DOI: 10.7213/revistadefilosofiaaurora.

7774 ISSN 0104-4443

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[T]

A sociabilidade insocivel e a antropologia kantiana

[I]

The unsociable sociability and the Kantian anthropology

[A]
Joel Thiago Klein
Doutor em Filosofia pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), professor adjunto da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), Natal, RN - Brasil, e-mail: jthklein@yahoo.com.br

[R]

Resumo
Neste artigo apresenta-se o significado do conceito de sociabilidade insocivel e de sua
importncia para a filosofia histrico-poltica de Kant. Defendem-se aqui duas teses importantes: primeira, que esse conceito se insere essencialmente num paradigma biolgicoteleolgico em vez de fsico-mecnico; segunda, que a insociabilidade deve ser compreendida como se referindo a inclinaes e no a paixes, o que, por sua vez, permite pens-la em
concordncia com um progresso moral tambm dos indivduos.
[P]

Palavras-chave: Kant. Sociabilidade insocivel. Antropologia. Inclinao.

[B]

Abstract
In this paper I shall present the meaning of the concept of unsocialble sociability and
its importance to Kants historical and political philosophy. Two important theses will
be defended here: the first is that the concept of unsociable sociability are inserted into a

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biological-teleological paradigm instead of a physical-mechanical one; the second is that

the unsociability must be comprehended as related to inclinations instead of passions, what
allows us to think it also in accordance with a moral development of individuals. [#]
[K]

Keywords: Kant. Unsocialble sociability. Anthropology. Inclination.

Esse texto apresenta uma nova leitura sobre o conceito de sociabilidade insocivel, a qual lhe garante coerncia seja no contexto da filosofia histrico-poltica, seja no conjunto da filosofia prtica kantiana.
O texto est dividido em trs partes. No primeiro momento apresenta-se a estrutura interna do conceito. Na segunda parte, defende-se a tese
de que esse conceito precisa ser lido como integrando um paradigma
essencialmente biolgico e teleolgico, o que vai de encontro literatura, que normalmente interpreta esse conceito no horizonte de um paradigma fisicalista, tal como faz Brandt. J na terceira parte, ante autores
como Schneewind e Wood, sustenta-se que a insociabilidade no se
refere a paixes, mas a inclinaes, as quais, por sua vez, no se vinculam necessariamente com a questo do mal, nem com a corrupo dos
costumes e, por isso, podem ser perfeitamente integradas com a tese de
um progresso moral da espcie humana.
Esse conceito de antagonismo das disposies aparece pela primeira vez na filosofia kantiana1 em 1784 e sua filiao histrica um
pouco controversa2. Weyand (1963, p. 79) sugere que Kant teria sido
Segundo estabelecido pela Sociedade Kant Brasileira, todas as citaes dos textos de Kant sero feitas segundo as normas da
Akademie-Ausgabe, disponvel em: <http://www.sociedadekant.org/normas-para-citacoes/?> As siglas usadas nos textos so as
seguintes: IaG Ideia de uma histria universal com um propsito cosmopolita; TP Sobre o dito comum isso pode ser correto
na teoria, mas no serve para a prtica; MAM Incio conjectural da histria humana; Anth Antropologia de um ponto de vista
pragmtico; RGV Religio nos limites da simples razo; ZeF paz perptua; KU Crtica da faculdade do juzo; MS
Metafsica dos costumes; WDO Que significa orientar-se no pensamento; Refl. Reflexes; SF Conflito das Faculdades.
Veja-se o seguinte exemplo da forma de citao: IaG, AA 08: 24f significa pgina 24 e seguinte do volume oitavo da edio da
Akademie, texto Ideia de uma histria universal com um propsito cosmopolita.
2
Na verdade, como mostra detalhadamente Shell (1996, p. 10-105), Kant j havia se utilizado de conceitos antagnicos
de atrao e repulso nos seus escritos pr-crticos para explicar o dinamismo do mundo e da natureza humana, tal como
fez nos textos Histria geral da Natureza e teoria dos cus e Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime. No se
1

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influenciado diretamente pela obra An Essay on the history of civil society

de Adam Ferguson e seu conceito de uma inclinao mista da natureza humana entre amizade e inimizade3. Brandt (2007, p. 196s.), por
sua vez, defende que o conceito de antagonismo representa a soluo
kantiana para o tradicional conflito entre estoicos e epicuristas. Do
lado estoico, Kant teria adotado o conceito de uma providncia e de
uma finalidade atuante na natureza; do lado epicurista, especificamente Lucrcio, Kant teria tomado um materialismo pr-darwinista4.
Schneewind (2009, p. 109), por sua vez, ressalta que o conceito kantiano de antagonismo singular na histria da filosofia, apesar de haver
muitas concepes de sociabilidade e insociabilidade circulando pela
Europa na Idade Moderna. Ele menciona Grotius, Hobbes, Pufendorf,
Shaftesbury, Mandeville, Hutcheson e Rousseau como exemplos de
filsofos que podem ter influenciado Kant na formao do conceito
de antagonismo, seja sob um aspecto, seja sob outro. J Wood (2009,
p. 115) afirma que Kant derivou esse termo oximoro de Montaigne,
um dos seus autores favoritos: no existe nada to insocivel e socivel como o homem: o primeiro por seus vcios, o segundo por sua
pretende entrar aqui nessa discusso, apenas se quer apontar que esse modelo newtoniano de antagonismo fazia parte do
pensamento pr-crtico de Kant; contudo, o conceito propriamente dito de sociabilidade insocivel um conceito novo e
forjado a partir da perspectiva da revoluo copernicana, o que, como se mostrar mais adiante, ultrapassa o modelo fsicomatemtico de Newton.
3
Cf. Se tanto as mais antigas, quanto as mais recentes descries coletadas de todos os cantos da terra representam o
gnero humano como reunido em grupos e sociedades; e o indivduo sempre ligado por afeio alguns, enquanto ele
possivelmente oposto outros; ocupado em exercitar sua memria e previso no intuito de comunicar seus sentimentos
e se tornar adequado com aqueles dos outros; esses fatos precisam ser admitidos como fundamentos de todas as nossas
consideraes sobre o homem. Sua disposio mista para a amizade e inimizade, sua razo, seu uso da linguagem e sons
articulados, assim como a sua forma e a posio ereta de seu corpo devem ser considerados como tantos outros atributos da
sua natureza [...]. (FERGUSON, 1768, 5s., traduo minha).
4
Que Kant tem em vista uma sntese entre a perspectiva estoica e a epicurista pode ser inferido em especial a partir da
seguinte passagem e tambm da qual Brandt faz uso: Ora, dever-se- esperar de uma convergncia epicurista das causas
eficientes que os Estados, maneira dos pequenos tomos de matria, mediante os choques acidentais, tentem todo o
tipo de formaes, as quais igualmente sero destrudas por meio de um novo choque, at que finalmente, e por acaso, se
consiga uma formao tal que possa manter-se na sua forma (um golpe de sorte), que s com muita dificuldade alguma
vez se d!); ou, pelo contrrio, dever-se- supor que a natureza persegue aqui um curso regular conduzir gradualmente
a nossa espcie desde o estgio inferior da animalidade at ao nvel mximo da humanidade e, claro est, em virtude
de uma arte, se bem que imposta, prpria dos homens, e desenvolve neste ordenamento aparentemente selvagem as
disposies originrias de um modo inteiramente regular [...] (IaG, AA 08:25).
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natureza (MONTAIGNE, 1958, p. 175). Contudo, ainda que um estudo a respeito da filiao histrica do conceito de antagonismo seja
bastante instrutivo, ele no ilumina a questo de como esse conceito
opera dentro da teoria histrico-poltica de Kant.
O antagonismo das disposies representa a atuao de duas
tendncias com sentidos contrrios. De um lado, a inclinao (Neigung)
para se socializar (vergesellschaften), de outro, uma propenso (Hang)
para se isolar (vereinzelnen). A sociabilidade caracterizada como uma
inclinao para entrar em sociedade, pois em semelhante estado o homem se sente mais como homem, isto , sente o desenvolvimento das
suas disposies (IaG, AA 08: 20 f.). Para Kant, o homem se encontra
destinado para a sociedade e sente um impulso para entrar nela, pois
somente ali que ele consegue satisfazer adequadamente suas necessidades5, desenvolver o seu gosto pela beleza (Cf. KU, AA 05: 296 f.; 355)
e saciar seu intenso desejo de compartilhar pensamentos e sentimentos
(Cf. MS 06: 471 f. / KU, AA 05: 296 f.). Tambm apenas em sociedade
que ele consegue alcanar a corretude do pensar (Cf. WDO, AA 08:
144). Em suma, pode-se dizer que a tendncia socializao , no fundo, a tendncia do homem a efetivar a sua natureza, um impulso para
transformar sua natureza rationabile numa natureza rationale, dominando suas faculdades racionais, epistemolgicas, morais e estticas,
as quais se encontram nele apenas em grmen (Cf. Anth, AA 07: 321 f.).
J a insociabilidade se configura como uma propenso ao isolamento, pois se sustenta sobre a propriedade de cada homem de querer dispor de tudo ao seu gosto (IaG, AA 08: 21), isto , de querer
exercer sua vontade sobre os demais. Isso faz com que o homem espere
resistncia de todos os lados, tal como sabe por si mesmo que, da sua
parte, sente inclinao para exercitar a resistncia contra os outros, ou
seja, de evitar que sua vontade seja submetida vontade de outrem.
Cf. O ser humano est destinado, por sua razo, a estar numa sociedade com seres humanos e a se cultivar, civilizar e
moralizar nela por meio das artes e das cincias [...] (Anthr. AA 07: 324); e tambm em: MAM, AA 08: 110. Alm disso: Cf.
O homem possui o impulso distintivo de querer se valorizar frente aos seus iguais (ou na aparncia atravs do medo, ou do
respeito atravs da admirao ou da simpatia atravs do amor), pois o seu bem viver depende no apenas de si prprio, mas
da ajuda de outros seres humanos. Sem a sociedade ele no se basta a si mesmo. Tudo finalmente direcionado para seu
sustento, convenincia e amor. (Refl 1452, 15: 634, n., traduo minha).

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Veja-se essa formulao mais tardia: o que subministra esta garantia

[da paz perptua] nada menos que a grande artista, a Natureza (natura
daedala rerum), de cujo curso mecnico transparece com evidencia uma
finalidade: atravs da discrdia dos homens, fazer surgir a harmonia,
mesmo contra sua vontade (
ZeF
, AA 08: 360). Insociabilidade ou discrdia so apenas nomes distintos para se referir a uma mesma coisa:
uma determinada constituio do ser humano de querer dispor de
tudo segundo a sua vontade.
De um lado, sem as propriedades da insociabilidade, ainda que
elas no sejam em si mesmas dignas de apreo, todos os talentos e disposies permaneceriam para sempre dormentes e os homens imersos
na indolncia e to bons como as ovelhas que eles apascentam, dificilmente proporcionariam a esta sua existncia um valor maior do que o
que tem este animal domstico; no cumulariam o vazio da criao em
vista do seu fim, como seres de natureza racional (IaG, AA 08: 21). De
outro lado, sem a tendncia sociabilidade, o ser humano viveria em isolamento, talvez em pequenas famlias. Mas os indivduos seriam movidos por sentimentos misantrpicos ou antropofbicos, pois os outros
seres humanos seriam vistos como inimigos, em parte grosseiros, em
parte desprezveis. Em suma, as estrias de robinsonadas no passam
para Kant de romances idlicos que no constituem uma alternativa
vivel para o indivduo, muito menos para a espcie humana6.
Cf. O terceiro desejo, que muito mais uma nsia vazia (j que se tem conscincia de que jamais se pode fazer parte do
que desejado), imagem fantasiosa da poca de ouro to louvada pelos poetas, onde deve ocorrer a moderao das
simples preciso da natureza e a libertao de todas as precises imaginrias que nos carregam para a opulncia. Neste
tempo haveria uma universal igualdade entre os homens e uma paz perptua entre eles, em uma palavra, haveria um
puro desfrutar de uma vida despreocupada, absorta em preguia ou despendida em jogos infantis. Uma nsia que to
fortemente estimula os Robinsons e as viagens para as ilhas dos mares do sul. [...] A vacuidade desses desejos de retornar
quela idade de simplicidade e inocncia torna-se suficientemente visvel quando se instrudo atravs da representao
do estado originrio acima: o homem no podia se manter em tal estado, [123] pois ele no lhe bastava; muito menos
est disposto a retornar alguma vez a ele. Portanto, o homem sempre deve imputar a si mesmo e a sua prpria escolha
o atual estado de dificuldades (MAM, AA 08: 122 s., traduo minha). Sobre a ideia de robinsonada, ver tambm: KU, AA
05: 275 f. Segundo Weyand (1963, p. 80), seria exatamente por isso que no se pode procurar uma filiao do conceito de
antagonismo kantiano na obra de Rousseau, pois em Kant essas tendncias antagnicas (de isolamento ou de socializao)
so ligadas a e subordinadas intrinsecamente na natureza humana; j em Rousseau, fica aberta a possibilidade de que
apenas uma ou outra dessas inclinaes se manifeste, ou seja, fica em aberto a possibilidade de se pensar um indivduo que
se retire da sociedade e viva isoladamente, o que corresponde ao ideal rousseauniano de Rbinson Cruso.

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O antagonismo no opera apenas entre os indivduos, mas se espraia tambm para a relao entre os Estados, j que estes novos corpos
formados por seres humanos tendem a reproduzir o mesmo esquema.
A mesma insociabilidade que obrigou os homens a criar um Estado
atua novamente na relao exterior, de forma que cada um deve esperar do outro os males que pressionaram e constrangeram os homens
singulares a entrar num estado civil legal (IaG, AA 08: 24). Por meio
das guerras e da constante preparao para ela, condio que exaure
as foras internas dos Estados, a Natureza os compele a sair do estado sem leis dos selvagens e ingressar numa liga de povos, onde cada
Estado, inclusive o mais pequeno, poderia aguardar a sua segurana
e seu direito [...] apenas dessa grande federao de naes, de uma
potncia unificada e da deciso segundo leis da vontade unida (IaG,
AA 08: 24). Em suma, a Natureza ordenou a natureza do ser humano
de tal forma que fez surgir ordem da oposio, paz do estado de guerra
e desenvolvimento do antagonismo dos homens. As fontes da sociabilidade e tambm da insociabilidade e da resistncia em geral, de onde
brotam tantos males, so os impulsos para um contnuo desenvolvimento das disposies naturais do ser humano.

Lgica interna do antagonismo: dinamismo fsico ou biolgico?

A lgica interna do antagonismo conduz questo do modelo
terico no qual ele opera. Brandt (2007, p. 195) sugere que o dinamismo inerente a ele retoma e adapta o esquema de atrao e repulso do
qual Kant fez uso em 1755 no escrito Histria geral da natureza e teoria
do cu. Seria uma adaptao social do modelo newtoniano do movimento dos corpos celestes por meio da atuao equilibrada de foras
com sentidos contrrios. Se, por exemplo, se faz uma busca no texto
IaG, ento realmente se percebe o uso de um vocabulrio e de analogias que sugerem a operao de um modelo fisicalista garantindo
a dinamicidade da histria. Kant menciona explicitamente que a histria precisa de um Kepler e de um Newton para explicar suas leis
fundamentais; ele utiliza expresses como arranjo mecnico, ao e
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reao e resistncia, alm de lanar mo de analogias com corpos

autmatos e com o movimento dos corpos celestes.
Contudo, uma leitura fsica do antagonismo parece ser insuficiente, at mesmo equivocada, pois a primeira proposio da IaG, a
qual assenta os marcos de toda a reflexo posterior, eminentemente biolgica e teleolgica, e utiliza conceitos como os de disposio,
grmen e rgo. Em segundo lugar, um dinamismo fsico, nos
moldes de ao e reao, parece no conseguir fazer sentido metfora
botnica que Kant emprega na quinta proposio. Trata-se da famosa
analogia kantiana, segundo a qual
S dentro da cerca que a constituio civil que as mesmas inclinaes produzem o melhor resultado tal como as rvores num bosque,
justamente por cada qual procurar tirar outra o ar e o sol, se foram
a busc-los por cima de si mesmas e assim conseguem um belo porte,
ao passo que as que se encontram em liberdade e entre si isoladas estendem caprichosamente os seus ramos e crescem deformadas, tortas e
retorcidas (IaG, AA 08: 22).

Se se utiliza um modelo fsico para explicar isso, no se consegue

chegar concluso de que a floresta faz as rvores crescerem retas.
Quando duas foras com sentidos contrrios se chocam, o produto tende a ser a dissipao das foras em vrios sentidos e no a sua convergncia num sentido determinado. Se as plantas simplesmente competissem umas com as outras, elas se parasitariam. Contudo, a floresta
se mostra como um sistema, onde o produto de cada rvore tambm
usado como matria-prima para outra. Isto , as plantas vivem em
simbiose e tendem a se desenvolver melhor juntas do que separadas,
no somente por que elas se regulam, mas por que se ajudam mutuamente, por isso elas formam um ecossistema que se comporta de forma
semelhante a um organismo. Assim, para que uma relao de disputa possa produzir algo de benfico para todos os elementos, as foras
das partes precisam se entrelaar de uma maneira como se um fim estivesse orientando sua atuao. Isso s pode ser compreendido a partir
de um modelo biolgico-teleolgico e no de um modelo meramente
fsico-mecnico.
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Nessa metfora, os homens singulares esto para as rvores assim como o Estado est para a floresta. Os ramos esto para as disposies, mas o que est para o ar e o sol? O ar e o sol no so apenas aquilo
que as plantas buscam, mas tambm e por isso, algo que elas precisam
compartilhar. Sol e ar so aquilo que as plantas isoladas tm em abundncia e por isso crescem tortas. No caso do ser humano, estar sozinho
significa ter ao seu dispor todos os recursos naturais que esto sua
volta; mas tambm por isso, lhe faltaria as condies de transform-los
adequadamente segundo suas potencialidades. O homem isolado cresce torto, pois ele no sente necessidade de cumular o vazio de suas faculdades. Por outro lado, se os homens vivessem em conjunto sem uma
ordenao baseada em um conceito de fim, isto , segundo um modelo
de relao meramente fsico-mecnica, ento eles se prejudicariam reciprocamente (parasitariam), pois procurariam tomar os recursos destinados vida totalmente para si e no cooperariam mutuamente para
um uso adequado deles. A atuao dos homens teria essencialmente
um efeito destrutivo e tal como no estado de natureza caracterizado
por Hobbes, tambm os indivduos na sociedade seriam apenas vtimas uns dos outros.
A possibilidade de uma convivncia simbitica e no parasitria
depende ento de que os indivduos sejam regulados por um conceito
de fim, permitindo que as suas tendncias antagnicas no se anulem,
mas produzam o melhor resultado. Isso s pode ser alcanado com um
modelo biolgico e teleolgico do funcionamento do antagonismo, o
que garantido, no caso das relaes humanas, pela constituio civil.
Assim, por exemplo, na passagem do estado de natureza para o estado
civil, os indivduos abrem mo de sua liberdade natural para alcanar
outro tipo de liberdade, essencialmente diferente e a qual no se consegue explicar pela atuao de foras que atuem num esquema fsico-mecnico, ainda que analogicamente. Como a liberdade selvagem se
transformaria numa liberdade civil, isto , como algo se transformaria
em outra coisa qualitativamente diferente apenas pela atuao de uma
mesma fora com direo contrria?
Assim como no se pode compreender o funcionamento simbitico de uma floresta por meio de uma mera soma das foras presentes
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no crescimento de rvores singulares, tambm no se pode entender

o funcionamento da sociedade a partir de um modelo fsico-mecnico
da sociabilidade insocivel atuando nos indivduos singulares. A sociedade, tal como no funcionamento de um organismo, no pode ser
compreendida pelo mero funcionamento mecnico das partes, pois ela
no se constitui pela mera soma de foras antagnicas dos indivduos.
Existe uma mudana de carter que s pode ser compreendida quando
se tem em vista um dinamismo orgnico e no mais simplesmente um
dinamismo fsico das foras antropolgicas. Assim como a liberdade se
transforma, passando de selvagem para civil, tambm o antagonismo
se transforma. Ele deixa de atuar como uma fora meramente destrutiva, como acontecia no estado de natureza, para se tornar uma fora
dinmica interna sociedade, que pode atuar em seu benefcio, sem
destru-la e sem corromp-la.
Contudo, como toda metfora, essa tambm possui seus limites. As rvores crescem belas e retas na floresta por simples impulso
involuntrio, mas isso no acontece com os homens, j que eles no
possuem apenas essa inclinao natural para viverem conjuntamente
sem se causarem prejuzos. Por isso, eles precisam de leis, enquanto
as rvores no7. Mais do que isso, os homens precisam, inclusive, de
algum que os obrigue a cumprir aquelas leis. Os homens precisam ser
obrigados a entrar em sociedade e inicialmente tambm precisam ser
obrigados a cumprir as leis. O antagonismo precisa ser disciplinado por
uma instncia superior. Por isso, Pinzani (2011) sugere que essa relao seria mais bem caracterizada pela metfora de um jardineiro em
vez da analogia com o bosque. Nesse caso, o legislador, assim como o

Existe uma diferena crucial entre rvores crescendo em uma densa floresta e seres humanos que precisam viver uns
com os outros: as rvores respondem ao seu ambiente de um modo inteiramente mecnico cada uma procurando o sol
e, assim, crescendo retas e exuberantes atravs de um processo completamente no intencional e involuntrio, enquanto
que at mesmo numa sociedade densamente povoada, os seres humanos precisam regular sua conduta intencionalmente
e voluntariamente de acordo com as leis que tenham sido promulgadas e tornadas efetivas por algum grupo deles, o
qual realmente se constitui como uma pequena sociedade ou um pequeno grupo da populao. Isto , seres humanos
precisam de legisladores e de guardies da lei para poderem viver em conjunto, ainda que numa conformidade meramente
prudencial com a lei (GUYER, 2009, p. 132, traduo minha).

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jardineiro, cuidaria para que as plantas cresam belas, seja podando-as

com sua tesoura, seja limpando os canteiros das ervas daninhas8.
Contudo, ainda que a metfora do bosque seja insuficiente para
dar conta de alguns aspectos como aqueles apontados por Guyer e
Pinzani, ela consegue exemplificar um elemento muito importante
para Kant: uma vez que a constituio civil justa esteja em vigor, ento,
o antagonismo dos homens, o qual impulsionou a criao do prprio
Estado, alcana o seu melhor resultado, assim como acontece com as
plantas quando esto na floresta. Ou seja, no um antagonismo mecnico, mas um antagonismo orgnico, regulado por leis segundo um
conceito de fim, que fomenta o desenvolvimento contnuo das disposies dentro da sociedade civil. Se na situao de liberdade selvagem o
antagonismo coloca o ser humano numa condio de guerra de todos
contra todos, dentro da cerca da sociedade civil, ele evita que o homem caia na indolncia e na preguia.
Portanto, uma vez que se tenha o modelo biolgico-teleolgico
como modelo para o dinamismo do antagonismo, ento, as disposies
antagnicas podem de fato produzir situaes de destruio entre os
indivduos, mas, por princpio, elas poderiam e deveriam funcionar segundo o modelo de simbiose e no de parasitismo. Por isso, a inteno
da metfora botnica no fazer uma passagem conceitual da quinta
para a sexta proposio da IaG (como defende Pinzani), mas vincular a
quarta e a quinta proposio. Dito de outra forma, a metfora pretende
enfatizar que o antagonismo segue presente aps o estabelecimento da
sociedade civil e, mais do que isso, assim como num organismo, ele
se modifica para continuar atuando dentro da sociedade e do Estado
de forma a garantir que as foras dinmicas de desenvolvimento no
dormitem, inclusive as morais. Isso somente possvel se o princpio

Na verdade a sociedade se parece menos com uma floresta do que com um j mencionado jardim, no qual o jardineiro
utiliza a sua tesoura (isto , uma ferramenta de poder) para cortar as plantas que crescem incorretas e fora do seu lugar
indicado. Pode ser que o jardineiro no tenha sido l colocado apenas pelas plantas mesmas (assim como nos mostra
Hobbes), mas que ele surja a partir da vontade das plantas (assim como pensam Rousseau e Kant). Mas sem ele o jardim se
tornaria selvagem e as plantas cresceriam tortas, enviesadas e mutiladas. O caminho para um belo jardim segue atravs da
atividade violenta de um competente detentor do poder, a saber, o jardineiro (PINZANI, 2011, p. 71, traduo minha).

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do seu funcionamento seguir um modelo biolgico-teleolgico, isto ,

simbitico, e no fsico-mecnico que seria parasitrio e destrutivo.

Sociabilidade insocivel: inclinao ou paixo?

As disposies da sociabilidade no constituem aqui o objeto central da anlise, pois se o ser humano fosse guiado apenas por elas, conviveria pacificamente sem necessidade fsica de criar qualquer estrutura normativa e punitiva. A questo essencial aqui como a propenso
para a insociabilidade faz com que o ser humano supere a preguia e
ainda se autodestrua em seus efeitos, impedindo, assim, que ele se autodestrua ou abandone a sociedade.
Analisando o texto da
IaG
, encontram-se indicaes de quais seriam os impulsos que caracterizam a propenso insocivel do ser humano. Kant fala que o homem movido pela ambio, tirania e ganncia, para obter uma posio entre os seus congneres, que ele no
pode suportar, mas de que tambm no pode prescindir (IaG, AA 08:
21)9. Um pouco mais adiante ele continua: graas, pois, Natureza
pela incompatibilidade, pela invejosa e competitiva vaidade, pelo apetite insacivel de posses ou tambm para a dominao! Sem elas, todas as excelentes disposies naturais da humanidade dormiriam sem
desabrochar (IaG, AA 08: 21). Ao se comparar ambas as passagens,
identifica-se que no primeiro excerto Kant tem em vista trs paixes
(Leidenschaften) ambio, tirania e ganncia10 , mas na segunda
A traduo de Ehrsucht, Herrschsucht e Habsucht no simples. Artur Moro traduz simplesmente por nsia de honras, de poder e
de posses, Cllia Martins em sua traduo da Antropologia de um ponto de vista pragmtico, opta por ambio, desejo de dominao
e cobia. Contudo, penso que uma traduo conceitualmente mais aproximada e, ao mesmo tempo, estilisticamente melhor, seria:
ambio, tirania e ganncia, pois tirano j indica algum dominado pela paixo pelo poder, enquanto que ganncia parece se
dirigir mais claramente a bens materiais do que cobia, que parece ter um campo semntico mais abrangente.
10
Segundo Brandt (2007, p. 198 s.), essas trs paixes formam uma trade que est na base da histria da cultura filosfica
moderna. Ela remontaria a Plato e sua teoria da trplice estrutura da sociedade alimentao, segurana e instruo ,
a qual se vincula trplice diviso da alma e suas correspondentes virtudes cardinais temperana, fortitudo e prudncia.
Essa tradio perpassaria, por exemplo, o Leviathan de Hobbes e A nova cincia de Giambattista Vico (ainda que esteja
comprovado que Kant no tinha conhecimento da obra de Vico, trata-se de mostrar o quanto desse pensamento estava
enraizado na cultura ocidental moderna).
9

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passagem surge a questo sobre se de fato seriam paixes ou apenas

inclinaes (Neigungen).
Para Kant, as paixes so enfermidades da mente altamente prejudiciais liberdade, pois so inclinaes as quais so dificilmente, ou de modo
algum, dominadas pela razo do sujeito. Inclinao, por sua vez, um
apetite sensvel que se torna habitual, e apetite a autodeterminao
da fora do sujeito mediante a representao de algo futuro como um
efeito seu (Cf. Anth, AA 07: 251; MS, 06: 211 f.). Em suma, paixo
um impulso habitual e sensvel da faculdade de desejar e possui tanta
intensidade que reluta em ser dominado pela razo. Mas preciso distinguir paixo de afeco. Ambas so igualmente intensas, mas a afeco
apressada e impetuosa, a paixo no tem pressa e reflexiva, as afeces
so leais e abertas, enquanto as paixes so insidiosas e encobertas; enquanto a afeco como a gua que rompe um dique, a paixo como
um rio que se enterra cada vez mais fundo em seu leito (Cf. Anth, AA 07:
252). Ao passo que nas afeces a razo impedida de decidir por uma
erupo impetuosa de um sentimento, as paixes
se deixam unir mais tranqila reflexo e, portanto, no devem ser
impulsivas como a afeco, por isso tambm no so tempestuosas e
passageiras, mas podem se enraizar junto com um sutil arrazoamento. E se a afeco uma embriaguez, a paixo uma doena que tem
averso a todo medicamento e , por isso, muito pior que todas aquelas
comoes passageiras da mente, que ao menos estimulam o propsito
de se aperfeioar; ao contrrio destas, a paixo uma fascinao que
exclui tambm o aperfeioamento (Anth, AA 07: 265f).

Nesse excerto digna de nota a meno de que as paixes excluem o aperfeioamento, pois isso parece fazer surgir uma contradio
na filosofia kantiana, j que na
IaG
sugere-se que so as prprias paixes, reunidas sob o conceito de insociabilidade, as molas propulsoras
do progresso na histria. Essa incoerncia pareceria se desfazer ao se
pensar em dois nveis distintos, um correspondendo ao indivduo e o
outro espcie. Para o indivduo acometido de uma paixo, o melhoramento se tornaria difcil, talvez impossvel, mas para a espcie, a existncia de indivduos guiados pela paixo poderia ser um estmulo; isso
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A sociabilidade insocivel e a antropologia kantiana

porque a paixo obrigaria os indivduos a, reciprocamente, buscarem

meios para subjugar ou para evitar a subjugao paixo de outros,
pois todas as paixes so sempre desejos dirigidos apenas de homens
para homens, no para coisas [...] (Anth, AA 07: 268). Essa leitura pretenderia conciliar duas perspectivas: de um lado, que no jogo social,
as paixes servem como meios para a promoo da cultura; mas, de
outro, que elas tambm so cancros para a razo prtica pura (so
difceis de curar, j que o doente se subtrai do tratamento; e fomentam
muitos males e so ms em si mesmas) e tambm ruins para a esfera
prtico-sensvel (pois colocam todas as outras inclinaes de lado, para
satisfazer uma nica inclinao) (Cf. Anth, AA 07: 264).
Contudo, essa interpretao no soluciona o problema.
A Natureza realmente no teria outra forma de promover o progresso
se no tornando os indivduos maus, isto , precisando que eles sejam
dominados por paixes? Isso no excluiria a hiptese teleolgica de
um sbio e bondoso criador? Para problematizar isso ainda mais, veja-se a passagem seguinte:
As paixes, no obstante, tambm tiveram seus enaltecedores [...] e se
diz: Nunca se realizou algo de grande no mundo sem paixes violentas, e a Providncia mesma as plantou sabiamente como molas na
natureza humana. Isso bem pode ser concedido s muitas inclinaes, sem as quais a natureza viva (mesmo a do homem) no pode passar, como uma necessidade natural e animal. Mas a Providncia no
quis que pudessem, e nem mesmo que devessem, se tornar paixes, e
represent-las sob esse ponto de vista pode ser perdoado a um poeta
(para dizer com Pope: Ora, se a razo um im, as paixes so ventos), mas o filsofo no deve admitir esse princpio em si, nem mesmo
para exalt-las como uma disposio provisria da Providncia, que
intencionalmente a teria posto na natureza humana antes que o gnero
humano alcanasse o grau adequado de civilizao (Anth. AA 07: 267).

Nesse excerto fica claro que as paixes no devem ser vistas

como os meios que a natureza utiliza para promover o progresso da
espcie humana. Mas ento, como interpretar o texto da IaG, no qual
Kant claramente enumera ambio, tirania e ganncia como os meios
utilizados pela natureza para evitar que o homem entre num estado
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de completa indolncia e supere sua inclinao preguia? Uma investigao minuciosa dos textos a partir de 1784 revela que Kant no
mencionou mais essas trs paixes como os meios para o progresso,
mas apenas a inclinao (Neigung), a qual pode se tornar uma paixo
(Leidenschaften). Em TP, por exemplo, l-se que a partir dos efeitos
contrrios das inclinaes entre si, de onde surge o mal, que a razo
promove um jogo livre que no seu conjunto as subjuga e, ao invs
do mal, faz dominar o bem, que uma vez existente, se mantm por
si mesmo. (TP, AA 08: 312) Em
ZeF
, Kant tambm no fala de paixes, mas apenas de tendncias e inclinaes egostas11. Apesar de
desconsiderada pelos intrpretes, trata-se de uma nuance pequena,
mas muito importante! Schneewind um dos autores pelos quais
esse aspecto passa despercebido. Ele diz, por exemplo, que: Muitos
dos usurios de concepes de sociabilidade insocivel retratam o
lado insocivel da natureza humana em termos de vcios. Assim,
para Pufendorf, Mandeville e Kant (como para Montaigne) nossa
insociabilidade essencialmente m (SCHNEEWIND, 2009, p. 110).
Essa nuance interpretativa mostra que a teoria kantiana do
antagonismo no apenas descarta a necessidade de uma corrupo
moral como meio do progresso na histria, como tambm pode se
harmonizar com um desenvolvimento moral. Uma vez que a insociabilidade permanea em seus limites naturais, ela pode ser pensada inclusive como atuando conjuntamente com um aperfeioamento moral.
Esse esclarecimento da prpria posio, uma vez que j na
IaG
existe a tese de um progresso moral da espcie e dos indivduos, pode ser
explicado a partir da ponderao da forte crtica que Herder faz filosofia
kantiana da histria em 1785. Segundo Herder, quem afirma que no
o homem individual, mas o gnero que vir a ser educado, ento, para
mim diz algo incompreensvel, pois gnero e espcie so apenas conceitos
gerais, a no ser que eles existam nos seres individuais (HERDER, 1985,
Cf. ZeF, AA 08: 365 s. Kant fala de inclinaes egostas (selbstschtigen Neigungen) e de disposies no pacficas
(unfriedlichen Gesinnungen). S para constar, a traduo de Artur Moro desse texto completamente equivocada, pois fala
de disposies pacficas.

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Livro 9, p. 226) Ora, se a insociabilidade fosse equivalente s paixes, ento a crtica de Herder seria vlida, pois o progresso da espcie precisaria
ser sustentado sobre a corrupo moral dos indivduos. Na tentativa de
afastar esse tipo de interpretao equivocada, Kant passa a ser mais cuidadoso no uso de seus termos tcnicos.
Na RGV, Kant apresenta uma genealogia das tendncias insoci
veis com base nas disposies do homem. Segundo ele, as tendncias
insociveis se assentam ou sobre a disposio para a animalidade, sendo
que nesse caso se trata do amor de si fsico e simplesmente mecnico,
i.e., de um amor a si mesmo para o qual no se requer a razo (RGV,
AA 06: 26), ou sobre a disposio para a humanidade, e nesse caso se
refere ao amor de si que fsico, mas que tambm compara (para o
que se exige razo): julga-se ditoso ou desditado s em comparao
com outros (RGV, AA 06: 27). Do primeiro, surgem impulsos para
a conservao do indivduo, para a propagao da espcie e para a
comunidade; do segundo, surgem inclinaes para obter para si um
valor na opinio dos outros, o que se alcana por meio da opinio, do
medo ou do interesse. Sobre esses impulsos, pode-se enxertar vcios,
no primeiro caso, o vcio da gula, da luxria e da selvagem ausncia de
lei; no segundo caso, os vcios da cultura ou da civilizao: a inveja, a
nsia de dominao e a avareza.
Enquanto que a inclinao uma propenso sensvel e natural
que se torna habitual, a paixo a exacerbao de uma inclinao
pela qual a razo impedida de comparar essa inclinao com a
soma de todas as inclinaes em vista de uma determinada escolha (Anth, AA 07: 265), e vcio denominado o enraizamento dessa
paixo num indivduo. As paixes da civilizao surgem quando
o homem j est vivendo em sociedade e se assentam sobre uma
inclinao de se ter influncia sobre outros seres humanos. Esse poder da influncia pode ser alcanado por trs meios pela opinio,
pelo medo e pelo interesse , canalizados atravs das potncias da
reputao, da autoridade e do dinheiro. Essa inclinao, vinculada
a cada um desses meios, ao ser potencializada at escapar do controle da razo, forma a trade das paixes de civilizao. Na relao
com seu objeto, isto , os outros homens, a paixo gera sempre um
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servilismo, j na relao com o sujeito afetado pela paixo, uma vez

que esse se encontre no poder dos meios de satisfazer sua paixo,
produz cada vez mais excitao. Uma vez que a paixo pode ser
exercida, ela escraviza cada vez mais, tanto os sujeitos quanto os
sujeitos-objetos dela. A passagem da mera inclinao para a paixo
parece acontecer em dois momentos; o primeiro ocorre por meio da
iluso, isto , na medida em que a inclinao para ter influncia sobre outrem se vincula iluso de que isso ser alcanado mediante
um daqueles trs meios. Nesse primeiro movimento, esses meios,
que so fins subjetivos dos indivduos, so tomados como fins objetivos, isto , como fins reais que do valor sua existncia. O segundo momento da passagem ocorre quando aquela iluso se vincula
a uma fantasia espontaneamente criadora, ou seja, a imaginao
acaba pintando o mundo como se ele pudesse ser possudo e controlado uma vez que se esteja de posse de um daqueles meios. Ento
os homens se tornam dominados pela paixo de honras, de poder e
de posses (Cf. Anth. AA 07: 272-275).
Contudo, as paixes e os vcios no brotam por si mesmos
daquela disposio para a humanidade ou sobre as inclinaes sensveis, eles so como que enxertados, ou seja, eles no despontam
por si mesmos da natureza como de sua raiz, mas na competio
apreensiva de outros em vista de uma superioridade que nos odiosa (RGV, AA 06: 27). Em outras palavras, os vcios surgem no da
inclinao natural, mas de um mau uso da razo, por isso eles so
enxertados. Assim, do amor de si promana a inclinao para obter
para si um valor na opinio dos outros; e originalmente, claro est, apenas o da igualdade (RGV, AA 06: 27), mas o medo de ser submetido
vontade de outro, o medo de no ser reconhecido e respeitado, faz
com que a razo inexperiente (no esclarecida) caminhe para o outro
extremo e, em vez do ser humano querer se igualar aos demais, ele
quer se tornar superior: surgem assim a paixo e os vcios. Contudo,
de suma importncia perceber que a natureza s queria utilizar a
ideia de semelhante emulao (que em si no exclui o amor recproco) como mbil para a cultura (RGV, AA 06: 27); isto , o progresso

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contnuo das disposies humanas na histria pressupe apenas as

inclinaes e no as paixes ou a corrupo moral do homem.
Destarte, por exemplo, o desejo de glria de um homem sempre
pode ter uma direo de sua inclinao aprovada pela razo, mas a paixo pela
glria torna o homem cego diante de outras inclinaes, como o estabelecimento de relaes agradveis ou a conservao da fortuna; a paixo
pela glria ainda faz que ele seja indiferente ao fato de que seja odiado
pelos outros, ou temido, ou evitado ou mesmo empobrecido. Ou seja, o
homem dominado por uma paixo no consegue levar em conta todas
as outras inclinaes racionais e sensveis e sacrifica tudo pelo objeto
da sua paixo (Cf. Anth, AA 07: 266). Em vez de querer ser digno de
honra por suas aes o ser humano transforma a prpria honra em seu
objetivo; e vez de no ser dominado por outros, a prpria possibilidade
de despertar temor nos outros comea a ter um valor em si; em vez de
ter dinheiro suficiente para poder viver dignamente, o prprio dinheiro se torna o objetivo.
A insociabilidade, enquanto equivalente a inclinaes, pode continuar operando como mbil da cultura, mesmo numa sociedade em
que haja o desenvolvimento das disposies morais dos indivduos,
pois as inclinaes naturais, consideradas em si mesmas, so boas, i.e.,
irrepreensveis, e pretender extirp-las no s vo, mas tambm prejudicial e censurvel; pelo contrrio, h apenas que dom-las para que
no se aniquilem umas as outras (RGV, AA 06: 58).
A partir dessa reconstruo pode-se refutar uma interpretao
da filosofia histrico-poltica de Kant que se encontra bastante difundida. Com base no seguinte excerto costuma-se apontar para um fundamento social da questo do mal radical e de sua equivalncia com a
insociabilidade:
A inveja, a tirania e a ganncia e as inclinaes hostis a elas associadas
assaltam a sua natureza [do ser humano], em si moderada, logo que se
encontra no meio dos homens, e nem sequer necessrio pressupor que
estes j estejam mergulhados e constituem exemplos sedutores; basta
que estejam a, que o rodeiem, e que sejam homens, para mutuamente
se corromperem na sua disposio moral e se fazerem maus uns aos
outros (RGV, AA 06: 94).
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A partir dessa passagem, Allen Wood (2009, p. 125) assevera

que a identificao do mal radical com nossa sociabilidade insocivel desempenha um papel central em um dos principais argumentos
da Religio. Essa tambm a interpretao de Schneewind (2009,
p. 108 s.). Acredito que essa interpretao seja equivocada, pois a insociabilidade se refere apenas a inclinaes e no a paixes, isto , a
insociabilidade poderia ser comparada com a propenso para o mal12,
mas no com o mal radical, pois a atuao da insociabilidade no
envolve necessariamente a existncia de uma mxima que subordine
a lei moral ao princpio do amor-de-si. Mesmo um homem bom tem
inclinaes insociveis e sempre as ter, pois a diferena de se um
homem bom ou mau deve residir, no na diferena dos mbiles, que
ele acolhe na sua mxima (no na sua matria), mas na subordinao
(forma da mxima): de qual dos mbiles ele transforma em condio
do outro (RGV, AA 06: 36).
Mas, uma vez que a sociedade esteja infectada por paixes, seja
por indivduos dominados por ela, seja por indivduos que se curvam a
ela, como a Natureza lida com isso? Muitas vezes, Kant menciona que o
mal se destri em seus efeitos. Mas como isso ocorre? Provavelmente, o
destruir-se em seus efeitos no significa que uma sociedade corrompida por paixes viva em harmonia e sem problemas; significa que a dinmica social impulsionada por essas paixes segue um rumo, em cujo
horizonte histrico as dificuldades iro crescer em tal amplitude que
tanto os dominantes quanto os dominados no suportaro mais a
situao em que eles mesmos se colocaram. nesse sentido que Kant
pensa a astcia da Natureza, que impulsiona a relao entre os Estados.
Enquanto eles no entrarem num plano racional pr-acordado, suas
paixes tirnicas os conduziro para uma situao que eles finalmente
no mais iro suportar. Isso parece fazer sentido e pode ser observado
na histria, tal como aconteceu com a elevao dos conflitos com armas
nucleares, isto , sabe-se que no mais ir acontecer uma quarta guerra
importante deixar clara a separao entre propenso para o mal e disposio para o bem. A propenso indica certa
tendncia natural, mas que se encontra menos enraizada na natureza humana do que a disposio. Isto , a disposio
para o bem possui um carter essencial e profundo, enquanto que a propenso provm de uma forma mais superficial da
constituio do ser humano (HFFE, 2001, p. 99).

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mundial e, por isso, a paz se torna uma questo de sobrevivncia. Da

mesma forma, pode-se dizer que uma sociedade dominada pela paixo
da ganncia chegar a um limite em que precisar se autorregular, pois,
uma vez que o dinheiro assuma um valor absoluto, a vida se tornar
insuportvel tanto para os indivduos que o tem, quanto para aqueles
que no o tem e esto dispostos a fazer qualquer coisa para consegui-lo. A regulao do liberalismo-capitalista acaba se tornando inevitvel
para a prpria segurana e sobrevivncia dos indivduos.
As consequncias desastrosas das paixes obrigam os homens a
criar mecanismos e instituies para que elas sejam reguladas, pois isso
se torna necessrio para sua prpria sobrevivncia. Portanto, a astcia
da Natureza est em estimular o progresso e a superao do homem
atravs de inclinaes insociveis, as quais so compatveis com o progresso moral. Mas, alm disso, mesmo no promovendo as paixes e
no precisando delas para que haja o progresso, a Natureza consegue
oferecer uma soluo para as paixes na medida em que, no seu conjunto e no horizonte histrico, seus efeitos ruins se destroem; ainda
que por um processo lento e sofrido para os indivduos, mas por sua
prpria culpa. esse o significado da tese kantiana da sociabilidade
insocivel das inclinaes do ser humano e da astcia da Natureza.

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Recebido: 03/07/2012
Received: 07/03/2012
Aprovado: 11/11/2012
Approved: 11/11/2012
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