es
la muerte segunda (21.8).

Yo testifico a todo aquel que oye las palabras

de la profeca de este libro: Si alguno aadiere a
estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que
estn escritas en este libro. Y si alguno quitare
de las palabras del libro de esta profeca, Dios
quitar su parte del libro de la vida, y de la santa
ciudad y de las cosas que estn escritas en este
libro (22.18, 19).

Los versculos dan ejemplos de las clases de personas que no estarn en el cielo tanto para advertir
a los que estn viviendo de manera impa como
para motivar a los que siguen al Cordero. El cielo,
a diferencia de esta vida, no estar contaminado
por la presencia de personas impas.
Cada uno de nosotros tiene que tomar una decisin. Tenemos que decidir si dedicamos nuestras
vidas a Cristo y recibir las bendiciones del cielo o
rechazamos Su sacrificio por nuestros pecados y ser
excluidos de la presencia de Dios para siempre.
Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye,
diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera,
tome del agua de la vida gratuitamente (22.17). Dios
ofrece una invitacin a todos a la vida eterna, y tenemos que decidir entre recibirla o no. No importa lo
que nos cueste en esta vida, valdr la pena. Tenemos
la promesa de parte de Dios de que as ser.

Dnde estan los muertos?

Una pregunta que muy a menudo se debate es Qu nos sucede cuando morimos?. Iremos (como
cristianos fieles que somos) directamente al cielo cuando morimos, o hay alguna especie de estado intermedio en el que existiremos mientras esperamos la resurreccin? El carcter figurado de los pasajes
bblicos acerca del cielo hacen que sea difcil precisarlo.
Sin embargo, un texto en el que no se usa un lenguaje figurado parece indicar que iremos directamente
al cielo. Cuando Pablo les escribi a los filipenses, se debata entre la posibilidad de permanecer en la carne
para poder realizar su ministerio apostlico y pasar por la muerte a la vida eterna. Porque de ambas
cosas estoy puesto en estrecho, dijo. Luego agreg que su deseo era partir y estar con Cristo, lo cual es
muchsimo mejor (Filipenses 1.23). Aparentemente, Pablo crea que la muerte transportaba al cristiano
directamente a la presencia del Seor. Sin importar qu ms quiere decir la palabra cielo, definitivamente
quiere decir estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor que todo lo dems.
La declaracin de Pablo se ajusta muy bien con lo que Jess le dijo al ladrn arrepentido que le pidi:
Acurdate de m cuando vengas en tu reino, a saber: De cierto te digo que hoy estars conmigo en el
paraso (Lucas 23.42, 43). Una vez ms, ser bendecido en la eternidad es estar en la presencia de nuestro
Seor. Nuestra meta no es tanto estar en un lugar en particular como s el estar con nuestro Creador y
nuestro Salvador, no importa dnde sea ni cmo tenga lugar. Estar con l para siempre ser suficiente.

Autor: Tommy South

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