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WAMPU: UN CENTRO DE CULTO LOCAL EN LA CUENCA

DEL RO SANTA EULALIA


Este artculo fue presentado para su
publicacin al Boletn de Lima de 1997, Abril.

RESUMEN
Wampu es un centro de culto de la Comunidad de Chaclla, que se ubica a los 4230 msnm.
en el cerro ms alto de la margen derecha del ro Santa Eulalia. Presenta un gran recinto
cercado que forma una gran plaza con un solo vano de acceso y en el centro se observa un
"altar" donde se realizaban ritos en honor a Wampu, dios de los fenmenos meteorolgicos
(en especial de la lluvia)y la fertilidad. Por los elementos registrados (cermica prehispnica,
asta de toros, vidrios oscuros, etc.) se infiere que este culto se inicia en la poca prehispnica y se practicaba de manera contina hasta el ao de 1970. Por tal razn nos
hemos permitido recoger las referencias etnogrficas al respecto en el pueblo de Chaclla, de
igual modo cotejarlos con los datos de las fuentes histricas (idolatras del siglo XVII) para
entender el tipo de culto e inferir las ceremonias que se realizaban en dicho sitio
arqueolgico.

1.0

LOCALIZACIN.

El rea de investigacin se localiza en la margen derecha del ro Santa Eulalia, entre las
Coordenadas Geogrficas de Longitud 3* 17' 4" y Latitud 86*99'4", a una altitud de 4230
msnm. en el Distrito de Chaclla, Provincia de Huarochir, Departamento de Lima, Repblica
del Per.
Para acceder al sitio se debe tomar la ruta desde Chosica y seguir por el valle de Santa
Eulalia por una carretera esfaltada hasta la hidroelctrica de Barba Blanca y continuar por
una va afirmada hasta el casero de Autisha y de all se asciende por la margen derecha
del ro Santa Eulalia por una trocha carrosable hasta la capital del distrito de Chaclla y a
partir de este lugar se camina aproximadamente 3 km. en direccin Suroeste, hasta llegar a
la cima del cerro Huambo.

2.0

MEDIO GEOGRFICO.

El ro Santa Eulalia se ubica en la vertiente occidental de la

cordillera de La Viuda, en el

sector de los Andes Centrales del Per, provincia de Huarochir, departamento de Lima. Esta
limitado por el norte con la cuenca del ro Chilln,

por el este con la cuenca del ro

Corpacancha que hecha sus aguas al ro Mantaro en el departamento de Junn y por el sur y
el oeste con la cuenca del ro Rmac.
La margen derecha del valle de Santa Eulalia es muy seca, por la falta de fuentes

permanentes de agua. Los puquiales que existan en el area de estudio se han secado o
vuelto estacionales como los de Rengo,Chulla, Tabajo Puquio, Morque, etc. originando
como consecuencia la desaparicin de varios bosques de rboles y arbustos nativos
(Hurtado & Balbn, 1992). En base a este problema de desecamiento y las constantes
sequas, la poblacin se dedica al pastoreo de ganado caprino y vacuno que les proporciona
leche para producir quesos que es trado a Lima para su venta.
Las tierras de cultivo en la comunidad de Chaclla son escasas, y solo se siembra en
pequeas terrazas que les proporciona un solo cultivo al ao de papas, maz y cebada.
Huambo, forma parte del macizo andino de la Coordillera de los Andes y es el cerro ms alto
de este sector del valle, presenta tres cimas ondulantes, en la mas grande y elevada se
encuentra el sitio arqueolgico de Wampu en el geosistema de Puna; al Noreste de la cima
del cerro a los 3850 m.s.n.m. nace la quebrada Mecro, que es una fuente de manantiales
que termina en una pequea laguna al Oeste del actual pueblo de Chaclla, situacin
aprovechada en la poca pre-hispnica para abastecer de riego a las laderas del cerro
Huambo que han sido aterrazadas.

3.0.

DESCRIPCIN DE LA ZONA ARQUEOLGICA DE CHACLLA.

Las investigaciones en el territorio de la comunidad de Chaclla comenzaron a fines del ao


1994 en diferentes temporadas de campo, con el fin de establecer los cambios en los
Patrones de Asentamientos, registrndose la siguiente informacin: 7 asentamientos, 1
centro de culto local (Wampu) y dos areas de cementerios, que permite evaluar en base a
la arquitectura y cermica diagnstica de superficie una densa ocupacin desde el inicio del
Perodo Intermedio Temprano (200 a.C. a 500 d.C.).Se observaron tres momentos:

3. 1.- Perodo Intermedio Temprano


En este perodo estn siendo ocupados los sitios de Pirkacoto, Aucamisha y Chulla que se
ubican de 3400 a 3500 m.s.n.m en la cima de los cerros de poca altura en el valle.
El patrn arquitectnico en estos sitios es parecido, las estructuras son generalmente
rectangulares con vanos de accesos pequeos y presentan uno o dos pisos y el techado es
de falsa bveda. Ninguno de los sitios presenta evidencia de murallas.
Pirkacoto es un asentamiento que esta muy destruido solo se observan terrazas de cultivo
que rodean el sitio y la quebrada Mecro que pasaba al lado oeste ha sido canalizada. Las
terrazas presentan una tecnologa sencilla de simple aterrazado del suelo o superficie de
poco declive, no lleva casi muros de contencin, generalmente sus linderos estn formados
por piedra y tierra acumuladas al limpiar el terreno, casi siempre son pequeas y su
ubicacin es hacia el fondo de las quebradas ocupando los extremos laterales en sectores
de poco declive, estos no estn provistos de canales de riego, se deduce que fue usado bajo
un sistema de cultivo de secano (Morales; 1994:95).

Aucamisha es un asentamiento que sta destruido, se observan solo los cimientos de los
recintos rectangulares y muchas terrazas de cultivo. Las quebradas han sido canalizadas
para evitar la erosin de los suelos.
Chulla se ubica cerca a terrenos de cultivo con agua permanente, es un gran asentamiento
formado por conjuntos arquitectnicos (recintos asociados a un patio central),y tres plazas,
se observa construcciones de diferentes pocas de ocupacin continua. En la colonia e fue
una pequea reduccin. La circulacin dentro del sitio se realiza mediante calles, pasajes y
escaleras. Exterior al asentamiento en la entrada se encuentra una huanca cercada por una
pequea plaza.
La actividad productiva de este perodo se puede decir que es agrcola, por la construccin
de terrazas de cultivo, adems haba gran cuidado en la canalizacin de las quebradas. Las
quebradas que se encuentran cerca de los asentamientos en pocas de lluvia traan agua.
Este perodo se caracterizara por una convivencia pacfica entre los grupos que vivan
dentro del rea de estudio.
Los datos del Horizonte Medio son escasos sin embargo se puede inferir que a sus inicios
Chulla adquiere prestigio como un asentamiento de dominio de un curacazgo que mantena
la hegemona y estabilidad entre los grupos. La afirmacin se basa en la arquitectura,
planeamiento interno, extensin del asentamiento y ubicacin.
A finales del Horizonte Medio los sitios de Pirkacoto y Aucamisha quedan abandonados pero
Chulla

contina habitada y surgen nuevas poblaciones en Chaclla Huasi, Morque,

Shunkomarca.
Chaclla Huasi, es un asentamiento formado por grandes terrazas adaptadas a la topografa
del terreno generalmente de forma rectangular con esquinas redondeadas. Algunas
presentan pequeos recintos rectangulares dispuestos en hileras paralelas a un lado de las
terrazas. Estas terrazas se comunican mediante pasajes y escalinatas. En la parte central
del asentamiento se ubica una gran plaza escalonada de tres niveles en el mas elevado se
ubica una huanca.
Morque es un asentamiento muy destruido, cuatro plataformas componen el sitio y slo en la
segunda plataforma se observan estructuras rectangulares.
Shunkomarca, presenta aproximadamente 15 conjuntos "habitacionales" que se comunican
entre si por medio de calles estrechas que pueden ser curvas o rectas.El sitio presenta una
muralla de proteccin con un solo acceso al lado del abismo.

3. 2.- Perodo Intermedio Tardo


Las poblaciones del perodo anterior continan con la misma tradicin arquitectnica del
Perodo Intermedio Temprano, sin embargo Shunkomarca se va a ubicar en un sitio
estratgico de defensa al lado del abismo. La presencia de murallas tambin aparece en los
sitios de Shunkomarca y Chaclla Huasi; en los sitios de Morque y Chulla la evidencia de

murallas no estn claras.


Durante este perodo surgen dos nuevos sitios con nuevas formas arquitectnicas y manejo
del espacio esencialmente estratgico, pudindose inferir una poca de inestabilidad
poltica-social muy fuerte y una vinculacion econmica al pastoreo mas que a la agricultura,
estos son:
Kullpi, es el asentamiento mas grande registrado 4 Has. de extensin, ubicado a los 3800
msnm. en un

lugar estratgico y

presenta

hasta tres murallas para su defensa.El

planeamiento interno del sitio se asemeja a una red (semejanza figurativa) compuesta por
grandes recintos continuados, que parecen cercos de formas cuadradas o rectangulares
con esquinas redondeadas que pueden llegar a medidas 8 m. de ancho por 9 l0 m. de
llagndose a registrar hasta 125 aproximadamente, no se encontr ninguna evidencia de
techado lo cualnos sugiere que probablemente eran techados parcialmente .Estas
construcciones sugieren un incremento de la economa pastoril.
Wambo es un lugar sagrado ubicado a 4230 m.s.n.m por su planeamiento interno nos indica
que cumpla una funcin mgico-religiosa que segn la mitologa all radicaba el dios
Wambo que era contemporneo al dios Wallallo de Markahuasi (Tello y Miranda 1923:511).
Este perodo se caracteriza por la constante inestabilidad poltica y social que se evidencian
en el decaimiento del patrn arquitectnico, tcnicas constructivas y el amurallamiento de
algunos sitios.

Se puede inferir que existen varios grupos hegemnicos que provocan

inestabilidad, ellos podran ser Chulla, Shunkomarca y Kullpi.


En el Horizonte Tardo con la llegada de los cuzqueos la vida de los asentamientos no va a
sufrir cambios drsticos en las formas y distribucin de los asentamientos, esto se debe
quizs a la aceptacin pacfica de los Incas por los Yauyos lo cual hizo que ellos respetaran
sus llactas, costumbres y religin.
En los sitios de Chaclla Huasi, Shunkomarca y Kullpi no se han encontrado evidencias de
ocupacin Inca, los nicos sitios donde la ocupacin es clara es Chulla y Wampu por la
evidencia de cermica Inca. Al parecer la administracin cuzquea se establece en Chulla y
desde all van a controlar a las poblaciones del valle.

3.3.- La Colonia
Al inicio de la poca colonial las poblaciones sufren cambios muy drsticos, los pueblos
fueron reducidos en el actual pueblo de Chaclla y el sitio de Chulla.
En Chulla an quedan construcciones coloniales que los pobladores la llaman la "capilla".
Posteriormente en 1572 por orden del Virrey Francisco de Toledo, el corregidor de
Huarochir Dvila de Briceo reduce los pueblos de Yauyos en cinco repartimientos: Mancos,
Laraos, Yauyos, Huarochir y Chaclla.

4.0 DESCRIPCIN DEL SITIO DE WAMPU.

Wampu ocupa una superficie de 2 Has. aproximadamente, y presenta varios conjuntos


arquitectnicos independientes, pero todos estn relacionados al "gran recinto" ceremonial,
que es el centro de culto y morada del dios Wampu.

4.1. DESCRIPCIN DEL GRAN RECINTO (ver isometra)


El gran recinto es una plaza

ceremonial

de forma ovalada,

cercada por un muro

perimtrico de 2.50 de alto y 0.80 a 1 m. de espesor, sus dimensiones mximas son: ancho
48.20 m. y de largo 65 m.; y hacia el lado Noroeste, se encuentra el nico acceso de forma
rectangular orientado al Oeste que mide 0.80 m. de ancho por 1.80 m. de altura, este vano
nos conduce al centro de la plaza por un pasaje estrecho y sinuoso.
Dentro de la gran plaza se han construido varios "recintos" y "habitaciones" adosados en la
pared interna del muro perimtrico, estos se encuentran en regular estado de conservacin.
En la pared Norte y Este los recintos son pequeos adosados en el muro perimtrico
tienen de 3 a 4 m. de largo y 2.20 m. de ancho, son de forma rectangular con esquinas
redondeadas y probablemente presentaban vano de acceso. Los muros tienen 0.80 m. de
altura.
En la pared Oeste se encuentran otras estructuras ms grandes continuadas y con vano
de acceso que hemos llamado "habitaciones", tres de ellas presentan 6 m. de largo por 2 m.
de ancho promedio y adems presentan vanos de 0.60 m. de ancho y la altura mxima de
los muros es de 0.60 m. Adems de estas "habitaciones" continan alineados tambin otras
de 4 m. de ancho y el largo de ellas oscila entre 3.80 m. y 2.40 m. en la misma direccin,
pero estn muy destruidos y slo se observan los cimientos. En la pared perimtrica Sur no
se puede observar con exactitud las estructuras pero se infiere que podran ser del mismo
patrn que las "habitaciones".
Al Norte de la gran plaza en la parte central se encuentra una piedra de aprox. 1.60 m. de
altura por 0.80 m. de dimetro, con una cara plana orientada al Norte que presenta algunas
evidencias de petroglifos, pero las figuras son muy difusas.

4.2. DESCRIPCIN DE LA PARTE CENTRAL DEL "POSIBLE ALTAR" DEL GRAN


RECINTO.
La entrada al gran recinto se hace por un solo vano al lado Oeste, a travs de un pasaje
estrecho de forma sinuosa de 0.70 a 1 m. de ancho, las paredes presentan una altura de
aproximadamente 0.70 m. y el grosor de estas es de 0.80 m..Este pasaje conduce en forma
directa al centro del recinto donde se ubica una plataforma circular de 7.40 m. de dimetro y
de 1m. de altura. Esta plataforma presenta en la parte central un ducto en forma
cuadrangular de 1m. de lado, que es la parte mas importante del llamado "altar" (y que
tambin se le puede llamar "Ushno"), y esta cubierta de derrumbes, observndose
actualmente hasta 0.60 m. de profundidad.

Al Norte de la plataforma circular, adosada, se encuentra una plataforma de superficie


uniforme de 4 m. de ancho, 10 m. de largo y 0.90 m. de altura mxima que presenta tres
lados. Al lado

Sur, separada por 1m. aproximadamente se ubica otra plataforma

que

presenta cinco lados:al Este 4 m., al Sur 12.40 m.,al Oeste 4.40 m. al Noroeste 6.20 m. de
forma cncava, al Noreste 8.70 m. de forma cncava tambin y la altura mxima es de 0.80
m. (ver isomtrico).
Es muy importante observar que estas tres plataformas que componen el llamado "altar",
presentan diferentes niveles que nos indicaran jerarqua en cuanto a sus funciones en el
momento del rito. La plataforma circular es la mas alta y presenta en la parte central un
ducto de forma cuadrada llamado "boca" o "ushno", contina la plataforma adosada a ella al
lado Norte y finalmente la plataforma Sur que se encuentra separada y es la mas baja.

4.3. RECINTOS EXTERNOS


En la parte exterior del gran recinto en los lados Sur y Oeste, adosadas al muro perimtrico
se han construido estructuras de gran tamao que las hemos denominado "canchas"
presentan aproximadamente 15.60 m. de largo y de ancho 8 m., y presentan vanos de 0.80
m. ancho.(ver plano). Se infiere que podran haber servido para encerrar de manera
temporal a los animales que iban a ser sacrificados en las ceremonia en honor a Wampu.
En los lados Norte y Este existen vestigios incompletos de recintos pequeos de
aproximadamente 3 m. de largo por 2.40 m. de ancho. Estos estructuras al igual que los que
se encuentran al interior del gran recinto en los lados opuestos, parece que tuvieron funcin
de "colcas", donde posiblemente se almacenara productos destinados a la ceremonia en
honor a Wampu. Este patrn de "colcas" dentro de los asentamientos prehispnicos de la
zona es comn, por lo que se infiere que los recintos pequeos en Wampu pueden tener el
mismo fin.

4.4. DESCRIPCIN DE LA PARTE COLINDANTE AL GRAN RECINTO.


Al exterior del gran recinto se encuentran otras estructuras que se las ha separado por
sectores:

SECTOR:A
Se ubica al lado Noreste del gran recinto a los 24 m. de distancia, es un conjunto
arquitectnico

de forma rectangular y bien planeado, est formada por 13

"habitaciones", dos patios y un pasaje.(ver plano).

SECTOR:B
Al lado Sureste a 15 m. de distancia del gran recinto se localizn dos hileras de
colcas, una fila de 10 y la otra de 4 colcas, las ltimas presentan el muro frontal
destruido y no se observan los posibles vanos.

SECTOR:C

Adems al Norte del gran recinto aproximadamente a 100 m. de distancia se ha


registrado un corraln de forma casi rectangular con esquinas redondeadas, que
encierra al lado Noroeste una formacin rocosa. Esta mide aproximadamente 3m.
de ancho por 5 m. de largo que presenta una superficie plana (a modo de mesa),y
en el lado Este presenta petroglifos al igual que una piedra ubicada en la parte baja
(lado sur-este).
En los petroglifos se puede observar varias escenas relacionadas a la caza de
camlidos (ver foto). La escena principal podra representar un chaco porque los
personajes estn juntos agarrados de la mano cercando a los camlidos vicuas y
guanacos, esto se infiere porque un personaje esta jalando a un camlido que opone
resistencia, que seran los animales salvajes destinados al sacrificio. Adems de
estas escenas se observan caras de personajes, figuras geomtricas, y glifos en
forma de espiral.

SECTOR: D
Este sector se compone de las estructuras dispersas que se encuentran fuera del
gran recinto y de los sectores antes mencionados; estas estructuras aparentemente
no presentan un orden definido.
En todo el sitio arqueolgico se ha registrado como altura mxima de los muros slo
0.80 m.; y no se ha encontrado ninguna evidencia de techos, lo que permite suponer
que los recintos fueron techados con un material perecible y fue sostenido por
postes de madera quizs de forma temporal. Esto se apoya en los datos
etnogrficos, la ceremonia de Wampu slo se realizaba en romera una vez al ao.
En la construccin se us la piedra canteada unida con argamasa de barro y la
tcnica constructiva consista en poner dos hileras de piedras paralelas y echar al
centro el mortero de barro sin tener cuidado de darle a los muros una superficie
plana.
La tcnica constructiva un poco burda nos hace pensar en que su construccin fue
apresurada y rpida en una poca de conflictos y cambios sociales.
El material cultural asociado a la arquitectura del sitio es escaso, los fragmentos
diagnsticos de cermica pertenecen a arvalos Inca Cuzqueo. Este material se
halla dentro del gran recinto disperso en la plataforma Sur y en el suelo alrededor de
ella.
Tambin se recogi fragmentos de cermica llana de cantaros y cuencos y
fragmentos no muy diagnstica slo til para hacer comparaciones de la pasta y
manufactura.
En cuanto a material cultural no prehispnico se encontr asta de toros, fragmentos
pequeos de huesos y fragmentos de botellas de vidrio oscuros y negros.
El manejo del espacio en Wampu a nivel arqueolgico an es problemtico, por la

falta de cermica de superficie asociada a las estructuras y excavaciones


arqueolgicas; sin embargo se ha tratado de inferir parcialmente el uso y funcin,
con ayuda de las referencias etnogrficas e histricos teniendo como base las
formas de la arquitectura, por tal razn el anlisis presenta limitaciones que deben
de tomarse con las reservas del caso.

5.0 REFERENCIA ETNOGRAFICA EN EL PUEBLO DE CHACLLA.


En el pueblo de Chaclla, existen rezago de algunas costumbres antiguas asociadas a
pocas prehispnicas, una de ellas trata de la ceremonia en honor a Wampu dios que tena
el control de las grandes fuerzas y fenmenos naturales (Tello & Miranda 510:1922). En
base a entrevistas (1) se ha podido obtener la siguiente informacin "por lo general,
incompleta, fragmentada y amalgamada con elementos ceremoniales perteneciente a las
creencias religiosas y organizacin impuestas por los conquistadores espaoles, se puede
sin embargo descubrir ciertas caractersticas que nos llevan a considerarla como una
manifestacin de un arcaico ciclo religioso"(Tello & Miranda 453:1922)
Wampu era el dios tutelar de los pueblos de Chaclla y sus creyentes para realizar los ritos
en su honor, se reunan las principales autoridades de la comunidad: el presidente,
vicepresidente, tesorero, secretario y los alguaciles y algunos pobladores (o sacerdotes
andinos); abandonaban el pueblo a las primeras horas de la maana de forma sigilosa los
primeros das de Enero (o entre fines del mes de Diciembre y primeros das de Enero; o el 6
de Enero), en un lugar fijado de antemano, para dar comienzo a la ceremonia, todos se
vestan con un poncho color marrn o ropa de color oscura , y reunidos todos, el presidente
de la comunidad sealaba la ruta a seguir hasta llegar a la morada de Wampu sin ser vistos
por la gente de alrededores, todo era en secreto.
La subida a Wampu se haca tocando la Chirisuya y cuando llegaban a la gran plaza se
acercaban a la

"boca"(los pobladores denominan as al ducto cuadrado dentro de la

estructura circular), donde hay una "mesa" (es la plataforma Sur de la estructura circular)
para depositar las ofrendas de coca, chicha, cancha, cigarros, mazamorra sin azcar (debe
ser sanco), y comidas que apenas tengan sal, sin aj, todo deba tener color, no deba de
haber nada de color blanco, el arroz era amarillo o colorado, adems llevaban dentro de
botellas negras o oscuras agua de mar mandado a traer por los alguaciles desde la Costa y
lo dejaban en diferentes sitios de Wampu.
Parte de la ceremonia

era sacrificar un

toro

de color negro, mulato o colorado(de

preferencia ste deba ser criado libremente en las afueras del pueblo de Chaclla), al
parecer el sacrificio era realizado fuera del santuario (posiblemente en el Sector:C) y la
sangre la recogan para depositarla en la "boca" de Wampu.
Adems sobre la "boca" (plataforma circular), arriba de ella se realizaban ritos de
adivinacin, las autoridades comunales jugaban con los cuyes negros alrededor , lo

"toreaban" hasta que el cuy entrase vivo a la "boca"y en caso que el cuy saltara sobre una
de las personas participantes este poda morir o traer mala suerte.
La carne del toro era repartida entre las autoridades, y luego tendan su "mesa" (en la
terraza Sur)y comenzaban a colocar sus comidas e intercambiar recprocamente entre
todos, de la comida slo se coma la mitad y la otra la dejaban.
Las mujeres no participaban en estas ceremonias, slo algunas de ellas esperaban afuera
del pueblo en la noche, llevando caf (en el pueblo hacen actualmente caf de cebada), para
sus hijos o/y esposos , porque ellos bajaban mareados y mojados por las fuertes lluvias.

6.0 INFORMACIN HISTRICA DE WAMPU.


En base al documento de extirpacin de idolatras escrito por el padre Pablo Josehp Arriaga
en 1601 y al articulo escrito por Tello & Miranda en 1922 , se puede obtener informacin del
origen de Wampu, como anunciaba su presencia y de la forma como se podra realizar el
rito en su honor.
Al parecer el origen de las divinidades Wampu y Pariacaca es contemporneo, en un
momento de luchas entre las sociedades serranas y costeas que nos permite inferir su
origen en trminos de cronolgicos, durante el Perodo Intermedio Tardo, esto

se

manifiesta a travs de los mitos, cabe citar:


"que es el Sol, se presenta personificada en un Condor,y pone cinco

huevos

en

Cndor Koto, elevado pen que se halla al oriente de Lima, cerca del pueblo de
Langa; de uno de ellos sale

Yaro, y posiblemente de los otros salieron otras

divinidades como Wampu, Wallallo y Makas, que tambin ejercen funciones casi
idnticas a las de Paria Kaka, y que actan en esta misma regin del Per" (Tello &
Miranda 511:1922).

El control de las fuentes de agua, era importante en todas las sociedades andinas, una de
ellas son los Chaclla, y su divinidad principal Wampu est relacionado con los fenmenos
atmosfricos que propician la llegada de las lluvias y la fertilidad de la tierra, cuando llegaba
el invierno, los fenmenos meteorolgicos se presentaban lo cual indicaba que los dioses
anunciaban su presencia:
"Wallallo... su presencia se anuncia siempre por furiosas tempestades y bramidos
que son distinguidos entre los mltiples bramidos con que lo reciben los otros dioses
de la regin, principalmente por Wampu que es su rival, y cuya residencia se halla
en un gran pen que lleva este nombre"(Tello & Miranda 515:1922)

La peregrinacin a Wampu se hacia una sola vez al ao y duraba

un da, pero hay

problemas para determinar con exactitud la fecha, al parecer est cambio (2)* por las
obligaciones y requerimientos de los sacerdotes de la de la religin catlica :

...y la otra es al principio de las aguas por navidad o un poco despus; y esta suele
ser al trueno y al rayo porque envi lluvias"(Arriaga, 15)

Las ceremonias en honor a los dioses era realizado por personas especializadas en el culto,
es decir comprenda a los sacerdotes andinos y personajes principales; solo ellas podan
comunicarse con los dioses e inclusive hablar con ellas, esto se evidencia en el gran
recinto que tiene una sola entrada restringida y simblicamente los obstculos seran el
pasaje sinuoso y estrecho donde solo podan algunas personas, pero una vez terminado el
pasaje la persona se encontraba en el "altar" es decir con la misma divinidad:
"y es de advertir que no todos los indios ven la Huaca principal ni entran al sitio, ni la
casa donde la Huaca est, sino solo los Hechiceros que hablaban con ella y la llevan
las ofrendas"(Arriaga, 54).

Cuando se realizaban estas ceremonias, los creyentes deban de rechazar todo lo impuesto
por el rgimen espaol(3):
"En semejantes ocasiones no an de llevar ninguna cosa de vestido espaol, ni un
sombrero, ni zapatos y as los mismos caciques que suelen andar vestidos como
Espaoles en estas ocasiones se visten a su uso antiguo" (Arriaga, 54).

Cuando llegaban al lugar sagrado, le ofrecan a la huaca, lo siguiente:


"Tambin ofrecen llamas... suele ser siempre en las fiestas ms solemnes de las
Huacas y las sacan encaramadas con flores. Atan la llama de una piedra grande
hzenla dar cinco o seis vueltas a la redonda y luego la abren en el lado del corazn
y se le sacan y le suelen comer crudo a bocados y con la sangre asperjan la Huaca
y la carne se reparte entre los ministros del sacrificio y tambin suelen dar de ella a
los damas indios" (Arriaga, 43).

En base al prrafo anterior en Wampu, se encuentra la piedra del sacrificio (Sector: C) que
es una formacin rocosa a modo de mesa que presenta petroglifos. Los petroglifos en su
mayora representan camlidos, seres antropomorfos, lneas ondulantes, etc. La formacin
rocosa esta cercada por un corraln, que podra se encerraba al animal que iba ser
sacrificado, o donde tena que dar cinco o seis vueltas antes del sacrificio sobre la "mesa".La
sangre del animal sacrificado era llevado al gran recinto y depositado en la "boca" de
Wampu.

Adems de los ritos de sacrificio tambin se realizaban los de adivinacin:


"El sacrificio ordinario es de cuyes de los quales se sirven mal no solo para
sacrificios, sino para adivinar por ellos, y para curar con ellos con mil

embustes"(Arriaga 44:)

Respecto a la ofrenda de agua de mar, se encuentra que era comn llevar este tipo de
ofrendas:
"...de que lagunas traen cntaros de agua para rociar la chacra y pedir lluvia"
(Arriaga 139).

En base a citas del documento de extirpacin de idolatras, y la comparacin con el relato


anterior se ha comprobado que an los pobladores de Chaclla mantienen sus mitos y
leyendas sin cambios cualitativos.

7.O COMENTARIO Y DISCUSIN.


Wampu en base a las evidencias arquitectnicas y de la cermica de superficie se manejan
las siguientes hiptesis:

7.1. LA CRONOLOGA

Se maneja dos hiptesis que deben ser comprobadas:


1. 1.-Se infiere que el gran recinto fue construido en el Perodo intermedio Tardo (1000
a 1440 d.C.), porque en la arquitectura se observa un decaimiento en la tcnica de
construccin, los muros estn hechos de piedra sin trabajar, el planeamiento interno
no parece planificado, los sitios ms tempranos cerca del rea de estudio como
Pirkacoto, Aucamisha, Chulla, Morque, Shunkomarca y Chaclla Huasi; Wampu slo
comparte las

tcnicas constructivas con el sitio de Kullpi que es del Perodo

Intermedio Tardo.
El planeamiento interno de Wampu; el gran adoratorio presenta varios recintos
pequeos en los lados Norte y Este (internos

y externos), que podran ser colcas

preincas, un patrn caracterstico de varios sitios de la Sierra de Lima.


Al lado Noreste se ubica un conjunto rectangular (Sector:A) de "habitaciones" y al
Sureste tambin hay un conjunto de colcas alineadas (Sector:B), que deben ser las
ltimas construcciones de administracin y almacenamiento de productos en el sitio
durante la dominacin incaica. Esto nos indica que los incas se establecieron en un
centro ceremonial que tena prestigio desde el perodo anterior y ejercera influencia
en las poblaciones de Chulla, Shunkomarca, Morque y Kullpi (sitios registrados).
En esta margen derecha del valle de Santa Eulalia slo se ha encontrado evidencias
de ocupacin cuzquea en el sitio de Chulla pero no edificaron construcciones incas
tpicas, slo se ha recogido cermica de este estilo; esto obedece a la aceptacin
pacfica de los incas por los

Yauyos, pero teniendo en cuenta que los Chaclla

forman parte de esta confederacin. (4)

2. Tambin se podra manejar otra hiptesis, que el centro de culto se construy en la


poca de dominacin cuzquea por los frgmentos de cermica Inca registrada
sobre la superficie de la plataforma sur del "posible altar" y la escasez de cermica
de estilo local.
Wampu fue construido con mano de obra local sin los patrones de la arquitectura
Inca porque era destinado para las poblaciones conquistadas, ya que ellos tenan la
tradicin religiosa muy extendida (5) y especializada de rendir culto a los cerros mas
altos. Todos los santuarios de altura registrados presentan ofrendas de estilo Inca,
lo que sugiere que durante la conquista inca era muy importante imponer sus
costumbres y ritos as como sus dioses sobre los dioses locales.
Esta hiptesis es muy problemtica en cuanto a la arquitctura que presenta el sitio
de Wampu, sin embargo este patrn del gran recinto cercado con un solo vano de
acceso tambin se presenta en un santuario de altura de Arequipa donde solo se ha
registrado ofrendas de estilo inca, pero a falta de excavaciones arqueolgicas no se
puede descartar que el sitio tenga un origen pre-inca.
Lo mas importante de esta tradicin de construir santuarios de altura en los Andes
Centrales es que debe tener antecedentes en las culturas conquistadas por los
Incas y que fue adoptada por ellos y difundida por todo los territorios conquistados.
Los materiales culturales coloniales como asta de toros, fragmentos de vidrios
oscuros, cigarros, etc. que nos indican el uso del sitio con fines mgicos-religiosos
hasta hace apenas dos dcadas.

7.2.

LA FUNCIN DEL SITIO Se ha identificado el sitio arqueolgico, el cual de acuerdo

a las referencias tradicionales de los Chaclla y la documentacin etnogrfica vendra hacer


el adoratorio de Wampu.
La descripcin de los compartimientos y sectores que forman el sitio nos da una idea clara
de la organizacin del espacio de dicho adoratorio, es decir la gran plaza cercada que al
centro presenta tres plataformas a desnivel y un ducto cuadrangular llamado "boca" en el
centro de la plaforma circular, son las partes mas importantes del denominado "altar", pues
all se realizaban

los ritos segn las referencias etnogrficas. Complementan esta

afirmacin de centro de culto lo siguientes elementos arquitectnicos: a)Un estrecho pasaje


sinuoso que conduce el altar, b) Un conjunto de recintos internos y externos al muro
perimtrico y c)dos canchas adosadas al muro externo del adoratorio.
La distribucin de los elementos arquitectnicos descritos nos sugiere un ordenamiento del
espacio para el ritual y una separacin dual, en la cual se podra considerar una separacin
interna (lo que esta dentro del gran recinto) y otra externa (lo que esta afuera del gran

recinto) pero que a la vez forman una unidad complementara la cual puede ser entendida
como la separacin entre lo sagrado y lo profano, concepto que manejan todos los centros
de culto.

7.3. EL TIPO DE RITO O CULTO


La documentacin etnogrfica recopilada en el pueblo de Chaclla, cotejada con la
informacin de extirpacin de idolatras de los siglos pasados nos ayuda a entender el tipo
de culto o ritos que se llevaban a cabo en el gran recinto ceremonial descrito.
Si bien es cierto que la evidencia arqueolgica es muda, ella no es otra cosa que el resultado
materializado del pensamiento andino de este grupo local que puede ser cotejado, puesto
que ningn ritual se ejecuta en la nada, mas an si los ritos son complejos ; ellos necesitan
un espacio que les sirva de base y una serie de elementos materiales para poder ser
realizados, de esta manera, si bien no hay pruebas del rito, podemos inferir que el sitio
estudiado ha sido el teatro del culto y donde cada uno de los elementos encontrados
materializan los actos del rito, los cuales se complementan con la informacin etnogrfica y
etnohistrica, de tal modo es posible afirmar que en el gran recinto de Wampu se realizaban
una serie de ritos complicados cuyos restos arqueolgicos como vasijas de cermica, vidrio
oscuro de botellas, asta de toros y otros objetos fueron los elementos empleados para las
ofrendas de chicha, agua de mar, sangre, etc. Como nos menciona la fuente etnogrfica e
histrico la realizacin de los ritos, tiene como escenario principal la parte central del
denominado "altar" siendo la llamada "boca" lo mismo que los Incas denominaban
"ushno" el lugar donde se vierte la chicha, la sangre y otros elementos.
Finalmente, todo este ritual segn la informacin etnogrfica esta vinculado a los ritos de
propiciacin para provocar las temporadas de lluvias en la zona. Adems es importante el
escenario para realizar rituales de adivinaciones y presagios utilizando animales como el
cuy, de igual modo la presencia de petroglifos (Sector: C),nos conducen a suponer que
antes del rito se realizaban un gran chaco para capturar los animales destinados al sacrificio.

JESSICA PAREJA CARRION

(1)Las entrevistas se realizaron durante las diferentes temporadas de campo en los aos
1994, 1995 y 1996.Entre ellos se puede mencionar a los seores: Sofa Huamn de 74 aos,
Primitivo Mateo 56 aos, Luisa Francia de 32 aos y otras personas entrevistadas en forma
ocasional.
2) Los cambios de fechas de determinadas fiestas religiosa andinas, se las explica por el
sincretismo religioso, una forma peculiar de mantener ciertas costumbres y creencias.
(3)Este requisito de despojarse de todo lo forneo se puede explicar claramente en el

movimiento religioso del Taki Oncoy.


(4)"Todas las provincias dichas que cercan a esta de Yauyos, y esta tambin, hablan
lenguas diversas unas de otras, aunque la gente principal de todas ellas hablan la lengua
general de los Ingas, seores que mandaron esta tierra"(Dvila Briceo,).
(5)Esta afirmacin se basa en el articulo publicado por Scanu Marcelo

sobre los Santuarios

de Altura en los Andes.


(6)Todos los asentamientos se localizan cerca de una quebrada con agua o un puquio, en el
caso de Wampu la fuente ms cercana de agua son los puquiales de la Quebrada Mecro
que se encuentran a 3850 m.s.n.m.,es decir 380 metros hacia abajo, pero era la quebrada
que contena mayor caudal y abasteca de agua al actual pueblo de Chaclla.

FOTOGRAFIAS
1. Vista parcial del gran recinto donde se observa la arquitectura del sitio.
2. Sector C, se observa la gran piedra de superficie casi plana que presenta petroglifos, esta
cercada por muros de pirca.
3. Petrglifos de figuras humanas, camlidos, etc.
LAMINAS
1. Ubicacin de los sitios arqueolgicos estudiados en la Carta Nacional.
2. Plano isomtrico del sitio arqueolgico de Wampu.
3. Cermica de superficie encontrada en Wampu.

Isomtrico del Santuario de Wampu

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