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En 1950, Octavio Paz, uno de los escritores ms importantes del siglo XX de habla
hispana, public su ensayo El laberinto de la soledad, en el que se adentra al
pensamiento y la identidad del mexicano, a travs del fenmeno de la cultura, la
historia y el modo de aparecer1 del mismo.
Cabe aclarar que Octavio Paz no dice explcitamente que realiza un estudio
fenomenolgico del individuo mexicano, sino que dentro de la obra se puede ver
claramente por la manera de acercarse a sta figura desde la descripcin
fenomenolgico existencial que hace de ste al estilo de Heidegger 2. Heidegger
se aparta demasiado de la postura de Husserl. En vez del yo trascendental
Heidegger pone la existencia fctica histrica. La fenomenologa se funda en el
entender la vida fctica: fenomenologa hermenutica3, es decir, la interpretacin
que el Dasein4 hace de s mismo a travs de su existencia en la historia.
De igual manera, es necesario decir que Octavio Paz es poeta, no filosofo. Sin
embargo, Carlos Berolegui nos dice que Octavio Paz no es un filsofo en sentido
estricto, pero sus aportaciones al pensamiento poltico, a la idea del hombre y al
anlisis sobre la historia y la situacin sociocultural hispanoamericana le han
1 A esto me refiero cuando hablo de fenmeno. Fenmeno, del griego
fainomenon (participio sustantivado del verbo fainesqai, manifestarse,
aparecer), significa lo que se aparece o manifiesta. (Sanabria, Jos Rubn.
Filosofa y hermenutica. En Algunas perspectivas de la filosofa actual en
Mxico, de Jos Rubn Sanabria y Mauricio Beuchot, 25-84. Mxico D.F. :
Universidad Iberoamericana , 1997. P 60)
Concepcin antropolgica
El hombre es inseparable de las palabras. Sin ellas es inasible. El hombre es un
ser de palabra6 ya que su existir consiste en darle sentido a la realidad. Dice
Jean-Paul Sartre que el hombre no es ms que el conjunto de sus actos, nada
ms que su vida7. As pues, para Paz, la palabra es el hombre mismo. Estamos
hechos de palabras. Ellas son nuestra nica realidad o, al menos, el nico
testimonio de nuestra realidad8.
Este tipo de hombre no puede hacer otra cosa ms que comunicarse. Al ser l
mismo palabra, es tambin dilogo. Sobre esto, Paz afirma que:
La sociedad humana comienza cuando los hombres empiezan a
hablar entre ellos, cualquiera que haya sido la ndole y la
complejidad de esa conversacin: gestos y exclamaciones o,
realidad
separada y reunible; es, sobre todo, la idea del hombre como ser capaz de
dilogo: dilogo entre el cuerpo y el no-cuerpo10. La realidad humana es una
realidad corprea y espiritual.
La realidad corprea es el cuerpo, un cuerpo que llega a ser ms que este a
travs de la experiencia ertica en la que Los sentidos, sin perder sus poderes,
se convierten en servidores de la imaginacin y nos hacen or lo inaudito y ver lo
imperceptible11. La carne y las palabras se unen y se separan de un modo extrao
y magistral. El erotismo es pura metfora ya que el cuerpo acariciado se convierte
en signo.
El cuerpo que abrazamos es un ro de metamorfosis, una continua
divisin, un fluir de visiones, cuerpo descuartizado cuyos pedazos
se esparcen, se diseminan, se congregan en una intensidad de
relmpago blanco; el cuerpo es el lugar de la desaparicin del
cuerpo [...] Todo cuerpo es un lenguaje que, en el momento de su
plenitud, se desvanece; todo lenguaje, al alcanzar el estado de
incandescencia, se revela como un cuerpo ininteligibe. La palabra
es una desencarnacin del mundo en busca de su sentido; y una
Sin embargo, esta unidad parece estar disuelta, ya que solamente se llega a ella
mediante la recuperacin de su inocencia primigenia que lo saca de su soledad a
travs de el amor, el poema, lo sagrado13.
El hombre, por lo tanto, no es un ser completo, es indefinible 14. En ltimo trmino,
El hombre es lo inacabado... l mismo es un poema 15.
Fenomenologa
La fenomenologa, en sentido etimolgico, es el estudio de los fenmenos. Pero
qu son los fenmenos?
12 Paz, Octavio. El mono gramtico, Barcelona. Galaxia Gutenberg.
1998. P. 115.
13 Xirau, Ramn. Trivio de Octavio Paz. La Gaceta del fondo de Cultura
Econmica, 2014: 18-21.
14 Muy al estilo existencialista, O. Paz afirma que el hombre es un ser inacabado,
similar a la idea Sartreana de que El hombre no es nada ms que su proyecto, no
existe ms que en la medida en que se realiza, no es, por tanto, ms que el
conjunto de sus actos, nada ms que su vida (Sartre, Jean-Paul. El
existencialismo es un humanismo. Mxico D.F. : EMU, 2013. P. 36.)
15 Octavio Paz citado en: Meja Valera, Manuel. El pensamiento filosfico de
Octavio Paz. El Bho: Revista digital de promocin cultural. Editado por Ren
Avils Fabila. s.f. http://www.revistaelbuho.com/articolo.php?
act=articolo&id_articolo=163&id_categoria=84 (ltimo acceso: 25 de Junio de
2015).
determinado, sino un grupo concreto, constituido por esos que, por razones
diversas, tienen conciencia de su ser en tanto que mexicanos23.
Para el poeta, el mexicano se esconde, se asla y uno de los medios ms eficaces
para hacerlo es el lenguaje. El lenguaje del mexicano est lleno de reticencias, de
figuras y alusiones, de puntos suspensivos; en su silencio hay repliegues, matices,
nubarrones, arco iris sbitos, amenazas indescifrables 24 tal es el caso del doble
sentido o tambin llamado el albur25.
El lenguaje popular refleja hasta qu punto nos defendemos del exterior: el ideal
de la "hombra" consiste en no "rajarse" nunca26 y nos defendemos tambin al ser
rebeldes. Al principio del libro comienza hablando de los pachucos como aquellos
mexicanos que ni son de aqu ni son de all, aquellos que han utilizado su forma
de vestir, de expresarse y de ser adversa a la cultura norteamericana tratando de
ser diferentes. El pachuco, segn Octavio Paz, es violento ante la cultura que no
23 Ibd. P. 2.
24 Ibd. P. 10.
25 Para comprender ms sobre el tema hay que remitirse a la historia misma de
Mxico. En la Colonia, la Santa Inquisicin prohbe, por su evidente contenido
sexual, algunas canciones populares como El Chuchumb; durante el porfiriato la
censura adquiere un tinte clasista y se centra en las familias de bien (qu dirn
los Limantour?). El Manual de Carreo prohbe explcitamente usar ciertas
palabras, as como tocar temas considerados impropios. Esta lgica tiene mucho
de pensamiento mgico, pues presupone que las palabras tienen virtudes morales
en s y que prohibir las malas palabras equivale a controlar pensamientos
perversos. Todo intento por controlar el lenguaje es un intento por reprimir las
ideas. Prohibir las malas palabras es, en principio, un intento por impedir la stira.
(Portilla, Jorge. La jornada semanal. Filosofa del relajo y el relajo de la filosofa.
31 de Agosto de 2003. http://www.jornada.unam.mx/2003/08/31/sem-fisgon.html
(ltimo acceso: 27 de Junio de 2015).).
26 Paz, Octavio. II Mscaras mexicanas En El laberinto de la soledad, de
Octavio Paz, 10-17. Madrid: Fondo de cultura econmica, 1992. P. 10.
es la propia pero negando la suya. As, de igual manera, el albur es una forma de
rebelda cultural, de desafiar a la imposicin de un lenguaje culto (espaol),
hacerlo propio y contraatacar al resto del mundo27.
Continuando con el recorrido por el Laberinto surge la figura del macho. El
"macho" es un ser hermtico, encerrado en s mismo, capaz de guardarse y
guardar lo que se le confa28, por eso, no se raja, es un estoico, de hecho, dice
Paz, que El estoicismo es la ms alta de nuestras virtudes guerreras y polticas 29
y que nuestra historia est llena de frases y episodios que revelan la indiferencia
de nuestros hroes ante el dolor o el peligro 30. Cmo olvidar la frase lapidaria
que nos ensearon en la primaria cuando a Cuauhtmoc le torturaban
quemndole los pies y el seor que lo acompaaba le pidi permiso para hablar y
decir dnde estaban las riquezas del Imperio? 31. As pues, la resignacin viene a
ser una de nuestras virtudes populares32.
27 Espinosa, Luz. El albur: la cbula de la poesa ertica. Cultura Colectiva. 26
de Noviembre de 2013. http://culturacolectiva.com/el-albur-la-cabula-de-la-poesiaerotica/ (ltimo acceso: 29 de Junio de 2015).
28 Paz, Octavio. II Mscaras mexicanas En El laberinto de la soledad, de
Octavio Paz, 10-17. Madrid: Fondo de cultura econmica, 1992. P. 11.
29 Ibd.
30 Ibd.
31 "Estoy yo acaso en un lecho de rosas?".
32 Esta forma de expresin del mexicano se ve presente tambin en el mbito de
la religiosidad El mexicano venera al Cristo sangrante y humillado, golpeado por
los soldados, condenado por los jueces, porque ve en l la imagen transfigurada
de su propio destino. Y esto mismo lo lleva a reconocerse en Cuauhtmoc, el
joven Emperador azteca destronado, torturado y asesinado por Corts (Paz,
Octavio. Los hijos de la Malinche En El laberinto de la soledad, de Octavio Paz,
10-17. Madrid: Fondo de cultura econmica, 1992. P. 34)
37 Ibd. P.14
38 Ibd. P.13.
Bibliografa
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Berciano, Modesto. Qu es realmente el "Dasein" en la filosofa de Heidegger?
Thmata, n 10 (1992): 435-450.
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Noviembre de 2013. http://culturacolectiva.com/el-albur-la-cabula-de-lapoesia-erotica/ (ltimo acceso: 29 de Junio de 2015).
Meja Valera, Manuel. El pensamiento filosfico de Octavio Paz. El Bho:
Revista digital de promocin cultural. Editado por Ren Avils Fabila. s.f.
http://www.revistaelbuho.com/articolo.php?
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Paz, Octavio. El mono gramtico, Barcelona. Galaxia Gutenberg. 1998.