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NCLEO DE SUCRE
COORDINACIN DE ESTUDIOS DE POSTGRADO
DOCTORADO EN EDUCACIN
TESIS DOCTORAL
INDICE
DEDICATORIA ............................................................................................................ i
RESUMEN....................................................................................................................ii
PRESENTACIN DE UN SENDERO POSIBLE ....................................................... 1
CAPTULO I................................................................................................................. 5
OBJETO DE ESTUDIO, SU TEORA Y SU MTODO: UN RECORRIDO POR EL
DEBATE PEDAGGICO DE LA COSMOVISIN MODERNA ............................. 5
Objetivos de la Investigacin .................................................................................. 30
Objetivo General: ................................................................................................ 30
Objetivos Especficos:......................................................................................... 30
Hermenutica Crtica: Una Construccin Epistmica y Metodolgica para la
reflexin de una educacin intercultural ................................................................. 31
Exegesis Sinptica de la Investigacin. .................................................................. 41
CAPTULO II ............................................................................................................. 46
UNA REFLEXIN EPISTEMOLGICA SOBRE EDUCACIN-CULTURAPRCTICA PEDAGGICA E INTERCULTURALIDAD ...................................... 46
Crtica a la Visin Moderna de Educacin ............................................................. 47
De una Cultura Impositiva a una Cultura Transformadora en el Escenario Escolar
................................................................................................................................. 61
La Interculturalidad como Sendero Posible ............................................................ 79
UNA CONCEPCIN DE EDUCACIN OTRA DESDE LO INTERCULTURAL
................................................................................................................................... 106
La Educacin Intercultural: Un Acto Pedaggico Reflexivo y Humano.............. 106
La Diversidad Cultural.......................................................................................... 132
Relacin de Alteridad y Otredad........................................................................... 137
Dilogo intercultural ............................................................................................. 143
CAPTULO IV.......................................................................................................... 152
FUNDAMENTOS ONTO-EPISTEMOLGICOS PARA LA CONSTRUCCIN DE
UNA PRCTICA PEDAGGICA INTERCULTURAL ........................................ 152
Hacia Senderos Pedaggicos Interculturales ........................................................ 152
HOJA DE METADATOS ........................................................................................ 210
DEDICATORIA
A Dios
Por su infinita bondad y haberme dado la fortaleza necesaria para llegar a la
culminacin de esta investigacin.
A mi madre Ana
Por su amor sobre todas las cosas y haberme acompaado en todo momento.
A mi padre Pedro
Por el recuerdo tan hermoso que dej en m y la presencia en mi memoria de sus
palabras de motivacin hacia la superacin.
UNIVERSIDAD DE ORIENTE
NCLEO DE SUCRE
COORDINACIN DE ESTUDIOS DE POSTGRADO
DOCTORADO EN EDUCACIN
EDUCACIN INTERCULTURAL: UN ESPACIO PARA LA TRANSFORMACIN
DE LA PRCTICA PEDAGGICA
Autora: MSc.Marilys Gonzlez de Graux
Tutor: Dr. Carlos E. Prez R.
RESUMEN
En la presente investigacin se promueve una pedaggica intercultural en un
escenario de contextualidades situacionales, reflexin, creatividad, relaciones
intersubjetivas, diversidad, saberes y alteridad. Los actores escolares participan de
manera colectiva y solidaria con sus experiencias histricas vividas dentro y fuera
del espacio escolar como el lugar en el cual coexisten diversas culturas. En
bsqueda del sustento terico, se propone como objetivo general reflexionar sobre
los fundamentos epistemolgicos de una educacin intercultural para la
transformacin de la prctica pedaggica. Como elemento principal para esta
propuesta de fundamentacin intercultural, subyace la aceptacin de las diferencias
en el camino hacia el descubrimiento del otro, a partir de su entorno socio-cultural
contextual y desde las consideraciones de respeto, comprensin, aceptacin e
incorporacin. La construccin epistmico-metodolgica para la reflexin de una
educacin intercultural es abordada desde la concepcin hermenutica-crtica; con
ello se trata de abrir paso a la dialogicidad de nuevas formas de entendimiento en
una realidad que se presenta como diversa y compleja. En este contexto
metodolgico, la accin constituye la va para la interpretacin del contexto social, y
por ello, se concibe que desde esta propuesta metodolgica-hermenutica, se
produce el acercamiento a la realidad educativa para darle el sentido y significado a
la construccin de una pedagoga y educacin intercultural, as como a la prctica
pedaggica, en medio de una trama socio-educativa en donde esta realidad yace de
manera natural y compleja. De esta manera, se construye una propuesta basada en
fundamentos onto-epistemolgicos interculturales que ofrecen senderos para la
transformacin educativa y as contribuir a mejorar la realidad humana dentro y
fuera del espacio escolar. Es un repensar de lo pedaggico desde la
interculturalidad.
Palabras
Claves:
interculturalidad.
Educacin,
intersubjetividad,
ii
prctica
pedaggica,
para generar los cambios que posibilitan una nueva mirada educativa
superando la uniformidad, asimilacin, desigualdad, intolerancia y el
etnocentrismo.
algunas
categoras
como
la
educacin,
la
cultura
la
CAPTULO I
OBJETO DE ESTUDIO, SU TEORA Y SU MTODO: UN
RECORRIDO POR EL DEBATE PEDAGGICO DE LA
COSMOVISIN MODERNA
Un cuerpo docente sin fe pedaggica
viene a ser un cuerpo sin alma.
MILE DURKHEIM
fundamentado
bajo
el
discurso
pedaggico
moderno
que
produca
saberes
disciplinarios,
enciclopedista,
la
rigurosidad,
lo
explcito
la
descontextualizacin.
su
tradicin
histrica?
Es
por
ello,
que
dentro
de
este
repensar las concepciones, las metas y los propsitos por los cuales se rige
la educacin venezolana, e igualmente actualizar las estrategias y
modernizar los recursos que respaldan el proceso de enseanzaaprendizaje. No obstante, an despus de estas reformas, las orientaciones
que direccionaron la formacin docente encaminaban al desarrollo de
saberes, en la cual la prctica pedaggica mantena cierta distancia entre
docente, estudiante y las situaciones didcticas; es decir, continuaba el
modelo tradicional de formacin. La visin de formacin se vinculaba con los
saberes homogeneizadores constituidos.
10
11
entre
ellas. Por ello, ver el mundo escolar como un entretejido o mosaico cultural,
en la cual fluyen experiencias distintas, queda sumergido en una utopa sin
logro de parte de quienes tienen solo el objetivo de educar o alfabetizar.
Desde las prcticas pedaggicas se producen individualidades que solo
determinan la relacin sujeto (alumno) consigo mismo; es decir, esta
produccin pedaggica es vista desde la subjetividad. El alumno en la
prctica educativa siempre es el objeto de estudio de manera histrica y
particular, no se da lugar a encuentros entre grupos o diferentes culturas.
12
de
ese
trabajo
representativo
de
la
cultura
hegemnica,
13
intercultural.
Sin
embargo,
los
trminos
habilidades
14
es
decir,
ser
capaz
de
desempear
ciertas
tareas
15
La
educacin
intercultural
exalta
las
relaciones,
los
valores
16
debe
17
actuales
en
retos
constantes.
Todos
estos
cambios
18
un proceso de liberacin
y no
19
20
21
22
23
El camino por recorrer para dar una visin otra a nuestro quehacer
educativo es una tarea difcil pero no imposible. Existen nuevos espacios
tericos que nos invitan hacia diferentes direcciones que brindan la
posibilidad del cambio o de la resignificacin. Pensar la prctica pedaggica
24
25
26
de
formacin
intercultural
son
procesos
asumidos
como
27
28
planteadas,
se
proponen
los
siguientes
objetivos
de
29
Objetivos de la Investigacin
Objetivo General:
Reflexionar sobre los fundamentos epistemolgicos de una Educacin
intercultural para la transformacin de la prctica pedaggica.
Objetivos Especficos:
1. Interpretar el eje epistemolgico educacin-prctica pedaggicainterculturalidad.
2.
3.
30
31
educativo.
Cmo
la
hermenutica
en
conjuncin
con
el
32
Teorizar sobre las bases, significa interpretar el mbito socialeducativo y su relacin con el conocimiento y la praxis educativa. Asimismo,
la hermenutica crtica permite el cuestionamiento permanente de este eje
epistemolgico con la realidad que se proyecta como un mundo guiado por
modos de univocidad, poniendo en riesgo al proceso educativo, al constante
dominio y reproduccin. Por lo tanto, la construccin de las relaciones
categoriales se genera a travs de interpelaciones constantes que surgen de
una reflexin histrica educativa concebida desde lo abstracto, pero con
aproximaciones a situaciones que repiensan lo pedaggico hacia una visin
otra; dando cabida a que los sujetos concretos y contextuales que forman
parte de una realidad social educativa sean partcipes de una nueva visin de
prctica pedaggica, en la cual reflexionen sus propias historias.
33
educacin-cultura-prctica
pedaggica
interculturalidad
34
35
36
representacin
de
habitus
indica
una
serie
de
disposiciones
37
38
39
integral
de
los
pueblos
comunidades
indgenas
40
pero
reflexionada,
explicitada
comprendida
desde
la
abordadas
relacionadas
legitimando
41
la
prctica
pedaggica
CAPTULO
II:
UNA
REFLEXIN
EPISTEMOLGICA
EDUCACIN-CULTURA-PRCTICA
SOBRE
PEDAGGICA
INTERCULTURALIDAD.
pedaggica-interculturalidad,
se
explicitan
desde
una
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43
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45
CAPTULO II
UNA REFLEXIN EPISTEMOLGICA SOBRE EDUCACINCULTURA- PRCTICA PEDAGGICA E
INTERCULTURALIDAD
"La templanza y el trabajo
constituyen las dos verdaderas
medicinas del hombre: el trabajo
aguza el apetito y la templanza
impide abusar de l."
JEAN JACQUES ROUSSEAU
46
estableciendo
los
siguientes
aspectos:
a)
Un
proceso
47
48
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as,
una
imagen
legitimante,
una
configuracin
50
desarrollo de la
51
El cognitivismo
52
53
las pautas de
54
55
56
57
58
la
reproduccin
hegemnica,
tambin
se
apropia
del
59
como
la
conjugacin
de
la
humanidad
profesional
continentales
[]se
encuentran
bajo
la
influencia
60
61
concreta,
expuesta
una
tradicin
especfica.
Para
los
un
conjunto
de
saberes
expresiones
delimitadas
por
ciertas
62
63
Bourdieu y Passeron (en Giroux, 2004) indican que las escuelas son
vistas como instituciones simblicas
64
representando
el
vnculo
mediador
entre
las
estructuras
65
66
Hubo una vez un hombre que, tras vivir durante casi cien
aos en estado de hibernacin, un da volvi en s y qued
sobrecogido por el asombro de tanta cosas inslitas que
vea y no poda comprender: los carros, los aviones, los
rascacielos, el telfono, la televisin, los supermercados,
las computadoras Caminaba aturdido y asustado por las
calles, sin encontrar referencia alguna con su vida,
sintindose como una rama desgajada del tronco de la
vida, cuando vio un cartel que deca: ESCUELA. Entr y all
por fin, pudo reencontrarse con su tiempo. Prcticamente
todo segua igual: los mismos contenidos, la misma
pedagoga, la misma organizacin del saln con la tarima y
el escritorio del profesor, el pizarrn, y los pupitres en fila
para impedir la comunicacin entre los alumnos y fomentar
el aprendizaje memorstico e individual.(p.34)
La escuela es totalmente reproductora, es como una industria que
genera un modo de pensar ms empresarial y una fuerza de trabajo ms
sumisa, devota y eficiente (Giroux en McLaren, 1984). Es por ello, que
tericos educativos crticos como Giroux, Mclaren, comparten la idea de que
los maestros y estudiantes estn sujetos a inscripciones ideolgicas y a
discursos organizados del deseo por una poltica
de significacin. Son
sujetos que se han formado y forman bajo un discurso heredado que ejerce
control en su pensamiento y conducta a travs del tiempo. Es un control, que
definitivamente, se ha ejercido desde las escuelas, como cultura institucional.
Estas son vistas como cajas negras porque ignoran toda forma de
experiencias concretas generadas por los alumnos y de los mismos
67
68
69
70
una
enseanza
metdica,
la
normatividad,
la
rigurosidad,
la
71
Lo
subjetivo
desde
esta
perspectiva,
aunque
parezca
72
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que a pesar de que cada individuo posee y produce cultura, sta tambin
puede ser objeto de construccin y reproduccin. Por ello, la escuela juega
un papel importantsimo, en cuanto a la formacin de identidad e inculcacin
de la cultura, ya que es una instancia que incide en la vida del individuo y a
partir de ese espacio se puede llegar a la transformacin. A pesar de que
tanto la institucin escolar como el sistema de enseanza que se desarrolla,
cumplen una funcin de reproduccin cultural, y sta legitima ciertas
condiciones ideolgicas y culturales que contribuyen a mantener ciertas
estructuras existentes entre los grupos; de igual forma, supone una dialgica
cultural constituida por intercambios de informacin, ideas, opiniones y
debates con otras culturas inmersas en el ambiente escolar.
hacia
las
dems.
Son
74
irrealizables
las
interacciones
cdigos
estructuras
separadas,
estticas
objetivas,
75
76
77
de
esta
cultura
transformadora-concreta,
hay
que
posibilidades a la verdadera
78
del
conocimiento,
sea
buscar
una
racionalidad
79
80
81
82
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intersubjetiva,
as
como
la
interculturalidad
forzada
84
insertando
particularidades
que
privilegian
la
construccin
85
86
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88
las
relaciones
intersubjetivas
en
las
prcticas
pedaggicas
89
en
la
comunidad.
Tal
espacio
comunitario
entremezcla
hegemnicos
indudablemente
un
contexto
en
el contexto
internacional
90
social,
de
que
es
intercambios
hoy
e
polticas
sociales
pertenecientes
una
condicin
91
del
conocimiento,
por
saberes
homogeneizantes,
92
93
de
94
95
Una
cultura
abre
y
cierra
las
posibilidades
bioantropolgicas de conocimiento. Las abre y actualiza al
proporcionar a los individuos su saber acumulado, su
96
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98
99
educativas
que
se
imponen
travs
de
las
instancias
Sin embargo, Jackson (en Giroux, 2004:75) afirma que las escuelas
pueden ser llamadas una preparacin para la vida () su existencia es un
hecho de vida al cual nos debemos adaptar. Es necesario indicar que dentro
de la escuela tambin se confluyen interacciones entre las estructuras
organizativas de la institucin y los intereses, comportamientos y actitudes de
los grupos que hacen vida dentro de ella. Es imprescindible decir que el
desarrollo de la institucin escolar tambin depende de ese personal
humano, de la cultura experiencial del alumno, la cultura pblica o
comunitaria y de la cultura profesional de los docentes que interactan en
ese espacio en su da a da; e igualmente su desarrollo involucra ese
crecimiento personal y profesional de sus actores. Sin embargo, las
interacciones o los derechos democrticos de participacin entre los actores
se encuentran condicionadas por particularidades organizativas de la cultura
institucional y la funcin social que depende del contexto cultural.
100
101
102
inclusin en el sistema
103
104
experiencias. Los actores que son partcipes del mbito educativo figuran
mundos distintos con un cmulo de experiencias vividas, que pueden ser
compartidas e incorporadas como parte del proceso de aprendizaje, como un
aprendizaje de todos en una convivencia solidaria, la cual
permita una
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CAPTULO III
106
107
los
diferentes
grupos
culturales
que
cognitivamente,
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casi
como
sinnimo
de
metodologas
de
ejecucin
111
112
se
componen
de
muchas
partes
contradictorias
113
que
responde
la
reiterada
transmisin
de
conocimiento,
114
115
116
117
cuando seala que Los maestros necesitamos admitir que vivimos en una
era de verdades en competencia, contradictorias y manifiestamente
diversas. Esa accin conservadora del docente, hoy por hoy, ha hecho que
las prcticas pedaggicas se rijan por la aplicacin de metodologas
simplistas. Lamentablemente, el docente se ha mantenido dentro de una
cpula en donde su actitud conservadora y pasiva ha quedado atrapada en
medio de la rigurosidad, el tecnicismo, las normas, en la transmisin de
conocimientos y la adquisicin de disciplinas. Sin embargo, hace falta la
reaccin sincera de parte del docente para reflexionar sobre su existencia,
experiencia pasada y presente, y prepararse para las decisiones venideras
asumiendo las realidades que emergen con matices diversos.
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119
120
121
122
123
124
125
Cada uno de los proyectos educativos que han sido abordados desde
la escuela, se cimentan bajo premisas modernas que afloran los principios de
un conocimiento cientfico fundado en lo dicotmico, y, bajo esta estructura
fragmentaria se organizan las disciplinas acadmicas y los curricula
escolares. A qu se enfrenta hoy da la escuela? Actualmente la escuela
enfrenta nuevos retos y desafos de una sociedad que clama cambios y
transformaciones producto de un panorama econmico, poltico y de la
aplicacin de modelos educativos tradicionales. Es un proceso de
transformacin en la cual se pretende asegurar una enseanza ms
universal, democrtica y de calidad para todos. Y desde la educacin
intercultural se plantea esa posibilidad. La escuela se nos presenta como un
espacio privilegiado desde donde construir futuro (Broto, 2010:17) e
igualmente podra decirse que hay un modo de romper el crculo de la
irracionalidad pblica, la escuela es el sitio y los maestros sus ejecutores
(Castellano, 2007: 16). Es claro, que al cuestionar la naturaleza misma de la
escuela en cuanto a su funcin social, tambin entran en juego los docentes
y sus prcticas pedaggicas, que en mucho de los casos, son criticados por
su obsolescencia.
126
de
los
vnculos
entre
culturas
lo
que
apertura
la
son
capaces
de
reconocerse
superar
su
propio
127
ese momento. Es
128
129
en la cultura y los valores de la sociedad que educa es sucedida por otra que
atribuye una importancia central a la diversidad (histrica y cultural) y el
reconocimiento del Otro, comenzando por la comunicacin entre varones y
nias o jvenes de edades diferentes para extenderse a todas las formas de
comunicacin intercultural (Touraine, 1997: 227).
basada en el reconocimiento o
130
131
La Diversidad Cultural
La escuela como espacio de diferentes mundos culturales debe
incentivar la creacin de un ambiente de comprensin comn, en donde se
comparta la participacin entre alumnos, profesores y comunidad a travs de
un
proceso
abierto
de
comunicacin.
Evidentemente,
creando
las
Por lo tanto, la
132
133
134
la
135
diferencias
interculturales.
Cuando
se
constituye
la
136
137
el estereotipo
para
lograr
el
verdadero
138
139
mi diferencia y la del otro, las otras y los otros, supone partir de un cierto
extraamiento, de una cierta distancia, a menudo vivida como dolorosa, en la
relacin con el Otro (Prez de Lara, 2009:49). Esta idea educativa no podra
darse paso hacia un encuentro en el mundo consigo mismo, que no perciba
que existe otro o alguien ajeno; ya que contribuira a discrepancias
interculturales, disminuira las diferentes posibilidades de desenvolvimiento y
formacin humana. Cuando se disminuye lo extrao, se constituye la
unicidad del individuo asegurando una necesidad en s mismo pero con
inherencia en cada sujeto individual. Esto conlleva a una relacin de alteridad
que se subsume en una igualdad obligada. Aprender lo que todos aprender
renunciando a la experiencia histrica, se reduce a la mismidad y abandonas
las diferencias. Esta perspectiva es lo que ha provocado la gnesis del saber
homogeneizante, convirtindose en una forma constante en el trnsito de la
vida social y escolar. La individualidad para Wulf (1999) se establece como:
140
ese campo de ideas y aspiraciones que hacen del sujeto vivir con su
particularidad y diferencias. Y es as, como se incrementa la reflexibilidad,
como un hecho indispensable en la educacin intercultural. Cuando existe la
reflexin se promueve la decisin y surgen nuevas posibilidades de
reconocimiento y encuentro con el otro. Porque ciertamente si el otro no
estuviera ah no habra palabra, no habra relacin, no habra vida humana
(Prez de Lara, 2009:49).
141
idea de smbolo de Gadamer (1996: 84-85). Una idea que se ejemplifica con
la Tablilla de los recuerdos o Tessera hospitales; la cual se rompa en dos,
conservando una mitad y regalando la otra a un husped permitindole su
reconocimiento al pasar de los aos una vez que se juntaran las dos mitades.
Esta es una reflexin que lleva a la integracin de los seres humanos a
travs de su complemento, a travs del otro. Para Gadamer, la experiencia
de lo simblico se representa como un fragmento de Ser que promete
complementar en un todo ntegro al que se corresponda con l; o, tambin,
quiere decir que existe el otro fragmento, siempre buscado, que
complementar en un todo nuestro propio fragmento vital. Esta experiencia
de lo simblico de Gadamer la transfiero a esta reflexin de relacin con el
otro, porque existe una forma de hospitalidad del otro en cada sujeto sensible
y creador de relaciones intersubjetivas cuando se reconoce al otro como
parte del fragmento vital del ser humano, porque cada hombre es un
fragmento de algo.
142
Dilogo intercultural
143
144
Ahora bien, esa pluralidad que hace del sujeto un colectivo abre el
vnculo para pensar el mundo educativo desde lo intersubjetivo. En ese
espacio educativo se comparte con seres humanos que se vinculan con sus
labores compartiendo un espacio y tiempo determinado. Sin embargo, las
relaciones intersubjetivas presentes en la escuela se distinguen por un
pensamiento epistemolgico en el cual los sujetos que se comunican y
actan se expresan construyendo en forma mediada el sentido de la
realidad educativa en la que viven (Valera-Villegas, 2002:14). Por ello, las
diferentes culturas que coexisten en el espacio escolar se han mantenido
como realidades que se conocen poco en medio de su devenir histrico.
145
146
de
manera
unilateral
en
la
tradicin
occidental
moderna,
147
porque aun pesa esa disposicin monocultural. Hay que vincular la reflexin
del pensamiento sealando que la opcin por la pluralidad de
conocimientos nos ofrece un dilogo orientado a discernir sus lmites
(Fornet-Betancourt, 2006: 91). En ese sentido, para optar por la pluralidad de
conocimientos es necesario situar lo que significa realmente la categora
pensamiento desde este planteamiento de dilogo intercultural.
148
149
150
silenciosa
de
otros
grupos
culturas.
Los
espacios
151
CAPTULO IV
FUNDAMENTOS ONTO-EPISTEMOLGICOS PARA LA
CONSTRUCCIN DE UNA PRCTICA PEDAGGICA
INTERCULTURAL
No basta con interpretar
interculturalmente el mundo
sino
que
es
necesario
transformarlo en un mundo
intercultural
RAL FORNET-BETANCOURT
152
experienciales
particulares,
sentimientos,
conductas
de
la
conciencia
personal
autocrtica,
interpelando,
153
visualizar
la
realidad
como
forma
de
dominacin/poder
154
elude
la
instrumentalizacin,
codificacin,
cosificacin,
la
con
los
otros.
La
transformacin-concreta
obstruye
todo
155
El hombre no tiene que leer solamente libros, tiene que leer lo que no
est escrito leer su circunstancias (Zemelman, 2011: 28). Ir ms all de lo
que es el lmite impuesto por un corpus terico significa liberar el
pensamiento de la tecnocracia intelectual que es un pensamiento sin
expresin recproca, y bien llevado de la mano. Pero se puede recurrir a un
pensamiento que se construye en el encuentro del intelecto, afecto,
sensibilidad e integracin recproca de las diversas particularidades de los
actores educativos. All no solo el docente es poseedor de conocimiento.
Cada actor tiene experiencias, vivencias, tradiciones e interrelacin dinmica
que forman parte de un aprendizaje. Todas estas situaciones conforman una
experiencia histrica. De esta manera, la clave pedaggica intercultural
indica que debemos buscar el acceso a esa historia propia de cada sujeto
escolar. Es la historia de vida de cada uno, la situacin histrica de sus
ideas; en otras palabras, es la Contextualidad Situacional.
156
despertar de la racionalidad
157
las cuales comparten un saber construido por esas situaciones. Este saber
permite explorar las situaciones prcticas que se podran generar en el
proceso de enseanza-aprendizaje e implica la experiencia que se adquiere
en la vida cotidiana. El saber contextual comparte toda una experiencia de
vida e historia con los otros. Se articulan formas de pensamientos que se han
negado en toda una trayectoria histrica. El sentido del saber contextual
recae en la contextualidad escolar y la del entorno socio-cultural de los
sujetos. El verdadero vnculo intercultural se crea cultivando la relacin con
los otros sujetos culturales. En cada sujeto existe ese saber prctico que se
genera de las interrelaciones. Al compartir con el otro se disocia el saber
dominante reduccionista que se ha institucionalizado acadmicamente, por
un saber contextual o prctico.
territorios ni parcelas. Se
158
las
palabras
de
los
sujetos
culturales
contextuales.
159
160
161
162
En
conformidad
con
la
filosofa
intercultural,
las
relaciones
163
En las relaciones
personales
comparten
sus
proyectos,
necesidades,
sus
164
165
166
167
168
sta,
intersubjetividad
que
se
vuelve
constante
como
una
tradicin.
La
169
170
171
se ofrezcan
que
despersonaliza
las
relaciones
promueve
prcticas
172
formas
173
actuaciones
La
idea
comprendera
de
desde
generar
una
polticas
realidad
educativas
que
se
interculturales
interpreta
de
se
manera
1.
siendo receptivas y
174
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
175
176
177
178
incorporndote y
179
180
el
amor
como
un
acto
de
valenta
sin
llegar
al
181
nuevos sujetos sociales y otras formas de ver el mundo para buscar juntos
esos desafos que mantienen a las diferentes culturas limitadas y
fragmentadas en la escuela.
182
La cultura
183
sin
embargo,
desde
estos
presupuestos
ontolgicos
184
185
186
187
188
189
190
191
192
pensamientos,
otras
realidades.
Ser
intersubjetivo
es
Considera a
ciertas
manifestaciones.
Las
crticas
permanentes
193
194
195
196
197
circunstancias
globales
para
romper
con
la
mltiples
combinaciones
de
convivencia
entre
distintos
grupos
198
de
decidir,
criticar
aportar
soluciones
que
estimule
la
199
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Intercultural.
Madrid:
McGraw-
Intercultural
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HOJA DE METADATOS
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Subttulo
Autor(es)
Apellidos y Nombres
Marilys Gonzlez
Cdigo CVLAC /
CVLAC
8.640.776
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211
Subrea
Educacin
Prctica Pedaggica
Resumen (abstract):
En la presente investigacin se promueve una pedaggica intercultural en un
escenario de contextualidades situacionales, reflexin, creatividad, relaciones
intersubjetivas, diversidad, saberes y alteridad. En donde los actores escolares
participan de manera colectiva y solidaria con sus experiencias histricas vividas
dentro y fuera del espacio escolar como el lugar en el cual coexisten diversas culturas.
En bsqueda del sustento terico, se propone como objetivo general reflexionar sobre
los fundamentos epistemolgicos de una educacin intercultural para la
transformacin de la prctica pedaggica. Como elemento principal para esta
propuesta de fundamentacin intercultural, subyace la aceptacin de las diferencias
en el camino hacia el descubrimiento del otro, a partir de su entorno socio-cultural
contextual y desde las consideraciones de respeto, comprensin, aceptacin e
incorporacin. La construccin epistmico-metodolgica para la reflexin de una
educacin intercultural es abordada desde la concepcin hermenutica-crtica; con
ello se trata de abrir paso a la dialogicidad de nuevas formas de entendimiento en una
realidad que se presenta como diversa y compleja. En este contexto metodolgico, la
accin constituye la va para la interpretacin del contexto social, y por ello, se
concibe que desde esta propuesta metodolgica-hermenutica, se produce el
acercamiento a la realidad educativa para darle el sentido y significado a la
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Educacin,
intersubjetividad,
prctica
pedaggica,
ROL
ROL
/
CA
Cdigo CVLAC
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TU
/
x
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CVLAC 3.871.874
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Pea, Freddy
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TU
JU
TU
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CVLAC 3.851.972
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CA
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CVLAC 4.021.239
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ROL
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Espacial:
Temporal:
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(Opcional)
TEMPORAL
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(Opcional)
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