El icono de la Santsima Trinidad

de Andrew Rubelv
El principio trinitario es
el
fundamento
increbantable que une
lo personal y
lo
comunitario y da un
sentido ltimo a todo. La
imagen de Dios Uno y
Trino a la vez se erige en
nica norma de toda
existencia.
La Trinidad es imagen
conductora
de
los
hombres, comunidad de
amor mutuo, unidad en
lo
mltiple,
unidad
de todas laspersonas en
una
sola
naturaleza
recapitulada en Cristo.
El dogma enuncia: Tres
personas
(hypostases)
y una sola naturaleza o esencia (ousia). Tres personas
consustanciales representan la unidad absoluta y la diversidad
absoluta. Estn unidas no para confundirse sino para contenerse
mutuamente. Cada Persona es una forma nica de contener la
esencia idntica, de recibirla de las Otras, de darla a las Otras, y as
de presentar a las Otras.
Un solo Dios porque hay un solo Padre, segn este axioma
patrstico en un eterno movimiento de amor, el Padre-Fuente
presenta las personas del Hijo y del Espritu y les da lo que El es.
Las relaciones de origen son tambin relaciones de diversidad que
esconden y designan a la vez el misterio indecible de las Personas.
Uno es soledad, dos es el nmero que separa, tres es el nmero
que traspasa la separacin; lo uno y lo mltiple se encuentran
reunidos y circunscritos en la trinidad.
San Sergio de Radonega ( 1313-1392) no ha dejado ningn
tratado teolgico, pero su vida entera estuvo consagrada a la Santa
Trinidad. Objeto de su contemplacin incesante, este misterio divino
derrama en l y hace de l esa paz encarnada con que resplandeca
visiblemente ante todos. Dedic su iglesia a la Trinidad y se esforz
en reproducir una unidad a su imagen en su entorno inmediato y
hasta en la vida poltica de su tiempo .Se podra decir que reuni a

toda la Rusia de su poca alrededor de su iglesia, alrededor del

Nombre de Dios, para que los hombres por la contemplacin de la
Santa Trinidad venzan el odio desgarrador del mundo. Siete aos
despus de su muerte, su discpulo san Nicono encarg al clebre
icongrafo Andrs Rublev que pintara un cono de la Santa Trinidad
en memoria de San Sergio. Tambin hizo decorar el iconostasio de
la abada de la Santa Trinidad por Rublev y su fiel compaero
Daniel. Los das de fiesta, cuando Andrs y Daniel no trabajaban,
se sentaban ante los venerables y divinos iconos y mirndolos sin
distraccin... elevaban constantemente su espritu y su
pensamiento a la luz inmaterial y divina.... Esta es la luz que
Andrs Rublev supo transmitir en su icono hecho clebre. Recrea el
ritmo mismo de la vida trinitaria, su diversidad nica y el
movimiento de amor que identifica las Personas sin confundirlas.
Parece que Rublev respira el aires de la eternidad, que vive en los
espacios del corazn divino y se erige as en sorprendente poeta del
Amor. El icono de la Trinidad se remonta a la oracin sacerdotal de
Cristo: para que todos sean uno...para que el amor con el que me
has amado est en ellos y yo mismo est en ellos...( Jn 17,21-23)

Interpretacin del cono de Rublev

En 1515, la catedral de la asuncin de Mosc se acababa de
decorar con esplndidos conos hechos por los alumnos del gran
maestro Rublev. Cuando todos entraron exclamaron: en verdad los
cielos se abren y se muestran los esplendores de Dios.
Este sentimiento se comprende ante el icono de los conos, el icono
de la Santa Trinidad hecho por el monje Andr Rublv en 1425.
Unos ciento cincuenta aos despus, el Concilio de los Cien
captulos lo erige como modelo de la iconografa y de todas las
representaciones de la Trinidad.
Podemos decir que no existe en ninguna parte nada parecido, en
cuanto al poder de sntesis teolgica, a la riqueza del simbolismo y
a la belleza artstica.

Se pueden distinguir tres planos superpuestos:

1. En primer lugar, la reminiscencia del relato bblico de la
visita de los tres peregrinos a Abraham (Gn 18,1-5). El
comentario litrgico lo descifra: bienaventurado Abraham,
t los has visto, has recibido a la divinidad una y trina. Y la
supresin de las figuras de Abraham y Sara invita a penetrar
ms profundamente y
2. a pasar al segundo plano, el de la economa divina.Los
tres peregrinos celestes forman el consejo eterno y el
paisaje cambia de significado: la tienda de Abraham se

convierte en el palacio-templo; la encina de Manbr, en el

rbol de la vida; el cosmos, en una copa esquemtica de la
naturaleza, signo ligero de su presencia. El ternero ofrecido
como alimento hace sitio a la copa eucarstica.
o

Los tres ngeles, ligeros y esbeltos, nos muestran

cuerpos muy alargados (catorce veces la cabeza en vez
de siete, que es la dimensin normal). Las alas de los
ngeles, as como la manera esquemtica de tratar el
paisaje, san la impresin inmediata de lo inmaterial, la
ausencia de gravedad. La perspectiva invertida elimina
la distancia, la profundidad donde todo desaparece en
la lejana y, mediante el efecto contrario, acerca las
figuras, muestra que Dios est ah y que est en todas
partes.

Las tres personas estn conversando y el tema podra

ser el texto de Juan: Dios ha amado al mundo de tal
manera que le ha dado a su hijo nico. (I jn 4,9) Ahora
bien, la Palabra de Dios siempre es acto: toma la figura
sacrificial de la copa.

3. El tercer plano intra-divino slo est sugerido, es

trascendente e inaccesible. Sin embargo est presente, en
tanto que la economa de la salvacin fluye de la vida interior
de Dios.
o

Dios es amor en s en su esencia trinitaria, y su amor

hacia el mundo slo es el reflejo de su amor trinitario. El
don de s, que nunca es una falta, sino la expresin de
la superabundancia del amor, est representado por la
copa; los ngeles estn agrupados alrededor del
alimento divino. Los ltimos trabajos de restauracin
han descubierto el contenido de la copa. La capa de
pintura posterior que representaba un racimo, esconda
el dibujo inicial: el cordero- que une esta comida celeste
a la palabra del Apocalipsis- ha sido inmolado antes de
la fundacin del mundo. ( ver cita.....) El amor, el
sacrificio, la inmolacin, preceden al acto de la creacin
del mundo, estn en su origen.
Los tres ngeles estn en reposo que es la paz suprema
del ser en s; pero este reposo es embriagador, es un
autntico xtasis, la salida en s misma. San Gregorio
de Nisa revela este misterio: Es la mayor paradoja que
la estabilidad y el movimiento estn en el mismo
elemento.

I. El movimiento

El movimiento parte del pie izquierdo del ngel de la derecha,

contina en la inclinacin de su cabeza, pasa al ngel de en medio,
arrastra irresistiblemente el cosmos: la roca, el rbol, y se resuelve
en la posicin vertical de del ngel de la izquierda, donde entra en
reposo, como en un receptculo.

La unidad - igualdad pluralidad

De la concepcin de los ngeles de Rublv se desprende la unidad
y la igualdad se podra confundir un ngel con otro -; la diferencia
viene de la actitud personal de cada uno hacia los otros, y, sin
embargo no hay ni repeticin ni confusin. El oro rutilante sobre los
iconos designa siempre la divinidad, su superabundancia. Un solo
Dios y tres personas perfectamente iguales es lo que expresan los
cetros idnticos, smbolos del poder real de que est dotado cada
ngel.
La igualdad perfecta de los ngeles est tan fuertemente expresada
que no existe regla alguna para definir la Persona divina
representada en la figura de cada ngel. Para identificar a cada
ngel se encuentra un testimonio importante en San Esteban de
Pern, contemporneo de Rublv y amigo de San Sergio. En su
misin entre los zirianos Esteban trae un icono de la Trinidad con la
misma composicin que el de Rublv. Alrededor de cada ngel se
lee una inscripcin en lengua ziriana: el ngel de la izquierda lleva
el nombre de Py (Hijo) el de la derecha (Puiltos) Espritu Santo y el
del centro (A) Padre.
Cada persona tiene su signo indicado por los etros, que orientan la
mirada hacia estos emblemas. Detrs del padre se encuentra el
rbol de la vida, fuente. El cetro de Cristo seala la casa, iglesia,
cuerpo de Cristo. El Espritu se destaca en el trasfondo de las rocas
escalinadas: la montaa, la cmara alta, el tabor, la elevacin, el
xtasis, el aliento de los espacios y de las cumbres profticas.

Formas
geomtricas
de
la
composicin:
rectngulo, cruz, tringulo y crculo.

son

Rectngulo: En las concepciones de la poca, la tierra era

octogonal, y el rectngulo es el jeroglfico de la tierra que vemos
en la parte inferior de la mesa. La parte superior de la mesa
tambin es rectangular. El rectngulo expresa los cuatro lados
del mundo, los cuatro puntos cardinales, que en los Padres de la
iglesia eran la cifra simblica de los cuatro evangelios en su
plenitud, a la que no se le puede aadir ni suprimir nada; es el
signo de la universalidad de la Palabra. Esta parte superior de la
mesa-altar representa la Biblia ofreciendo la copa, fruto de la

Palabra.
Las manos de los ngeles convergen en el signo de la tierra, sta es
el punto de aplicacin del amor divino. El mundo est ms ac de
Dios como un ser de naturaleza diferente, pero incluido en el crculo
sagrado de la comunin del Padre.
La cruz: Segn la tradicin del rbol de la vida se extrajo la
madera de la cruz. Su figura es el eje
invisible, pero el ms evidente de la
composicin. Esta divide al icono en dos
y se cruza con la lnea horizontal que une
los crculos luminosos de los ngeles de
los lados y forma la cruz.
La cruz se inscribe en el crculo sagrado
de la vida divina, es el eje vivo del amor trinitario.
El tringulo: Si se unen los extremos de la mesa al punto que se
encuentra justo sobre la cabeza del ngel del centro, se puede ver
que los ngeles se sitan exactamente en un tringulo equiltero.
Esto significa la unidad e igualdad de la trinidad.
El crculo: la lnea trazada siguiendo los contornos exteriores de los
tres ngeles forma un crculo perfecto, smbolo de la eternidad
divina. El centro de este crculo est en la mano del Padre el
Pantocrator.

Padre:
El poder del amor del Padre se manifiesta
en la mirada del ngel del centro. El es
amor
y
precisamente
solo
puede
revelarse en la comunin y puede ser
conocido como comunin. ( Nadie viene
al Padre sino por mi Jn 14,6) es la ms
conmovedora revelacin de la naturaleza
misma del amor. No se puede tener
ningn conocimiento de Dios fuera de la
comunin entre el hombre y Dios, y esta
es siempre trinitaria e inicia en la
comunin entre el Padre y el Hijo. Hace
comprender por qu el Padre no se revela
nunca directamente. El icono muestra
esta comunin cuya morada viva es la
copa.
Las lneas del lado derecho del ngel
central se amplifican a medida que se
acercan al ngel de la izquierda. En el
lenguaje simblico de las lneas, las

curvas convexas designan siempre la expresin, la palabra, el

despliegue, la revelacin; y por el contrario, las curvas cncavas
significan obediencia atencin, abnegacin, receptividad. El Padre
est vuelto hacia el Hijo. Le habla. El movimiento que recorre su ser
es el xtasis. Se expresa enteramente en el Hijo: El Padre est en
mi. Todo lo que el Padre tiene es mo.

Hijo:
El Hijo escucha, las parbolas de su
vestido
muestran
la
atencin
suprema, el abandono de s.
El tambin renuncia as mismo para
ser solo Verbo de su Padre. las
palabras que yo os digo, no las digo
por m mismo; el Padre que habita en
m es quien realiza sus propias obras.
Su mano derecha reproduce el gesto
del Padre: la bendicin.

Espritu:
La dulzura del ngel de la derecha tiene algo
de maternal. ( Ruah= el espritu en las
lenguas semticas es femenino. Los textos
sirios lo llaman a menudo el consolador:
Consoladora). Es el consolador, pero
tambin es el Espritu: el Espritu de la vida.
Es el que da la vida y de quien todo se
origina. Ppor su inclinacin y el impulso de
todo su ser, est en medio del Padre y del
Hijo: es el Espritu de la comunin. El
movimiento parte del l.
Con una tristeza inefable, dimensin divina
del gape, el Padre inclina su cabeza hacia
el hijo. Parece que habla del cordero
inmolado cuyo sacrificio culmina en el cliz
que bendice. La posicin vertical del Hijo
traduce toda su atencin, su rostro est
como cubierto por la sombra de la cruz;
pensativo, manifiesta su acuerdo con el
mismo gesto de la bendicin. Si la mirada del Padre, en su
profundidad sin fondo, contempla el nico camino de la salvacin, la

elevacin apenas perceptible de la mirada del Hijo traduce su

consentimiento. El Espritu Santo se inclina hacia el Padre; est
sumergido en la contemplacin del misterio, su brazo tendido hacia
el mundo muestra el movimiento descendente, Pentecosts.

Colores:
Los colores en la iconografa poseen su propia lengua. En Rublv
alcanzan una riqueza inigualable, una armona musical plena con
toda la gama de los ms finos matices. Sin embargo no hay efectos
policromticos, pues nada viene a turbar la profundidad del
recogimiento divino. La densidad de los colores de la figura central
se realza por el contraste con la blancura de la mesa y se refleja en
el tornasol sedoso de los ngeles que lo rodean.
El prpura oscuro (el amor divino) y el denso azul (la verdad
celeste) con el oro rutilante de las alas (la abundancia divina)
forman una armona perfecta que se perpeta y se vuelve a
encontrar en una tonalidad dulcificada como una revelacin
matizada: rosa plido y lila a la izquierda, azul ms suave y verde
plateado a la derecha.
El oro de los tronos, asiento divino, habla de la superabundancia de
la vida trinitaria.
El azul llamado azul de Rubv traduce el color del cielo de la
Trinidad y del Paraso.
De lejos esta composicin da la impresin de una llama roja y azul.
Todo arde e el aire resplandeciente del medioda. Quien est cerca
de mi est cerca del fuego.
Una poderosa llamada se desprende del icono: Sed uno, como el
Padre y yo somos uno. Todos los hombres son llamados a reunirse
alrededor de la misma y nica copa, a ascender hasta el nivel del
corazn divino y tomar parte en la comida mesinica.
La visin termina con una nota escatolgica: es una anticipacin del
Reino de los cielos aada por la luz que no es de este mundo, por el
hecho de que la Trinidad existe y nos ama. La sorpresa brota del
alma pero se calla. Los msticos nunca hablan de la cumbre, slo el
silencio la descubre.

http://www.dominicos.org/manresa/castellano/temasdeespiritualidadeliconostmatrinidad.htm