Indagar el pensamiento nacional

Por Horacio Gonzlez

El pensamiento nacional slo puede ser una reinterpretacin, una creacin nueva y una renovada oportunidad crtica. Lejos de ser una herencia acabada
y designada con nombres fijos, es una remodelacin permanente, una revisita. Tiene en primer lugar la obligacin de desfazer un entuerto, desligarse
de un canon fijo que lo limita exclusivamente a lo que se ha conocido como revisionismo histrico. Para despreciarlo, para arrojarlo al rincn de los
trastos viejos? De ninguna manera, sino para hacer su necesario, su imprescindible balance. Indagndolo en un nuevo acto de exploracin. Es hora de un
arqueo de ideas en la Nacin, o dicho de otra manera, de reexaminar con ms agudeza el parpadeo incesante de las ideas en la Repblica. La historia de
Juan Manuel de Rosas escrita a principios de los aos 20 por Carlos Ibarguren es precaria, pero trae la memoria de Saldas en relacin con el inters que
haban despertado en Renn los papeles escritos por el desterrado de Southampton, al punto que este decisivo escritor de la reforma moral e
intelectual en Francia (influyente sobre Sarmiento y aos despus sobre Gramsci) se propone publicarlos con un prlogo suyo. Este es un episodio pleno
del pensamiento nacional, el inters que despierta en un estudioso de la Nacin (el famoso escrito de Renn an es til y provocante), demuestra que no
hay pensamiento nacional si no provoca la interrogacin entusiasmada de las tribunas donde sienta su atributo la filosofa universal.
La memoria de Jauretche no puede servir de pretexto para encajonar su pensamiento en unos pocos moldes, confinados en previsibles consignas. Basta
recordar su carta a Ernesto Sabato en 1956; es una crtica al libro El otro rostro del peronismo, pero escrita con sutileza y respeto, intentado un dilogo
con el pensamiento dialctico (que le atribuye a Sabato). En el mismo ao, Martnez Estrada, el abominado, el vilipendiado, escribe el Qu es esto?,
que podemos considerar el mximo libro antiperonista y asimismo la mxima comprensin de los mecanismos profundos del peronismo. Jauretche lo
critica con su estilo: la distancia irnica, el sabor payadoresco y una teora empirista del sentido comn en la lengua patrimonial de un edn criollo. No
podemos considerar hoy ni que Jauretche posea el talismn de la refutacin eternizada ni Martnez Estrada el caudal de todos los errores. Eran escritores
de muy diferente estilo, y esa diferencia es hora de verificarla con instrumentos efectivos del conocimiento, de carcter conceptual y retrico. Es esa
misma diferencia, desentraada y constituida, la prometida utopa de lo nacional. Sin volver los pasos sobre el acervo de los textos argentinos con
novedosa intencin hermenutica, deshaciendo la capa sedimentada que los recubre de exgesis y disquisiciones ociosas, que si no nacan equivocadas
eran recibidas por pblicos ansiosos de estereotipos, es muy difcil repensar ningn problema sustantivo del pas.
Borges es tema siempre caliente. Luego de Sarmiento, es nuestro mximo escritor nacional. Pero sta no puede ser una afirmacin intrascendente ni
caprichosa.
Es necesario internarse en las estructuras de un pensamiento geomtrico, casi estructuralista, que esconde mal un existencialismo trgico que
formalmente repudiaba. Todo lo que Borges afirma contiene su contrario sin ser dialctico; todo lo que Borges niega puede ser puesto de cabeza como
efecto de su propio juego ficcional, hacindose necesaria la lectura a contrapelo, la interpretacin por la inversa. El afn meramente literal es adversario
notable del pensamiento nacional y de todo pensamiento. Lo literal, meramente, cree ver en los escritos y los pensamientos tan slo lo que ellos dicen
que son. Ni siquiera las grandes consignas polticas, destinadas a llevar a la accin a los hombres, deben interpretarse literalmente. No hay pensamiento,
nacional y ni ningn otro, si el intrprete no pone la literalidad de lado y no es capaz de imaginarse frente a cualquier texto como Hamlet y Laertes frente

a la tumba de Ofelia. Revolcndose en el suelo entre los linajes ya fenecidos, para intentar revivirlos o, por lo menos, entrar en cauta desesperacin
frente a ellos. Qu nos quieren decir? No se puede pensar, o sentirse en pensamiento, si no consideramos que nuestras preguntas son siempre incautas,
o bien no alcanzan, o bien son demasiadas, o bien son excedentes de pensamientos cancelados que anuncian el pensamiento que adviene. Scalabrini
pens Gran Bretaa en forma crtica para pensar la Argentina. Eran sabiduras cercanas a la alegora, tal como Marechal puso a Antgona en la pampa,
Borges puso Triste-le-Roy en Adrogu, y viceversa, y Cortzar puso Pars en Buenos Aires, y viceversa.
Pensar es sustraer la trivialidad que hay en todo pensamiento. Lo contrario es acatar dogmas que ya nacen escritos como tales. El pensamiento nacional
que estamos imaginando tiene races en el polemismo que fund la Nacin. Digamos algunos de sus captulos ms conocidos: Pedro de Angelis versus
Echeverra; Sarmiento versus Alberdi; Alberdi versus Mitre; Mitre versus Vicente Fidel Lpez; Ingenieros versus Groussac; Lugones versus Deodoro Roca;
Borges versus Amrico Castro; Jauretche versus Martnez Estrada; Martnez Estrada versus Borges; Lisandro de la Torre versus monseor Franceschi;
Milcades Pea versus Ramos; Cooke versus Jauretche; Scalabrini versus Pinedo; Roberto Arlt versus Rodolfo Ghioldi; Vias versus Sabato; Borges versus
Murena; Vias versus Borges; Len Rozitchner versus Murena; Jauretche versus Luis Franco; Oscar Masotta versus Victoria Ocampo; Julio Irazusta versus
Pern; Pern versus Montoneros. Toda polmica debe desentraarse en su presente, pero tambin en sus modos cambiantes, en el entrecruce
extrapolado de los polemistas. No raramente, muchos de ellos intercambiaron luego su lugar con el contrincante, en perfectas oposiciones simtricas,
como en el cuento Los telogos de Borges o en la polmica de Scrates con Protgoras.
Qu pensamiento nacional puede haber sin esta potica de intersecciones que lo recorre en paralelo, antes, durante y despus de constituirse en los
vocablos pensamiento nacional? El pensamiento nacional es una coalicin heterognea de estilos que se arman y desarman de tan diversas maneras
que esa misma movilizacin de ataduras y desanudamientos es precisamente una nacin, que existe gracias a sus formas abiertas, a su secreto
cosmopolitismo, a su sospechada universalidad condensada en un territorio y en un memoria que, antes que ser comn, se genera en la lucha siempre
inconclusa por considerarse comn. Toda identidad se compone de una o varias polmicas en su interior, latentes y no resueltas.
La expresin revisionismo histrico cuenta con nuestra simpata, siempre que sea tomada en sus mltiples significaciones. Dijimos que el pensar nacional
no debe modelarse en el alma literal de las definiciones, sino en sus diversos planos contrapuestos entre s. Ernesto Quesada fue un memorable
antecedente del revisionismo, a partir de una sociologa historicista del orden. Ricardo Rojas escribi La restauracin nacionalista cuando joven, y ante las
crticas recibidas debi mostrar que Jean Jaurs y Enrico Ferri, socialistas europeos, sostenan sus posiciones. Lugones pens una restauracin nacionalista
con base helnica. El peronismo de los orgenes se bas en el pensamiento de Clausewitz y en frases de Spengler y Jenofonte. Yrigoyen era fiel lector del
remoto filsofo de la oracin laica, Karl Krause, contemporneo de Hegel. Esta influencia en el radicalismo dur hasta el mismo Alfonsn.
La paradoja que debe evitar cualquier pensamiento, cuanto ms uno que se diga nacional, es hacer del legtimo anhelo revisionista un nmero calcificado
de verdades inmutables. En Gramsci lo nacional es una voluntad colectiva que se basa en metforas y en las formas activistas de las leyendas heredadas,
a ser buscadas a modo de un revisionismo histrico en Dante y Maquiavelo. Consideraba a Trotsky cosmopolita y a Lenin un tipo humano nacional.
Ninguno de los dos trminos para Gramsci eran peyorativos, sino elementos de una reflexin sobre la formacin de las clases sociales en tanto
representaciones culturales, y tambin sobre la traduccin entre mbitos heterogneos de la accin. Pensar era crear signos de pasaje y de transicin de
lo econmico a lo poltico. El trnsito de lo uno a lo otro lo llam catarsis. As, Aristteles era el lejano antecedente de Gramsci.

Aprendamos de estos movimientos del pensar. La historia argentina cre un gran sintagma, enteramente suyo: la izquierda nacional. Hernndez
Arregui, a su manera continuador de Rojas, fue su gran exponente. Era discpulo de Rodolfo Mondolfo, el gran pensador judeo italiano especialista en el
mundo antiguo, y que en Italia haba discutido con Gramsci antes de exiliarse en la Argentina. Arregui lo respetaba, pero lo llam sabio extranjero. Lo
decimos con la memoria altruistamente dirigida hacia el trgico autor de La formacin de la conciencia nacional. No sera admisible hoy pronunciar ese
mismo juicio. No sera plausible hoy pensar sobre otra premisa que no sea la de revisar todo anterior revisionismo.

Dios, la tev y el periodismo nacional

Por Jos Pablo Feinmann
Das pasados (en fin, apenas el viernes) asist al programa de televisin de Daniel Tognetti, tipo piola, algo que escasea alevosamente en ese espacio
dominado como en todo el mundo por grandes corporaciones que tienen marcada predileccin por periodistas de rango escaso o mnimo o, sin duda,
erosionado por una persistente ausencia de materia gris, que, de modo alarmante, aumenta cada da. Tognetti, en un malhadado momento, incurre en un
lugar comn. Comn cada vez que voy a la televisin, no en otros mbitos. Por ejemplo: cuando doy una conferencia en la Biblioteca Nacional o presento
uno de mis ensayos o una de mis novelas en la Feria del Libro (lugar adecuado para hacerlo).
Tognetti dice que hay un Feinmann bueno y otro malo. Con el Feinmann malo se refiere a un periodista que se obstina en usar mi apellido. (Sospecho
que porque tambin es el suyo.) Le digo (a Tognetti, no?) que no me quite la maldad. El Mal ha sido la inspiracin de grandes escritores. Un solo ejemplo:
Charles Baudelaire, que transit por este mundo entre 1821 y 1867. Cuarenta y seis aos meramente. A otros les fue peor. Por ejemplo a Arthur Rimbaud,
que slo vivi treinta y cuatro. Su obra magna fue: Una temporada en el Infierno. Que refiere, sin duda, su paso por este mundo.
Ttulo que todos podemos ponerle al nuestro. Baudelaire, considerado un poeta maldito, cometi clebremente (para algunos, no para muchos en la
tele y en la radio, con perdn) Las flores del Mal. Ah escribi: Y el oscuro enemigo que nos roe el corazn/ Crece y se fortifica con nuestra propia
sangre. Segn vemos, un poeta maldito, que se encuentra cmodo encarnando el Mal. Para que nadie lo dudara tradujo a Edgar Poe (su primo el Allan,
nombre del prfido padre de Edgar cuyo nombre ste, masoquista grave, se empe en aadir al suyo, quin entiende a esta gente). La traduccin, lejos
de expresar el estilo de Edgar Poe, expres el de Baudelaire, ya que ste lo tradujo a un francs baudeleriano.
Ser por eso y por otros motivos que Sartre en su brillante ensayo: Baudelaire minuciosamente lo destruye. O sea, el Mal tiene prestigio. Nada menos
que Georges Bataille (autor del excepcional El erotismo, valorado por estudiosos de todo tipo, literatos, filsofos nietzscheanos) escribi un breve pero
excepcional ensayo bajo el ttulo de La literatura y el Mal. Quiero decir lo siguiente: no me saquen el Mal para endilgrselo al periodista que usa mi
apellido (porque tambin es el suyo)!

Una productora inteligente (de un canal en el que desarrollo mi ciclo Filosofa, aqu y ahora, que lleva ya seis temporadas y acabamos de grabar la
sptima, con Ricky Cohen, mi productor y eficaz ilustrador de mis ideas) me dijo: No, no se trata de quitarte el Mal. Nos referimos a una cuestin de
calidad. Vos sos bueno, aqul es malo. Epa, pero as cualquiera gana! Con no decirles conchudos a los estudiantes o detallarles los sandwiches que
deben comer ya est, gan uno. Comprenme con gente que valga la pena: con Eduardo Grner, Horacio Gonzlez, Ricardo Forster. O, si quieren elegir
alguien de bajo perfil, con Dios. Adems, al periodista que usa mi apellido (porque tambin es el suyo) ahora lo defiende el periodista-con-sobrepeso-queno-deja-de-fumar. Fuma como un murcilago, acaso en un intento por ser Batman. Hasta ahora no lo ha logrado. Este verstil, voluble, tornadizo
personaje, en la dcada del 90 deca que el periodista que usa mi apellido (porque es el suyo) quemaba libros, en tanto yo los escriba. Estaba de mi
lado. Ya no. Sospecho por qu, pero no lo voy a decir. Todos lo saben.
Lateralidad: todos tambin saben que fumar es malo, malsimo para la salud. El que fuma de algn oscuro, tenebroso modo se busca la muerte. Se dice
(me permitir insistir en esto): fuma como un murcilago. Las asociaciones antitabaco tienen que perseverar en sus campaas. Atencin ahora: voy a
ofrecerles a esas compaas (si ya no lo hizo otro) un comercial implacable. Aparece Batman en pantalla. Nos mira y dice: No fumen. Yo, que soy el
Hombre Murcilago, no lo hago. O me han visto fumar en alguna de mis pelculas? Jams! Quiero vivir para seguir luchando contra los delincuentes y
terroristas de toda laya, de toda calaa, en defensa del Imperio Americano al que pertenezco.
Usted, descerebrado, si quiere matarse, fume. Pero recuerde. Yo, Batman, no lo hago. Si alguien me roba esto y se lo ofrece a las compaas antitabaco
se las tendr que ver conmigo, algo que no es muy peligroso, pero tambin con Batman, algo que s, definitivamente, es peligroso. Por qu con Batman?
Elemental: vamos fifty fifty en esto. Fin de la lateralidad.
Debo aclarar otra cosa. Dije que Dios tiene perfil bajo y debo justificarlo. Alguien vio a Dios en la tapa de algn suplemento literario? Alguien lo vio
entre los personajes del ao de la revista Gente? No. En alguna otra parte? No. Dios est ausente. Alguien lo vio en la tapa de Clarn declarando:
Pgina/12 miente? Alguien lo vio en la tapa de Pgina/12 declarando: Clarn miente? No, Dios practica un perfil tan bajo que muchos ya sospechan
que este mundo le importa poco. O peor: que le importa un soberano ca si me permiten la expresin rajo. Lo dej solo y triste en la cruz al profeta de
Nazareth: Padre, por qu me has abandonado?. Silencio: bajo, muy bajo perfil.
Lo dej estragado por lo pecaminoso a San Agustn: Padre, por qu me gustan tanto esas hembras que andan por ah? Si me prohibiste el contacto con
ellas, por qu pusiste en m este impdico deseo que me arrastra hacia ellas?. Silencio: Dios no responde. Siempre el bajo perfil. Otra vez San Agustn:
Padre, si eres omnipotente, por qu no impides el Mal?. Silencio, perfil cada vez ms bajo.
Tan bajo que hace casi dos mil aos que no aparece por aqu. Imaginen si apareciera. Todo el bullicioso periodismo argentino se arrojara sobre l y le
hara la pregunta fundamental de esta sociedad, la que la estructura, la que la constituye: Dios, diga la verdad, eh. Nada de parbolas o cosas raras.
Usted es K o anti K? Dios, aqu, se tomara el bondi hacia otra galaxia. Lstima, Cynthia Garca le habra preguntado: Dios, por qu est aqu? Dgame,
usted sabe por qu est aqu?. El periodista con sobrepeso que no cesa de fumar lo habra tratado con su estilo sarcstico: Dios, ya es tarde. Esto no lo
arregla ni usted. Ni usted va a conseguir que dejen de robar. Rjese, Dios. Fue una franca pe esto no lo digo yo sino el mencionado periodista lotudez
que se haya aparecido por aqu. Carri, mstica apasionada, le habra reprochado: Dios, por qu la gente no me vota? No podra hacer algo sobre
esto? Por ejemplo: hacerme ganar las prximas elecciones. Pero Dios no vino, ni vendr. Bajo perfil, lo dijimos. Silencio total. Benedicto XVI (quien,

aclaremos, nunca fue nazi, hasta el punto de que su padre muri en Auschwitz: se cay de una torre de vigilancia) ha dado en el clavo. Dijo: No es que
Dios est ausente o no le hable a la Humanidad. Sucede que la Humanidad est sorda ante Dios. Gran solucin teolgica. Los dolorosos, lacerantes
problemas de la Humanidad ante un Dios silencioso, se arreglaran con una simple visita a un fonoaudilogo.

La Comuna, Rosas y Can

Por Jos Pablo Feinmann
Planteo
Uno puede preguntarse: no se escribi ya bastante sobre la Comuna de Pars? Uno puede preguntarse: no se escribi
demasiado sobre Rosas? No hay temas ms urgentes en el pas? Difcil saberlo. Hay algunas certezas: nunca se habr escrito
lo suficiente sobre nada. Cada poca impone una relectura. Cada situacin mira desde su ineludible, irreemplazable punto de
vista. Adems, aqu no se escribir sobre la Comuna, sobre Rosas y sobre Can: se escribir sobre todo eso a la vez; raro que
se haya hecho muy habitualmente. En cuanto a la urgencia de los temas, quin los establece? Creo que leer sobre la
Comuna llevar al lector a recordar las asambleas del 2002, sobre todo la de Parque Centenario. Leer sobre Rosas sobre el
Rosas anciano, el farmer de Southampton nunca viene mal, ya que son pocos quienes trataron bien ese tema. Y escribir
sobre Can ser til porque fue un mal bicho y los malos bichos existirn y hasta sobrarn eternamente.
Se ver que asumimos estas lneas con cierto aire culposo. No desviaremos la atencin del lector con estas cuestiones? Una

certeza nos alienta: nada del otro mundo est sucediendo en el pas. Lo de las papeleras? Ufa con las papeleras. Ya se
arreglar. Y si arruinan el Mercosur por esa cuestin ser mejor que guardemos bajo siete llaves la utopa de la unidad
latinoamericana. Est el tema del seor K y la oposicin. Sera un tema si hubiera oposicin. Al no haber oposicin, slo
queda el seor K y al seor K todo le sale bien. Hasta Morales Sol (ahora) lo quiere y le pone en cursivas palabras que
parecieran brotar del ms hondo pozo de la sabidura. Bien por Morales Sol: es, en rigor, casi imposible hablar con el seor K
y no ser seducido. O sea, el periodista de La Nacin fue como lo es honesto. Queda, s, como tema, el seor K.
Qu decir sobre l? Que todo est bien, pero el ingreso no se distribuye. Si esto no sucede lo que sucede es el hambre, la
pobreza, la asombrosa desigualdad; aunque bajen los ndices de desocupacin. Cierto es que el seor K est harto de que uno
le diga estas cosas, que, acaso abusivamente, le decimos desde hace tres aos. Qu pasar que esto no se hace? No es
nada del otro mundo: se tratara de meter la mano en los bolsillos saturados de los muy- muy-muy ricos para darles algo a los
muy-muy-muy pobres. Cmo? Muy simple: hay que reimplantar el impuesto a la herencia que elimin Martnez de Hoz,
gravar la renta financiera, las transferencias de capital, modificar el IVA para los consumos populares (reducirlo
drsticamente) y, entre otras cosas, subir el mnimo no imponible.
Que habra inflacin? No: la inflacin la produce la ausencia del proyecto redistributivo. Que esta poltica econmica le dara
una causa a la oposicin? Qu oposicin? Y si apareciera (una oposicin en serio: los grupos econmicos), qu se pretende?
Gobernar sin oposicin? Hacer tortilla sin romper huevos? En suma, todo esto est muy claro. (Bastar, a lo sumo,
ahondarlo en otra nota.) Qu queda? La Comuna de Pars, Rosas y Can. Que es lo que queramos demostrar.
La Comuna de Pars
La batalla de Sedan resuelve la guerra franco-prusiana a favor de Prusia. Napolen le petit (nombre que le ados Victor Hugo)
es apresado por Bismarck y el canciller de hierro se dedica a pulverizar la Francia. En principio, toma prisioneros a la casi
totalidad del ejrcito francs. Entrar a sangre y fuego en el Pars de las cocottes y los bohemios que alimentarn la
imaginacin de Verdi y de Puccini? Bismarck parece decidido a todo. Alemania ha logrado muy tardamente su unidad
nacional y la guerra habr de consolidarla. Ya lo deca el viejo Hegel (a quien Bismarck conoca lo suficiente): la guerra une a
los pueblos. Los griegos se consolidaron con la guerra de Troya y los poemas homricos. As las cosas, Bismarck se dispone a
devorarse Pars. Qu habr de hacer Thiers, el ilustre poltico que ha quedado al frente de la defensa nacional?

(Vio que esta nota era interesante?) Desesperado, Thiers distribuye armas a todos los ciudadanos. La medida le parece
heroica. Ya vern hasta qu glorioso extremo el pueblo de Pars sabr defender su amada ciudad! Pero Thiers no demora en
advertir un grave problema: al entregarle armas al pueblo de Pars ha armado al proletariado francs! Marx lo dice: Pars no
poda ser defendida sin armar a su clase obrera (...) Pero Pars en armas era la revolucin en armas. El triunfo de Pars sobre el
agresor prusiano habra sido el triunfo del obrero francs sobre el capitalista francs y sus parsitos dentro del Estado (Marx,
La guerra civil en Francia, 30 de mayo de 1871).
Thiers huye de Pars y se refugia con los suyos en Versalles. De Thiers, suelen decir los libros de historia: Louis Adolph Thiers
fue uno de los grandes estadistas franceses del ltimo siglo. Era pequeo, despierto, infatigable. Elegido presidente de la
Repblica se consagr apasionadamente al restablecimiento de este noble herido que se llama Francia. De Thiers, dice
Marx: Thiers, ese enano monstruoso (ibd). En la Francia anterior a la Comuna la miseria de las masas se destacaba sobre
la ostentacin desvergonzada de un lujo suntuoso, falso, envilecido (Marx, ibd.). (No es sta una descripcin del
menemismo?) Para terminar con esta situacin es que los comuneros se apropian del Estado, arman sus milicias y todos
(hombres y mujeres) toman el cielo por asalto, segn bellamente dice Marx en una carta a Kugelman de abril de 1871.
Entretanto, Thiers, desde Versalles, le dice a Bismarck que le devuelva los soldados que ha tomado prisioneros. Pars est en
manos del proletariado! clama. Y Bismarck entiende:
Qu significa una guerra entre naciones ante el peligro de una repblica obrera? Hay que extirpar ese tumor, aniquilar esa
peste, ese horrible ejemplo para los restantes proletarios, del mundo. La guerra nacional entre Francia y Alemania se deja de
lado y ambas naciones emprenden la guerra social contra la Comuna. Bismarck le devuelve a Thiers sus prisioneros y ahora
Thiers tiene un ejrcito. Mientras, en Pars, en el Pars de la Comuna, se viene el zurdaje en serio. Los comuneros eligen
consejeros municipales por sufragio universal en los distintos distritos de la ciudad. Son responsables y revocables en todo
momento. Se despoja a la polica de sus atributos polticos. Se la convierte en instrumento de la Comuna, tambin revocable
en cualquier circunstancia. Escribe Marx: Una vez suprimidos el ejrcito permanente y la polica, que eran los elementos de
la fuerza fsica del antiguo gobierno, la Comuna estaba impaciente por destruir la fuerza espiritual de la represin, el poder
de los curas, decretando la separacin de la Iglesia del Estado (...) Los curas fueron devueltos a la vida privada, a vivir de las
limosnas de los fieles, como sus antecesores, los apstoles. Todas las instituciones de enseanza fueron abiertas
gratuitamente al pueblo (Marx, ibd.). El da 6 de abril (se) sac a la calle la guillotina y se la quem pblicamente, entre el
entusiasmo popular. (...) El 16 de abril, la Comuna orden que se abriese un registro estadstico de todas las fbricas

clausuradas por los patrones y se preparasen los planes para reanudar su explotacin por los obreros que antes trabajaban en
ellas (Friedrich Engels, Introduccin a La guerra civil en Francia).
Y los comuneros siguen: declaran abolido el trabajo nocturno, ordenan la clausura de las casas de empeo y el 5 de mayo
disponen abolir la Capilla Expiatoria, que se haba erigido para expiar la ejecucin de Luis XVI, ejecucin que los comuneros,
retomando lo ms lgido y extremo de la Revolucin Francesa, no tenan inters alguno en expiar. Thiers estalla de furia.
Hagamos algo, ya!, le dice a Bismarck. Y Prusia y la Francia de Thiers se unen para aniquilar a sangre y fuego a la Comuna.
El hecho sin precedentes (escribe Marx) de que en la guerra ms tremenda de los tiempos modernos, el ejrcito vencedor y
el vencido confraternicen en la matanza comn del proletariado, no representa, como cree Bismarck, el aplastamiento
definitivo de la nueva sociedad que avanza sino el desmoronamiento completo de la sociedad burguesa (ibd.). No fue as. La
historia no fue por estos caminos que Marx anhelaba en medio de su entusiasmo por las luchas obreras de su tiempo. Como
sea, la Comuna queda como un hecho social y poltico fascinante y parte de esa fascinacin se debe a la prosa encendida,
brillante de ese viejo y venerable zurdo del siglo XIX, el entraable hombre del British Museum.
La Comuna, por decirlo brevemente, es aniquilada hasta la raz. El ejrcito de Thiers despliega un sadismo nunca visto. Una
mujer, desesperada, clama por su vida ante el sanguinario general Gallifet (impecable antecesor del coronel Varela de
nuestra Patagonia) y Gallifet le dice: Madame, conozco todos los teatros de Pars: no se moleste usted en hacer comedias.
Eric Hobsbawm escribe: Quin sabe la cantidad de miembros de la Comuna que murieron durante la lucha? Los mataron
ferozmente a millares despus de ella: los de Versalles (Thiers) dijeron 17.000, pero la cifra no es posible que sea ms que la
mitad de la verdad (La era del capital) Crtica, p. 178). O sea: 34.000 muertos. La Comuna haba durado desde el 28 de
marzo, cuando se proclam, hasta, pongamos, el 21 de mayo, da en que las tropas de Thiers entraron en Pars.
La fuerza del Restaurador
Desde su refugio en Southampton, el farmer (leer ya, quien an no lo haya hecho, la novela de Andrs Rivera que lleva ese
nombre) monta en clera: La plebe sigue su camino insolente. La existencia de La Internacional le resulta abominable:
Sociedad de guerra y de odio que tiene por base el atesmo y el comunismo. La solucin? Una Liga de las naciones
cristianas, del tipo de la Santa Alianza, y presidida por el Papa. Sin embargo... Sin embargo, el viejo estanciero pampeano,

protector de los pobres del Plata, asoma en algunas reflexiones del anciano farmer: luego de calificar de insolente a la plebe
reconoce que los gravmenes continan terribles. Los labradores y arrendatarios sin capital siguen trabajando slo para
pagar la renta y las contribuciones. Viven as pidiendo para pagar, pagando para pedir (las citas son del Rosas de Ibarguren).
No hay caso: Rosas era un maldito populista, un distribucionista, un tipo que eliminaba el conflicto de clases, un estanciero al
fin. Pero era ms piadoso con la plebe que ese moderno hombre de la organizacin nacional que fue Can.
Can y la ola roja
Desde Pars, ya otra vez el Pars de las cocottes, los bohemios y los flneurs, Can escribe a su madre: Lo que me revienta es
el populacho canalla vociferando en las calles. Y en un conocido texto que lleva por ms que expresivo ttulo La ola roja
vocifera contra los avances del movimiento socialista. De esta forma, este caverncola del Plata, este dulce autor de las
pginas inmortales de Juvenilia, ese texto que todos hemos ledo en nuestros aos escolares, sin sospechar ni saber nada del
paranoico que lo haba escrito, se inclina instintivamente hacia soluciones policiales que no excluyen las implementadas por
Thiers en la sangrienta represin de la Comuna de Pars (Oscar Tern, Vida intelectual en el Buenos Aires de fin de siglo
(1880-1910) FCE, p. 46). No creo, como Tern, que la admiracin de Can por Thiers sea instintiva. Hay una eleccin lcida
por la represin de Thiers. O no se prolonga la represin de la Comuna en la Ley de Residencia que Can busca imponer (y
luego lo logra) desde 1899? No slo se reprime con las armas. Los hombres del 80, que detestaban a la chusma
ultramarina, a los pestilentes anarcosindicalistas, hicieron leyes para someterlos y cuando fue necesario dejar las leyes a
un lado, no vacilaron en hacerlo. Final
Se agot el espacio. Significa esto que no podr sacar las conclusiones de todo lo escrito en esta nota. Algunas estn en el
texto; otras, entre lneas. Y tal vez esto sea bueno. Las conclusiones quedan en manos del amable lector que ha llegado hasta
aqu. Por ahora, slo esto: hay que redistribuir, la Comuna intent acaso mucho y la ahogaron en sangre, no habr que
proponerse tomar el cielo por asalto sino avanzar de modo gradual, pero avanzar. Rosas tena ms piedad por la plebe que
Can y, por esta vez, nada ms.

Lo que hay y lo peor

Por Jos Pablo Feinmann

No hay debate de ideas. Lo que se expone sirve para propulsar intereses, ocultndolos. Cuando uno cree que va a encontrar
ideas se topa con textos de relevante pobreza. Son tiempos devaluados. En ese aspecto. En otros, son tiempos de furiosa
beligerancia. Pocas veces salvo en jornadas inminentes a golpes de Estado, el periodismo jug un papel tan importante, tan
brutal, tan parcial como en estos momentos. Todo el periodismo no s cul ser la excepcin, seguramente este diario, al
que todos agreden como oficialista o directamente servil: vivimos en la poca de los agravios, no de las ideas apunta sus
dardos contra el Gobierno. El nivel de ideas, de conceptos, de anlisis es tan pobre, que no hay con quien polemizar. Si uno,
hoy, dice: Las retenciones al agro, por medio de un Gobierno con tenues tendencias a intervenir en la economa, son
importantes para una paulatina redistribucin de la riqueza, aun cuando, como todos sabemos, ese Gobierno no quiere ir ms
all de un proyecto democrtico, capitalista, con toques de distribucionismo, de un keynesianismo que lo acerca, aunque
levemente, al Estado de Bienestar del primer peronismo, el que se explay, sobre todo, entre 1946-1952, uno pasa un lunes
tranquilo, el telfono suena poco, no lo agreden en las radios, ningn medio de lumpen-periodismo le discute algo. Primera
causa: porque no entendieron casi nada. Segunda causa: si entendieron algo, temen discutir en esos trminos. Si uno, en
cambio, dice: El llamado campo es proto-golpista, lo llaman de todos lados, o no lo llaman y lo agreden, lo insultan, a los
diez minutos de proto-golpismo se pas directamente a golpismo y ah estn todos opinando, lengeteando palabras a
diestra y siniestra, todos grandes profesores, grandes opinlogos, grandes, en fin, formadores de opinin. Que eso, es cierto,
es en lo que se han convertido. Convencen a la gente de cualquier cosa. Todos enemigos de un Gobierno que, en el mayor
error que cometi, en un error acaso suicida, les regal los medios. Ese error puede ser grave no slo para este Gobierno
sino para la democracia de este pas. Porque lo que a travs de ellos se explicita es el racismo, el odio de clases, el odio a la
negrada, el odio a los inmigrantes, un machismo repugnante que late en todos los agravios a la Presidenta (que se formulan,
ante todo, agraviando su condicin de mujer, de aqu que se le diga neurtica, histrica o que habla con un tonito que no
se aguanta), el apoyo a todos los que se enfrentan a un Gobierno elegido democrticamente y cuya legalidad, aun en medio
de sus feroces ataques, debieran aclarar que respetan. Imposible: es hablar en el desierto. Se trata de una cruzada sin
retorno.
No tengo espacio aqu para entrar en la cuestin populismo-mercado (que es la antinomia que hoy realmente est en juego),
porque el tema es para ser desarrollado extensamente. Hoy, en este diario, si alguien quiere leerlo, ese tema est: en el
suplemento que publico domingo tras domingo, hoy, sus dos primeros pargrafos abordan esta cuestin. El primero lleva por

ttulo: Pasado y presente de la batalla entre el intervencionismo estatal y el libre mercado. El segundo: La palabra clave de la
distribucin del ingreso: retencin. Mi contratapa, hoy, es sa. No es casual. Le estoy dedicando un amplio espacio al golpe
de 1955 porque, en l, todo est prefigurado. Tambin lo que pasa hoy. En el plano econmico, el golpe de 1955 vino para
destruir el intervencionismo estatal peronista (expresado, sobre todo, por el Instituto Argentino de Promocin del Intercambio,
IAPI) e implantar la economa de la libertad absoluta del mercado respaldada por el apoyo financiero externo, ya que es, en
ese momento, cuando nuestro pas ingresa al Fondo Monetario Internacional.
Ante la pasmosa pobreza conceptual recib con alegra una nota de Eduardo Grner, publicada en este diario. Admiro a Grner
y he ledo con pasin sus libros. Es profesor de Teora Poltica y de Sociologa del Arte en la Universidad de Buenos Aires. La
gente conoce ms a Chiche Gelblung que a l, desde luego. Pero as es la gente.
Grner seala que las medidas tomadas por uno de los sectores ms concentrados de la clase dominante argentina son
sobredimensionadas, extorsivas, objetivamente reaccionarias, y actuadas en muchos casos con un discurso y una ideologa
proto-golpista, clasista y aun racista. Totalmente de acuerdo. El sector de la clase dominante o, si usted prefiere, de la clase
dirigente o, para ahondar ms la cuestin, del establishment, de eso que es, realmente, el Poder y no el Gobierno (con lo
cual les sealamos a ciertos progres, que creen estar luchando contra el Poder desde la libertad de prensa, que no lo estn
haciendo, ya que el Gobierno, lejos, muy lejos, est de ser el Poder sino que slo es el Gobierno), que est enfrentando al
Gobierno que preside Cristina F. es el sector agrario, encabezado por la Sociedad Rural y utilizando como tropa a los llamados
pequeos productores que, al haberse encolumnado con los poderosos, revelan que son pequeos muy a su pesar y que no
lucharn contra los grandes sino que buscan ser como ellos. Ninguno de los pequeos habra engrosado la manifestacin de
los grandes, ni siquiera un almacenero, si quisiera en verdad ser diferente de los dueos de la tierra, pero no. Quieren
dejar de ser peones de los grandes y pasar a ser patrones de sus peones propios. Actan como clase media que son. La clase
media teme bajar y ser clase baja, negrada, clase obrera o excluida social, quiere trepar y ser clase alta. La unidad del
2001 fue una ilusin hiper-momentnea. Piquetes, cacerolas, la lucha es una sola. No, la lucha no es una sola. La clase
media juega a favor del establishment porque sa es su meta en la vida: trepar en la escala social. La unidad con los piquetes
del 2001 fue una medida coyuntural de supervivencia. Ahora est donde quiere estar:
caceroleando para los dueos de la tierra, para la Sociedad Rural, dndole cuerpo a la protesta, espesor, ruido y cierta
masividad. (A propsito: olvidarse de la cacerola. La cacerola naci como instrumento de las seoras bien de Chile para

derrocar al comunista Allende y traer al democrtico Pinochet. Nunca me gust la cacerola aqu, en el pas. Siempre me oli a
conchetaje chileno. A septiembre de 1973. Al preludio de la masacre chilena, que fue el preludio de la nuestra.)
Grner, creo, se equivoca cuando escribe: En fin, no estamos hay que ser claros ante una batalla entre dos modelos de
pas; el modelo del Gobierno no es sustancialmente distinto al de la Sociedad Rural. No? Y todo este desmadre, entonces,
por qu? Grner dice que el proyecto del Gobierno y el de la Sociedad Rural son sustancialmente no-distintos porque los dos
son capitalistas. Califica al Gobierno de reformista-burgus. Y qu podra ser? Lo que dice algn jovencito del PO, que
acaba de leer el Manifiesto Comunista? Debera ser revolucionario socialista? Hoy, un gobierno reformista burgus es mucho
ms de lo que la Sociedad Rural, todo el establishment y los Estados Unidos estn dispuestos a aceptar en Amrica latina. Al
reformismo burgus le dicen populismo y, para ellos, es la peste. Grner (que est a infinita distancia intelectual de cualquier
jovencito que asoma al mundo de la politologa) lo sabe y se rectifica a s mismo. Lo que aqu se juega es un choque entre lo
que hay y algo mucho peor. Entre un gobierno populista, con tendencias a la distribucin del ingreso y al intervencionismo
de Estado, y la ms rancia, la ms poderosa, la ms represiva derecha de Amrica latina. Es cierto que a lo que hay hay que
pedirle que sea ms. Pero no ahora. Ahora lo que hay es, para la derecha, intolerable. Y busca desestabilizarlo, cuanto
menos. De aqu que, Eduardo, porque es mi amigo, es mi compadre aunque tengamos diferencias, que son menores ante los
monstruos que nos amenazan, aclara que no est a favor del Gobierno sino en contra de intentonas que a esta altura ya
nadie puede dudar (...) que son desestabilizadoras, golpistas, reaccionarias. Y aclara que no debemos equivocarnos
sobre dnde est el peligro mayor. Intil, Eduardo, que insistas tanto en decir que no ests a favor del Gobierno. Slo con
lo que dijiste la ralea comunicacional y la derecha te tildarn de cristinista, kirchnerista y, lo siento, peronista. Son as.

Sobre la violencia
Por Jos Pablo Feinmann
La pregunta fundamental de la filosofa es: hay o no hay que matar? Decidir si hay algo que justifique suprimir la vida de otro
ser humano es afrontar el problema fundamental de esta disciplina, saber de saberes que asume todas las preguntas y seala
a las que dan fundamento y origen a las otras, que debern deducirse de aqullas, las fundantes. Antes de la formulacin que
acabo de proponer fueron hechas otras dos desde perspectivas muy distintas. Desde la perspectiva del existencialismo del
absurdo, Albert Camus abri su libro de 1942, El mito de Ssifo, afirmando la existencia de un solo problema filosfico: el
suicidio. Cada uno cargaba con el peso de juzgar desde su absoluta, instransferible condicin individual si la vida deba o no
ser vivida. Era ste, para Camus, el problema fundamental de la filosofa. Si bien implicaba un tipo de violencia la violencia
ejercida sobre s mismo, esa violencia funcionaba como respuesta a un problema filosfico sobre la existencia. Ese problema
es el de un desajuste que se produce entre el hombre y la vida. Este desajuste es lo que Camus piensa con la categora de lo
absurdo. El hombre es absurdo para s mismo e innecesario para el mundo. Es, as, un extranjero. En un ensayo siguiente (El
hombre rebelde) abordar la relacin entre absoluto y violencia, que es fundamental en nuestra interpretacin. Nuestra
pregunta se inspira en la formulacin camusiana: juzgar si la violencia (sobre el Otro) debe o no ser ejercida, si hay o no hay
alguna legalidad (alguna ley, algn derecho, alguna justificacin histrica) para suprimir la vida de otro ser humano es el
problema fundamental de la filosofa. Al decir problema fundamental decimos que pensamos hacemos filosofa para
responder esa pregunta.
Hemos, pues, variado el punto de partida del filosofar heideggeriano. Con lo cual aspiramos a una temeridad inconcebible:
salir de Heidegger. Quien abre su Introduccin a la Metafsica con la siguiente pregunta: Por qu es en general el ente y no
ms bien la nada?. Considera a esta pregunta la pregunta fundamental de la metafsica (Martin Heidegger, Introduccin a la
Metafsica, Editorial Nova, Buenos Aires. 1959, p. 39). No vamos a entrar aqu en la cuestin de la metafsica en Heidegger. Ya
lo hicimos en La filosofa y el barro de la historia. (Nota: texto que en forma de clases public este diario a lo largo de un ao
y que supongo pronto aparecer como libro.) Ya que la filosofa de Heidegger abrumadoramente gira hasta el hasto alrededor
de la cuestin del Ser, no extraar que el hombre de la Selva Negra termine formulando la pregunta con la que abre su libro
del siguiente modo: Qu pasa con el ser? (ibid., p. 70). A lo que responder de distintas maneras. Por ejemplo, en La frase
de Nietzsche Dios ha muerto, con el ser no pasa nada. No obstante, si la filosofa de Heidegger se distingue por la
actividad del preguntar que surge del asombro con que los griegos (los presocrticos ms exactamente) se abrieron ante el

mundo y no con la duda con que el hombre de la Modernidad, que nace con el cogito, el maldecido cogito cartesiano, lo ha
hecho, comprenderemos que la pregunta por el ser del ente, es decir, por el ser, articular toda su filosofa. Por qu es el
Ser? ser su bsqueda infinita.
Fatigados de estas cuestiones y agobiados por otras (el mundo sigue siendo una masacre y cada vez lo es ms al disponer el
hombre de una tcnica en creciente poder destructivo, hecho que Heidegger vio bien y que no pensamos discutirle), la
pregunta fundamental, no de la metafsica sino de la filosofa (hoy) es: Por qu es la violencia y no ms bien su no ser, su
negacin, su inexistencia?. Nuestra pregunta surge tambin del asombro. Pero este asombro no es porque las cosas sean. No
nos importa por qu es el ser y no ms bien la nada. Es una pregunta irrelevante. Nunca encontraremos su respuesta. Esa
respuesta pertenece a la teologa o al misticismo zen en el que Heidegger incursionar en el ocaso de su vida. O antes. Ya en
Identidad y diferencia, en la cuestin del E-reignis, Heidegger se pierde en el claro del bosque y deja de interesarnos.
Tenemos cuestiones ms urgentes, sangrientas y desalentadoras. La condicin humana est en la hoguera, calcinndose, a
punto de consumirse en su propia tragedia. No nos convoca la cuestin del Ser. Nunca sabr por qu es el ser y no ms bien
la nada. S, en cambio, que los hombres se matan a lo largo y a lo ancho del planeta, al que, adems, destruyen. S que la
violencia es nuestro tema. Salimos de la Historia del Ser heideggeriano, del giro lingstico, del academicismo tardoposmoderno de la academia norteamericana, del lenguaje como morada (del Ser y de la seguridad de los profesores de
filosofa, sus papers y sus becas).
La pregunta por qu es la violencia y no ms bien su negacin? nos lleva a plantear la cuestin del Ser desde otro ngulo,
desde otro lugar, no desde la ontologa sino, en todo caso, desde una ontologa que, lejos de surgir del asombro o de la duda,
surge de la desesperacin, de los terrores vividos, de las vctimas, del dolor, del terrorismo del Imperio Comunicacional y del
fundamentalismo islmico, del terrorismo del Estado argentino de marzo de 1976, de las vctimas de las organizaciones
guerrilleras argentinas, del foco guevarista, de las vctimas de los llamados socialismos reales, de las vctimas de quienes,
en efecto, deterioraron, daaron, acaso por dcadas o por siglos, la idea del socialismo. Ante esta realidad slo nos resta
preguntar desde el dolor. No dudamos de la violencia. No nos asombra la violencia. Demasiado la hemos conocido por medio
del sufrimiento. Queremos preguntarnos por ella. Pero no para que nuestro estado de abierto nos la des-oculte. Basta de
Heidegger. No es en ningn claro del bosque, en ninguna propiacin entre el hombre pastor del Ser y el Ser que
encontraremos lo que buscamos.

Si preguntamos (y sta es la formulacin spera y despojada de nuestra pregunta) por qu hay violencia? lo hacemos para
hundirnos en la historia de los hombres y no en la historia del Ser. Hay violencia porque hay hombres. Porque la historia (con
todos los condicionamientos que se quiera: materiales, espirituales, lingsticos, semiolgicos, psicolgicos, etc.) la hacen los
hombres. Porque la historia es un hecho humano y, al serlo, es un humanismo, un humanismo que apesta, un humanismo que
destruye a los hombres. El humanismo de la tortura no podra ser ms que eso: humano. Los animales no torturan, el hombre
s.
Aqu, pues, estamos: la pregunta qu es la violencia? nos arranca de la historia del Ser en la que Heidegger someti a la
filosofa y nos arroja a (s) el barro de la historia. Estamos sucios. No hay horror que no haya sido cometido y superado.
Hillary Clinton dice: No permitir la tortura en Irak. Hillary Clinton dice: No retirar las tropas de Irak. Seora, su segunda
afirmacin es la negacin de la primera. Estados Unidos, en Irak, es la vigencia necesaria, ilimitada de la tortura. En Abu
Ghraib se tortura. Sus mismos soldados confiesan no saber ya qu estn haciendo. Slo, al final, dicen: A partir de cierto
momento uno se acostumbra. Ya no se preocupa. Torturar es algo que hay que hacer. Si nosotros no torturamos, nuestro
pueblo va a sufrir otro atentado. Otro nine eleven. Ahmadinejad, con su camisa abierta y su traje sencillo, cotidiano, quiere
borrar al Estado de Israel. Niega el Holocausto, la ms racional y mecnica aplicacin de la violencia, el proyecto, nico en la
historia, de la destruccin total de un pueblo.
El gobierno de Israel (respetamos la distincin entre gobierno y Estado que nos proponen los judos de buen corazn)
tortura y mata palestinos. Los militares argentinos se educaron en prcticas de contrainsurgencia en la Escuela de las
Amricas. Aunque llegaron a la perfeccin del horror asesorados por los paras franceses de Argelia. La guerrilla
latinoamericana se extravi en la teora guevarista del foco. Masetti hizo fusilar a dos jvenes guerrilleros que militaban bajo
su desptico mando. Slo esa accin guerrera acometi su foco libertador en su bsqueda del nuevo hombre.
En su Prlogo poderoso al libro de Fanon, en esas pocas lneas en que cada palabra arde y deslumbra, enceguece, Sartre
escribe: Hay que matar. El colono, si quiere liberarse, tiene que matar al colonizador. Al disparar su arma mata dos pjaros:
suprime a un opresor y a un oprimido. Hace nacer un tipo de hombre y hace morir otro. Nace un hombre libre (el colonizado
que mat), queda un hombre muerto (el colonizador que muri). Hay que matar. La violencia, aqu, es. No perdamos el
tiempo en preguntar qu es. Una es la violencia del colonizador, que esclaviza a los hombres. Otra es la del colonizado, que
los libera. As se ley a Sartre y a Fanon entre nosotros.

Estas lneas slo se proponen ubicar a la violencia en la centralidad del preguntar filosfico. Hay un solo problema filosfico:
la violencia. Juzgar si puedo o no puedo matar a otro ser humano es el problema fundamental de la filosofa. Es un problema
ontolgico: si no hay que matar le niego el Ser a la Muerte. Si hay que matar la Muerte es. Es un problema que compromete a
la historia: se mata EN la historia, en una historia de conflictos, de antagonismos, no decidida, no teleolgica, sin aufhebung,
es decir, sin conciliacin posible. Lo que en esa historia ocurre la cadena de ruinas, la catstrofe benjaminiana me lleva a
una pregunta: Por qu es (o hay) la Muerte y no ms bien la Vida?. Lo que me lleva al problema moral: es bueno matar?
Es malo? Debo matar? Debo no matar? Hay algo que me autorice a matar? Si mato, soy bueno o soy malo? Si no mato,
soy inocente?
Estas lneas (provisorias) surgieron de la lectura de un corpus formado por una polmica que una carta del filsofo Oscar del
Barco desat. Imposible o no, Del Barco, en la modalidad del grito, postula la necesaria vigencia del no matars. Parte de la
experiencia de Masetti en Salta y la muerte de dos jvenes guerrilleros a manos de sus compaeros de armas, orden de
Masetti mediante.
La guerrilla de Masetti preparaba el campo para la incursin de Guevara en Bolivia, que acab en el fracaso conocido.
Respondieron Len Rozitchner, Eduardo Grner, Toms Abraham y Horacio Gonzlez. Tambin el tema se debati en la revista
Conjetural. Todos, con mayor o menor dureza, cuestionaron a Del Barco, quien, segn s de buena fuente, prepara un libro de
casi mil pginas sobre la violencia. A eso se le llama responder con energa.
Pero la discusin seguir. En 1998 agot mis fuerzas al publicar, sobre la violencia, un libro si no de mil al menos de casi
cuatrocientas pginas (La sangre derramada) y fue puesta en escena mi obra teatral Cuestiones con Ernesto Che Guevara. No
me fue bien. Uno de esos eternos peronistas que aparecen en todos los gobiernos que ese partido impone me recomend no
escribir ms, consejo que claramente desobedec. De l, en cambio, nunca vi un libro, ni entonces ni ahora. Haba conseguido
reeditar y dirigir la revista El Porteo y desde ah recomendaba detener mi escritura. En El Ojo Mocho, que dirige mi viejo
amigo Horacio Gonzlez, Mara Pa Lpez me trataba como a un maleante ideolgico. Y el mismo Horacio, en su libro Restos
pampeanos, habra de aplicarme el mote ms inusual que jams me aplicaran: neoliberal, me dijo.
No es as como me llaman, por ejemplo, los que le hicieron el asalto a la Biblioteca Nacional, putsch cuidadosamente
organizado que no logr triunfar. Esa gente suele decirme, como a l, populista o nacionalista popular. Qu pena, con lo
que a m me gustara ser considerado un hegeliano sartreano con toques de Foucault y Juan Bautista Alberdi! Qu tena de

irritante La sangre derramada? Acaso este prrafo de sus Conclusiones: Nuestro compromiso radica en luchar contra todas
las causas de la violencia. Hay una violencia legtima? Desde mi punto de vista, no hay violencia buena, ni violencia justa, ni
violencia legtima. La violencia es en s mala. Expresa una derrota: la de no poder tomar al Otro como un fin en s mismo, la
de no poder respetarlo en su humanidad. Esto no anula el deber de luchar contra la injusticia y el despotismo (J.P.F., La
sangre derramada, Seix Barral, Buenos Aires, 1998, p. 373). Pero esa lucha al ser violenta siempre corre el riesgo de
instaurar un nuevo rostro del despotismo y, por tanto, de la injusticia (ibid., p. 373). Nadie record estos textos en las
polmicas que giraron alrededor de Del Barco. Pero ah estn.

Amrica latina, origen y despojo

Por Jos Pablo Feinmann
Hiptesis de trabajo: Se trata de ser provocativos. Insolentes. Y hasta de llevar la imaginacin terica a todos los extremos
que pueda acceder. Para qu. Simple: necesitamos despertarnos nosotros. Llevamos dcadas y dcadas dormidos,
disminuidos, convencidos desde afuera y desde adentro de nuestra insignificancia. Necesitamos despertar a los tericos del
Centro. Aqu est (otra vez) Amrica latina. Y tiene (desde el despojo y la sangre) algo que decir. Nada menos que esto: sin
despojo de Amrica latina no habra capitalismo occidental. Somos el origen. La condicin de posibilidad. El punto de partida.
Tambin lo es la praxis conquistadora europea y el espritu fiero, rapaz y obstinadamente histrico del capitalismo. Pero el
capitalismo se hizo por medio del saqueo. Y la vctima ms fructfera de ese saqueo fue el Sur. La Periferia. Nosotros. No
estamos volviendo a la Teora de la Dependencia. Subyaca en ella una filosofa de la historia que no nos sirve hoy. Ya veremos
por qu. Y por fin: stas son notas. Aproximaciones. Sealamientos de trabajos futuros. Borradores. Si los publicamos as, es

porque no podemos esperar. Volvi el tiempo, y es ahora.

u Indias, se llama: Captulo I de la formidable Historia Argentina de Jos Luis Busaniche. (Llevo unos treinta aos diciendo que
es la mejor. No lo voy a decir una vez ms. Aunque, en rigor, acabo de hacerlo.) Escribe Busaniche: Desde el viaje inicial de
Cristbal Coln, hasta que finaliza el periplo de Magallanes, va dilucidndose, en un perodo de casi treinta aos, el enigma de
los primeros descubrimientos. Y el mundo asiste conmovido a la ms portentosa revelacin que se produjera desde la llegada
de Jesucristo. La mayor cosa desde la creacin del mundo, sacando la encarnacin y muerte del que lo cre, es el
descubrimiento de este nuevo mundo que Indias se llama, dijo el cronista primitivo Lpez de Gomara. Esta frase traduce el
pensamiento de la Europa cristiana frente al hecho ms trascendente de su historia (Busaniche, p. 7).
Donde dice Europa cristiana hay que poner Europa capitalista. Aunque, segn se sabe, algo han tenido que ver el
cristianismo y la acumulacin el capital. Anotemos los desbordes conceptuales, que no lo son, sino que verifican los hechos:
La mayor cosa desde la creacin, dice Lpez de Gomara. El hecho ms trascendente de la Europa, dice nuestro
Busaniche. Nadie de los que habrn de enfrentarse seriamente al tema se atrevern a bajar el tono.
u Adam Smith, los grandes sucesos: El gran-gran terico del capital industrial britnico empieza recurriendo a la Histoire
philosophique del francs Raynal para meter en clima sus propios desbordes. Confiesa (porque stas, para nosotros, son
confesiones) Raynal: No ha habido acontecimiento tan importante para los pueblos de Europa que el descubrimiento del
Nuevo Mundo y el paso a las Indias por el Cabo de Buena Esperanza. Entonces ha comenzado una revolucin en el comercio,
en el podero de las naciones, en las costumbres, en la industria y en el gobierno de todos los pueblos (Smith, Riqueza p.
556). Y Adam se larga con todo: El descubrimiento de Amrica y del paso a las Indias Orientales por el Cabo de Buena
Esperanza son los sucesos ms grandes e importantes que registran la historia de la humanidad (Smith, p. 556). Y aparecen
la vejacin, la masacre, la tortura de los exquisitos europeos. Cuando la civilizacin mata, lo hace con ms crueldad que
nadie. Porque le aade a la crueldad la tcnica de la crueldad. O pone la tcnica al servicio de la crueldad. En la poca del
descubrimiento era tan superior la fuerza de los europeos que, prevalidos de la inmunidad que sta les confera, cometieron
toda clase de injusticias en aquellos remotos pases (p. 556). Y algo ms sobre el desarrollo de la industria y el comercio:
Como consecuencia de aquellos descubrimientos las ciudades comerciales de Europa (...) se han convertido en los
manufactureros y comerciantes de los numerosos y prsperos colonos de Amrica, y tambin de casi todas las naciones de
Asia, Africa y Amrica (p. 557). Y el desdeoso sealamiento al ausente pathos hispnico: Las colonias de Espaa dan, en
realidad, mayor estmulo a la industria de las naciones extranjeras que a las suyas (p. 557).
u Sarmiento y Espaa: A Sarmiento no le gustaba Espaa. Careca de espritu capitalista. En sus Viajes anota: Estuve en
Europa... y en Espaa. En Recuerdos de provincia: Mucho se teme que trescientos aos de terrfica (sic) Inquisicin hayan

achicado considerablemente el cerebro espaol. Espaa no tiene espritu capitalista. Roba de Amrica y roba para el lujo de
las cortes. Es el amo hegeliano confinado a la esfera del goce. Inglaterra encarna el espritu de la laboriosidad. Sobre todo,
con los piratas. Los galeones espaoles se llevaban el oro de nuestra Amrica y Drake y Morgan y Errol Flynn se lo robaban
para la corona britnica. Cuando Morgan se instala como gobernador de Jamaica... John Locke le escribe su programa de gobierno! Los piratas, los filibusteros, los corsarios y los bucaneros fueron los constructores de
las instituciones del capitalismo que conocemos en la actualidad (cita que tomo del gran Enrique Silberstein, a quien las
editoriales argentinas le deben una urgente reedicin de su obra. A ver, muchachos y nias: Chitarroni, Sabanes, Djament,
para cundo?).
u Crnica del horror: De las Casas: Hubo cierta vez un cura bueno! Tan bueno, que habra visitado y bendecido la muestra de
Len Ferrari. No, desde luego: no era Bergoglio, que suele merodear por las cavernas o, al menos, por su espritu eterno en el
corazn de la Iglesia. Era otro. Era Fray Bartolom de las Casas. Quera algo imposible: que los espaoles no aniquilaran ms
indios. Pobre, Bartolom. Los espaoles tenan todo para matar indios sin culpa. La misin de la Iglesia (o una de sus
principales) es lavar las culpas de los asesinos. Los nuestros, aqu, cuando los marinos bajaban de los vuelos de la muerte les
decan: Calma, hijo mo. Has cumplido con tu misin divina. Eres parte del Plan del Seor, que es eliminar a los soldados del
Demonio, que se encarnan en esos chicas y chicas que acabas, con Su aprobacin, de arrojar a nuestro grande y ancho ro,
que crece y se dilata da a da para recibir los cadveres de los impos. Ve con tu familia. Reza antes de dormir. Que la culpa
no se instale en tu alma. Y, sobre todo, regresa maana. Bien, esto lo inventaron los curas de la conquista. Los indios no
tienen alma, hijo mo. No son seres humanos. Son salvajes sin Dios. Tu misin es divina. No matas a un ser humano cuando
matas a uno de ellos. Matas una cosa. Una excrecencia de la naturaleza. Y posibilitas la grandeza de Espaa y la fe catlica
que estos irredentos rechazan. Sigue con la Cruz. Y, sobre todo, que no se detenga tu Espada. Ni ante hombre, ni ante mujer,
ni ante nio. Dios te mira y aprueba. Es por Su grandeza que matas.
Entonces, el bueno, inusual, inslito Fray Bartolom de las Casas (14741566) cita un sermn arrasador del padre fray Antn
Montesino (es cierto: entre tanta inmundicia hubo siempre un par de tipos buenos, pero qu pocos!; si hubiera habido ms,
no habra existido el capitalismo).
Montesino, estremecedoramente, dice: Todos estis en pecado mortal por la crueldad que usis con estas inocentes gentes.
Decid, con qu derechos y con qu justicia tenis en tan cruel y horrible servidumbre aquestosindios? Con qu autoridad
habis hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus tierras mansas y pacficas con muertes y estragos
nunca odos? (De las Casas, Historia de las Indias). Y sigue: Esos, no son hombres? No tienen nimas racionales?. Entre

nosotros, el mejor terico del horror, Ramn Camps, dijo muy claramente: Nosotros no matamos personas, matamos
subversivos. Esta es la lgica profunda de todo genocidio. Expulsar al condenado a la masacre de la condicin humana. Algo
ms: Estragos nunca odos, dice Montesino citado por De las Casas. Eso hizo el surgiente capitalismo en Amrica latina en
busca de su acumulacin originaria? Preguntas incmodas: por qu sera tan subversivo hacer una pelcula sobre estas
matanzas? Por qu Hollywood jams la hara? Por qu Spielberg no hace una peli sobre De las Casas? Por qu es, en
cambio, tan razonable, aceptado, justo filmar a Schindler y su lista? Por qu sufrimos tanto por el Holocausto (por el cual
pienso seguir sufriendo mientas viva) y nadie recuerda el genocidio americano que, segn se estima, se llev cincuenta
millones de almas, por lo bajo?
Eduardo Grner trabaja estos temas con tanta obsesividad como yo, o ms. Mejor as. Esta no es la tarea de uno. Esta es una
tarea de latinoamericanos en una hora en que acaso vislumbramos una hendija, una pequea luz. Dice Grner: Desde un
punto de vista macrocultural e histrico-filosfico, signific que en una dimensin decisiva el capitalismo (y ms
ampliamente, Occidente) fue (y es) lo que fue (y es) gracias a la explotacin de lo que ms tarde dio en llamarse el tercer
mundo o la periferia (texto an indito). Y algo ms: Occidente es lo Mismo que se define como tal a partir de su expulsin
ideolgica de lo Diferente, el Uno a partir del cual hay un Otro, como si ese Otro no hubiera hecho de l el Uno que
pretende ser (texto indito).
Y dejamos a Marx para otra ocasin. En suma, somos el origen y la condicin de posibilidad del capitalismo en tanto despojo.
Hay un centro porque (antes y como requisito) fue saqueada una periferia, que lo fue a partir del asalto del centro. Ahora
Amrica latina ya no se acepta como lo Otro de la Mismidad Occidental globalizadora. Buscar su Centro. Y desde ah dir sus
palabras del porvenir. Al menos, se es el pro-yecto.

La colonizacin de la subjetividad
Por Jos Pablo Feinmann
Ser preciso (como precisin y como necesariedad) largar con el ejemplo de los taxistas. Muchos toman taxis en Buenos
Aires. Durante algn tiempo crean recibir ah (como servicio extra) cierta informacin sobre lo que la gente piensa. El
taxi, caja de resonancias, le daba al taxista la envidiable condicin de ser un portador de lo que se dice; no la voz del
pueblo, pero, al menos, la voz de todos aquellos argentimedios capaces de pagarse un viaje en taxi. Esto era posible porque
el taxista deca lo que hablaba con sus pasajeros. Cierto clima de opinin general reciba uno y, a veces, lo crea, a veces
no. Esto ya no es as. El poder comunicacional coloniz la subjetividad de los taxistas. Ahora, todos o casi todos, comunican al
pasajero sus opiniones en lugar de comentarle lo que se dice. Esta locuacidad tachera, este embanderamiento casi
militante, surgi con una de las tantas maniobras del menemismo: se apoderaron de una radio de enorme potencia y (en este
mundo comunicacional) lo que importa es ms or que qu or. As que los taxistas, abrumadoramente, escuchan esa
radio que se ha calificado a s misma con el ms alto de los puntajes, diez. El viaje en taxi, por consiguiente, se ha vuelto
terriblemente aburrido. Uno sube, dice buenas tardes o buenas das o lo que sea y el taxista empieza a hablar. No bien dice
las dos primeras palabras, uno ya sabe todas las otras que va a decir. No es l el que habla, es Radio Diez. El hombre cree
que expresa sus ideas, pero expresa las ideas de otros. Cree que habla un lenguaje, pero es otro lenguaje (o, digamos, el
lenguaje de Otro) el que habla por l. Uno puede tomar esto como un juego y preguntar cosas puntuales, acaso muy precisas.
La respuesta ser la que uno ya sabe. No habla el taxista, habla el seor Hadad. No habla el seor Hadad, habla el seor
Menem. No habla el seor Menem, hablan sus poderosos aliados y financistas. Un triunfo del poder comunicacional. Han
logrado que este servidor pblico se torne ms locuaz que nunca y, adems, exprese ahora, militantemente, sus propias
ideas, ya que el triunfo del poder comunicacional ha consistido en hacerle creer que aquello que dice es lo que l dice, que
las ideas que expresa son sus ideas, que su subjetividad le pertenece y hasta se encuentra habitada por convicciones
fuertes, las ms fuertes que tuvo en su vida. No habla, es hablado. No tiene subjetividad, se la han colonizado, se la
expropiaron y le pusieron otra que habla por l. Sin embargo, l se cree ms libre que nunca y hasta tiene convicciones que le
permiten pedir la muerte o la expulsin social de los indeseables: piqueteros, delincuentes, inmigrantes latinoamericanos.
No sera grave si esto les pasara slo a los taxistas. Le pasa a todo el mundo. Es el nuevo proyecto de dominacin mundial:
colonizar las conciencias, someter la subjetividad. Hay quienes permanecen instalados en gravsimos problemas tericos, que

se expresan luego en problemas polticos y organizativos. Hay quienes dicen que a partir de la cada del Muro de Berln se
inicia una etapa posrrevolucionaria, tambin dicen posmarxista. Grave error. Cierto arcaico marxismo no termina de
entender eso que dijo Marx de la burguesa: que era una clase revolucionaria. A partir de 1989 lo que se consolida es una
revolucin. Una revolucin capitalista. Otra ms, tan trascendente como la francesa. Es la revolucin comunicacional.
Con ella, el capitalismo enterrar al proletariado (que era, segn se sabe, el llamado a enterrarla por la dialctica de la
historia) y enterrar, tal vez, al entero mundo. Este, sin embargo, el viejo tema marxiano del Mago destructor burgus, no es
(aqu) el nuestro. Nuestro tema se enuncia as: hubo una revolucin, la hizo el capitalismo, se expande por el todo el planeta,
arrasadoramente, aplana y conquista y manipula y coloniza las subjetividades. Es la revolucin comunicacional. Radica en
eliminar de la Tierra la capacidad denegacin, de diferenciacin. En consolidar el Todo imperial. La globalizacin del tercer
milenio. En encadenar, no ya los cuerpos sino los sujetos. Sujetar los sujetos. Sus principales armas no son tanques, ni
misiles, ni neutrones. Es la televisin. Es el cine. Es el periodismo. Los magazines. Las radios. Los canales de cable. Y,
formidablemente, Internet, donde algunos creyeron, muy ingenuamente o con decidida mala fe, que iba a instalarse la
sociedad transparente que pregonaba Gianni Vattimo a comienzos de los noventa, fines de los ochenta. Internet es, hoy, el
reino de la mercanca basura, de la mercanca idiotizante, de la compra-venta compulsiva y del sexo-mercanca, del sexo
pornogrfico. Cada vez lo es ms (la rapidez de estos tiempos es la caracterstica y, tambin, la degradacin de la
temporalidad) y cada vez lo ser ms obscenamente.
El tema del sometimiento de la subjetividad ha tenido venerables y hondsimos tratamientos en la filosofa.
En un mail del mes de noviembre del 2003, Eduardo Grner me preguntaba algo cuya respuesta (como yo) l tiene: Qu
hacemos con los pensadores de la derecha? El ms sealado por la pregunta es Heidegger. Muy simple: son nuestros.
Heidegger es uno de los ms grandes filsofos que han sido y todo lo genial que haya pensado y nos sirva ser nuestro. Como
si se tratara de la Tesis 11 de Marx. Y pese a lo que haya dicho en Friburgo en 1933 y en 1935. As, nos volvemos ahora sobre
un tema de Ser y Tiempo que (salvando algunas contextualizaciones o usos que Heidegger y aun los lectores nacionalsocialistas de Ser y Tiempo le hayan dado) dice sobre hoy ms de lo que dicen muchos, y sobre todo ms de lo que dicen
aquellos que se libran de Heidegger con la excusa de su nazismo.
El poder del poder comunicacional radica en que todos pensemos lo mismo. Lo mismo que el Poder. El Poder impone el
se. (Man en Heidegger; on dit en francs y en Sartre). Caer bajo el poder del se es caer bajo el seoro de los otros
(Ser y Tiempo, pargrafo 27). Quien as cae no es l mismo, los otros le han arrebatado el ser. El arbitrio de los otros dispone
de las cotidianas posibilidades de ser del ser ah. (Ser ah o Dasein, as seala Heidegger al hombre en su primera gran

obra.) Este punto es esencial: el Poder, al someter mi subjetividad, elimina mis proyectos, mi futuro ms propio, lo que
hubiera querido hacer con mi vida. Mis posibilidades al caer bajo el dominio del se son las del Otro, las del Poder, las que
me vienen de afuera. Ya no soy yo quien decide, soy decidido. Escribe Heidegger: Disfrutamos y gozamos como se goza;
leemos, vemos y juzgamos de literatura y de arte como se ve y juzga (...) encontramos sublevante lo que se encuentra
sublevante. Y luego: Todo misterio pierde su fuerza. (No define este concepto la explicitez, la obscenidad del poder
comunicacional? Todo es directo, todo es banal, todo es brutal, todo es explcito. El misterio, es decir, lo que sugiere, lo que
lleva a pensar y a revisar, a ir ms all, lo que no se ve de entrada, lo que impone una bsqueda, ha muerto.) Este mundo
implica el aplanamiento de todas las posibilidades de ser. Sigue Heidegger: Distanciacin, trmino medio,
aplanamiento constituyen, en cuanto modos de ser del uno, lo que designamos como la publicidad. El Poder
comunicacional es publicitario, publicita una y otra vez sus mercancas y sus ideas fetiche. Las vuelve seductoras. Nos
entretiene. Mata nuestra conciencia entretenindonos. Es un enemigo sagaz, brillante. Ahora, el uno puede responder de
todo con suma facilidad.
El Poder da las respuestas. Es el taxista por cuya boca habla la radio que escucha todo el maldito da. Ese hombre puede
(como dice Heidegger) responder de todo con suma facilidad. Lo poderoso del Poder es dar las respuestas. Al hacerlo elimina
la posibilidad de las preguntas. Y sobre todo de la pregunta fundamental: Es justo que el Poder sea el Poder? Es justa la
sociedad del Poder? Y tambin: Qu pienso yo de todo esto? Aqu asomara ya la rebelin. Sofocar el surgimiento de
esos estados deconciencia es la tarea de lo comunicacional en tanto colonizacin y oscurecimiento.
Heidegger fue uno de los ms filosos crticos del capitalismo. No elabor (ni se lo propuso) una teora de superacin
histrica como lo hizo Marx. Su compromiso poltico, se sabe, fue lamentable. Dramtica paradoja la de un anticapitalista...
anticomunista. En 1933 identifica al Dasein con el Dasein del pueblo alemn y a la libertad, a la palabra autntica con la
voluntad del Fhrer. Toda Alemania, de la mano de su Maestro, arrojada a depositar su ser autntico en el ser del Fhrer!
No pudo existir mayor incitacin al se dice. Se dice y se debe decir lo que el Fhrer dice. No obstante, en 1927, en Ser y
Tiempo, Heidegger nos legaba herramientas notables sobre las miserias del tecnocapitalismo. El pargrafo 35 se ocupa de
Las habladuras. Y el 36 de la avidez de novedades. Todo no est ah, pero hay mucho. Lo que importa es que se hable.
El ser dicho, el dicho, la frase corriente son ahora la garanta de lo real y verdadero del habla y de su comprensin
(pargrafo 35). Atencin: se trata de trasmitir y repetir lo que se habla (...) La cosa es as porque as se dice. Y no slo estn
las habladuras, tambin las escribiduras. Se alimentan de lo ledo en alguna parte. El lector medio tiene una
comprensin media y la comprensin media no busca la verdad sino que quiere la verdad para todos, lo que se repite. La

avidez de novedades es otra faceta igualmente sometida, igualmente no verdadera, impuesta, exterior. Slo busca lo
nuevo para saltar de ello nuevamente a algo nuevo (pargrafo 36). Esta avidez no se detiene en la contemplacin, en la
serenidad y hasta en el ocio; no se demora nunca, es puro desarraigo, falta de paradero. El tiempo (como dice Heidegger
en Introduccin a la metafsica) es ahora solamente rapidez.
Se trata, en suma, de recuperar la subjetividad. De lanzarla hacia otras subjetividades. De conquistar lo intersubjetivo y la
potencia constituyente de las conciencias libres. Pero es difcil. La revolucin burguesa, la nueva, la ms reciente, la de las
comunicaciones, coloniza las conciencias, sometindolas. Estamos acribillados por imgenes, frases, ideas, polmicas que no
son las nuestras. Por un sexismo torpe, mercantilista. Por lo fashion. Por el mundo lejano, ilusorio, inalcanzable de las modelos
perfectas, de los desfiles del despilfarro. Por Hollywood y las explosiones y los efectos especiales. Por la propaganda barata.
Por esa televisin abierta a no sabemos qu, a las truculencias, a los chistes idiotas, a los comicastros verdes, a las
heronas ordinarias y siliconadas del infinito, sofocante Imperio Nacional del Culo.
Es, as, la hora del pensamiento crtico. Se trata de sealar sencillamente que este mundo es abominable y no tiene rescate.
Se trata de una lucha civilizatoria. De una reconquista de la conciencia del hombre-mujer. De un rescate de lo femenino,
mercanca del capitalismo ms canalla. Una mujer no es un culo, seores. Es infinitamente ms que eso.

Las modelitos del nuevo milenio, lolitas de tapa, estrellitas que trabajan ms los glteos que la diccin o la expresividad
dramtica, ofenden a las mujeres, y ofenden a los hombres al suponerlos tan primarios, monos idiotizados apenas capaces de
ser atrados por un traserito de gimnasio y no por las infinitas, complejas, sublimes o melanclicas facetas de ese sexo que no
es el nuestro y al que buscamos comprender con pasin, con frecuencia para amarlo, nada menos. La tarea del filsofo como
analista crtico de nuestro mundo es algo cada vez ms y ms importante (...) Quizs el objetivo ms importante de nuestros
das es descubrir lo que somos, pero para rechazarlo. La frase formidable es de Michel Foucault y ah donde dice filsofo
pongamos hombre de nuestro tiempo. Y Sartre dijo, clebremente, algo muy parecido: Uno es lo que hace con lo que
hicieron de l. Bien, no se puede entonces demorar ms. Porque lo quetodo el tiempo hacen con nosotros es basura. De
nosotros depende hacernos otra cosa

Lo oscuro en la claridad del imperio

Por Jos Pablo Feinmann

Entre 1875 y 1914, el imperio britnico vive sus tiempos ms belicosos y triunfales. Es lo que Eric Hobsbawm llama La Era del
Imperio. Es el tiempo de las luces. Inglaterra tiene la certeza de llevar a los territorios que conquista, que somete, los valores
de la civilizacin burguesa, el ms alto escaln de la historia, que ella, precisamente, encarna. Pocas veces, desde los
territorios de la subalternidad, se hace el ejercicio de ponerse en el punto de vista del Amo. Ni Disraeli, ni Gladstone, ni la
reina Victoria, ni Kipling sentan estar avasallando pases, quitndoles su soberana o su sentido del honor. Al contrario, les
estaban entregando un sentido digno de la vida. Los estaban integrando al sentido del honor del imperio. Les estaban
regalando con una generosidad que dudaban los otros merecieran la cultura, el progreso, la civilizacin. Los ingleses, fieles
a su pragmatismo, no utilizaban gastados trminos como las luces de la razn, surgidos de la Revolucin Francesa, que
ellos detestaban. Pero el concepto de imperialismo-luz de una civilizacin que iluminaba territorios oscuros, dejados de lado
por la mano de la historia, es inescindible de la idea que el imperialismo tiene de s.
Decimos esto porque hay un lado oscuro en el vasto y aprisionante desarrollo de la historia de fin del siglo XIX que nos sera
imposible comprender sin hacerlo. En tanto el imperio llevaba la luz de la civilizacin hacia los territorios oscuros, en su propio
corazn, en su centralidad, lata lo oscuro, una cultura de la muerte, del pecado y la sangre. Todos han odo hablar de Jack the
Ripper (ripper=destripador), pero acaso han omitido ubicarlo en este contexto (el de la era del imperialismo). Los crmenes
(clebres) de Jack se cometieron en el distrito de Whitechapel. Esto ya era un problema para la corona, que deseaba
mantener a Whitechapel en la oscuridad, ocultarla. Ah no haban llegado los valores del imperio. Era una zona an ms
temible que los peligrosos parajes de los territorios coloniales. Era, tambin, una deshonra para el imperio. Zona de tabernas
de mala vida, de borrachos, de tahres y prostitutas.
Acaso sea posible (y lo es) que la reina y sus ministros decidieran que aun dentro del territorio racional del imperio deba
existir una zona para que los hombres desfogaran sus pasiones ms primitivas. Siempre habr borrachos, siempre habr
tahres, siempre habr solitarios que busquen refugio en el triste regazo de una mujer licenciosa. Ah estaba, entonces,
Whitechapel.
Jack comete sus tropelas macabras entre agosto y noviembre de 1888, plena poca de gloria del imperialismo. Mata, cuanto
menos, cinco mujeres. Pero lo que hace que sus crmenes sean inolvidables es su metodologa, el modo en que los lleva
integralmente a cabo. Jack es llamado the ripper (o el deconstructor, tambin podra decirse) porque trizaba prolijamente a

sus vctimas. El deconstructor deconstruye un texto en busca de su conocimiento. Jack conoca los cuerpos humanos. Era
mdico. Esta era la ms plena certeza a que lleg la polica basndose en la precisin de los cortes.
Ser apenas dos aos antes del inicio de los crmenes de Jack the Ripper, cuando Robert Louis Stevenson, un distinguido
escritor del imperio, publica la que ser (junto con La isla del tesoro) su ms clebre novela: El extrao caso del doctor Jekyll y
Mr. Hyde. Jekyll y Mr. Hyde. Pareciera esquemtico el encuadre de Stevenson. Jekyll es la ciencia, es el Bien. Hasta tal punto lo
es, que lo atormenta la existencia del Mal. Busca una frmula para extirparlo del alma humana. Slo consigue corporizar a su
enemigo en su forma ms pura: Mr. Hyde. Si la novela se remitiera a plantear una situacin moral binaria no sera lo que es.
Pero si nos detenemos en el nombre que Stevenson eligi para la contracara de Jekyll veremos que refiere a la palabra inglesa
hidden. Que significa, con excepcional precisin, escondido. En suma: el Mal est escondido en la conciencia del hombre. El
Mal est escondido en la conciencia del imperio. Jekyll y Hyde son las dos caras de una misma persona: Jekyll. Aun cuando
Jekyll es Jekyll, es Hyde.
Jack the Ripper (esta es la mejor y ms coherente teora que conozco, pues se han hecho demasiadas) era el mdico de la
reina Victoria, cuyo nieto haba contrado sfilis en los territorios subalternos de Whitechapel. Muere sin que el mdico de la
Corte pueda salvarlo, ste, por consiguiente, decide acometer su venganza. Se transforma en Jack the Ripper. Un hombre de
luces, un hombre de ciencia, un hombre que ha estudiado para salvar vidas, se hunde en los territorios del pecado en busca
del castigo. Si no lo atrapan nunca ser porque es un eminente hombre de la monarqua del imperio. La polica habr de
declarar que siempre supo quin era Jack, pero no poda detenerlo. Algo que revela su sometimiento a la corona.
En 1887, Arthur Conan Doyle publica la primera novela de Sherlock Holmes: A Study in Scarlet (Estudio en Escarlata). La
cercana de las fechas es notable. Holmes es el imperio. Holmes es la racionalidad occidental en su formulacin positivista. Es
la anttesis del lado oscuro de la era victoriana, Whitechapel. Es lo Otro de Jack the Ripper y Mr. Hyde. Sin embargo, Conan
Doyle tuvo la sagacidad de insinuarnos que dentro de Holmes lata un monstruo. Por qu si no se inyectaba morfina? Qu
sofocaba la morfina en Holmes? Su aburrimiento en pocas sin trabajo? O cosas peores que el tedio suele despertar? Es el
profesor Moriarty su anttesis? No. Pero esto es demasiado evidente en las novelas y los cuentos de Holmes.
Conan Doyle saba que su genial detective necesitaba un rival de su altura. As, crea a Moriarty: un Holmes del Mal. No en
vano mueren juntos, abrazados, cayendo al abismo. Lo mismo podra haber ocurrido con Jekyll y Hyde.

En 1897, el irlands Bram Stoker cede a la imprenta una novela sobre un conde vampiro. Es Drcula. Lo integraremos
necesariamente a este anlisis del mundo oscuro. El vampiro como el Ave de Minerva de Hegel, que es la filosofa levanta
su vuelo al anochecer. Dejaremos esta relacin entre vampirismo y filosofa a otros. No puedo tratarla aqu. Pero Stoker, con
ella, introduce un punto de vista fascinante: la filosofa comparte el elemento (palabra amada por Hegel) en que vive (la
noche) con el vampirismo. La luz de la razn slo puede vivir bajo las sombras. Hegel quera decir otra cosa: la filosofa slo
puede pensar despus de los hechos. Pero, pens que al mencionar las palabras ave y anochecer se acercaba
peligrosamente al mundo del vampirismo, que es el del Mal?
Por qu aparece Drcula en el mundo victoriano, en plena poca del imperio? Porque el imperio es vamprico. Vive de la
sangre de los otros. Llegamos as al centro candente de la cuestin. Jack the Ripper, Mr. Hyde, Moriarty (pese a su
inteligencia), Drcula, pertenecen al mundo de la centralidad, dan testimonio de lo oscuro en el corazn de las luces. Pero los
soldados de la colonizacin superaron de modo incalculable los crmenes de todos ellos. Mataron a miles, decenas de miles,
centenas de miles de seres humanos. Y crearon una civilizacin que lejos de ser la de las luces es la del apocalipsis. Escribe
Hobsbawm: Aunque el progreso del siglo XX es innegable (no lo es, la cuestin es por completo discutible, JPF), las
predicciones no apuntan hacia una evolucin positiva continuada, sino a la posibilidad, e incluso la inminencia, de una
catstrofe (...) La experiencia de nuestro siglo nos ha enseado a vivir en la experiencia del apocalipsis (Hobsbawm, La Era
del Imperio, 1874-1914, Crtica, Barcelona, 1001, 2012). Somos, todos nosotros, prostitutas de Whitechapel. Y el capitalismo
es un trgico burdel en que los gerentes y los dueos reptan por el suelo araando hasta el ltimo dlar con tal de enfrentar
el apocalipsis como lo que son: millonarios, hombres del progreso, de las luces, de la civilizacin.
Nota: Este texto est dedicado a Eduardo Grner, a quien hace mucho que no veo, pero cuyo libro La oscuridad y las luces
ser siempre esencial en estas cuestiones, que son las nuestras, suramericanos.

Mitre y Lincoln
Por Jos Pablo Feinmann
Cuando Buenos Aires derroca a Urquiza el 11 de septiembre de 1852 un golpe manejado desde un segundo plano por el
emergente coronel Bartolom Mitre, quedan enfrentados dos pases. Buenos Aires y su decisin de separarse de la
Confederacin urquicista y esta Confederacin que cuenta con el apoyo de todo el pas. Es notable este fragmento de la
historia de nuestro pas. De una parte, el puerto de Buenos Aires, los mercaderes intermediarios y los estancieros de la
pampa hmeda. Del otro, la Confederacin urquicista que representa a las provincias y rene a una serie de brillantes
intelectuales, hombres de letras. En sus Pstumos V (editado como Grandes y pequeos hombres del Plata), Alberdi habr de
comparar a Mitre con Lincoln. En 1861 (escribe), luego de la batalla de Pavn, Buenos Aires se aduea del poder sobre el pas
(que Urquiza le ha entregado) y consigue afianzar la Secesin que haba iniciado con el golpe de septiembre de 1852.
Entre tanto, en Estados Unidos, se inicia la guerra entre los Estados del Norte y el separatismo (de) la Confederacin de
Estados del Sud (Cap. XXXVI). Como vemos, en el Plata, la palabra confederacin significaba lo contrario que en Norte
Amrica: denotaba el partido nacional o centralista, que persegua la reincorporacin de Buenos Aires; y Buenos Aires
representaba la causa que levant la Carolina del Sud, es decir: el pretendido derecho de un estado o provincia de la unin
federal o nacional a separarse y constituirse en un estado gobernado discrecionalmente. Alberdi identifica centralismo con la
unidad de todas las provincias en una Confederacin dotada de una Constitucin Nacional aprobada por todos. Esto, dice, fue
lo que triunf en Estados Unidos. Todo lo contrario en Argentina. El Buenos Aires de Mitre representaba el separatismo, la
autonoma de una provincia y luego de la guerra civil el sometimiento del entero pas a esa provincia vencedora, Buenos
Aires. La revolucin, en Norte Amrica, ha tenido un triunfo de civilizacin y progreso; en el Plata, de feudalismo y
retroceso. Para Alberdi, que no pecaba por falta de lucidez, el triunfo de Buenos Aires, contrariamente a lo que desarrolla
Sarmiento en Facundo, es el triunfo del feudalismo, del retroceso. Ha sido derrotada la Confederacin Argentina que lejos de
expresar los intereses de una ciudad expresaba los del pas, que se le una contra Buenos Aires.
La Confederacin si usamos los conceptos porteos era la civilizacin; Buenos Aires, la barbarie. Como vemos, el
revisionismo no naci en 1930 con el Instituto de Investigaciones Juan Manuel de Rosas ni menos ahora de la mano de Pacho
ODonnell. Slo que Alberdi (como los otros intelectuales que lo seguan o caudillos como Felipe Varela y su Manifiesto) no
pretenda revisar nada. Era contemporneo de los hechos. Daba su versin de ellos y esa versin expresaba una posicin

histrica y blica contra Buenos Aires. Sigue: Lincoln ha muerto por la libertad de los negros en Amrica; Mitre expone hoy
su vida por la esclavitud de los negros, como aliado del Brasil. Lincoln era el instrumento providencial de la repblica; Mitre lo
es de la monarqua esclavizante del Brasil (...) Mitre es el Jefferson Davis del Plata, sin el coraje del ex presidente del Sud.
(Nota: Jefferson Finis Davis fue el presidente de la Confederacin surea, esclavista y separatista, consagrada en el plano
econmico al monocultivo del algodn. Davis estuvo al frente de la Confederacin durante toda la guerra: 1861-1865. Su
memoria, primero injuriada, ha sido restituida y hoy su prestigio hasta puede compararse con el del hroe indiscutido del Sur,
el general Robert E. Lee. No en vano Davis se educ en West Point y fue como voluntario a rapiarle la tierra a los mexicanos
en la guerra que destinada a esa causa Estados Unidos le hizo bajo la bendicin de Friedrich Engels, de la que los
norteamericanos no se enteraron y muchos marxistas tampoco.)
Alberdi analiza como pocos la raz profunda de la diferencia entre los dos pases: Estados Unidos y Argentina. Aqu triunf
Mitre. Es decir, Buenos Aires. La ciudad sin nacin. La ciudad exportadora, no productora. La ciudad sin mercado interno. La
ciudad del monocultivo, de la abundancia fcil. Del goce inmediato. Pudo haber triunfado la otra: la que sumaba a la
Confederacin de Urquiza unida al Paraguay de Lpez y a las montoneras del oeste mediterrneo. Con sus grandes
intelectuales. Injuriados por la prensa de Buenos Aires. Escribe Olegario Andrade: A la crcel! con los escritores oscuros de
Entre Ros (...) A la crcel! con los escritores brbaros de la tierra del caudillaje (...) Estos son los gritos hidalgos de la
prensa libre, de la prensa civilizada, de La Tribuna, de La Nacin Argentina, de los diarios grandes de Buenos Aires. Piden que
el gobierno nos acuse. Que se nos juzgue como criminales vulgares. Que purguemos en un calabozo el delito de no pensar
como ellos (Olegario Vctor Andrade, Las dos polticas, Consideraciones de Actualidad, Editorial Devenir, Buenos Aires,
1957, p. 102). A muchos sorprende el inicio del panfleto de Jos Hernndez ante el asesinato de Angel Vicente Pealoza. Pero
debiera sorprender menos. Hernndez invierte los trminos de la culta Buenos Aires: nosotros, la civilizacin; los otros, la
barbarie. No, dice. No es as. Y escribe: Los salvajes unitarios estn de fiesta (...) El general Pealoza ha sido degollado (...)
El partido que invoca la ilustracin, la decencia, el progreso, acaba con sus enemigos cosindolos a pualadas (...) Maldito
sea! Maldito, mil veces maldito, sea el partido envenenado con crmenes, que hace de la Repblica Argentina el teatro de sus
sangrientos horrores. Sera, as, Jos Hernndez, el segundo poeta de la maldicin. El primero fue Jos Mrmol, que arroj su
maldicin sobre Rosas: Ni el polvo de tus huesos la Amrica tendr. Pero Hernndez no tuvo suerte. Aqu, con Buenos Aires,
gana el Sur. Pierde todo el resto del pas. Gana Jefferson Davis. Pierde Lincoln. Gana Lee, pierde Grant. Gana Mitre, a quien

David Vias (en Literatura Argentina y realidad poltica) habr de llamar: el burgus fanfarrn. Era el hombre que Buenos
Aires necesitaba. Y acaso el que siempre necesita.
No es posible explicar todo un complejo fresco histrico por la traicin de un individuo, aunque fuera Urquiza. No, el factor
decisivo junto con todos los otros fue que Inglaterra apost por Mitre. Tal como, en la contienda norteamericana, haba
apostado por el Sur algodonero y esclavista. Queran, los ingleses, materias primas baratas. No maquinarias, que las hacan
ellos, el taller del mundo.
Aqu, quera el puerto de Buenos Aires y el trigo y el ganado de la pampa hmeda. El mercado interno sera para la
penetracin de sus productos manufacturados. Mitre, eficaz, luego de su guerra de polica, se lo entreg en bandeja de
plata... y sangre.

Colonialismo ayer y hoy

Por Jos Pablo Feinmann
Pocos ignoran ya que el capitalismo nace de manos del asalto colonial. Habra as una globalizacin (trmino usado en los
ltimos aos pero vigente desde la expedicin colombina) que tiene su expresin fctica en 1492. La filosofa cartesiana le
aade el componente subjetivo a esta empresa de la modernidad capitalista y occidental. Desde un principio es Inglaterra la
nacin que domina la conquista de los territorios perifricos, marginales o subalternos. Incluso los piratas tienen una
relevante importancia. La llamada Rubia Albin sabe utilizarlos con sagacidad. La leyenda de piratas ahorcados por las
autoridades inglesas es slo eso: una leyenda. Sir Francis Drake, Henry Morgan centralmente despojaban a los galeones
espaoles y llevaban el oro a Inglaterra. Ese oro se converta en la materia prima del capital comercial y luego industrial
britnico. As, en el siglo XIX, Inglaterra se proclama el taller del mundo y decide extraer materias primas baratas de los
territorios perifricos. En muchos de ellos elige no instalarse: los dominar por medio de la economa. Esto sucede con la
Argentina. Por jacobinos que fueran Moreno y Castelli haban desentraado exquisitamente el rumbo de la historia (que, en
ese momento, era transparente) en que les convena incluirse: el de la modernidad occidental capitalista. Al que el llamado
descubrimiento de Amrica, la subjetividad cartesiana y luego la voluntad de poder nietzscheana le entregan su orden
fctico y filosfico.

Podramos decir que el Imperio Britnico es el creador de la mayora de los pases que se forman en el siglo XIX. En Amrica
latina: salir del monopolio espaol. Maritegui, nada menos, tena todo esto muy claro: Enfocada sobre el plano de la historia
mundial, la independencia sudamericana se presenta decidida por las necesidades del desarrollo de la civilizacin occidental
o, mejor dicho, capitalista. Esto lo ven desde distintas concepciones del mundo tanto Heidegger como Marx. Los dos
realizan una crtica a la modernidad capitalista. Heidegger se centra en la tcnica que arrasar el planeta. Y Marx en la
potencia revolucionaria de la burguesa que acabar con el feudalismo y engendrar al proletariado redentor. El amor al
campesinado que tramaba la filosofa de Heidegger lo abra ms a la bsqueda de un sentido lateral al del imperialismo. Marx
vea en el imperialismo un proceso necesario para modernizar los territorios atrasados y prepararlos para la revolucin. Desde
este punto de vista por increble que parezca Heidegger habra podido dialogar ms abiertamente con Felipe Varela que
Marx. Claro que cuando le dijera que la salida era la abominacin de la tcnica y el estado de abierto, el pathos de la escucha
a la llamada del ser, Varela habra ordenado su fusilacin inmediata.
Los dos grandes crticos de la modernidad capitalista no tenan respuestas para los habitantes de las colonias: deban
desaparecer. Marx, para que surgieran las modernas relaciones capitalistas de produccin y se superaran las Formen que
haba analizado en los Grndrise (formaciones econmicas precapitalistas).
Para Europa que, en 1833, Inglaterra (nada menos que Inglaterra, la gran potencia colonialista!) se apoderara de las islas
Malvinas era un smbolo del progreso. Adems, en esa fecha, Rosas no estaba en el gobierno, sino Balcarce, tibio lomo negro
que poco podra hacer y nada hizo. Rosas recin asumira su segundo gobierno en 1835, luego de la Revolucin de los
Restauradores que condujo su mujer Encarnacin Ezcurra, que habra de morir joven. De todos modos, nada hizo. Su gesta
anticolonialista deber esperar hasta la batalla de la Vuelta de Obligado que Marx habra condenado (de haberse enterado de
ella) porque era un freno a la expansin de la modernidad capitalista, en cuyo vientre se gestaba, para destruirla, el
proletariado industrial, algo que jams ocurri. La burguesa de la modernidad capitalista sigui en el poder, triunf sobre los
intentos socialistas del siglo XX y se apresta a su mxima expresin histrica: destrozar el planeta o por un conflicto nuclear o
por una descomposicin de las leyes de la naturaleza, provocada por la voracidad de eso que Adorno y Horkheimer
siguiendo a Heidegger llamarn razn instrumental.
Pero la perfecta lucidez sobre la importancia y el funcionamiento de la empresa colonial estuvo en manos de Inglaterra. Adam
Smith califica al descubrimiento de Amrica como uno de los acontecimientos ms importantes de la historia de la
humanidad. Esta cita es de 1776 (La riqueza de las naciones) y ha reaparecido en un cercano libro de Noam Chomsky que

acaso la actualice para muchos. O logre que algunos norteamericanos la conozcan. Nosotros la usamos desde 1969 y est en
nuestro libro Filosofa y nacin. El ttulo del libro de Chomsky es cristalino; demasiado debiera decirse: La conquista contina:
500 aos de genocidio imperialista. Junto a la de Smith olvida colocar las frases del Manifiesto: Del mismo modo que ha
subordinado el campo a la ciudad (la burguesa) ha subordinado los pases brbaros o semibrbaros a los pases civilizados,
los pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el Oriente al Occidente. Sin embargo, para Smith, todo terminaba
felizmente ah. No para Marx: de ah surgira el proletariado revolucionario que acabara con el orden mundial burgus, tan
brutal como necesario. Los dos del modo que fuere apoyaban el colonialismo occidental. Smith aconsejaba no permanecer
en las colonias. Deberan ser gobernadas por medio del mercantilismo. Con los negocios les ira mejor que con las armas, que
ya haban hecho lo suyo. Si las colonias queran ser libres, que lo fueran. Si queran tener bandera, que la tuvieran. Un
pequeo ejrcito, tambin. Soberana, orgullo nacional, por qu no. Pero que comerciarn solamente con ellos. Nacen as las
semicolonias o los pactos neocoloniales. No el poscolonialismo. Las condiciones coloniales permanecen pero de otro modo.
Digmoslo as: el pacto neocolonial es la etapa superior del colonialismo.

Richard Cobden (en febrero de 1850, en el Journal of Economists) dir: El sistema colonial siempre ha sido funesto para el
pueblo ingls (...) Lo que yo condeno es el sistema! (...) Debemos reconocer el derecho de nuestras colonias a gobernarse
por s mismas (...) Nosotros hemos adoptado el principio de la libertad de comercio; y, al actuar as, hemos declarado que
tendremos a todo el mundo por consumidor (...) Finalizo suplicndoles que pidan para nuestras colonias los beneficios de la
emancipacin poltica y que, desde ahora, nos neguemos a subvencionar sus gastos de gobierno. Que nombren a sus
gobernadores, sus inspectores, sus aduaneros, sus obispos y sus diconos, y que paguen hasta las rentas de sus
cementerios. Pero que comercien con nosotros. Nuestro imperialismo econmico se desarrollar mejor, ms libremente y con
menos gastos e incertidumbres. Lo mismo William Gladstone en 1870: separarse amistosamente de las colonias pero
conservando el lazo esencial de dominacin: Esta separacin nos ofrece la posibilidad de una prolongacin indefinida de las
relaciones basadas en el libreconsentimiento (26 de abril de 1870).
Hay algo formidable en todo esto: la certeza del colonialismo britnico sobre las clases dominantes en las colonias. Jams
seran una competencia para sus productos industriales. Jams seran realmente burgueses. Se dedicaran a civilizar sus
pases por medio del exterminio de la barbarie subalterna y a gozar del fcil y prspero comercio con el Imperio.

De la abundancia fcil de su suelo (frase de Milcades Pea) viviran bajo el imperativo del goce. Eternos importadores de
manufacturas del Taller del Mundo y exportadores de sus productos primarios. As fue. As fueron las burguesas
neocoloniales, creadas por el Imperio.
En cuanto al exterminio de la barbarie fueron an ms crueles que el general Thomas Bugeaud en Argelia. O, al menos,
tanto como l. Que deca a sus pares franceses (la nacin de las luces, de la razn) en la Chambre de Dputs en enero de
1840: Segn yo pienso, slo queda la dominacin absoluta, la sumisin del pas; creo que cada da sern ms empujados a
ello por los acontecimientos. Aqu se extermin a la barbarie por medio de un feroz proceso de colonialismo interno. (El
primero en aplicar este concepto a la realidad de nuestro pas fue el genial Alberdi de los Pstumos V.) La organizacin
nacional fue continuada (con plena conciencia) por el Proceso de Reorganizacin Nacional de 1976. David Vias llama al
genocidio de los pueblos originarios en el sur del pas etapa superior de la conquista espaola. Quin estuvo al frente de
esa campaa? Lo sabemos: el general Roca. Pero, quin dio las armas? Quin posibilit la frase de Estanislao S. Zeballos
que a continuacin citamos? Esta: El Remington les ha enseado (a los salvajes) que un batalln de la Repblica puede
pasear la pampa entera, dejando el campo sembrado de cadveres (Vias, Indios, ejrcito y frontera, p. 49). La posibilit el
Imperio. O en el Buenos Aires de la generacin del 80 alguien fabricaba fusiles Remington? Por qu entonces esa
persistencia de Inglaterra por permanecer en Malvinas? Porque hoy colonialismo e imperialismo se complementan. Los
norteamericanos invaden los territorios rabes y se quedan ah. Los ingleses no quieren dominar Malvinas por medio del
librecambio. No, algo hay en esas islas que les interesa retener en sus manos. Petrleo o un privilegiado panptico para
vigilar el Atlntico Sur o, por qu no, algn ajado orgullo de viejo gran imperio que ya no lo es. La batalla diplomtica, por
consiguiente, ser larga y dura. Pero es la nica, ya que por el modo en que se desarrollan los acontecimientos, los peligrosos
brbaros son ellos. Y ellos lo han enseado desde hace ms de dos siglos: la barbarie es irracional, salvaje y, en suma,
sanguinaria. Aunque la preceda un pequeo prncipe de una monarqua de opereta, como todas las que an restan en pleno
siglo XXI.

La Constitucin como problema

Por Horacio Gonzlez
Cambia una sociedad a travs de las mudanzas de la letra constitucional o son los cambios sociales los que luego provocan
innovaciones en el articulado constitucional? En los ltimos tiempos escuch afirmar las dos posiciones, e indistintamente por

parte de personas que estn de acuerdo con la reforma constitucional y otras que ciertamente no lo estn. Esta discusin,
viejo tema en torno de las determinaciones de lo social, se refiere a la cuestin bien conocida de si los cambios sociales se
originan en las leyes o las leyes son provocadas por previos cambios de orientacin social. Estaramos tentados siempre a
optar por esto ltimo: una Constitucin no ilumina una poca, sino que es su hija predilecta. Es decir, hay primaca de los
elementos de la vida social sobre el andamiaje legal. La ley sigue a las costumbres, dijo hace poco el diputado Felipe Sol.
Ciertamente, los argumentos de los constitucionalistas suelen partir de la necesidad de adecuacin de las normas a los
tiempos y no los tiempos a las normas. Como prefera Jauretche, el sombrero a la cabeza y no la cabeza al sombrero.
Cuestionar una Constitucin que se haba hecho para el tiempo de las carretas antes que para una actualidad de aviones y
telfonos inalmbricos era un latiguillo menemista al promediar los aos 90.
El partido tomado en la poca por Sarmiento y Alberdi, sobre lo que llamaramos el a priori constitucional, supona criticar a
los que, como Rivadavia, trazaban planes polticos ilusorios por encima de las exigencias de escuetas realidades histricas.
Puede releerse el Facundo a este aspecto. El balance que hace Sarmiento de Rivadavia es incisivo, considerado y a la vez
muy cido. Traa una civilizacin ilusa, repetitiva de la europea, ajena a la realidad americana. No obstante, era necesario
celebrar ese estilo abstracto, ser indulgente con sus teoras soadoras aunque no con sus extravos frente a un
constitucionalismo quimrico. As se haba revelado en Pars, con la Revolucin de 1830, el constitucionalismo de Benjamin
Constant. Una revolucin era capaz de dejar en el aire a los tericos de los sistemas polticos.

En relacin a Rosas, Alberdi en 1847 admite en este gobernante la produccin de un Orden, pero la falta de la letra. Es que
Alberdi se balanceaba entre lo que consideraba una aceptable realidad fctica (as lo considera a Rosas en ese ao) y la
necesidad futura de la letra como una necesidad de orden y armona. A todo lo estable de la institucin social se lo
garantizaba escribindolo: El gran contrato constitucional en tanto ley escrita es inmutable como la fe. Todava esperaba
Alberdi que todo ello lo hiciera Rosas. Tal como Napolen, que venca en las batallas para promulgar los cinco cdigos, fundar
la Universidad y la Escuela Normal. Eso lo perpetuaba en la memoria del mundo mejor que el laurel y el bronce. A quin, si
no a Rosas, que por sus triunfos polticos tan inesperados le caba obtener otro triunfo, no menos inesperado, pero esta vez
sobre s mismo? Eso se pregunta Alberdi sobre un improbable Rosas constitucionalista.

Es que, derrotndose a s mismo, Rosas podra dar la Constitucin. Lejos de esta especulacin que anticipaba cierta
metafsica borgeana, se le debe a Alberdi la decimoquinta palabra simblica de 1837 que estudiaba los antecedentes
federales y unitarios del pas (unidad de sacrificio emancipador como antecedente centralista, y, en otro caso, la falta de
caminos como antecedente federativo), siendo toda ella un agudo anlisis de las pre-condiciones de lo que sera la futura
escritura del texto constitucional. La idea alberdiana es la de un texto superador, basado en una sociedad sin la pica de las
armas y conciliada con el universo econmico dominante en la poca. Llamar a congresos y hacer constituciones era
fundamental para Alberdi. En 1844 participa de la convocatoria a un Congreso Americano desde Chile que a Sarmiento le
parecer una ingenuidad de leguleyos; no haran ms que alertar a las potencias europeas sobre cules eran los puntos flojos
en los nuevos territorios americanos. Sarmiento es pulsional, Alberdi doctoral, pero no de cualquier manera, sino atento a las
realidades sociales. En verdad, es un crtico social inspirado en el pragmatismo del mundo objetivo.
La historia de un pas es un poco ms y un poco menos que su historia constitucional. Ciertos textos quedan en la memoria
pblica, como el prembulo de 1853, y otros, como la anterior Constitucin de 1819 a la que hoy llamaramos centralista,
elitista y corporativista, son mdicamente olvidados, aunque parte de sus artculos sobreviven como inyecciones invisibles
en el actual constitucionalismo. Sin embargo, la Constitucin del 19 adquiri cierta estatura mtica; era la consecuencia del
Congreso de Tucumn, y adquiere dramatismo vase la posterior polmica de 1880 entre Mitre y Lpez cuando se debate si
San Martn debi haber vuelto a Buenos Aires con su ejrcito de los Andes a defender ese texto, contra los caudillos del
interior que lo rechazan. No habiendo ocurrido eso, tal Constitucin fue letra muerta. En cambio, la Constitucin de 1853 tiene
detrs los espectros triunfantes de la batalla de Caseros, pero con la aclaracin de Alberdi: No fuimos nosotros los que
buscamos a Urquiza, sino que vino l a nosotros. Para Alberdi era un texto constitucional adosado a una antropologa
poltica. Se legislaba sobre la relacin entre economa y poltica, entre un pasado de glorias militares y un presente de cables
submarinos y transatlnticos a vapor, entre la vida singular de un pueblo y el pueblo-mundo.
Cuenta Trotsky que Lenin, dirigiendo en 1917 la lucha desde el Instituto Smolny, en las afueras de San Petersburgo, y sin
saber qu iba a ocurrir, decide redactar las primeras leyes como testimonio de una accin humana en caso de que sta
fracase. Artculo primero, declrase el socialismo en toda Rusia.... Como sea, siempre una Constitucin tiene un rango
utpico. El artculo 40 de la Constitucin de 1949 suele citarse hasta hoy como ejemplo de una Constitucin que perfila
fuertes competencias soberanas del Estado sobre las riquezas del territorio. Este artculo 40 es decisivo y su redaccin, segn
es fama, se le debe a Arturo Sampay. Los interesantes rastreos conceptuales que hace Jorge Dotti en su libro ya clsico, Carl

Schmitt en la Argentina, conducen a pensar que el propio Pern no estara muy de acuerdo con ese artculo, pero lo ms
interesante es el juicio sobre el mundo terico de Sampay, menos ligado a Schmitt, como a veces se cree, que a un horizonte
aristotlico-tomista. Para Dotti, el schimittiano de la poca era el constituyente correntino Daz de Vivar relacionado con John
William Cooke, a quien se le deben importantes consideraciones dentro de esa corriente de pensamiento, incluyendo el
proyecto de invitar al propio Schmitt a la Argentina, a lo que Pern, prudente, se opone.
La omisin del derecho de huelga ocasion en aquel ao 49 ms discusiones de las que imaginamos. Luego, artculo 14 bis,
extraa gema incrustada en la arcaica planta propulsora del articulado de la retornada Constitucin de 1853, no dejara de
ser un fuerte llamado de atencin por recobrar derechos evidentes de accin sindical, adems de los que el ya proscripto
peronismo haba incluido en su Constitucin, aunque de un modo en que se resaltaba plenamente la idea de una comunidad
menos conflictiva que protectora de sus miembros (en su condicin de trabajadores, profesionales o ancianos). Bien que
luca en sus articulados del 49, adems de la propiedad nacional del subsuelo, la progresista concepcin de la propiedad
social, siempre fundada en sentidos comunitarios en los que recaa el verdadero poder constituyente del peronismo.
Estbamos, con todo, lejos de la idea de poder constituyente que es ms que una suma de ampliaciones legales, sino una
anomala del derecho, tal como lo vera Toni Negri algunas dcadas despus. El poder constituyente sera lo impensado de
las fuerzas sociales en actividad.
Frecuentadores habituales en los animados foros de debate en lo que por suerte se convirti la sociedad argentina, como
Beatriz Sarlo y Roberto Gargarella, se pronuncian a favor de un debate por la reforma constitucional, con obvias salvedades.
En el caso de Sarlo, la de excluir la clusula reeleccionista, afirmando que para disipar desconfianzas, por qu a la reforma
de la Constitucin no se le pone una fecha que haga imposible sospechar que las buenas intenciones son el envoltorio
esttico de la reeleccin de Cristina Kirchner? (La Nacin, 31/8/12). En las palabras de Gargarella, el reformismo se justifica
en nombre de la necesidad de meterse en la sala de mquinas de la Constitucin, la parte orgnica que nunca fue tocada.
Interesante observacin, que coloca a este pensador constitucional en el rubro del a priori del poder constituyente, en
trminos de que la letra magna de los cdigos pueda desatar las injusticias colectivas subyacentes. Su salvedad es, con todo,
retumbante. Esto no lo puede hacer el kirchnerismo pues tiene objetivos opuestos a esos y es el jugador ms desleal
imaginable (Clarn, 21/8/2012).
Sin embargo, este reformismo constitucional podra ser un acuerdo generalizable a los mbitos ms amplios de la poltica
nacional. El hecho de sospecharse que hay jugadores desleales nunca podra ser un buen argumento para evitar enriquecer

la nutrida historia constitucional argentina. El temor a las deslealtades o a los envoltorios estticos si tales cosas
existieran, son parte de otra discusin sobre las vetas de eticidad de toda accin social no debera impedir que sinceras
convicciones reformistas se abstengan de decir qu Constitucin argentina podra anticipar, en estos difciles tiempos
mundiales de brutalidad econmica y rusticidad cultural, el perfeccionado resguardo de los derechos viejos o nuevos, ya
escritos o vislumbrados.

Los dos pilotos de Hiroshima

Por Jos Pablo Feinmann
Cierta vez, un 6 de agosto de 1945, en distintos aviones, dos hombres volaron sobre la ciudad de Hiroshima. Se acaban de
cumplir sesenta y ocho aos del suceso. Uno era el general Paul Tibbets, comandante del operativo. Su avin habra de lanzar
la primera bomba atmica sobre una ciudad abierta, que viva uno ms de los difciles das de la guerra. Pero a esa vida se
haba acostumbrado. Alguna vez pensaban terminara. La guerra, primero. Los difciles das, despus. Haba en esa ciudad,
haba en Hiroshima, todo lo que suele haber en una ciudad, hombres buenos y malos, mujeres laboriosas, nios que
esperaban un futuro para hacerlo suyo y vivirlo con todo derecho, ancianos que se preparaban para una muerte dulce pese al
horror de los ltimos aos. Tambin haba animales. Que no saben hacer algoritmos, que no saben dividir el tomo, pero su
capacidad de sufrimiento es la misma que la de cualquier humano. Deben ser incluidos en la masacre.
El otro hombre el que, veremos, era muy distinto a Paul Tibbets, tan distinto como distintas fueron sus existencias
posteriores al hecho del 6 de agosto de 1945 se llamaba Claude Eatherly y su tarea consista en fijar el blanco preciso en que
la bomba habra de caer. Se equivoc por poco. Deba sealar un puente. Seal un hospital. A primera vista, uno dice qu
horror: un hospital en lugar de un puente. No, en un bombardeo normal habra sido un error imperdonable. Pero en ste no.
Era lo mismo. Tanto el Hospital como el puente desaparecieron de la realidad en cinco minutos, o algo as. Importa un minuto
menos o un minutos ms? Cuando Eatherly regres a la base, sus compaeros le dijeron entre la sorna y el asombro:
Sabs lo que hiciste, Paul? Mataste a 200.000 personas en cinco minutos. Algunos hasta lo felicitaron. Eatherly qued
paralizado. El horror y la culpa penetraron tan hondamente en su sensible conciencia moral que jams habran de salir de ah.
Que lo llevaran a la locura. Aos ms tarde, al Hospital Waco en que estaba internado por graves trastornos mentales, lleg
una carta inesperada. Era del distinguido filsofo alemn Gnther Anders, discpulo de Heidegger, exiliado del nazismo,
esposo de Hannah Arendt. Un hombre, tambin de extrema sensibilidad, que haba entregado su vida luchando contra el

armamentismo nuclear. Era, en alguna de sus partes, as: El que precisamente usted, y no cualquier otro de entre sus miles
de millones de contemporneos, se haya condenado a ser un smbolo, no es culpa suya, y es ciertamente horrible. Pero as
es (Gnther Anders, El piloto de Hiroshima, Ms all de los lmites de la conciencia, Paids, Madrid, 2010, p. 33). Ms
adelante aade una frase de una precisin, de una verdad desgarradora: Tambin usted, Eatherly, es una vctima de
Hiroshima (Ibid., 39).
La tragedia de Claude Eatherly y, desde luego, de los cientos de miles de vctimas de Hiroshima y Nagasaki haba
empezado el 2 de agosto de 1939. En esa fecha, Albert Einstein, un cientfico que ha pasado a la historia como un viejito
divertido que saca la lengua en una foto que busca exhibir su espritu juguetn, su espritu de sabio distrado, temeroso de
que Alemania pudiese elaborar la bomba atmica antes que los aliados, envi al presidente Roosevelt una carta que dice
mucho y tal vez todo: Algunos recientes trabajos (...) me llevan a esperar, que en el futuro inmediato, el uranio pueda ser
convertido en una nueva e importante fuente de energa. Algunos aspectos de la situacin que se han producido parecen
requerir mucha atencin y, si fuera necesario, inmediata accin de parte de la Administracin (Einstein a Roosevelt, agosto
1939). Las palabras que escribe seguidamente revelan su determinacin de entregarle al poder militar una bomba tan
poderosa como ninguna, ni remotamente, antes lo fue: En el curso de los ltimos cuatro meses se ha hecho probable el
iniciar una reaccin nuclear en cadena en una gran masa de uranio, por medio de la cual se generaran enormes cantidades
de potencia y grandes cantidades de nuevos elementos parecidos al uranio. Ahora parece casi seguro que esto podra ser
logrado en el futuro inmediato. Este nuevo fenmeno podra ser utilizado para la construccin de bombas, y es concebible
pienso que inevitable que pueden ser construidas bombas de un nuevo tipo extremadamente poderosas. Una de las cosas
que hoy resulta desagradable de esa carta entre tantas otras es que Einstein anticipa su firma con la frmula: Su Seguro
Servidor. Luego se arrepinti. Dijo que envi esa carta por el temor de que Hitler tuviera la bomba antes que todos. Pero me
equivoqu dice. Ese temor era infundado. Si hubiera sabido la Caja de Pandora que estaba abriendo no habra enviado esa
carta. No creo mucho en los arrepentimientos. No sirven de nada. O casi nada. Ninguno de los muertos de Hiroshima y
Nagasaki volvi a la vida por el arrepentimiento del sabio. Ni Claude Eatherly se cur de su locura.
Por el contrario, el otro piloto de Hiroshima (aunque, en rigor, el otro es Eatherly, no slo porque no comandaba la misin,
sino porque se convirti en el otro al enloquecer, al no aceptar ser un hroe de la patria que haba salvado con esa accin
a millones de jvenes norteamericanos de morir en la continuacin de la guerra contra el Imperio de Hirohito), el general de
brigada Paul Tibbets, acept gozoso el papel de hroe que EE.UU. requera de los hombres de esa misin exterminadora.

Hay que entender esto: Eatherly, con su locura, con su conciencia desgarrada, era la denuncia viviente del horror de la
masacre nuclear. Qu pasaba con ese desgraciado, ese infeliz que se la pasaba lloriqueando por todas partes en lugar de
mostrarse como el hroe que era?, rugan los militares. Haba que esconderlo. El mundo no deba saber nada de Claude
Eatherly. El estrellato sera para Tibbets y sus otros hombres, todos valientes, todos patriotas, todos sanos soldados de la
patria. Incluso, el general de brigada Paul Tibbets se transform en un propagandista de su misin a bordo del Enola Gay
(nombre que le puso su madre a su avin, que llevaba la bomba) con frases que han quedado para la historia del cinismo:
Hice lo que tena que hacer. Lo hara de nuevo. Sepan que duermo tranquilo. En 1952, se filma una pelcula sobre aspectos
de su vida y la bomba sobre Hiroshima. Nada menos que una estrella como Robert Taylor asume la responsabilidad de
interpretarlo. Durante esos das, Robert Taylor ya denunciaba comunistas en los tribunales de MacCarthy. De todos modos,
cuando ve el hongo atmico desde su avin dice: Dios mo, qu hemos hecho?. Los cineastas intentaron humanizar, no
exactamente a Tibbets, sino al piloto norteamericano, sobrepasado por el espectculo casi mstico del monstruo
enceguecedor, gigantesco, jams visto. Tibbets se ofende: Yo no dije eso. Eso lo habr dicho Robert Taylor. En rigor, Taylor
slo dice: Dios mo, acaso porque hicieron otra versin cuando advirtieron que era demasiado arrepentimiento. Algn
halcn dijo: Cmo qu hemos hecho? Hicimos lo correcto. Haba que terminar la guerra, mierda. Claro que la terminaron.
Pero Japn ya se haba rendido. Toda esa historia acerca de la terrible resistencia que an Japn ofrecera y que habra de
terminar con la vida de millones de soldados norteamericanos es falsa. Teman, los halcones de EE.UU., que Rusia se metiera
en la Guerra del Pacfico, que fue paralela a la de Europa, distinta. Una cosa entre EE.UU. y Japn disparada bajo la excusa de
Pearl Harbour. MacNamara y Curtis Le May (el ms temible de los militares norteamericanos), con vuelos rasantes, arrojaban
bombas incendiarias sobre las ciudades japonesas. Venamos matando cien mil civiles por noche. Para qu la bomba?
MacNamara (en el gran documental La niebla de la guerra) dir: Si no hubiramos ganado nos habran condenado por
criminales de guerra. Est claro, verdad? Un criminal de guerra victorioso, no lo es. Las bombas de Hiroshima y Nagasaki no
se tiraron contra los japoneses ya agotados y deseosos de rendirse, algo que EE.UU. deliberadamente les tornaba imposible
porque les exiga la entrega de la soberana sino contra la Unin Sovitica. Primero, para que no entraran en Japn y
tuvieran, en poco tiempo, un Japn comunista. Y segundo, porque esas dos bombas iniciaban el comienzo de la Guerra Fra.
Aqu estamos. Miren el juguete que tenemos. O nos respetan o los hacemos picadillo. Eisenhower y MacArthur se opusieron
con furia al uso de la bomba. Nixon los trat de comprender. Dijo a la opinin pblica: Son soldados muy profesionales. Slo
conciben atacar blancos militares. Nunca civiles. Eisenhower insiste: Cmo pueden arrojar sobre una ciudad esa cosa

horrible?. Y MacArthur: Las guerras no se ganan matando a mujeres y nios. Churchill, un civil, haba aceptado hacerlo con
la ciudad alemana de Dresde. Aqu murieron cerca de 200.000 civiles. Casi como en Hiroshima y Nagasaki.
Eatherly fue la conciencia moral de la tragedia. El hombre que no pudo tolerar el horror. No puede dormir. Le dan somnferos.
Se aferra a la bebida. El alcohol por un tiempo al menos, aunque breve calma la angustia. Pero no: en 1950 elige quitarse la
vida. Para su desgracia, lo salvan. Otra vez a una clnica psiquitrica. Su mujer harta de tolerarlo lo abandona. Sus amigos
se avergenzan de l. Sobre todo sus compaeros en la misin de aniquilamiento. Se le acerca el filsofo Gnther Anders y
esa correspondencia que entablan es un gran documento. Anders pacifista toda su vida termina sus das pregonando la
violencia. Unica salida, dice. (Ver Rebelda y esperanza, de Osvaldo Bayer.) Claude Eatherly muere en 1978, en un manicomio,
a los setenta aos. Tibbets lleno de gloria y condecoraciones muere en noviembre de 2007. Tena noventa y dos aos. Hasta
el ltimo da de su vida, dijo: Siempre duermo tranquilo.
Los discursos del camporismo
Todos hablan hoy de Cmpora y el camporismo, pero pocos conocen el hilo que conduce los debates de ese momento a la
actualidad. La salida del segundo tomo de este indispensable y monumental fresco de la cultura poltica argentina
contempornea, como lo defini Horacio Gonzlez, basado en los suplementos sobre la historia del peronismo publicados por
Feinmann en Pgina/12, permite replantearse temas fundamentales de la presente agenda poltica como la necesaria
transformacin de la polica, basada en el respeto a los derechos humanos, y la modificacin de las relaciones con EE.UU.
desde una ptica independiente y regional.
La primavera camporista fue una pesadilla para la Argentina tradicional, conservadora. Todo se sala de cauce. Nada se
quedaba quieto, en su sitio. Indignaban las tomas de fbricas y de hospitales. Se tomaba todo. La modalidad se disemin
como un chorro de fuego. Incendiara el pas? No hay nada ms alarmante que aduearse de la propiedad privada. La
propiedad es privada por eso: porque no puede tomarse. Es privativa de sus dueos. Los dems tienen que privarse de ella. Si
los dems no se privan de la propiedad privada, la propiedad deja de ser privativa de sus dueos. Los obreros o los
empleados tomaban algo (el lugar en que trabajaban) y ah se detena todo. Ni ellos hacan mucho ms. Ni nadie se
molestaba por desalojarlos. El Gobierno no quera empezar su ciclo reprimiendo acciones populares. Era una modalidad de los
nuevos tiempos, ya pasara. Los reclamos se expresaban as. Tomando las fbricas. Porque nadie tomaba las casas de familia.
Las casas de los gerentes de las fbricas, por ejemplo. Esto habra sido ms grave.

La derecha viva estos das con furia. Manrique deca: A 16 das de gobierno el estado de subversin es total en el pas. A
nosotros nos pareca que por primera vez respirbamos un aire nuevo. Llegaban, al fin, los libros de Marx. Las pelculas que
nunca habamos podido ver. Se anunciaban producciones inusitadas: una sobre las matanzas de los obreros patagnicos
durante el gobierno de Yrigoyen, basada en el formidable libro de Bayer. Sera posible? Se hara eso? Habamos dejado de
ser una colonieta bananera, catolicoide y represiva? Poco tiempo despus, Osvaldo Bayer habr de decir que La Patagonia
rebelde (de la que nos ocuparemos exhaustivamente) slo fue posible por ese paraso de la cultura que fue el gobierno de
Cmpora. (...)
El acontecimiento Righi
A Righi le dicen el Bebe. Como a Cooke. Tena 34 aos cuando ingres al gabinete de Cmpora, como ministro del Interior. Por
tener buenos contactos con la Juventud Peronista, algunos suponen que es el ministro de los montoneros. Falso. Es el
ministro de Cmpora. Y tiene una concepcin personal de lo que quiere hacer. Cuando retorna al pas en 1984 se le hacen
unos reportajes. Despus tambin. Todos insisten en su ingenuidad. Darle ese discurso a la polica! Estos pibes de la
primavera camporista crean que estaban jugando en un arenero. El tipo del periodista posmo, cuasi corrupto, sin utopas ni
moral que se va imponiendo cada vez ms, odia a los tipos como Righi y al camporismo.
Les dur poco. 49 das. Despus vino Pern y se les acab la fiesta. S? Y qu fiesta empez? Porque a Pern tampoco le
dur mucho. Otros la juegan de jvenes, de tipos que destilan cierta piedad por esos viejos que dejaron sus neuronas en esa
primavera, que viven de recuerdos, de esos fuegos del pasado. Qu lo tir, che. De qu vivirn ellos. De algunos puestos que
tuvieron con Menem o de las empresas para las que escriben lo que les dicen que escriban y si no se van a otra parte. Secos,
resentidos, viejos prematuros, sin una obra, sin un libro ni dos siquiera. Desidiosos. Sarcsticos. Habitus de los restaurantes
donde se encuentran con sus colegas. Amigos del buen vino que los lleva a terminar la jornada con ejemplar improductividad.
No hacen nada en todo el da. Pero son capaces de burlarse de Righi porque fue un ingenuo. Un boludo de la primavera
camporista. Esos giles que duraron 49 das. Que todava los recuerdan como si fueran lo mejor que pas en nuestra historia.
Que viven del pasado. Llorando lo que pudo haber sido y no fue. Y no poda ser porque era una tramoya de Pern, que los us
y despus los mand a la mierda. Flor de piola Pern. Eligi bien. De la primavera camporista, ni uno. Pero de los buenos
muchachos de Ezeiza, todos. Hasta llegar a la Triple A, la otra cara de la primavera camporista.

Bueno, de todos esos tarados no nos vamos a ocupar aqu. La primavera camporista fue negada e injuriada durante dcadas
en este pas. A Righi la cara de triste se le puso cada vez ms triste. Haba que pedir perdn. A ver si nos entendemos: aqu,
yo voy a hacer la apologa de Esteban Righi y su discurso a los comisarios de la Federal. Si alguno cree que vivo del pasado,
que lo demuestre. Le va a costar. Si alguno cree que me fallan las neuronas y que se me quedaron pegoteadas all por 1970,
en tanto l, tipo piola, est al da, no boludea con el sentimentalismo, sabe que todo aquello fue pattico, un sueo de
pendejos entusiastas e irresponsables, que trate, tambin, de ofrecer alguna prueba. Es probable que consiga divertirme un
poco. No, seores. Hablemos en serio. Y digamos verdades ocultas porque lo peor de este pas (que es un cacho gigantesco
de l) necesita que no le hagamos fciles muchas cosas. Es fundamental que en este pas de hoy, lleno de malos tipos y
malas minas que piden la pena de muerte como si nada, de ministros que aconsejaron a la polica bonaerense meter bala
para acabar con la delincuencia, de patanes de los programas de chismes de la farndula televisiva que propusieron meter
bombas en los socavones de basura que revuelven los cartoneros para reventarles la cabeza y despus tirarlos al ro y
chau, lleno de piolas que carajean todo el tiempo, que se ren de cualquier ideal, que desprecian sbitamente a la
generacin de los desaparecidos, en este pas de una clase media agresiva, que slo suea con el ascenso social, que ante
cualquier grupo de personas que no le gusta o que no piensa como ella dice una frase que ya es su marca de fbrica: Hay
que matarlos a todos, que pide todo el tiempo seguridad y jams piensa en los factores reales de la delincuencia: el hambre,
la falta de trabajo, de esperanzas, de futuro, que jams relaciona la delincuencia con los verdaderos ladrones que se robaron
el pas: los mafiosos, los que andan sueltos, los que todava circulan por los mejores restaurantes pidiendo vinos carsimos y
rodeados de amigos que han de ser ms custodios que amigos, esa gente que ve un morocho y piensa que lo va a afanar,
que ve un pibe de trece aos y piensa que hay que meterlo en cana, que cree que los pobres no laburan porque son vagos no
porque falte trabajo, que odian a los bolitas y a los paraguas y a los chilotes y a los perucas, que ven basura por la tele y les
gusta, y la ven todos los das, felices, idiotizados, pero realistas, no como esos boludos de los setenta, no, gente de hoy, que
sabe en qu mundo vive, que no la van a engaar, que no va a arriesgar su pellejo por nada ni por nadie, gente piola,
argentinos de hoy, que si te dan una mano es para arrancarte la tuya, todos stos, a Righi, lo odian, porque odian en Righi lo
que ellos no son ni fueron ni sern nunca, tipos generosos, que saben que un ser humano no se completa nunca a s mismo
sino a travs de los otros, tipos valientes, que saben que estn en este mundo por una o dos cosas, no por ms, pero que
esas cosas deben tener peso, deben ser trascendentes, porque hay slo dos formas de pasar por este mundo: o como un
tarado o una ameba o una lechuga y no dejar la ms nfima marca de ese paso o como un ser humano que se dibuj un
destino, se jug por l, le entreg su vida y entre todas las marcas que saturan la larga muralla de la historia dej la suya.

Para la eternidad. El 5 de junio de 1973, el ministro del Interior del gobierno de Cmpora, doctor Esteban Righi, hizo
exactamente eso.
Con este discurso:
(...) Es habitual llamar a los policas guardianes del orden. As seguir siendo. Pero lo que ha cambiado, profundamente, es el
orden que guardan. Y en consecuencia, la forma de hacerlo.
Un orden injusto, un poder arbitrario impuesto por la violencia, se guarda con la misma violencia que lo origin.
Un orden justo, respaldado por la voluntad masiva de la ciudadana se guarda con moderacin y prudencia, con respeto y
sensibilidad humanas.
La sociedad argentina ha padecido muchos agravios en estos aos terribles que acaban de concluir. Todos hemos perdido
mucho. Todos hemos sufrido. El pas que recibimos carece de cosas imprescindibles. Faltan escuelas. Faltan viviendas. Faltan
hospitales, crceles limpias y sanas. Es natural y comprensible que la presin tan duramente contenida escape ahora con
mpetu. Que se manifiesten pedidos y demandas sectoriales.
(...) La funcin policial no ser combatir esas manifestaciones. Slo encauzarlas, ponerles razonables lmites, impedir
desbordes. Los hombres de la Polica pueden sentirse aliviados. Ahora nadie pretende que de sus armas deba salir la solucin
a los conflictos. Son los grandes movimientos de la sociedad. Los cambios revolucionarios que en ella se irn produciendo
apaciguarn esas pasiones. Conseguirn analizar todas las energas hacia la ardua tarea de construir una Argentina justa,
libre y soberana.
Cmo vamos a ordenar reprimir al pueblo, si suyo es este gobierno y en su nombre y por su voluntad actuamos!
(...) En la Argentina nadie ser perseguido por razones polticas. Nadie ser sometido a castigos o humillaciones adicionales a
la pena que la Justicia le imponga.
La sociedad debe protegerse del delito, pero ser ineficiente si no comienza por comprender que sus races no estn en la
maldad individual sino en la descomposicin de un sistema que no ha ofrecido garantas ni oportunidades.

(...) Cuando el gobierno del pueblo jura solemnemente que defender sin claudicaciones los derechos humanos, no est
repitiendo una abstraccin de liberalismo hipcrita. Piensa en hombres y mujeres concretos, a quienes permitir disponer de
un techo y un trabjo. De educacin para sus hijos y cuidado para su salud. De bienes materiales pero tambin de objetivos
espirituales. La Polica y las crceles suelen ser mejores espejos de un gobierno que las palabras de los gobernantes.
Queremos que en la Polica argentina tambin se refleje la transformacin que ya comienza a vivir el pas. Arbitraremos todos
los medios para que as sea, y seremos inflexibles con quienes no lo entiendan.
Las reglas del juego han cambiado. Ningn atropello ser consentido. Ninguna vejacin a un ser humano quedar sin castigo.
El pueblo ya no es el enemigo, sino el gran protagonista.
Righi y los derechos humanos
Esteban Righi tiene, hoy, setenta y dos aos. Se lo ve bien. Es el procurador general de la Nacin. Le resulta divertido todo lo
que le dedicamos a su discurso. Y los dibujos de Rep, geniales.
D el discurso de pie me dice.
Estamos en su despacho. Un lugar muy hermoso. Lleno de madera. Amplio. Un lugar del poder. Le avis que quera hablar con
l y ahora lo estoy haciendo. Le digo que ese discurso es una de las ms grandes piezas de los derechos humanos. Que es
uno de los ms potentes y hermosos y sinceros y verdaderos de todos los que se pronunciaron en este pas.
A propsito: para todos los canallas que andan diciendo que el gobierno de Cmpora fue de los montoneros. Que toda la
experiencia del 70 fue de los Montoneros. Vean, cllense la boca. No mientan ms. No-mien-tan-ms. Estamos hartos de
mentiras. La Juventud Peronista fue mucho ms que los montoneros. Righi no consult su discurso con ningn montonero. El
lunes 8 de junio los dos tipos que nos reunimos en su despacho de procurador de la Nacin tenamos un pasado en la Jotap,
pero nunca estuvimos en Montoneros. No nos gustaban los montoneros. Tenamos serias dudas sobre su conduccin. Hoy
decimos: Perda y se nos ponen los pelos de punta. Cmo pudieron tantos tipos inteligentes someterse a esa conduccin?
El gobierno de Cmpora fue un gobierno de la Juventud Peronista, pero no de Montoneros. Ni Cmpora ni Righi ni Juan Manuel
Abal Medina ni la mayora de los otros que lo formaban (Abal no institucionalmente, pero era un brazo fundamental de
Cmpora) eran montoneros. Si quieren que les diga algo loco: yo aceptara decir que fui ms camporista que peronista. Y que

hoy no reniego de Cmpora y s del Pern que viene con Isabelita, Lpez Rega, Osinde, Milo de Bogetich, Lastiri y muchos
otros ms.
En cuanto a Righi, insistamos: el hombre que da ese discurso conmovedoramente humanista formaba parte esencial (era,
nada menos, que el ministro del Interior) del gobierno de la Juventud Peronista. As que jodan un poco menos preguntndose:
cmo habra sido un gobierno de los montoneros y el ERP? Nunca pudo haber existido ese gobierno. Jams podran haberse
apoderado de l. En cambio, sabemos muy bien cmo fue un gobierno de la Juventud Peronista. Fue un gobierno cuyo
ministro del Interior dijo:
1) Es habitual llamar a los policas guardianes del orden. As seguir siendo. Pero lo que ha cambiado, profundamente, es el
orden que guardan. Y en consecuencia, la forma de hacerlo.
2) Un orden injusto, un poder arbitrario impuesto por la violencia, se guarda con la misma violencia que lo origin. Un orden
justo, respaldado por la voluntad masiva de la ciudadana, se guarda con moderacin y prudencia, con respeto y sensibilidad
humanas.
3) Dije que la Polica tendr nuevas obligaciones y quiero enumerar algunas de ellas. Tendr la obligacin de no reprimir los
justos reclamos del pueblo. De respetar a todos sus conciudadanos, en cualquier ocasin y circunstancia. De considerar
inocente a todo ciudadano mientras no se demuestre lo contrario. De comportarse con humanidad, inclusive frente al
culpable.
4) En la Argentina nadie ser perseguido por razones polticas. Nadie ser sometido a castigos o humillaciones adicionales a
la pena que la Justicia le imponga.
5) La sociedad debe protegerse del delito, pero ser ineficiente si no comienza por comprender que sus races no estn en la
maldad individual sino en la descomposicin de un sistema que no ha ofrecido garantas ni oportunidades.
6) Las reglas del juego han cambiado. Ningn atropello ser consentido. Ninguna vejacin a un ser humano quedar sin
castigo. El pueblo ya no es el enemigo, sino el gran protagonista. (...)
El discurso de Jorge Vzquez en la OEA

Pero el discurso de Righi no fue el nico de los que delinearon el rostro de la primavera camporista. All, en Lima, Per, donde
Sucre coronara la independencia americana del poder espaol en la poderosa batalla de Ayacucho, debida por entero a su
genio militar, algo que siempre llev a primer plano para subsanar en parte la timidez de Sucre, la adopcin del bajo perfil
ante la figura inmensa, que por donde pasaba slo echaba sombras sobre quienes lo rodeaban, de Bolvar, el Libertador de
Pueblos. Ah, pues, en Lima, entre junio y julio de 1973, se llevan a cabo las primeras reuniones de la comisin especial de la
OEA para revisar el sistema interamericano y, sin ms, cambiarlo. Haba mucha bronca con la OEA. El campo era propicio para
que surgiera la voz de Jorge Vzquez. La OEA no haba ayudado a los pases latinoamericanos. Ninguno haba obtenido nada
importante de Estados Unidos. Crean que el patio trasero era realmente eso: el patio trasero, donde slo se tiran las
inmundicias, ese lugar que nunca se muestra, del que nadie se siente orgulloso? Pues no, gringos arrogantes. No es as.
Haban prometido buenos trminos de comercio y un compromiso mayor de los Estados Unidos en el desarrollo de los pases
pobres. Y nada. El TIAR era un organismo obsoleto, de nada serva. Queremos pluralismo ideolgico. Queremos el ingreso de
Cuba en la OEA. O sea, la queremos otra vez, porque ya estuvo y tiene que seguir estando. La Argentina toma la palabra. La
palabra es la de Jorge Vzquez. Este joven, brillante protagonista de la primavera de la democracia tena 30 aos. Oyeron
bien: 30 aos. Hoy, un tipo de 30 aos es un nabo que todava vive con los viejos y no sabe qu mierda hacer de su vida.
Algunos dicen que sus mpetus duraron lo que la primavera camporista. Pero no fue as. Tena mpetus para montones de
aos, pero la derecha los ech con todo su poder. Con el del establishment y el de Pern. Los milicos lo meten en el buque 33
Orientales. Ah conoce a Menem. Se dice que ah lo pelaron al Tigre de los Llanos. Se dice que consigui zafar. En 1978 a
Vzquez le dicen que se vaya a su casa. No lo matan.
El discurso de Vzquez en Lima es nico por su lucidez y su coraje. Algn viejo diplomtico, medio escondido, cauteloso pero
con ganas de decir lo que piensa, afirma satisfecho: Al fin la Argentina se pone los pantalones. S, los pantalones del
camporismo. Vzquez dice todo clarito y verdadero: No hay armona entre los intereses de Estados Unidos y los de Amrica
latina. La OEA est en crisis. No se puede seguir aceptando la exclusin de Cuba. No sirvi en nada para superar la desgracia
originaria de Amrica latina: la balcanizacin de sus pases impuesta por el imperialismo del siglo XIX. Nos dividieron y nos
dominaron. Algn seor descendiente directo del general Mitre dira que el de Vzquez es un revisionismo trasnochado. Y
para Vzquez esa maltrecha interpretacin dogmtica de la historia es una imposicin de clase, es el cuento rosado de los
vencedores que se refugia pomposamente en la Academia de la Historia. Gurdensela. La accin de los monopolios
norteamericanos y las viejas oligarquas que sostienen esta versin de la historia ms los nuevos grupos econmicos
corporativos, monoplicos y oligoplicos han edificado esa historia amodorrada, dijo, y complaciente. La OEA? Por favor,

no me vengan con la OEA! Es un instrumento de la poltica norteamericana. Seores, digamos la verdad: Hasta ahora slo
nos ha producido amarguras y frustraciones. Joseph John Jova, el representante norteamericano, sacaba una y otra vez su
pauelo y se lo pasaba por la frente. Quin era este joven irresponsable que desconoca las adecuadas mesuras de las
relaciones diplomticas? Vzquez segua: Todo esto es obsoleto. Hay que revisar este mecanismo. Y el canal de Panam?
Qu significaba que estuviera en poder de los Estados Unidos? Con qu derecho sino el de la fuerza? Ese canal era de
Panam y a sus manos deba volver. El representante de Panam no lo poda creer. Por qu lo ayuda tanto Vzquez?
Sencillamente porque este otro pibe del camporismo estaba inaugurando seriamente en la OEA el latinoamericanismo. Y
Panam vala tanto para la Argentina como la Argentina misma. Vzquez termina con gran vehemencia su discurso. Esa
vehemencia se expresa en una exclamacin poderosa, formidable: Viva Amrica!. El representante norteamericano, algo
ms calmo, le dice a su asesor en asuntos latinoamericanos: Caramba, al menos termin vivndonos!. Seor, disculpe.
Pero ellos tambin son Amrica. Tanto como nosotros. Estn locos? Ellos son Latin America. Amrica somos los United
States. El asesor, cautelosamente, dice: Seor, creo que usted no ha entendido el discurso del diplomtico argentino. (Este
dilogo memorable me lo entreg un diplomtico de larga carrera en Washington. Si non e vero...) (...).
Octavio Getino,camporismo y cine
(...) Ahora es el momento de hablar del hroe del cine de la primavera camporista: Octavio Getino.
Getino, segn se sabe, hizo con Solanas La hora de los hornos. Luego Actualizacin poltica y doctrinaria para la toma del
poder. Es un militante de fierro. Citamos lo que nos dijo de su experiencia en la huelga del Lisandro de la Torre, cuando era un
pibe. Fue cofundador del Grupo Cine Liberacin. Dirigi pelculas que fueron vistas y aceptadas por los ms exigentes. Es un
intelectual del cine. Fue interventor del Ente de Calificacin Cinematogrfica en 1973, un fruto del camporismo. Con l, nos
metemos en el tema del camporismo en el cine. En pocos lugares como se brill la libertad de la poca, la audacia, la
creatividad. Getino embisti contra todos. (...)
Aclaremos algo: una cosa era una teta en 1973 y otra hoy. Hoy uno est saturado de la utilizacin del desnudo como
mercanca fcil, como mercanca cazabobos, integrada al sistema, idiotizadora de espectadores ya casi idiotas,
irrecuperables. En 1973, las tetas de la joven y bella Mara Schneider, de Ultimo tango en Pars, eran un grito de libertad, una
injuria a los caverncolas, a los catolicoides del rosario y la Virgen, a las viejas ajadas de la Accin Catlica, a los milicos
cursillistas como el retrgado Ongana.

Se produjeron pelculas abiertamente sexplotation. Ninguna pornogrfica. Tampoco se les abri el mercado. No, se trataba
sencillamente de films con escenas de desnudos. Justificados o no, ah estaban. Formaban parte de la trama casi siempre. Lo
pornogrfico es lo obsceno, lo infinitamente visible: requiere la exhibicin de genitales masculinos y femeninos. Es otro tipo
de cine, si es que se puede decirle cine. Lo que posibilit la primavera camporista fue la libertad de pelculas de temtica
audaz o de otras con pretensiones de alegrar a la platea con algunas chicas bonitas, luego de tantos aos monacales. Ya lo
sabemos: la Argentina se jacta de haber descubierto a Bergman y seccion a feroces tijeretazos los cuerpos de casi todas sus
mujeres.
Con el camporismo se abra el horizonte de la libertad. Era el momento para La Patagonia rebelde y para Clnica con msica,
mamarracho para maleteros que recin se estrena el 4 de abril de 1974. La dirige Pancho Guerrero, un tipo que vena de la
televisin y ste era su primer largo. Todo pasaba en una clnica en la que Norman Briski (haciendo una delirante caricatura
de s mismo: calma, Briski, el pasado siempre vuelve, pero vos sos un fenmeno) se mezclaba con todo tipo de reventadas
que oficiaban de enfermeras. En una escena, Oscar Viale entra en una habitacin donde est Moria Casn (con 29 aos
menos, o sea: otra) totalmente en bolas. Ella finge sorprenderse y agarra un par de zapatos y se cubre el pubis. Los zapatos
quedan con la suela para afuera. Viale los mira atnito. Ella le pregunta: Qu pasa? Nunca vio una mujer desnuda?. S,
dice Viale (que, acaso, l escribi el dilogo porque es el nico bueno del film), pero nunca vi un tipo tan metido adentro.