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RESUMEN
Wampu es un centro de culto de la Comunidad de Chaclla, que se ubica a los 4230 msnm.
en el cerro ms alto de la margen derecha del ro Santa Eulalia. Presenta un gran recinto
cercado que forma una gran plaza con un solo vano de acceso y en el centro se observa un
"altar" donde se realizaban ritos en honor a Wampu, dios de los fenmenos meteorolgicos
(en especial de la lluvia)y la fertilidad. Por los elementos registrados (cermica prehispnica,
asta de toros, vidrios oscuros, etc.) se infiere que este culto se inicia en la poca prehispnica y se practicaba de manera contina hasta el ao de 1970. Por tal razn nos
hemos permitido recoger las referencias etnogrficas al respecto en el pueblo de Chaclla, de
igual modo cotejarlos con los datos de las fuentes histricas (idolatras del siglo XVII) para
entender el tipo de culto e inferir las ceremonias que se realizaban en dicho sitio
arqueolgico.
1.0
LOCALIZACIN.
El rea de investigacin se localiza en la margen derecha del ro Santa Eulalia, entre las
Coordenadas Geogrficas de Longitud 3* 17' 4" y Latitud 86*99'4", a una altitud de 4230
msnm. en el Distrito de Chaclla, Provincia de Huarochir, Departamento de Lima, Repblica
del Per.
Para acceder al sitio se debe tomar la ruta desde Chosica y seguir por el valle de Santa
Eulalia por una carretera esfaltada hasta la hidroelctrica de Barba Blanca y continuar por
una va afirmada hasta el casero de Autisha y de all se asciende por la margen derecha
del ro Santa Eulalia por una trocha carrosable hasta la capital del distrito de Chaclla y a
partir de este lugar se camina aproximadamente 3 km. en direccin Suroeste, hasta llegar a
la cima del cerro Huambo.
2.0
MEDIO GEOGRFICO.
cordillera de La Viuda, en el
sector de los Andes Centrales del Per, provincia de Huarochir, departamento de Lima. Esta
limitado por el norte con la cuenca del ro Chilln,
Corpacancha que hecha sus aguas al ro Mantaro en el departamento de Junn y por el sur y
el oeste con la cuenca del ro Rmac.
La margen derecha del valle de Santa Eulalia es muy seca, por la falta de fuentes
permanentes de agua. Los puquiales que existan en el area de estudio se han secado o
vuelto estacionales como los de Rengo,Chulla, Tabajo Puquio, Morque, etc. originando
como consecuencia la desaparicin de varios bosques de rboles y arbustos nativos
(Hurtado & Balbn, 1992). En base a este problema de desecamiento y las constantes
sequas, la poblacin se dedica al pastoreo de ganado caprino y vacuno que les proporciona
leche para producir quesos que es trado a Lima para su venta.
Las tierras de cultivo en la comunidad de Chaclla son escasas, y solo se siembra en
pequeas terrazas que les proporciona un solo cultivo al ao de papas, maz y cebada.
Huambo, forma parte del macizo andino de la Coordillera de los Andes y es el cerro ms alto
de este sector del valle, presenta tres cimas ondulantes, en la mas grande y elevada se
encuentra el sitio arqueolgico de Wampu en el geosistema de Puna; al Noreste de la cima
del cerro a los 3850 m.s.n.m. nace la quebrada Mecro, que es una fuente de manantiales
que termina en una pequea laguna al Oeste del actual pueblo de Chaclla, situacin
aprovechada en la poca pre-hispnica para abastecer de riego a las laderas del cerro
Huambo que han sido aterrazadas.
3.0.
Aucamisha es un asentamiento que sta destruido, se observan solo los cimientos de los
recintos rectangulares y muchas terrazas de cultivo. Las quebradas han sido canalizadas
para evitar la erosin de los suelos.
Chulla se ubica cerca a terrenos de cultivo con agua permanente, es un gran asentamiento
formado por conjuntos arquitectnicos (recintos asociados a un patio central),y tres plazas,
se observa construcciones de diferentes pocas de ocupacin continua. En la colonia e fue
una pequea reduccin. La circulacin dentro del sitio se realiza mediante calles, pasajes y
escaleras. Exterior al asentamiento en la entrada se encuentra una huanca cercada por una
pequea plaza.
La actividad productiva de este perodo se puede decir que es agrcola, por la construccin
de terrazas de cultivo, adems haba gran cuidado en la canalizacin de las quebradas. Las
quebradas que se encuentran cerca de los asentamientos en pocas de lluvia traan agua.
Este perodo se caracterizara por una convivencia pacfica entre los grupos que vivan
dentro del rea de estudio.
Los datos del Horizonte Medio son escasos sin embargo se puede inferir que a sus inicios
Chulla adquiere prestigio como un asentamiento de dominio de un curacazgo que mantena
la hegemona y estabilidad entre los grupos. La afirmacin se basa en la arquitectura,
planeamiento interno, extensin del asentamiento y ubicacin.
A finales del Horizonte Medio los sitios de Pirkacoto y Aucamisha quedan abandonados pero
Chulla
Shunkomarca.
Chaclla Huasi, es un asentamiento formado por grandes terrazas adaptadas a la topografa
del terreno generalmente de forma rectangular con esquinas redondeadas. Algunas
presentan pequeos recintos rectangulares dispuestos en hileras paralelas a un lado de las
terrazas. Estas terrazas se comunican mediante pasajes y escalinatas. En la parte central
del asentamiento se ubica una gran plaza escalonada de tres niveles en el mas elevado se
ubica una huanca.
Morque es un asentamiento muy destruido, cuatro plataformas componen el sitio y slo en la
segunda plataforma se observan estructuras rectangulares.
Shunkomarca, presenta aproximadamente 15 conjuntos "habitacionales" que se comunican
entre si por medio de calles estrechas que pueden ser curvas o rectas.El sitio presenta una
muralla de proteccin con un solo acceso al lado del abismo.
lugar estratgico y
presenta
planeamiento interno del sitio se asemeja a una red (semejanza figurativa) compuesta por
grandes recintos continuados, que parecen cercos de formas cuadradas o rectangulares
con esquinas redondeadas que pueden llegar a medidas 8 m. de ancho por 9 l0 m. de
llagndose a registrar hasta 125 aproximadamente, no se encontr ninguna evidencia de
techado lo cualnos sugiere que probablemente eran techados parcialmente .Estas
construcciones sugieren un incremento de la economa pastoril.
Wambo es un lugar sagrado ubicado a 4230 m.s.n.m por su planeamiento interno nos indica
que cumpla una funcin mgico-religiosa que segn la mitologa all radicaba el dios
Wambo que era contemporneo al dios Wallallo de Markahuasi (Tello y Miranda 1923:511).
Este perodo se caracteriza por la constante inestabilidad poltica y social que se evidencian
en el decaimiento del patrn arquitectnico, tcnicas constructivas y el amurallamiento de
algunos sitios.
3.3.- La Colonia
Al inicio de la poca colonial las poblaciones sufren cambios muy drsticos, los pueblos
fueron reducidos en el actual pueblo de Chaclla y el sitio de Chulla.
En Chulla an quedan construcciones coloniales que los pobladores la llaman la "capilla".
Posteriormente en 1572 por orden del Virrey Francisco de Toledo, el corregidor de
Huarochir Dvila de Briceo reduce los pueblos de Yauyos en cinco repartimientos: Mancos,
Laraos, Yauyos, Huarochir y Chaclla.
ceremonial
de forma ovalada,
perimtrico de 2.50 de alto y 0.80 a 1 m. de espesor, sus dimensiones mximas son: ancho
48.20 m. y de largo 65 m.; y hacia el lado Noroeste, se encuentra el nico acceso de forma
rectangular orientado al Oeste que mide 0.80 m. de ancho por 1.80 m. de altura, este vano
nos conduce al centro de la plaza por un pasaje estrecho y sinuoso.
Dentro de la gran plaza se han construido varios "recintos" y "habitaciones" adosados en la
pared interna del muro perimtrico, estos se encuentran en regular estado de conservacin.
En la pared Norte y Este los recintos son pequeos adosados en el muro perimtrico
tienen de 3 a 4 m. de largo y 2.20 m. de ancho, son de forma rectangular con esquinas
redondeadas y probablemente presentaban vano de acceso. Los muros tienen 0.80 m. de
altura.
En la pared Oeste se encuentran otras estructuras ms grandes continuadas y con vano
de acceso que hemos llamado "habitaciones", tres de ellas presentan 6 m. de largo por 2 m.
de ancho promedio y adems presentan vanos de 0.60 m. de ancho y la altura mxima de
los muros es de 0.60 m. Adems de estas "habitaciones" continan alineados tambin otras
de 4 m. de ancho y el largo de ellas oscila entre 3.80 m. y 2.40 m. en la misma direccin,
pero estn muy destruidos y slo se observan los cimientos. En la pared perimtrica Sur no
se puede observar con exactitud las estructuras pero se infiere que podran ser del mismo
patrn que las "habitaciones".
Al Norte de la gran plaza en la parte central se encuentra una piedra de aprox. 1.60 m. de
altura por 0.80 m. de dimetro, con una cara plana orientada al Norte que presenta algunas
evidencias de petroglifos, pero las figuras son muy difusas.
que
presenta cinco lados:al Este 4 m., al Sur 12.40 m.,al Oeste 4.40 m. al Noroeste 6.20 m. de
forma cncava, al Noreste 8.70 m. de forma cncava tambin y la altura mxima es de 0.80
m. (ver isomtrico).
Es muy importante observar que estas tres plataformas que componen el llamado "altar",
presentan diferentes niveles que nos indicaran jerarqua en cuanto a sus funciones en el
momento del rito. La plataforma circular es la mas alta y presenta en la parte central un
ducto de forma cuadrada llamado "boca" o "ushno", contina la plataforma adosada a ella al
lado Norte y finalmente la plataforma Sur que se encuentra separada y es la mas baja.
SECTOR:A
Se ubica al lado Noreste del gran recinto a los 24 m. de distancia, es un conjunto
arquitectnico
SECTOR:B
Al lado Sureste a 15 m. de distancia del gran recinto se localizn dos hileras de
colcas, una fila de 10 y la otra de 4 colcas, las ltimas presentan el muro frontal
destruido y no se observan los posibles vanos.
SECTOR:C
SECTOR: D
Este sector se compone de las estructuras dispersas que se encuentran fuera del
gran recinto y de los sectores antes mencionados; estas estructuras aparentemente
no presentan un orden definido.
En todo el sitio arqueolgico se ha registrado como altura mxima de los muros slo
0.80 m.; y no se ha encontrado ninguna evidencia de techos, lo que permite suponer
que los recintos fueron techados con un material perecible y fue sostenido por
postes de madera quizs de forma temporal. Esto se apoya en los datos
etnogrficos, la ceremonia de Wampu slo se realizaba en romera una vez al ao.
En la construccin se us la piedra canteada unida con argamasa de barro y la
tcnica constructiva consista en poner dos hileras de piedras paralelas y echar al
centro el mortero de barro sin tener cuidado de darle a los muros una superficie
plana.
La tcnica constructiva un poco burda nos hace pensar en que su construccin fue
apresurada y rpida en una poca de conflictos y cambios sociales.
El material cultural asociado a la arquitectura del sitio es escaso, los fragmentos
diagnsticos de cermica pertenecen a arvalos Inca Cuzqueo. Este material se
halla dentro del gran recinto disperso en la plataforma Sur y en el suelo alrededor de
ella.
Tambin se recogi fragmentos de cermica llana de cantaros y cuencos y
fragmentos no muy diagnstica slo til para hacer comparaciones de la pasta y
manufactura.
En cuanto a material cultural no prehispnico se encontr asta de toros, fragmentos
pequeos de huesos y fragmentos de botellas de vidrio oscuros y negros.
El manejo del espacio en Wampu a nivel arqueolgico an es problemtico, por la
estructura circular), donde hay una "mesa" (es la plataforma Sur de la estructura circular)
para depositar las ofrendas de coca, chicha, cancha, cigarros, mazamorra sin azcar (debe
ser sanco), y comidas que apenas tengan sal, sin aj, todo deba tener color, no deba de
haber nada de color blanco, el arroz era amarillo o colorado, adems llevaban dentro de
botellas negras o oscuras agua de mar mandado a traer por los alguaciles desde la Costa y
lo dejaban en diferentes sitios de Wampu.
Parte de la ceremonia
era sacrificar un
toro
preferencia ste deba ser criado libremente en las afueras del pueblo de Chaclla), al
parecer el sacrificio era realizado fuera del santuario (posiblemente en el Sector:C) y la
sangre la recogan para depositarla en la "boca" de Wampu.
Adems sobre la "boca" (plataforma circular), arriba de ella se realizaban ritos de
adivinacin, las autoridades comunales jugaban con los cuyes negros alrededor , lo
"toreaban" hasta que el cuy entrase vivo a la "boca"y en caso que el cuy saltara sobre una
de las personas participantes este poda morir o traer mala suerte.
La carne del toro era repartida entre las autoridades, y luego tendan su "mesa" (en la
terraza Sur)y comenzaban a colocar sus comidas e intercambiar recprocamente entre
todos, de la comida slo se coma la mitad y la otra la dejaban.
Las mujeres no participaban en estas ceremonias, slo algunas de ellas esperaban afuera
del pueblo en la noche, llevando caf (en el pueblo hacen actualmente caf de cebada), para
sus hijos o/y esposos , porque ellos bajaban mareados y mojados por las fuertes lluvias.
se
huevos
en
Cndor Koto, elevado pen que se halla al oriente de Lima, cerca del pueblo de
Langa; de uno de ellos sale
divinidades como Wampu, Wallallo y Makas, que tambin ejercen funciones casi
idnticas a las de Paria Kaka, y que actan en esta misma regin del Per" (Tello &
Miranda 511:1922).
El control de las fuentes de agua, era importante en todas las sociedades andinas, una de
ellas son los Chaclla, y su divinidad principal Wampu est relacionado con los fenmenos
atmosfricos que propician la llegada de las lluvias y la fertilidad de la tierra, cuando llegaba
el invierno, los fenmenos meteorolgicos se presentaban lo cual indicaba que los dioses
anunciaban su presencia:
"Wallallo... su presencia se anuncia siempre por furiosas tempestades y bramidos
que son distinguidos entre los mltiples bramidos con que lo reciben los otros dioses
de la regin, principalmente por Wampu que es su rival, y cuya residencia se halla
en un gran pen que lleva este nombre"(Tello & Miranda 515:1922)
problemas para determinar con exactitud la fecha, al parecer est cambio (2)* por las
obligaciones y requerimientos de los sacerdotes de la de la religin catlica :
...y la otra es al principio de las aguas por navidad o un poco despus; y esta suele
ser al trueno y al rayo porque envi lluvias"(Arriaga, 15)
Las ceremonias en honor a los dioses era realizado por personas especializadas en el culto,
es decir comprenda a los sacerdotes andinos y personajes principales; solo ellas podan
comunicarse con los dioses e inclusive hablar con ellas, esto se evidencia en el gran
recinto que tiene una sola entrada restringida y simblicamente los obstculos seran el
pasaje sinuoso y estrecho donde solo podan algunas personas, pero una vez terminado el
pasaje la persona se encontraba en el "altar" es decir con la misma divinidad:
"y es de advertir que no todos los indios ven la Huaca principal ni entran al sitio, ni la
casa donde la Huaca est, sino solo los Hechiceros que hablaban con ella y la llevan
las ofrendas"(Arriaga, 54).
Cuando se realizaban estas ceremonias, los creyentes deban de rechazar todo lo impuesto
por el rgimen espaol(3):
"En semejantes ocasiones no an de llevar ninguna cosa de vestido espaol, ni un
sombrero, ni zapatos y as los mismos caciques que suelen andar vestidos como
Espaoles en estas ocasiones se visten a su uso antiguo" (Arriaga, 54).
En base al prrafo anterior en Wampu, se encuentra la piedra del sacrificio (Sector: C) que
es una formacin rocosa a modo de mesa que presenta petroglifos. Los petroglifos en su
mayora representan camlidos, seres antropomorfos, lneas ondulantes, etc. La formacin
rocosa esta cercada por un corraln, que podra se encerraba al animal que iba ser
sacrificado, o donde tena que dar cinco o seis vueltas antes del sacrificio sobre la "mesa".La
sangre del animal sacrificado era llevado al gran recinto y depositado en la "boca" de
Wampu.
embustes"(Arriaga 44:)
Respecto a la ofrenda de agua de mar, se encuentra que era comn llevar este tipo de
ofrendas:
"...de que lagunas traen cntaros de agua para rociar la chacra y pedir lluvia"
(Arriaga 139).
7.1. LA CRONOLOGA
Intermedio Tardo.
El planeamiento interno de Wampu; el gran adoratorio presenta varios recintos
pequeos en los lados Norte y Este (internos
7.2.
recinto) pero que a la vez forman una unidad complementara la cual puede ser entendida
como la separacin entre lo sagrado y lo profano, concepto que manejan todos los centros
de culto.
(1)Las entrevistas se realizaron durante las diferentes temporadas de campo en los aos
1994, 1995 y 1996.Entre ellos se puede mencionar a los seores: Sofa Huamn de 74 aos,
Primitivo Mateo 56 aos, Luisa Francia de 32 aos y otras personas entrevistadas en forma
ocasional.
2) Los cambios de fechas de determinadas fiestas religiosa andinas, se las explica por el
sincretismo religioso, una forma peculiar de mantener ciertas costumbres y creencias.
(3)Este requisito de despojarse de todo lo forneo se puede explicar claramente en el
FOTOGRAFIAS
1. Vista parcial del gran recinto donde se observa la arquitectura del sitio.
2. Sector C, se observa la gran piedra de superficie casi plana que presenta petroglifos, esta
cercada por muros de pirca.
3. Petrglifos de figuras humanas, camlidos, etc.
LAMINAS
1. Ubicacin de los sitios arqueolgicos estudiados en la Carta Nacional.
2. Plano isomtrico del sitio arqueolgico de Wampu.
3. Cermica de superficie encontrada en Wampu.