ORIGEN Y JUSTIFICACION DEL ESTADO

Consideraciones generales.
El problema del origen del Estado puede examinarse desde un punto de vista histrico o
desde un punto de vista racional, segn sea el mtodo que se adopte para elaborar la
Teora del Estado. El punto de vista histrico es el que trata de determinar cuando surgi el
Estado, cundo apareci una sociedad humana con los caracteres que hemos atribuido a
la
comunidad
poltica.
La historia es un conocimiento limitado, por cuanto se apoya las fuentes que le aporten los
datos que dan vida a sus elaboraciones, y en consecuencia, el problema histrico del
origen del Estado se encuentra, igualmente, limitado por los datos que puedan obtenerse
para
tratar
de
fijarlo.
Este problema del origen del Estado es distinto del correspondiente a su justificacin, no
slo por ser diferente en s, pues no es lo mismo resolver cul es el origen del Estado que
contestar el interrogante de por qu debe existir el Estado; la diferencia es tambin de
mtodo, pues el segundo problema, el relativo a la justificacin, implica la necesidad de
emplear
el
mtodo
filosfico
para
resolverlo.
Sin embargo, cuando se trata de resolver el problema relativo al origen del Estado, tambin
es posible auxiliarse del mtodo filosfico al tratar de definir, no cuando se origina un
Estado determinado, sino cuando se plantea en abstracto el origen del mismo, y se trata de
resolver este problema de la aparicin histrica del Estado, no refirindose a uno en
concreto,
sino
de
manera
general.
Ligada con este segundo aspecto del problema, se encuentra la otra cuestin
importantsima, que corresponde a la interrogacin de por qu debi surgir el Estado, es
decir,
su
justificacin
moral.
El problema de saber cmo, surgi el Estado es puramente histrico u objetivo. Consiste en
determinar
el
proceso
que
lo
origin.
El problema de solucionar por qu existe el estado y por qu debi originarse en el sentido
de fijar su valoracin, su justificacin es especulativo o filosfico.
Al hablar de Justificacin del Estado, hay autores que se refieren a la justificacin del
poder, a buscar las bases o fundamentos en que descansa el principio de la autoridad; no
se refieren a justificar la existencia del Estado en su totalidad, sino que se reducen a tratar
de
desentraar
la
fundamentacin
del
poder.
El problema del origen del Estado, es diferente del relativo a la justificacin de la autoridad
y del correlativo deber de obediencia, pues este problema de la justificacin del poder no es

sino uno de los captulos de la justificacin del Estado, ya que el poder no es sino una de
las notas que corresponden a la naturaleza del Estado. El problema del origen del Estado,
est ntimamente ligado con el origen mismo de toda sociedad humana que presente matiz
poltico.
Teora

Correcta

del

Origen

del

Estado.

Considerando que el Estado no surge en virtud de un contrato, sino que l mismo es una
realidad natural, no debemos desconocer el hecho de que en la formacin misma del
Estado interviene la voluntad guiada por la necesidad natural de que exista ese organismo.
En efecto, la sociedad poltica, el Estado, no existi siempre, sino que se origin, surgi,
naci a la vida en determinado momento histrico, a consecuencia de un proceso
sociolgico que llev a la conciencia de los hombres la necesidad de constituirlo. Esta
necesidad se hizo patente, porque los hombres vieron que tenan que lograr un bien de
categora superior al bien propio de cada persona, el bien pblico. Observaron que para
poder realizar plenamente su bien individual, tenan que hacerlo reuniendo el esfuerzo de
todos, para conseguir el bien pblico, que de manera refleja haca que ellos tambin
lograran su fin individual. Al nacer este elemento, al entrar este ingrediente teleolgico en la
sociedad, sta se convierte en sociedad poltica, pues sabemos que precisamente esa
teleologa, el buscar el bien comn, obedeciendo al grupo dirigente que se ha formado en
el mismo grupo social, es lo que especifica a las sociedades humanas permitiendo que se
las
califique
de
polticas.
Teora religiosa.
El estado es creado por dios entonces su origen es sobrenatural.
Esta teora considera que el estado en su existencia se justifica por ser obra directa de
dios. Demstenes afirma a firma que hay que obedecer a la ley por ser obra de dios.
San Agustn:
Considera al estado como consecuencia del pecado de los hombres que hizo sujecin de
los mismos al poder.
Distingui comunidad poltica de la religiosa como consecuencia la lucha de iglesia
estado durante la edad media.
Justifica al estado por impartir proteccin a los dbiles.

Santo tomas:
Considera que el estado es un producto de la naturaleza mismo de los hombres y de las
cosas y est en desacuerdo con san Agustn.
Para santo tomas la justificacin del estado proviene de un elemento trascendente del dios
mismo.
La doctrina teolgica primitiva ha sido superada por la corriente cientfica moderna que sin
dejar de considerar a dios como causa primera como creador de todo lo existente
considera al estado como producto de la actividad humana.
Al lado de estas doctrinas teolgicas hubo otras en sentido negativo entre ellas se
encuentra:
Teora de la fuerza: esta teora trato de explicar la existencia del estado en la
circunstancia de que considera natural el dominio de los dbiles por los fuertes.
Hobbes: aseguraba que no tena ms lmite el derecho de cada individuo que su
fuerza.

Teoras del Derecho Divino Sobrenatural.

Esta teora sustenta que Dios fue creador de todas las cosas que existen y por tanto del
Estado y del poder, en consecuencia, es l quien designa gobernantes y gobierna a travs
de ellos, Bousset, en su libro, La Poltica , dice que el poder emerge de las propias
palabras de las Sagradas Escrituras, y afirman que Dios inviste tanto a los reyes como a
sus ministros, y reina a travs de ellos sobre los pueblos.
Sobrenatural: Sostiene que el poder y la organizacin poltica son obras de los designios
de Dios, quien confiere directamente la investidura a la persona del soberano o a la
autoridad que la ejerce. Cristo en su rplica a Pilatos dijo: No tienes poder sobre M, pues
el poder est dado desde arriba (Juan 19:11) y San Pablo no hay poder que no
provenga de Dios; y aquellos que lo tienen, lo tienen por el orden de Dios. As que quien se
resiste al poder se resiste al mandato Divino (Romanos. 13:1. s.).
Esta doctrina vinculada originariamente a la investidura de los gobernantes, no tuvo mayor
influencia dentro del pensamiento poltico de la Iglesia. Esencialmente consiste en
considerar que todo poder es obra de una manifestacin sobrenatural de la voluntad de
Dios.

Teoras del Derecho Divino Providencial.

Esta teora, variacin de la anterior, afirma que no es Dios el que ejerce el poder por s
mismo, sino por intermedio de sus representantes en la tierra, que son los gobernantes.
Santo Toms manifiesta que la existencia del Estado nace de la misma naturaleza social,
racional y libre del hombre. Esta naturaleza humana exige una autoridad o gesto encargado
de procurar el bien comn, y reclama a la vez.
En sntesis, la teora del derecho divino dice que el poder del gobernante proviene
directamente de Dios. Eso trae como consecuencia prctica que el gobernante no est
sujeto a las leyes terrenales, que actuar en su contra es una ofensa a Dios. Aquellos que se
basaron en esta teora para gobernar, olvidaban que estaban sujetos a las leyes de Dios.
La teora poltica que sustenta una repblica dice que el poder proviene de Dios pero reside
en el pueblo. Ser este quien decidir la mejor manera de gobernarse. Pero el gobernante,
en ltima instancia, siempre responde a quien le dio su poder. Si lo traiciona, pierde
legitimidad y el pueble puede buscarse otro gobernante.
Modificaciones de grado, ha dominado el pensamiento religioso. Segn ella, el Estado y por
consiguiente el Poder existe por obra de la providencia divina que distingue los
acontecimientos y voluntades humanas. En el pensamiento agustino, el dominio del
hombre por el hombre es pecado de soberbia, excepto cuando se ejerce en el nombre de
Dios, en que se transforma en remedio del pecado y la cada del hombre.
Santo Toms en De regimene principium despus de aludir al origen divino del poder
lo vincula con la naturaleza social del hombre. El poder no se da al gobernante, sino a los
pueblos, quienes delegan ese poder al gobernante. Posteriormente este matiz aparecer
en los jesuitas espaoles como Surez que ensearan dichas doctrinas en el Nuevo
Mundo, y que por ello la orden ser aniquilada junto a toda su inmensa obra. Estos
espaoles lo conciben de la siguiente forma El poder como principio directivo de toda la
comunidad deriva de la naturaleza humana y es inherente a la propia existencia de la
comunidad, quien debe delegarlo a una autoridad, cuya justificacin y legitimidad resulta
del conocimiento expreso o tcito de la comunidad. La causa inmediata del poder es Dios y
la causa mediata, la naturaleza humana.

Teoras contractuales.
Todos los hombres tienen derecho a todas las cosas y por ende son iguales ante la ley. La
inclinacin de pactar lleva a los individuos a convenir un contrato, que implica la renuncia
de todos sus derechos que posean en el estado de naturaleza para otorgrselo a un
soberano que a cambio les garantizar el orden y la seguridad .Con el contrato se renuncia
a la libertad y a cualquier derecho que pudiera poner en peligro la paz.
El hombre entrega los derechos individuales esperando obtener beneficios, la sociedad
recibe estos derechos y a su vez la entrega al gobierno, que se convierte en fideicomisario
de la sociedad, as comienza una relacin de confianza con el gobierno, esperando que
este
persiga
el
bien
de
la
comunidad.
Por medio del contrato, los hombres autorizan al soberano responsabilizndose de sus
actos. La autorizacin es individual, pero a la vez es un acto de fe en el que todos deben
obrar de igual manera. De esta forma, el contrato hace al soberano el verdadero fijador de
la justicia y de la moral, el soberano es el nico poder legislativo y el Estado la nica fuente
del derecho.
humano requiere de algo ms que pactar, que haga su convenio constante y obligatorio; y
ese algo es un poder comn que los mantenga a raya y dirija sus acciones hacia el
beneficio
colectivo
El nico camino para erigir un poder comn, capaz de defender a los ciudadanos contra la
invasin de los extranjeros y contra las injurias ajenas, asegurndoles que por su propia
actividad y por los frutos de la tierra puedan nutrirse a s mismos y vivir satisfechos , es
conferir todo a un hombre o una asamblea de hombres.
MANDAMIENTO DE DIOS.
Maestro, cul es el gran mandamiento en la ley?
Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con
toda tu mente.
Este es el primero y grande mandamiento.
Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas.

LOS 10 MANDAMIENTOS.
Los Diez Mandamientos aparecen en tres lugares en la Biblia: en xodo, captulo 20, en el
xodo, captulo 34 y en Deuteronomio, captulo 5. Las tres versiones difieren con la versin
de Deuteronomio, que es ms larga y que incluye distintos elementos.
Ninguna versin convenientemente enumera los mandamientos desde el uno al diez, que
es como se debe suponer que aparezcan cuando se publiquen. En xodo, por ejemplo, el
pasaje en cuestin abarca 17 versculos y abarca al menos 14 imperativos. Naturalmente,
hay tambin una gran variedad de diferentes traducciones. A menudo se cree uno de los
Mandamientos clave es: "No matars". Pero el hebreo original no utiliza la palabra "matar".
Dice: "No asesinars", que es claramente muy diferente.
Histricamente, los mandamientos han sido drsticamente abreviados para ayudar a su
memorizacin, lo que lleva a diferencias an mayor es sobre el qu poner y qu dejar
fuera. La versin que se muestra a menudo en los hogares y oficinas es una versin
radicalmente reducida de la original. Pero dice algo la Biblia acerca de no cambiar o
alterar los textos?
Cada vez que alguien decide hacer una lista de los Diez Mandamientos para el hogar, la
oficina, la iglesia, o algn espacio pblico; tiene que tomar decisiones. Tendrn que elegir
en qu pasaje bblico confiar, que la traduccin usar, y por lo general que versin acortada
usar. Hay muchas opciones religiosas, lingsticas, sociales, culturales y polticas.
Por desgracia, casi nadie es consciente de cualquiera de estos factores. En la lista que
utilizan lo ven como "natural", como "obvio", o simplemente la "correcta" lista que no
requiere hacer elecciones particulares o aadirle algo. Esto es lo que hace que los debates
sobre los Diez Mandamientos sean tan difciles. Cuando alguien se da cuenta de cmo sus
propios antecedentes y opciones han dado forma a sus acciones, es mucho ms difcil de
conseguir hacer nuevas elecciones y por lo tanto cambiarlas. Tambin es difcil hacerles
entender cmo o por qu otras personas podran haber elegido diferentes opciones; y que
esas opciones son igualmente vlidas y razonables.

Como mucha gente sabe, pero que tal vez tienden a olvidar, los
Diez Mandamientos fueron ser escritos dos veces. Moiss los
obtuvo una vez, pero a su regreso al campamento se encontr
con que la gente haba empezado una fiesta sin l.
Naturalmente, indignado, cometi el error de romper las tablas sobre las cuales Dios haba
escrito sus mandamientos. Esta fue la primera obra de Dios como autor, Y ahora se han
perdido! Pero Dios, siendo Dios, se senta capaz de resolver el asunto. l le dijo a Moiss
que haba que escribirlos de nuevo, tal y como haban sido escrito originalmente.
Parece que ambas versiones fueron grabadas en el texto del xodo, as que vamos a
comparar las dos versiones y ver qu tan bien coincide. La primera aparece en xodo 20:117
xodo 20,1-17
20:1 Y habl Dios todas estas palabras, diciendo:
20:2 Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre.
20:3 No tendrs dioses ajenos delante de m.
20:4 No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo
en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra.
20:5 No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso,
que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de
los que me aborrecen,
20:6 y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos.
20:7 No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque no dar por inocente
Jehov al que tomare su nombre en vano.
20:8 Acurdate del da de reposo para santificarlo.
20:9 Seis das trabajars, y hars toda tu obra;

20:10 ms el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni

tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus
puertas.
20:11 Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que
en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo
santific.
20:12 Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en la tierra que Jehov
tu Dios te da.
20:13 No matars.
20:14 No cometers adulterio.
20:15 No hurtars.
20:16 No hablars contra tu prjimo falso testimonio.
20:17 No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo,
ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo.
1. HOBBES.
Es ingls y conoce a Galileo.

Su mtodo es el racionalista.

Su concepcin de la naturaleza y del hombre es materialista y determinista.

Obras: Los Elementos de la Ley, De Cive, Leviatan.

Tesis:

Defiende la necesidad de una autoridad absoluta y afirma que toda ley es justa por
emanar de esa autoridad y que nadie puede estar en conciencia obligado a
obedecerla.

El Estado es algo engendrado por el hombre, algo artificial como una mquina, a la
que denomina el Gran Leviatan (la Repblica o Estado ) consistente en "un hombre
artificial" , aunque de estructura y fuerzas superiores, cuyo objetivo es el
mantenimiento de la paz..

En el Estado de Naturaleza.
a) Todos los hombres nacen libres e iguales y no tienen necesidad de estar juntos.
(Defiende el igualitarismo y la no-sociabilidad).
b) Todos gozan del mismo derecho natural: la libertad de usar su propio poder con el fin de
preservar la propia naturaleza, sin limitacin alguna (los ms fuertes dominan a los ms
dbiles). De ah su afirmacin: si el poder est repartido por igual sobreviene el caos y la
guerra.
c) Movidos por la competencia, la inseguridad y la gloria, viven en una guerra de todos
contra todos. En este estado, no hay seguridad, ni industria, ni cultivo (hay una situacin
pre-cultural). Tampoco existe la justicia porque no hay ley.
Resumiendo, en el estado de naturaleza "el hombre es un lobo para el hombre".
2. LOCKE.
Seala que la teora del origen divino del poder implica que los hombres no son
libres e iguales por naturaleza, ya que los elegidos por Dios tienen un poder superior
al que poseen los dems.
Para Locke existe, en los hombres, una ley de la natural (iusnaturalismo) , la cual
puede ser conocida e interpretada por la razn humana y que expresada en leyes
civiles , ser la base de la justicia en un Estado .
Establece que el origen del estado est en un contrato social mediante el cual los
individuos le otorgan a ste el poder para gobernar.
Estado de naturaleza.
Utiliza la distincin sofista entre "naturaleza y convencin" y destaca la necesidad
de conocer cmo es el hombre en su estado natural para poder fundar en l la
creacin un Estado justo. (en la naturaleza, las leyes no son impuestas por el
hombre, el cual se tiene que someter a ellas, no dependen de su voluntad. Por
ejemplo la ley de la gravedad. En cambio, en la sociedad, las leyes son
convencionales, es decir, producto del acuerdo entre los hombres y su obediencia
depende de su libre voluntad. Por ejemplo, la ley que establece el pago de
impuestos, la establecen los hombres y no es obdedecida necesariamente por
todos los ciudadanos, puede haber algunos que no la cumplan).

 Todos los hombres nacen libres, iguales e independientes. Y (contra Hobbes) existe
el derecho de propiedad fundado en el trabajo. Estos son, parra Locke, los
derechos naturales de todo ser humano, cuyas caractersticas fundamentales son
el ser inalienables e innatos,
En el estado de naturaleza se impone entre los hombres el respeto mutuo de
estos derechos, quedando limitados por los derechos de los dems. De ah que no
vivan en una guerra de todos contra todos ya que los individuos poseen el derecho
a castigar a los infractores de " de estos derechos".
El problema que existe en el Estado de Naturaleza es que no hay una
organizacin poltica que garantice el ejercicio de los derechos naturales y la
aplicacin de sanciones racionales y justas a los infractores
Los hombres, para Locke no son necesariamente buenos, ya que pueden violar los
derechos de los dems; pero tampoco son necesariamente malos, porque cuentan
con una "ley moral natural" descubierta por la razn que les impone lmites a su
conducta.
En el estado de naturaleza resulta difcil una defensa racional de los derechos, por lo tanto
se hace necesario una organizacin poltica y una ley objetiva que remedie las desventajas
del Estado Natural.
3. ROUSSEAU
Todo su pensamiento est constituido sobre el esquema del paso del estado natural al
estado de sociedad, en el proyecto utpico de un regreso al primero sin abandonar el
segundo.
El estado Naturaleza.
el hombre primitivo viva en aislamiento. Era, el buen salvaje, posea una inocencia
natural (no hay pecado original), ausencia de moral, bondad innata y exista la
igualdad.
El problema que tenan los individuos, en estas condiciones, consistia en las
dificulatades que se les presentaban para satisfacer sus necesidades, motivo por
el cual empieza a vivir en sociedad.

 Para Rousseau, el hombre es bueno por naturaleza y es la sociedad la que lo

corrompe.
El paso al Estado de Sociedad.
Hace al hombre menos feliz, libre y bueno.
Rousseau ataca la idea de progreso que supone el nacimiento de la sociedad,
porque en ella el individuo, pierde la libertad natural que posea y surgen las
desigualdades en el momento en que se establece el derecho a la propiedad y la
autoridad para salvaguardarlo.
La sociedad es un engao, porque los hombres se unen creyendo defender a los
dbiles, pero, de hecho no defienden sino lo intereses de los ms ricos (crtica al
liberalismo econmico y poltico de Locke), quienes someten a los ms dbiles
mediante el poder econmico y poltico que poseen. .
El problema entre los hombres surgi cuando un hombre cerc un terreno y dijo:
"esto es mo " y los dems le creyeron. En ese momento surgieron las diferencias
entre ricos-pobres, poderosos-dbiles, amos-esclavos. No queda sino un reducto
inclume: la conciencia; pero es un reducto casi ignorado: el hombre vive ms "fuera
de s" que "en-s. Est alienado, no es dueo de su propia vida.
Para Rousseau la propiedad no puede ser un derecho de los individuos, porque
es el origen de la desigualdad y de la perdida de libertad. ( contra Locke)
Regreso a una sociedad segn las exigencias naturales.
Rousseau propone una transformacin de la sociedad, mediante la realizacin de
un "contrato social" entre cada individuo y la comunidad.
El programa del "Contrato social" se basa en el establecimiento de una forma de
asociacin mediante la cual cada uno, al unirse a todos, no obedezca, sin embargo,
ms que a s mismo y quede tan libre como antes.
Se trata de una nueva forma de contrato social que devuelva al hombre su estado
natural, sin dejar de pertenecer a la comunidad. No es un contrato entre individuos
(Hobbes) , ni de individuos con un gobernante ( Locke) es un contrato del individuo
con la comunidad. Cada asociado se une a todos y no se une a ninguno en
particular.

 Este pacto crea "la voluntad general" que no es arbitraria ni se confunde con la
suma de voluntades egostas de los particulares. Esta "voluntad general" se
caracteriza por ser:
o soberana, ya que no existe otro poder por encima de ella .El soberano (el
que manda) es la voluntad general.
o

inalienable (no se puede delegar);

o indivisible, no hay separacin de poderes, (contra Locke y Montesquieu).

Rousseau pretende hacer compatible la soberana popular, es decir, la existencia

de leyes en la sociedad con la libertad individual. Porque al hacer contrato con la
comunidad, cada individuo contrata, por as decirlo, consigo mismo y al obedecer a
la voluntad general no obedece ms que a s mismo.

BIBLIOGRAFIA.
http://www.philosysofia.com/-/teorias-contractualista-del-estado-hobbes-locke-y-rousseauhttp://www.buenastareas.com/ensayos/Origen-y-Justificacion-Del-Estado/3135221.html
https://prezi.com/wdd7qxybwkly/origen-y-justificacion-del-estado/
http://es.slideshare.net/todoalex_juanluvoley/origen-del-estado-13064627?related=1
http://www.buenastareas.com/ensayos/Teoria-Contractual/194477.html
https://www.clubensayos.com/Espa%C3%B1ol/Desarrollo-Historico-Del-Estado/1541397.html
http://ensayosgratis.com/temas-variados/Teorias-Contractuales/5111.html
Fuente: La Biblia versin Reina Valera 1960
(xodo 20.1-17) & (Deuteronomio 5)
http://ateismoparacristianos.blogspot.com/2012/12/cuales-son-los-verdaderos-10.html
http://cienciadelderechoconstitucional.blogspot.com/

UNIVERSIDAD MAYOR
DE SAN SIMON
FACULTAD DE CIENCIAS
JURIDICAS Y POLITICAS
CARRERA
DERECHO

ORIGEN Y
JUSTIFICACION
DEL ESTADO
ESTUDIANTE: Rodrguez Balderrama Jeaneth
DOCENTE: Dra. Terrazas Molina Lorella

MATERIA: Teoras del Estado

GRUPO: 36
FECHA: 11/09/2015
CBBA - BOLIVIA