Perspectiva de la exgesis actual ante la resurreccin de Jess

Xavier ALEGRE*

1. INTRODUCCIN
1.2. Dificultades que plantea el lenguaje
1.1. Valor de la Resurreccin de Jess en el
Nuevo Testamento
Llama la atencin la certeza creyente con la que
Pablo afirma la realidad de la resurreccin de Jess
(y su significado: creer en ella otorga la salvacin,
segn Rm 10,9!) y la de los muertos. Sobre este
punto, hay un texto paulino especialmente significativo. Va dirigido a una comunidad en la que haba
un grupo importante que cuestionaba el que los
muertos pudieran resucitar. Segn Pablo, el que los
muertos resuciten es condicin de posibilidad para
poder afirmar, desde la fe, que Cristo ha resucitado
realmente. Una afirmacin, esta ltima, por otro lado esencial, segn l, para poder dar un fundamento slido a la fe cristiana y de la cual, a juzgar por
ste y otros textos (cf. 1Tes 4,1 3ss), est plenamente convencido. El texto reza as:

Qu pensaban los autores del Nuevo Testamento (y sus comunidades) cuando se proclamaba que
Dios haba resucitado a Jess? Y en qu se basaban para estar tan convencidos de la resurreccin
de Jess?
Los especialistas utilizan distintos mtodos para
intentar aproximarse a los textos del Nuevo Testamento, tan lejanos en el espacio y en el tiempo. Predominan hoy, con todo, sin distincin de confesiones eclesiales, los mtodos denominados histricocrticos1, los cuales, basndose en el hecho de que
la Biblia es para los creyentes Palabra de Dios comunicada en autntica palabra humana, dan primaca a los anlisis tcnico-literarios de los textos.

1.3. Para un planteamiento actual del tema

Ahora bien, si se anuncia que Cristo ha resucitado de entre los muertos, por qu algunos
de vosotros andan diciendo que no hay resurreccin de los muertos? Si no hay resurreccin de
los muertos, tampoco Cristo ha resucitado; y si
Cristo no ha resucitado, tanto mi anuncio como
vuestra fe carecen de sentido. Resulta incluso
que somos falsos testigos de Dios, porque damos
testimonio contra l al afirmar que ha resucitado
a Jesucristo, siendo as que no lo ha resucitado,
si en verdad los muertos no resucitan. Porque si
los muertos no resucitan, tampoco Cristo ha resucitado. Y si Cristo no ha resucitado, vuestra fe
carece de sentido, y segus an hundidos en
vuestros pecados. Y, por supuesto, tambin
habremos de dar por perdidos a los que han
muerto en Cristo. Si nuestra esperanza en Cristo
no va ms all de esta vida, somos los ms miserables de todos los hombres (1Cor 15,12-19).
La primera constatacin que hace la exgesis actual es, pues, que para Pablo la resurreccin de
Jess es un dato fundamental, sobre el cual se cimenta la fe de la comunidad cristiana. A la vez, Pablo subraya que la resurreccin de Jess y la de los
muertos se implican mutuamente, de modo que no
se puedan separar la una de la otra. Y lo mismo
ocurre en el resto del Nuevo Testamento: Jess, en
cuanto resucitado, es visto como el primognito de
la nueva creacin, de la que l es la primicia (cf.
Hch 26,23; Col 1,18; Ap 1,5).

Cmo reconstruir desde hoy la fe en la resurreccin de Jess? En la teologa actual de las

grandes Iglesias cristianas se da el mayor relieve al
anuncio en el Nuevo Testamento de experiencias
sobre apariciones de Jess resucitado2.
En cuanto a la cuestin de si se puede demostrar y tener garantas de la resurreccin de Jess,
me permito adelantar aqu que la afirmacin de los
primeros testigos cristianos es que Dios ha resucitado a Jess, y que ellos lo han experimentado
como vivo y de manera inesperada en sus vidas.
En este contexto, y una vez superadas algunas concepciones excesivamente materialistas y materializantes fundamentalistas a menudo de la resurreccin corporal de Jess (y nuestra, por tanto), se
ha llegado a la conviccin (creyente) de que, en el
caso de que los muertos resuciten a una vida nueva
y definitiva, dicha resurreccin slo puede ser fruto
de un acto creador de Dios. En este supuesto, que
se d o no dicha nueva creacin que posibilite la
pervivencia del ser humano en y ms all de la
muerte (y no slo en las obras que ste ha hecho o
en el recuerdo de los que lo han conocido), no es algo que se pueda demostrar, sin ms, filosficamente.
La cuestin tiene que ver con el problema de si
(y de qu manera) puede Dios intervenir en el mundo y en su historia, y con el modo en que se puede

LA EXEGESIS ACTUAL ANTE LA RESURRECCION DE JESUS

explicar todo ello. En este sentido, la teologa fundamental se plantea hoy estas cuestiones tambin
con respecto a otros hechos aparentemente ms
sencillos: se pregunta, p.ej., si y en caso de respuesta positiva cmo pudo Dios intervenir en el
xodo o realizar lo que religiosamente denominamos un milagro. Y se pregunta tambin si en los
sucesos histricos podemos encontrar trazas de
algn modo identificables de estas intervenciones
de Dios.
De hecho, para que el creyente (por lo menos el
occidental ilustrado) se atreva a afirmar y a esperar que Dios haya resucitado a Jess, parece que es
necesario, o al menos muy conveniente, que en su
experiencia religiosa se encuentre algo que le permita con seriedad intelectual dar razn de su esperanza (cf. 1Pe 3,15). Permiten los textos del Nuevo
Testamento dar un fundamento slido y dialogable
a la fe en la resurreccin de Jess?
Para poder responder a esta pregunta, lo que se
le pide al especialista en Biblia es que explique, con
ayuda de unos mtodos cientficos en principio limitados, pero tiles cmo hay que orientar la
comprensin de los textos neotestamentarios que
hablan de la resurreccin de Jess y en qu medida
dichos testimonios y lo que ellos presuponen en su
realidad ms honda dan un fundamento slido a
dicha creencia en la resurreccin (corporal o, mejor,
personal) de los muertos, capaz de permitir un dilogo honesto y serio tanto con creyentes como con
personas que no compartan la fe (cristiana). Es lo
que voy a intentar en una primera parte ms amplia. Luego informar sobre algunas posturas de
dos exegetas, Pesch y Ldemann, cuyas tesis han
originado un fuerte debate.
1.4. Caminos distintos para aproximarse a los
textos

trata de un mero volver a esta vida, como los evangelios cuentan de Lzaro! al Jess de Nazaret
muerto realmente en una cruz. Se trata, pues, de la
cuestin histrica. Qu es lo que, en ltimo trmino, realmente vieron, experimentaron, los primeros testigos, y que les llev a dar testimonio de que
Dios haba resucitado a Jess? Fue algo realmente
nuevo y no meramente subjetivo?3 Implic una actuacin de Dios en Jess en el momento de su
muerte, una actuacin que posibilit que sus discpulos lo experimentaran entonces de un modo nuevo, como realmente vivo, o fue, simplemente, que
los discpulos recuperaron la fe en el sentido de la
vida y muerte de Jess, bien sea porque hubo una
actuacin explcita y nueva de Dios en los discpulos que posibilit su fe, bien sea porque se piense
que ello fue el fruto natural de la evolucin personal
de algunos discpulos concretos?4
En tercer lugar, uno puede preguntarse qu significa hoy y aqu para l (y para la comunidad cristiana) la resurreccin de Jess. Se trata de la cuestin teolgica. De hecho, la resurreccin de Jess no
es simplemente un hecho puntual del pasado, como
lo fue la recuperacin de la vida por parte de Lzaro, sino que estamos por hiptesis ante la inauguracin y posibilitacin de un mundo nuevo que ha
empezado con la resurreccin de Jess y del que los
creyentes participaran por el bautismo, la eucarista, etc. Es algo que me afecta muy personalmente y
que me revelara algo muy fundamental sobre Dios
y su poder. Pero esta perspectiva que, por otro lado, es fundamental para el creyente no la voy a
abordar en mi ponencia.

2. APROXIMACIONES DE UN BIBLISTA A LOS TEXTOS

NEOTESTAMENTARIOS DE LA RESURRECCIN DE
JESS

2.1. Nota previa

En primer lugar, uno puede preguntarse qu
significan los textos; es decir, puede mirar de qu
tipo de texto se trata, cul es su forma o gnero literario, qu presupuestos culturales tiene, cul es la
forma de lenguaje que emplea... Se trata de la cuestin hermenutica. Mi aportacin presupone, ante
todo, esta aproximacin a los textos, pues me parece que ella es la condicin de posibilidad para poder
hacer la siguiente aproximacin, la histrica.
En segundo lugar, uno puede y debe preguntarse qu sucedi realmente a los que fueron los primeros testigos y privilegiados, pues fueron decisivos para la etapa constituyente de la Iglesia! de
las manifestaciones de Jess resucitado, unas manifestaciones que les llevaron a la conviccin creyente de que Dios haba resucitado y de modo definitivo (podramos decir escatolgico), pues no se

Hoy se da un consenso fundamental entre la

mayora de los especialistas bblicos sobre el modo
en que hay que interpretar los textos sobre la Resurreccin de Jess. Por otro lado, no se han realizado
grandes avances, en el campo de la exgesis, con
respecto a lo que expuso en una obra, que sigue
siendo clsica, X. Lon-Dufour (Resurreccin de
Jess y mensaje pascual, Salamanca 1973)5.

2.2. Dificultad de los textos

Si miramos el contexto inmediato de 1Cor 15,
l2ss, vemos, en el fragmento inmediatamente anterior (cf. 1Cor 15,1-11), cmo Pablo destaca el papel
fundamental que desempearon en las primeras
comunidades cristianas los testigos personales de

LA EXEGESIS ACTUAL ANTE LA RESURRECCION DE JESUS

unas manifestaciones de Jess resucitado que la

tradicin cristiana suele denominar apariciones.
Pablo se refiere explcitamente a ellas, dando por
supuesto que sus oyentes conocan y aceptaban las
experiencias fundantes a las que l alude en este
texto, las cuales, por un lado, dieron autoridad
apostlica a unas personas concretas (cf. 1Cor
15,5.7.8-11: se trata de Pedro y los Doce, de Santiago, el hermano de Jess, y los Apstoles, y, finalmente, del mismo Pablo) y, por otro, confirmaban la realidad de la resurreccin (los corintios les
podan preguntar, pues an vivan: cf. 1Cor 15, 6).
Pero precisamente porque Pablo parece dar por
supuesto que sus oyentes saben qu es aquello a lo
que se est refiriendo aqu, no resulta hoy tan fcil
saber de qu est hablando Pablo. Es obvio, pues,
que tanto la exgesis actual como nosotros nos preguntemos, por un lado, qu es lo que entendan Pablo y los cristianos del Nuevo Testamento cuando
proclamaban la resurreccin de Cristo y, por otro,
por lo que debi ocurrir a comienzos de los aos
treinta, que llev a los primeros testigos cristianos a
proclamar con entusiasmo (hasta arriesgar su vida
por esta proclamacin) que Dios haba resucitado a
Jess. Este ltimo inters, ms bien histrico, responde a una de las dos cuestiones fundamentales
que, segn Rahner, interesan a la dogmtica en relacin a la historia de Jess. La primera era, para
l, si Jess, antes de su muerte, haba exteriorizado
o no algo concerniente a su conciencia mesinica y
que, de un modo u otro, fuera tangible para la investigacin histrica. La segunda y sta es la que
nos interesa aqu era si Jess haba resucitado de
un modo tal que de este acontecimiento no se pudiera decir que se haba desarrollado tan slo en la
conciencia creyente de sus discpulos.

2.3. Modo de proceder de la exgesis actual

Supuesto que no tenemos acceso directo a los
acontecimientos iniciales que dieron origen a la fe
pascual, el esfuerzo de los exegetas se concentra en
la interpretacin de los textos que dan testimonio
de la resurreccin de Jess y los fenmenos pascuales que la acompaaron y dieron a conocer.
Para lograr este propsito se intenta, en primer
lugar, comprender el significado de las palabras que
se utilizaron para formular la fe pascual, teniendo
muy presente el trasfondo veterotestamentario que
influy esencialmente en la configuracin de dicho
lenguaje. En segundo lugar, se procura partir de los
que parecen ser los testimonios ms antiguos que
hablan de la resurreccin de Jess y de las manifestaciones de Jess resucitado, pues ellos, en
principio, nos permiten aproximarnos ms a los
acontecimientos iniciales de la fe pascual (funda-

mentalmente, se trata de breves frmulas o confesiones de fe, como la que cita Pablo en Rm 10,9, y
de himnos, como el que encontramos en Flp 2,6-1
l). En tercer lugar, y a partir del anlisis de los textos, se procura clarificar qu tipo de texto se tiene
delante; es decir, se pregunta cul es su forma o
gnero literario, a fin de comprender lo ms adecuadamente posible qu tipo de comunicacin quieren
dar al lector u oyente (en una biblioteca, como es la
Biblia, y dentro de cada uno de sus libros, hay una
gran variedad de formas literarias: desde textos
simblicos y mticos, si se entiende bien esta ltima
palabra, hasta textos histricos, pasando por textos
poticos, didcticos, profticos, etc.) que exigen sus
propias claves de lectura (a nadie que conozca adecuadamente los aportes de la literatura y la exgesis
modernas se le ocurrira hoy afirmar que relatos
como El Principito de Saint-Exupry, el de Jons en
el Antiguo Testamento o los relatos de la creacin
de Gnesis 1-2 no son vlidos porque no son histricos en sentido moderno). Entre estas formas destacan los relatos, en principio independientes, del
hallazgo de la tumba vaca y de las apariciones del
Resucitado a sus antiguos compaeros y compaeras. Por ltimo, se tiene muy en cuenta que no tenemos acceso a textos aislados, sino que los textos
ms antiguos sobre la resurreccin de Jess se encuentran en el contexto de unos textos (y autores)
concretos, y que es desde el contexto global (sobre
todo cartas de Pablo y Evangelios: Mc, Mt, Lc/Hch y
Jn) desde donde hay que tratar de interpretar los
textos concretos, a fin de no convertir dichos textos
en pretextos para nuestras ideas preconcebidas.
Todo ello ha permitido tener una visin ms global
de lo que el Nuevo Testamento relata sobre la resurreccin de Jess (y de los muertos en general).

2.4. Aportaciones generalmente aceptadas de la

exgesis actual
a) La resurreccin misma de Jess
En lo primero en que coincide la exgesis actual
es en un hecho que nos invita a tratar con cuidado
y modestia el tema: que la resurreccin misma de
Jess nunca es relatada en los textos cannicos (es
decir, en los considerados como inspirados por
Dios y constitutivos de toda comunidad cristiana).
La resurreccin de Jess y no es algo casual queda en el misterio de la actuacin de Dios (no ocurre
as en relatos apcrifos, como los que encontramos
en el Evangelio de Pedro 28-49, donde se narra la
resurreccin misma de Jess como algo que fue
palpable incluso para los que no tenan fe). No hay,
pues, segn los relatos bblicos, ningn testigo del
momento en el que Jess resucita, ni tampoco del
modo en que lo hace. Ms bien, la resurreccin/exaltacin de Jess a la derecha del Padre es

LA EXEGESIS ACTUAL ANTE LA RESURRECCION DE JESUS

deducida, como veremos luego, a partir de las

apariciones del Resucitado a unos testigos privilegiados y creyentes6.

b) El vocabulario
Los especialistas destacan, con razn, la pluralidad del vocabulario que el Nuevo Testamento emplea para hablar de la resurreccin de Jess (y de
sus apariciones). J. Delorme7 distingue tres tipos de
lenguaje, cada uno con sus caractersticas propias y
con sus ventajas e inconvenientes a la hora de expresar en palabras el fenmeno que solemos denominar la resurreccin de Jess. Esos tres lenguajes son: el lenguaje de resurreccin (cf. 1Cor 15,4;
Hch 3,15; 2,24.32...: es el ms abundante), el de vida (cf. Rm 14,9; Hch 7,25; 1Pe 3,18; Ap 1,18...) y el
de exaltacin (cf. Flp 2,9; Hch 3,13; 5,31; 1Tm
3,16...). Dichos lenguajes no siempre estuvieron
unidos desde el inicio, pero todos ellos parecen implicar, aunque de modo distinto, que, por una sorprendente accin creadora de Dios, algo le ha ocurrido a Jess mismo. El lenguaje que acab dominando fue el de resurreccin, por cuanto la palabra
en griego significa levantarse, despertar del sueo, y resulta as una buena metfora para aludir a
una realidad que escapa al ser humano, que se encuentra siempre ms ac de la muerte, pues puede
ver en el dormir y en el despertar un smbolo del
resucitar de entre los muertos.
Llama la atencin, por tanto, que los textos ms
antiguos (fundamentalmente confesiones de fe, pero
tambin himnos litrgicos) reflejen la conciencia de
que sus autores se vieron confrontados con un
fenmeno me refiero al fenmeno pascual que superaba en cierto modo su experiencia ordinaria y
las posibilidades del lenguaje. En el fondo, nos encontramos como seala A. Vgtle8, utilizando una
frmula de R. Schnackenburg ante una barrera de
lenguaje [religioso] de primer grado. No sorprende,
por lo tanto, que para expresarlo lo ms adecuadamente posible recurrieran al lenguaje religioso y
simblico9 que les brindaba el Antiguo Testamento,
bien conocido por ellos. Aunque en los relatos ms
recientes del Nuevo Testamento hay un esfuerzo por
inculturar en el mundo helenista el mensaje pascual, el trasfondo fundamental de los textos (sobre
todo los ms antiguos) se encuentra en el Antiguo
Testamento. En este sentido, el acontecimiento que
provoc la fe pascual nos viene mediado, interpretado, por unas determinadas categoras religiosas:
las del Antiguo Testamento10.
Por otro lado, se ha subrayado, con razn, que la
doctrina de la resurreccin de los muertos no se encuentra en la mayor parte del Antiguo Testamento.
Es ms bien una doctrina tarda que florece en el

movimiento apocalptico, cuando la comunidad se

ve masivamente confrontada con el hecho de la persecucin y el martirio de sus miembros justos y
tiene que plantearse la cuestin de cmo se puede
creer que Dios es bueno y justo habiendo tanto sufrimiento de inocentes en el mundo. El concepto
bblico de resurreccin pienso tiene que ver ms
con una determinada idea de Dios que con un determinado pensamiento filosfico sobre el ser
humano y su pervivencia ms all de la muerte. En
todo caso, autores como E. Schweizer11 han notado,
con razn, que el hecho de que Israel tuviera durante tanto tiempo una fe profunda en Dios, sin esperar una vida despus de la muerte, ayuda a evitar el
peligro de que la fe cristiana en la resurreccin
pueda comprenderse de un modo alienante que llevara a desvalorizar las realidades terrenas.

c) Confesiones de fe e himnos (prepaulinos)

Hoy existe un acuerdo general en que los textos
ms antiguos que hablan de la resurreccin de
Jess se encuentran en frmulas breves y muy sobrias. De hecho, en las cartas paulinas (y de la tradicin paulina) encontramos una serie de frmulas
fijas que, por sus caractersticas (tanto en su terminologa como en su forma), puede verse que son anteriores a Pablo, el autor ms antiguo del Nuevo
Testamento. Segn Hoffmann, la frmula con pequeas variantes Dios ha resucitado a Jess de
entre los muertos se ve cada vez ms como el
ncleo ms antiguo de la Tradicin de la resurreccin (cf. Rm 4,24; 8,11ab; 2Cor 4,14). En todas
ellas se presupone que Dios es el sujeto de las afirmaciones. Pero, por s solas, dichas frmulas no
nos clarifican adecuadamente qu entendan los
que las formularon cuando confesaban que Dios
haba resucitado a Jess.
La dificultad del lenguaje de resurreccin reside en el hecho de que, si no se tiene muy en cuenta
el contexto de cada texto, este modo de hablar no
excluye una cierta ambigedad. Pues se puede aplicar tanto a la simple vuelta a la vida mortal de un
personaje (es lo que, al margen del posible significado simblico de los textos, parece presuponer el
Nuevo Testamento cuando habla de la resurreccin
o, mejor, revivificacin del hijo de la viuda de Naim
o de Lzaro) como a la resurreccin de Jess, la cual
implica una nueva creacin y no puede ser encerrada, sin ms, en nuestras coordenadas espaciotemporales. Muchos de los malentendidos a propsito de
la resurreccin de Jess han surgido por no haber
cado en la cuenta de lo que se quera decir en los
diversos textos cuando se hablaba de resurreccin.

LA EXEGESIS ACTUAL ANTE LA RESURRECCION DE JESUS

d) Significado de 1Cor 15,3-5

Todos los autores subrayan la antigedad y el
inters de una frmula bimembre, acuada probablemente en Antioqua pocos aos despus de la
muerte de Jess, que encontramos en 1Cor 15,3-5.
Pues no se limita a proclamar el hecho de la resurreccin de Jess. Es muy sencilla y est construida de modo que sus dos miembros sean paralelos,
de acuerdo con un rasgo tpico de la poesa hebrea
(aqu se trata de una confesin de fe, y el paralelismo facilita el mantenimiento y la asimilacin del
texto). Pablo recuerda en ella a los cristianos de Corinto unos elementos fundamentales de la tradicin
cristiana ms antigua, que l recibi por tradicin:
Porque yo os transmit, en primer lugar, lo que yo a
mi vez recib:
Que Cristo muri por nuestros pecados segn
las Escrituras,
y que fue sepultado;
y resucito al tercer da segn las Escrituras,
y se apareci a Pedro, y luego a los Doce.
Varias son las cosas que vale la pena destacar
en el texto. Las afirmaciones fundamentales son
dos: que Cristo muri y que resucit (la frmula
griega empleada implica que Dios le resucit). La
muerte de Jess viene reinterpretada, en primer lugar, por dos frmulas teolgicas: muri por nuestros pecados (y no porque fuera un blasfemo o un
terrorista), y con ello se cumpli lo anunciado por
las Escrituras, es decir, por el Antiguo Testamento.
Y viene confirmada por el hecho de que fue sepultado, lo cual era condicin, en la antropologa juda,
para poder afirmar que un personaje haba muerto
realmente (la mayora de autores piensa, a mi juicio
con razn, que aqu al igual que ocurre en el resto
de sus cartas Pablo no alude al descubrimiento de
la tumba vaca).
Lo que acabamos de ver nos permite sospechar,
dado el paralelismo con que estn construidos los
dos miembros de la confesin de fe, que las frmulas al tercer da y segn las Escrituras son tambin cualificaciones teolgicas del hecho de que
Dios resucit a Jess. Y esto vale en contra de lo
que espontneamente hacemos nosotros, que leemos la frmula a la luz de los relatos evanglicos del
hallazgo de la tumba abierta y vaca en la maana
del domingo de Pascua para la afirmacin de que
resucit al tercer da. La indicacin al tercer da
sera, como el segn las Escrituras, un dato teolgico, y no se refiere, por tanto, al da histrico en
que Jess resucit o se apareci por primera vez o
en el que fue encontrada la tumba abierta y vaca
(los relatos que contienen esta interpretacin son
posteriores). Segn K. Lehmann12, hay que interpretar la frmula como cualificacin de un momento

salvfico fundamental: aquel en el que Dios interviene para salvar al pueblo (aqu, a Jess).
La frmula se apareci a Pedro, y luego a los Doce sera como el fue sepultado en el texto paralelo que habla de la muerte la confirmacin de que
Dios habra resucitado realmente a Jess. Sobre el
significado del se apareci a volver ms abajo, a
propsito del testimonio de Pablo sobre su experiencia pascual. Aqu slo quisiera sealar dos cosas. Por un lado, que la frmula se apareci a Pedro, y luego a los Doce parece implicar que el primer testigo de una aparicin de Jess fue Pedro, tal
como parece presuponer tambin el final del relato
de la aparicin de Jess a los discpulos de Emas
(stos, al regresar a Jerusaln, encuentran reunidos
a los Once y a todos los dems, que les dicen, segn
Lc 24,34: Es verdad, el Seor ha resucitado y se ha
aparecido a Simn)13. Y, por otro, que el contexto de
la confesin de fe (cf. 1Cor 15,7.8-11) muestra que
cada vez fue ms necesario asegurar, con ayuda de
los testigos oficiales de las apariciones del Resucitado, el mensaje de la resurreccin frente al entorno
helenista.
De todos modos, dicha frmula, aparte de emplear la categora de resurreccin (sealando con
el tiempo griego, el perfecto, que los efectos de dicha
resurreccin perduran hasta ahora), no nos indica
concretamente en qu consisti dicha resurreccin, pues las calificaciones que la acompaan son
teolgicas: indican, ante todo, el significado del
acontecimiento.

e) La protofana a Pedro
Segn Lucas (para Juan es Mara Magdalena!),
Pedro fue el primer testigo de una aparicin del Resucitado. Si fue as, las apariciones al resto de los
que haban seguido a Jess de Nazaret en su vida
pblica no pueden ser consideradas, sin ms, al
margen de dicha protofana o primera aparicin,
pues pudieron, en mayor o menor grado, estar preparadas por ella. Por otro lado, los relatos de aparicin pascual, que son posteriores y tienen otros intereses que los de la historia moderna, no nos permiten saber con certeza dnde debi tener lugar dicha aparicin. La mayora de especialistas piensa
que hay razones serias para suponer que las primeras apariciones tuvieron lugar en Galilea, dado que
los discpulos, ante el fracaso aparente de Jess (y
el posible peligro para ellos), regresaran all. Pero
algunas apariciones posteriores debieron de tener
lugar tambin en Jerusaln, cuando, al recuperar la
fe en Jess, los Doce y sus compaeros regresaron
a Jerusaln14.

LA EXEGESIS ACTUAL ANTE LA RESURRECCION DE JESUS

f) El testimonio de Pablo
El nico testigo del que tenemos un testimonio
personal de una aparicin del Resucitado es Pablo.
Por eso su testimonio resulta especialmente interesante para procurar descubrir qu es lo que debi
ocurrir histricamente en los testigos de una aparicin pascual. Llama la atencin, en primer lugar que
sin haber conocido personalmente a Jess ni haber
credo/confiado en l anteriormente (l mismo subraya que persegua a la comunidad cristiana), sin
embargo, coloque su aparicin pascual (que es posterior a las de los otros testigos) por lo menos de
acuerdo con la terminologa que utiliza en 1Cor
15,8 al mismo nivel que las apariciones a Pedro, a
los Doce, a Santiago, el hermano de Jess, y al resto de los Apstoles (cf. 1Cor 15,5.7). Pues en 1Cor
15,8 designa su aparicin pascual tambin con la
frmula tcnica phth + dativo de persona. Qu
implica dicha frmula en orden a descubrir qu es
lo que Pablo (y los otros testigos) experiment?
Vemosla primero en su contexto:
Y despus de todos, se me apareci a m,
como si de un hijo nacido a destiempo se tratara. Yo, que soy el menor de los apstoles, indigno de llamarme apstol por haber perseguido a
la Iglesia de Dios. Pero por la gracia de Dios soy
lo que soy, y la gracia de Dios no ha sido estril
en m. Al contrario, he trabajado ms que todos
los dems; bueno, no yo, sino la gracia de Dios
conmigo. En cualquier caso, tanto ellos como yo,
esto es lo que anunciamos y esto es lo que habis credo (1Cor 15,8-11).
La frmula puede ser interpretada de tres maneras: a) como pasiva, l fue visto por...; b) como pasivo divino, con el sentido de l fue hecho visible
por Dios; c) como deponente: l se dej (mejor: se
hizo) ver por. Este ltimo sentido se encuentra en
el griego profano, en los papiros mgicos (como
frmula de conjuro) y, sobre todo, en la traduccin
de la Biblia hebrea al griego, denominada de los
LXX, que es la que probablemente influira en el uso
que el Nuevo Testamento hace de la frmula. El Antiguo Testamento la utiliza unas 45 veces y la emplea para la aparicin de Yahv o de su ngel a
Abraham, Isaac, Jacob, Moiss y otras figuras de la
historia de Israel (David y Salomn). El cdice sacerdotal (P) habla, adems, de la aparicin de la gloria de Dios en la tienda del encuentro: es expresin
de la iniciativa gratuita de Yahv en la historia de
Israel15. Se ha hecho notar tambin que lo especfico
de esta frmula es que significa el retomo del tiempo salvfico que fue realidad, en cierto modo, en el
tiempo de los Patriarcas, del xodo, de David y de
Salomn (implica que ahora empieza el tiempo definitivo que Ap 21,3 expresa como esperanza apocalptica).

La frmula se emplea en el Nuevo Testamento

tambin para la aparicin de Cristo a Pablo (Hch
9,17; 26,16); para la aparicin de un ngel (Lc 1,11
[22,43]; Hch 7,30 [= Ex 3,2].35); para una aparicin
en sueos (Hch 16,9); para la aparicin de las lenguas de fuego (Hch 2,3); para la de Elas y Moiss
(Mc 9,4par); para la de Dios a Abraham (Hch 17,2);
para la de Cristo a los ngeles (1Tm 3,16) y para las
visiones de Ap (11,19; 12,3).
Por ello Hoffmann16 saca estas conclusiones del
anlisis lingstico:
El momento visual se ha mantenido tanto en
los LXX como en el Nuevo Testamento. El significado de la expresin no se puede fijar unilateralmente; viene determinado por el contexto respectivo. Si la frmula neotestamentaria asume la
frmula veterotestamentaria de la aparicin de
Yahv para describir la aparicin de Cristo, coloca, sin duda, esta experiencia en un contexto interpretativo teolgicamente significativo; sin embargo, con ello toma tambin un trmino corriente en las epifanas, con el cual se pueden
designar apariciones de diverso tipo y origen.
Y Kessler lo comenta as:
El sujeto iniciador y activo de todo el acontecer es, pues, Dios o Jesucristo (no la subjetividad interpretadora de los discpulos). Estos son
receptores de las apariciones, lo que no excluye
su participacin activa con las facultades perceptivas, sino que la incluye (ellos ven al que se
deja ver). El momento del ver est contenido claramente en el trmino phth del lenguaje de los
LXX, y no debe atenuarse en favor de una mera
recepcin de la palabra. Se trata, pues, de un
nuevo encuentro con el Resucitado en y desde
la autoridad de Dios, de una visin de Jess,
crucificado y llamado por Dios a la vida definitiva. El modo concreto de esta visin queda en la
penumbra17 .
Segn esto, la tesis sostenida por U. Wilckens18
de que la frmula, en principio, no indicara nada
sobre el contenido de la experiencia, sino que sera
simplemente una frmula de legitimacin que indicara la autoridad apostlica de los personajes a
los que Cristo se ha aparecido (aqu Pedro, los Doce,
Santiago, los Apstoles y Pablo), no parece que interprete de modo suficiente los textos, aunque no se
cuestiona que la frmula tenga tambin esta funcin en el contexto de 1Cor.
En todo caso, si miramos la frmula en el contexto en que la sita Pablo (1Cor 15,8-11), llama la
atencin el que ste no describa o explique algo de

LA EXEGESIS ACTUAL ANTE LA RESURRECCION DE JESUS

lo que vio o de lo que Dios le mostr. Se limita,

por un lado, y desde una perspectiva teolgica, a
afirmar el hecho con una frmula (se me apareci a
m) que, desde su trasfondo veterotestamentario,
subraya la iniciativa totalmente gratuita de Dios al
comunicarse a Pablo. Y, por otro, cuenta slo dnde
se encontraba l religiosamente y lo que esta experiencia pascual (para l nica, pues la distingue de
sus visiones ulteriores, que l califica con otra palabra, optasai, visiones, y que no le confieren autoridad apostlica alguna: cf. 2Cor 12,1) signific para
l: era un perseguidor de la Iglesia y se convirti en
misionero del Crucificado/Resucitado. Sobre si vio
algo, o qu fue lo que vio en concreto, no nos dice ni
una sola palabra.
Por otro lado, llama la atencin tambin la diversidad de terminologa que utiliza Pablo para referirse a su aparicin pascual. Pues en otros textos,
como Gal 1,11-23, o 1Cor 1,9, o Flp 3,7-14, Pablo
utiliza un vocabulario distinto. En Gal 1,11-23, Pablo emplea un vocabulario de revelacin en un texto que se refiere claramente al episodio que el libro
de los Hechos19 sita en el camino de Damasco. Y lo
hace, como en 1Cor, para justificar su autoridad
apostlica independiente de la de Pedro. Veamos el
texto concreto:
Quiero que sepis, hermanos, que el evangelio anunciado por m no es una invencin de
hombres, pues no lo recib ni lo aprend de hombre alguno; Jesucristo es quien me lo ha revelado. Habis odo, sin duda, hablar de mi antigua
conducta en el judasmo: con qu furia persegua yo a la Iglesia de Dios intentando destrozarla.
Incluso aventajaba dentro del judasmo a muchos compatriotas de mi edad como fantico
partidario de las tradiciones de mis antepasados.
Pero cuando Dios, que me eligi desde el seno de
mi madre y me llam por pura benevolencia, tuvo a bien revelarme a su Hijo y hacerme su mensajero entre los paganos, inmediatamente, sin
consultar a hombre alguno y sin subir a Jerusaln para ver a quienes eran apstoles antes
que yo, me dirig a Arabia, y despus otra vez a
Damasco. Luego, al cabo de tres aos, sub a Jerusaln para conocer a Pedro y permanec junto
a l quince das. No vi a ningn otro apstol,
fuera de Santiago, el hermano del Seor. En esto
que os escribo, Dios es testigo de que no miento.
Fui despus a las regiones de Siria y Cilicia. Por
entonces las iglesias cristianas de Judea no me
conocan an personalmente. nicamente oan
decir que el perseguidor de otro tiempo anunciaba ahora la fe que antes combata.
En este texto, como vemos, Pablo fundamenta el
valor de su predicacin (evangelio) en el hecho de
que lo ha recibido por revelacin de Jesucristo (cf.

1,12 y 16). Y ello ha sucedido por una iniciativa de

Dios puramente gratuita, inmerecida por su parte
(estaba persiguiendo a la Iglesia de Dios: cf. 1,13s).
Pablo describe aqu su experiencia pascual en
trminos de revelacin y con un vocabulario que recuerda las vocaciones profticas (cf. Is 49,1-6 y Jr
1,5). Como en 1Cor 15,8-11, dicha experiencia implica, por un lado, un cambio (conversin) de vida y,
por otro, una misin concreta: anunciar el evangelio
a los paganos. Es bueno caer en la cuenta de que,
tal como vimos en 1Cor 15, tampoco aqu da Pablo
ningn detalle de lo que vio u oy (lo cual puede ser
debido, naturalmente, al contexto la apologa de su
dignidad apostlica en el que alude a su experiencia pascual: pero nosotros no tenemos otro acceso a
lo que debi de ser su experiencia al margen de estos textos...).
Muchos autores coinciden en afirmar que tambin en Flp 3,7-14 alude Pablo a su experiencia
pascual. Tampoco aqu relata si vio u oy algo. Se
limita a indicar, como en los textos que acabamos
de ver, y con un vocabulario distinto del que hemos
encontrado en los dos textos anteriores, que dicha
experiencia comport para l un cambio radical de
valores. Llama la atencin el hecho de que Pablo
nos ofrezca el mismo esquema explicativo de su experiencia pascual que hemos encontrado en 1Cor
15 y en Gal: a) era un perseguidor; b) hay una conversin por la iniciativa (gratuita) de Dios; y c) se le
da (est implcito en el contexto de Flp 3!) una misin para convertir a los paganos. En ningn caso
hace Pablo el ms mnimo esfuerzo por explicar en
qu consisti exactamente su experiencia pascual.
Veamos ahora el texto en concreto, donde Pablo,
despus de subrayar en los vv. 5-6 que l era un
judo observante y perseguidor de la Iglesia, aade:
Pero lo que entonces consideraba una ganancia, ahora lo considero prdida por amor a
Cristo. Es ms, pienso incluso que nada vale la
pena si se compara con el conocimiento de Cristo Jess, mi Seor. Por l he sacrificado todas
las cosas, y todo lo tengo por estircol con tal de
ganar a Cristo y vivir unido a l con una salvacin que no procede de la ley, sino de la fe en
Cristo, una salvacin que viene de Dios a travs
de la fe. De esta manera conocer a Cristo y experimentar el poder de su resurreccin y compartir sus padecimientos y morir su muerte, a
ver si alcanzo as la resurreccin de entre los
muertos. No pretendo decir que haya alcanzado
la meta o conseguido la perfeccin, pero me esfuerzo por ver si la conquisto, por cuanto yo
mismo he sido conquistado por Cristo Jess. Yo,
hermanos, no me hago ilusiones de haber alcanzado la meta, pero eso s, olvidando lo que he dejado atrs, me lanzo de lleno a la consecucin de

LA EXEGESIS ACTUAL ANTE LA RESURRECCION DE JESUS

lo que est delante y corro hacia la meta, hacia

el premio al que Dios me llama desde lo alto por
medio de Cristo Jess
De todos modos, hay un texto y sera el nico
en el que Pablo parece utilizar una terminologa que
subraya que l vio al Resucitado. Me refiero a 1Cor
9, 1, donde leemos:
No soy libre? No soy apstol? Es que no
he visto yo a Jess, nuestro Seor? No sois vosotros hechura ma en el Seor?
Pero tampoco aqu nos indica Pablo concretamente qu es lo que vio realmente. Y por el contexto
(se cuestiona que l sea realmente apstol, con lo
cual le obligan a remitir a los hechos que fundamentan su legitimidad apostlica), podra Pablo
subrayar, afirmando que l recibi una aparicin
del Resucitado y que Corinto existe como Iglesia
gracias a su predicacin, que l est subjetivamente
cualificado como testigo apostlico de la resurreccin de Jess. Pero no nos explica en qu consisti
lo que vio. De ah que muchos especialistas prefieran hablar de apariciones pascuales, ms que de
visiones (aunque, en el contexto actual, tanto
aparicin como visin se prestan a malentendidos).
De todos modos, segn Myre20, hay consenso entre los especialistas sobre el hecho de que una aparicin fue un fenmeno interior que moviliz los
sentidos internos. Pero en qu consisti esta aparicin/visin?
Segn P. Grelot21, que interpreta un texto de
Santo Toms (Summa Theologica III, q. 55, art. 2 ad
1), segn el cual los Apstoles vieron al Resucitado
occulata fide; la resurreccin como tal trascenda
el conocimiento comn, tanto en cuanto a su terminus a quo [= la subida de los Infiernos, que representa simblicamente el estado de la muerte] como
en cuanto a su terminus ad quem [= la vida gloriosa] (ibid. ad 2). No se puede, por tanto, hacer entrar en absoluto la visin de Cristo resucitado en
el orden de los conocimientos empricos, si no se
quiere correr el riesgo de negar la disposicin subjetiva que le serva de soporte: no es la percepcin
sensorial la que provocaba la fe, sino que es la fe
misma la que tena unos ojos (occulata fide).

g) El cuerpo resucitado
El nico testigo de una aparicin que habla de
como ser un cuerpo resucitado es Pablo. Supuesto que en 1Cor 9,1 afirma que ha visto a Cristo
Resucitado aunque ya hemos visto que esto hay
que comprenderlo en el contexto en el que l lo di-

ce, podra esperarse que por lo menos l pueda decir, cuando se le pregunte, cmo era el cuerpo con
el que se le apareci Cristo. Pero no es as, a juzgar
por el modo en que habla de l en 1Cor 15,35-45:
Alguno preguntar: cmo resucitarn los
muertos? Con qu cuerpo volvern a la vida?
Insensato! Lo que t siembras no germina si antes no muere. Y lo que siembras no es la planta
entera que ha de nacer, sino un simple grano de
trigo, por ejemplo, o de alguna otra semilla. Y
Dios proporciona a cada semilla el cuerpo que le
parece conveniente. No todos los cuerpos son
iguales: uno es el cuerpo de los hombres, otro el
de los ganados, otro el de las aves, y otro el de
los peces. Hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres; pero uno es el resplandor de los cuerpos celestes, y otro el de los terrestres. Uno es el resplandor del sol, otro el de la luna, y otro el de las
estrellas; y una estrella difiere, incluso, de otra
en resplandor. As suceder tambin con la resurreccin de los muertos. Se siembra algo corruptible, resucita incorruptible; se siembra algo
msero, resucita glorioso; se siembra algo dbil,
resucita pleno de vigor; se siembra un cuerpo
animal, resucita un cuerpo espiritual. Pues si
hay un cuerpo animal, hay tambin un cuerpo
espiritual, como dice la Escritura: Adn, el primer hombre, fue creado como un ser con vida. El
nuevo Adn, en cambio, es espritu que da vida.
Partiendo de los conocimientos biolgicos de su
poca, Pablo muestra lo difcil que resulta explicar
cmo es un cuerpo resucitado. Por lo visto, su experiencia pascual le hizo ver tan slo que el modo de
vida de Jess es ahora tan nuevo es una nueva
creacin de Dios, para la cual nos falta un lenguaje
adecuado que slo se puede hablar de l con comparaciones, smbolos (es un cuerpo espiritual!).
Para Pablo est claro que con la resurreccin la
persona que resucita es la misma, pero no es lo
mismo. Como seala Myre, el cuerpo que se sepulta
en la tierra no es el que resucita. Pablo presupone
la identidad de la persona, pero no define qu es lo
que la constituye22. En este sentido, conviene tener
presente que el cuerpo, en la antropologa semtica
que presuponen los textos antiguos de la resurreccin (corporal) de Jess, no implica la dicotoma
alma/cuerpo, propia de una antropologa griega.
Como indica bien Myre, el cuerpo, en la antropologa semtica, no es la parte material de un compuesto metafsico, sino un modo de designar a todo
el ser humano como capacidad de relaciones con
Dios, con la comunidad humana, con la naturaleza.
Hablar de resurreccin es indicar la vuelta a la vida
de un Yo humano capaz de comunicarse de nuevo
con los suyos23. Y si esto es as, entonces conviene
tener presente que para la fe en la resurreccin de
Jess en ningn caso se exige, a priori, que previa-

LA EXEGESIS ACTUAL ANTE LA RESURRECCION DE JESUS

mente el cadver haya desaparecido de la tumba,

pues esto sera presuponer una antropologa que no
es la propia de los textos bblicos neotestamentarios. En este sentido, es mejor tal como hace el
Nuevo Testamento hablar de la resurreccin de los
muertos y no de la resurreccin de la carne. Pues
esta palabra se presta hoy a malentendidos en el
contexto de la resurreccin definitiva o escatolgica
que se anticip en Jess de Nazaret y que esperamos para todo el mundo (por lo menos, para todo el
mundo que se abra al poder recreador de Dios en el
momento de la muerte).
De todos modos, hay un aspecto de lo que significa nuestra resurreccin que s queda muy claro
para Pablo: aunque hayamos muerto, nosotros estaremos con Cristo (resucitado); y esto le llena de
gozo y de consuelo (cf. 1Tes 4,17; Flp 1,23).

h) Los relatos de la tumba vaca

Estos progresos en el campo del conocimiento de
la antropologa semita de la Biblia y un mayor conocimiento de las formas literarias bblicas, sobre
todo en textos tan especficos como son los relatos
del nacimiento de Jess y los de la resurreccin,
han permitido profundizar en el sentido de otro tipo
de textos neotestamentarios que hacen referencia a
la resurreccin de Jess. Me refiero a los relatos de
la tumba abierta y vaca.
La mayora de especialistas bblicos coincide en
afirmar que el relato ms antiguo de la tumba vaca es el que encontramos en Mc 16,1-8. Por otro lado, una lectura sinptica de los textos paralelos de
Mt 28,1-8 y Lc 24,1-11 (que son posteriores y parecen depender de l; cf. tambin el relato de Jn 20,113) ayuda a comprender el sentido de este tipo de
relato y las evoluciones que experimento en la tradicin neotestamentaria. Leemos en Mc 16,1-824 :
Pasado el sbado, Mara Magdalena, Mara
la de Santiago y Salom compraron perfumes
para ir a embalsamar a Jess. El primer da de
la semana, muy de madrugada, a la salida del
sol, fueron al sepulcro. Iban comentando:
Quin nos correr la piedra de la entrada del
sepulcro? Pero, al mirar, observaron que la piedra haba sido ya corrida, y eso que era muy
grande. Cuando entraron en el sepulcro, vieron a
un joven sentado a la derecha, que iba vestido
con una tnica blanca. Ellas se asustaron. Pero
l les dijo: No os asustis. Buscis a Jess de
Nazaret, el crucificado. Ha resucitado; no est
aqu. Mirad el lugar donde lo pusieron. Ahora id
a decir a sus discpulos y a Pedro: El va delante
de vosotros a Galilea; all lo veris, tal como os
dijo. Ellas salieron huyendo del sepulcro, llenas

de temor y asombro, y no dijeron nada a nadie

por el miedo que tenan.
Varias cosas llaman la atencin, de entrada, en
el relato. En primer lugar, no parece que quiera
demostrar, al margen de la fe, que las mujeres encontraron realmente la tumba de Jess vaca, de
modo que no quepa, histricamente, otra interpretacin. Pues cuando ellas llegan, la tumba ya est
abierta y vaca. Por otro lado, el relato no parece tan
interesado en el hecho de que la tumba estuviera
vaca (slo se dice de paso, al final del mensaje del
joven), cuanto en la confesin de fe pascual (Jess
de Nazaret, el Crucificado: ha resucitado: es la revelacin divina del ngel: cf. Mt 28,5 de lo que las
mujeres ven en la tumba). Ni se indica que el descubrimiento de la tumba vaca llevara a la fe pascual (incluso el relato de Emas cf. Lc 24,22-24
parece presuponer ms bien lo contrario). Pues,
segn Mc 16,8, las mujeres huyeron y no dijeron
nada a nadie. En cambio, Mt 28,8 y Lc 24,8-11.2224 dicen que s lo contaron a los discpulos, sin
que, por lo visto, a nadie le estorbara, cuando se
reunieron los cuatro evangelios, esta aparente contradiccin al margen de Taciano, cuya propuesta
de convertir los cuatro evangelios en uno y unificar
los datos fue rechazada por las Iglesias cristianas.
Ms an, como muy bien ha mostrado R. Pesch
en un artculo sobre la tumba vaca25, si se comparan con el relato ms antiguo de Mc los relatos posteriores de Mt y Lc (tambin el de Jn), en los cuales
el hecho de que la tumba estuviera vaca va adquiriendo cada vez ms inters, se constatan unas determinadas tendencias teolgicas y apologticas.
Por un lado, se ve la libertad con que se atreven a
retocar Mt, Lc (y Jn) el relato de Mc. Por otro, se ve
tambin en qu sentido van cambiando los detalles
del relato: tanto para profundizar su significado teolgico en el marco del propio evangelio, como para
evitar los malentendidos (p.ej., que alguien hubiera
cambiado de sitio el cadver y que esto hubiera sido
lo que origin la fe pascual: cf. Jn 20,13-15) o interpretaciones de mala fe a que dicho relato pudo
dar lugar (por el hecho de que la tumba estuviera ya
abierta cuando llegaron las mujeres: cf. Mt 28,1-2 a
la luz de Mt 27,62-66 y 28,11-15). Este modo de
proceder no debera sorprendernos. Pues tanto los
adversarios judos como los creyentes cristianos
desarrollaban su teologa con relatos y no, simplemente, con frmulas teolgicas abstractas. Por otro
lado, conviene tener presente que, si la resurreccin
definitiva de Jess no es un mero retorno a esta vida espaciotemporal, sino que exige una recreacin
por parte de Dios, un creyente bblico estaba suficientemente familiarizado con los textos que hablan
de la primera creacin en forma de relatos (tambin
plurales: comprese Gn 1,1-2,4a con Gn 2,4b-25)
como para explicar la nueva creacin tambin en

10

LA EXEGESIS ACTUAL ANTE LA RESURRECCION DE JESUS

forma de relato. Pues todos estos autores (a diferencia de los fundamentalistas de todos los tiempos,
que confunden los relatos con videos) eran muy
conscientes de que, si queran hablar de una accin
creadora de Dios, la mejor forma de hacerlo era
recurriendo al relato y al lenguaje simblico.
Es por todas estas razones por lo que para muchos intrpretes del Nuevo Testamento no queda del
todo claro hoy si las mujeres encontraron realmente
vaca la tumba en la que haba sido colocado el
cadver de Jess (no hay garanta propiamente
histrica de que efectivamente fuera as, pues no
podemos excluir de modo absoluto el que fuera un
relato creado para explicar ulteriormente el encuentro de una tumba vaca que se atribua quiz sin
suficientes garantas histricas a Jess o para
contrarrestar las difamaciones de los adversarios
judos que no crean en Jess). Desde un punto de
vista exclusivamente histrico y a diferencia de lo
que interpretan, por motivos teolgicos y apologticos?, los relatos posteriores de la tumba vaca, no
hay seguridad histrica de que fueran los seguidores de Jess los que sepultaron su cadver26. Ni hay
garanta teolgica de que el relato haya que interpretarlo al pie de la letra: de hecho, hoy sabemos
que una concepcin adecuada de la resurreccin de
Jess no exige, como condicin de posibilidad de la
fe cristiana en la resurreccin corporal de Jess, el
hecho de que el cadver de Jess hubiera desaparecido realmente de la tumba, aunque tampoco se
puede excluir que, de hecho, hubiera sido as, pues
los textos dejan abierta la cuestin.
Se trata, por tanto, de una cuestin abierta27 .
Los textos bblicos ni postulan necesariamente el
hecho histrico de que encontraran realmente la
tumba de Jess y sta estuviera vaca, ni lo excluyen. Por eso la respuesta positiva o negativa que los
diversos autores dan a la historicidad del hecho no
depende tanto de lo que dicen los textos bblicos en
s mismos, cuanto de la precomprensin de los
intrpretes de los mismos28. Si se considera como
histrico slo lo que histricamente aparece demostrado, la respuesta a la cuestin de la historicidad
ser ms bien negativa. Si se considera que algo es
histrico mientras no exista una duda justificada
sobre la credibilidad de las fuentes y testimonios, y
que no debe ser considerado como histrico nicamente lo que se puede conocer, por analoga, a partir de los hechos del pasado (y se piensa que el futuro puede mostrarnos cosas muy profundas sobre
la realidad, que hoy no nos son an conscientes), la
respuesta entonces puede ser ms bien positiva. En
todo caso, la cuestin filosfico-dogmtica sobre el
modo en que Dios acta en el mundo (se pueden
dar y se dan, de hecho, actuaciones milagrosas de
Dios en el mundo que rompen las leyes de la naturaleza, o Dios, por lo que hemos visto hasta ahora,

suele actuar de otro modo, ms en consonancia

con las leyes que l ha dado a su creacin?) jugar
un papel importante en la respuesta que den los
autores a la cuestin de si, de hecho, la tumba de
Jess fue encontrada abierta y vaca o no.
sta es la razn por la que los investigadores se
dividen en este punto, y se pueden dar razones tanto a favor como en contra del hecho de que las mujeres encontraran realmente vaca la tumba de
Jess. Pues el relato ms antiguo, el de Mc 16,1-8,
como hemos visto, es muy sobrio y se muestra poco
interesado en la comprobacin de que la tumba estaba realmente vaca29. Es por razones fundamentalmente apologticas por lo que los evangelistas
posteriores irn desarrollando el inters por constatar que la tumba de Jess estaba realmente vaca (y
su cadver no haba sido o robado o cambiado de
lugar). Por otro lado, se ha llamado la atencin sobre el hecho de que todos los textos ponen a las
mujeres como testigos del descubrimiento de la
tumba vaca, siendo as que, dada la poca credibilidad que su testimonio mereca en su entorno cultural, habra sido mucho ms sencillo y cmodo
sustituir su testimonio por el de hombres. Por eso
piensan muchos autores que, si los primeros cristianos no lo hicieron, ello se debera a que la tradicin unnime relacionaba el encuentro de la tumba
vaca con Mara Magdalena (y otras mujeres).
En conjunto, me parece que siguen siendo vlidas hoy las conclusiones que sobre este punto sacaba O. Oberlinner tras un anlisis de los textos del
sepulcro abierto y vaco30:
1) En el testimonio antiguo de la fe pascual
fuera de la tradicin narrativa de los evangelios,
no desempea ningn papel un sepulcro de
Jess abierto de modo maravilloso y encontrado
vaco. La alusin a la antropologa juda puede
justificar el sepulcro vaco como una consecuencia que viene dada con la fe en la resurreccin31, pero no puede explicar, sin embargo, el
hecho de un sepulcro abierto y vaco. 2) No se
puede postular como presupuesto para la posibilidad de la predicacin de la resurreccin que en
Jerusaln hubiera un sepulcro de Jess conocido realmente como abierto y vaco (no es seguro
que inmediatamente despus de la muerte de
Jess se contara en Jerusaln el relato de la
tumba vaca). 3) La apertura del sepulcro y la
constatacin de que estaba vaco estn, como
muestra Mc 16,1-8, al servicio de la predicacin
del mensaje pascual por parte del ngel; no son
su presupuesto, sino la consecuencia de su enlace narrativo con la tumba de Jess. 4) El anlisis a fondo de este conjunto de cuestiones viene
a confirmar, en suma, la afirmacin de A. Vgtle
de que hay que dudar de si el sepulcro de Jess

LA EXEGESIS ACTUAL ANTE LA RESURRECCION DE JESUS

poco despus del Viernes Santo estaba realmente y no digo vaco, sino abierto y, por la razn
que sea, fue encontrado vaco32.
Por otro lado, como ya he indicado antes, no era
necesario en la Jerusaln de la primera comunidad
cristiana que el sepulcro estuviera vaco para que
pudiera hablarse de la resurreccin de Jess y se
originara la fe pascual (aunque, si se hubiera encontrado su cadver, habra resultado difcil formular su experiencia pascual como la formularon). Y,
en todo caso, los relatos de la tumba vaca (relativamente tardos: Pablo en 1Cor 15,4 no habla de
ella) ni pretenden ni pueden ser una prueba de la
resurreccin de Jess. La fe pascual se origino, por
lo que parecen indicar los textos ms antiguos, a
partir de las apariciones del Resucitado y no por el
encuentro de la tumba vaca.

i) Los relatos de apariciones

Los relatos de apariciones que encontramos en
los cuatro Evangelios no nos aportan mucho, segn
la mayora de biblistas actuales, para saber qu
ocurri histricamente en las denominadas apariciones pascuales a los primeros testigos. Pues en
su texto actual son catequesis relativamente tardas
(su publicacin en los evangelios hay que situarla a
partir de los aos 80, aunque sin duda recogen tradiciones anteriores) que iban dirigidas a los cristianos de la segunda o tercera generacin. En cuanto
tales, los relatos no permiten sin ms, sacar conclusiones sobre las experiencias primitivas de las
apariciones de Jess (como la aparicin de tres
hombres a Abraham en Gn 18 no permite sacar
conclusiones sobre la corporeidad de Dios)33. Pues
lo que se proponen es ayudar a las respectivas comunidades a profundizar en el significado fundamental y teolgico que la resurreccin de Jess sigue teniendo para ellas34. De todos modos, quisiera
subrayar aqu que en todos estos relatos se encuentra subyacente lo que descubrimos de fundamental
en el modo en que Pablo contaba su experiencia
pascual: a) hay una iniciativa gratuita y sorprendente de Dios/Cristo, que se revela como y cuando
quiere a sus testigos, la cual b) comporta un cambio, una conversin radical por parte de los testigos
y c) una misin de cara a los dems.
Por otro lado, todos los relatos (cf. Mt 28,16-20;
Lc 24,13-49; Jn 20,19-21,23) subrayan que el
Jess que se presenta es el mismo con el que ellos
convivieron en Galilea y acab muriendo en una
cruz. Pero acentan tambin que no es lo mismo (se
le conoce y no se le conoce; parece que se le puede
tocar, pero pasa a travs de puertas cerradas; provoca la fe, pero se puede dudar; etc.).

11

En todo caso, y esto es lo que se subraya en los

cuatro evangelios, lo que hacen los testigos no es
contar realmente lo que vieron, sino narrar la vida
concreta, no manipulable, de Jess de Nazaret. Pero lo hacen ahora desde la perspectiva pascual que
les abri los ojos para comprender en profundidad
el significado de Jess, el Hijo de Dios. Sobre todo
para Marcos es muy claro: si uno quiere abrirse hoy
a la posibilidad de que el Jess resucitado irrumpa
en su vida, ha de ir a Galilea, findose de la palabra de Jess (cf. 16,7 con 14,28): all les espera el
Resucitado. Para Mc, Galilea tiene un profundo
significado simblico. Es el lugar teolgico donde
el seguidor de Jess es invitado a vivir tal como Mc
nos cuenta en su evangelio que vivi Jess. El que
viva como El, poniendo el bien de todo ser humano
como expresin mxima y decisiva de la voluntad de
Dios tal como hizo el Maestro, que entr as en
conflicto con las autoridades polticas y religiosas de
su tiempo (cf. Mc 3,1-6), ver a Jess (Mc 16,7).
Su camino, probablemente, no ser nada fcil, como no lo fue para Jess. Pues, en un mundo profundamente injusto y marginador del pobre, no se le
ahorrar que este camino le lleve a la cruz (cf. Mc
8,34). De ello se deduce, por lo tanto, que la fe pascual se comunica mejor, a juicio de los primeros
testigos del Resucitado (y no slo de Mc: cf. el resto
de los evangelios cannicos!), contando adecuadamente la vida de Jess e invitando al seguimiento,
que no narrando el contenido de las apariciones
que pusieron en marcha la fe eclesial de los primeros discpulos.
Despus de lo que acabamos de ver, se comprende que algunos representantes de la exgesis
bblica cuestionen, de modo regular, la realidad
(histrica) no slo de la tumba vaca, sino tambin
de las apariciones pascuales. Pues el realismo de
las apariciones de Cristo resucitado es de otro orden
que el de nuestras percepciones habituales35. Pero
su modo de hablar no siempre es fcil de comprender y, de hecho, se ha prestado a menudo al equvoco o, por lo menos, a interpretaciones inadecuadas de su pensamiento. Sobre todo cuando se califica de objetivas o de subjetivas las apariciones del
resucitado a los discpulos. Ya lo haca notar Delorme36 :
Por otro lado, el juego particular de la oposicin visible-invisible en los textos nos advierte
que tambin nosotros hemos de tomar las debidas precauciones con nuestras propias palabras.
Por ejemplo, cuando oponemos objetivo-subjetivo
a propsito de las apariciones, hay que tener
cuidado con la exterioridad con que nuestro lenguaje suele referirse a la pareja sujeto-objeto. Tenemos delante el cuarto evangelio para recordarnos que Jess poda ser percibido como exterior a pesar de ser totalmente interior a los disc-

12

LA EXEGESIS ACTUAL ANTE LA RESURRECCION DE JESUS

pulos. Irreductible a la visin de un objeto exterior, la manifestacin del resucitado puede llamarse objetiva, en cuanto que la iniciativa procede de l y no de los vivientes. Utilizamos de
buena gana la imagen del encuentro, que evoca
una experiencia a la vez subjetiva y objetiva,
personal y al mismo tiempo interpersonal. Pero
esta imagen est pidiendo una transposicin. No
se le encuentra a Jesucristo como a un amigo
por la calle. El encuentro vivido entre los hombres no est hecho a la medida de una relacin
que se mantiene con un ser libre de las ataduras
del tiempo y del espacio.
En un sentido semejante haca notar G. Lohfink37 que...
...desde la Ilustracin hay dos posiciones encontradas: la que afirma el carcter puramente
natural de estos fenmenos [se refiere a las apariciones] y la que defiende el carcter sobrenatural de las mismas, hablando de una intervencin
de Dios en la historia.
Esta alternativa natural-sobrenatural es desafortunada, falsa, y debera estar teolgicamente
superada. Cuando Dios acta en el hombre lo
hace en una estructura dialogal. De ah que una

ALEGRE, X., Perspectiva de la exgesis actual ante la

resurreccin de Jess, en FRAIJ, M., ALEGRE, X., TORNOS,
A., La fe cristiana en la resurreccin (Cuadernos FyS,
41/42), Santander, Sal Terrae, 1998, p. 33-56.
1
Han sido recomendados explcitamente por la Pontificia Comisin Bblica en su documento La interpretacin de
la Biblia en la Iglesia (1993).
2
Sobre todo desde que se ha cuestionado por una
buena parte de la teologa sistemtica el motivo de la inmortalidad del alma como reflejo de una antropologa dualista que no respondera adecuadamente a la revelacin
bblica, aunque con el influjo del helenismo aparecen algunos textos que s hacen referencia a la inmortalidad
(p.ej., Sab 3,4). Pero estos textos no han influido en los
textos del Nuevo Testamento que hablan de la resurreccin de los muertos (cf. A. Myre, La rsurrection selon le
Catchisme de lglise Catholique. Perspectives exgtiques: Science et Esprit 40 [1996] 329).
3
Pero qu significa, en este contexto, meramente
subjetivo? Hoy sabemos que no hay hechos puramente
objetivos, pues todos pasan por una interpretacin. Ms
bien deberamos distinguir entre una buena subjetividad, que intenta acercarse a los acontecimientos (antiguos) procurando manipularlos lo menos posible, y una
mala subjetividad, que no respeta adecuadamente dichos
hechos.
4
La problemtica la planteaba bien el exegeta catlico
G. Lohfink, El desarrollo de los acontecimientos pascuales y los comienzos de la comunidad primitiva: Selecciones de Teologa 21 (1982) 18s: Existe una posicin teolgica respecto de las experiencias pascuales que viene a

autntica visin sea a la vez obra de Dios y obra

del hombre.
Toda visin autntica es totalmente obra del
hombre y, simultneamente, puede ser obra de
Dios, que utiliza la fuerza imaginativa del hombre para revelarse en medio de la historia. De
todos modos, no sera correcto interpretar las
apariciones pascuales como imaginaciones
psicgenas que Dios simplemente se limit a
orientar para que las imgenes producidas inconscientemente acertaran con la realidad del
resucitado. Ms bien hay que tomar en serio la
causalidad de Cristo resucitado y glorificado, revelado por Dios desde su propia dimensin. Slo
esta revelacin, que el NT llama aparicin, puede
ser captada por el hombre, si bien lo es a travs
de su imaginacin psicgena.
Todo esto no es ms que aplicar a los fenmenos pascuales de visin la doctrina de la gracia: obra de Dios y obra del hombre. Teolgicamente, las experiencias de Pascua son realmente
apariciones del Resucitado. Psicolgicamente,
son al mismo tiempo visiones debidas a la capacidad imaginativa de los discpulos. Ambas cosas
no se excluyen mutuamente.

decir que despus de la muerte de Jess no hubo ni visiones ni apariciones. Los discpulos llegaron a la fe pascual
a travs de una experiencia religiosa que, por lo que hace
a su estructura psquica, estara dentro del mbito de la
experiencia religiosa normal, sin nada de extraordinario o
exttico. Sintieron la cercana de Jess, la gracia de su
perdn, se volvieron al que haban abandonado, y as se
les abri una nueva visin de las cosas y supieron, de golpe, que Jess viva junto a Dios. Posteriormente, estas experiencias fueron vertidas en los moldes narrativos de una
aparicin. Esta posicin es fascinante y, a primera vista,
iluminadora. Y la tengo por teolgicamente posible y pienso que no destruira la fe pascual cristiana.
Sin embargo, histricamente presenta grandes dificultades. En efecto, es imposible eliminar del acontecimiento
de Damasco o de la aparicin a quinientos hermanos de
una vez (1Cor 15,6) la estructura fundamental de la visin. Las fuentes muestran que con Pedro se inicia una
larga serie de visiones atribuyndolas a una gran variedad
de personas: en primer lugar, a los Doce; despus, a un
grupo mayor de discpulos que fueron denominados Apstoles; ms adelante, a la familia de Jess (1Cor 15,7 menciona la de Santiago, el hermano de Jess). En un momento determinado, dichas visiones tuvieron lugar tambin en Jerusaln y Judea, pues, de lo contrario, apenas
se explicara que algunas visiones fueran localizadas en
Jerusaln. A este tipo de visiones pertenecen tambin la
de Esteban y la de Pablo en Damasco. Por tanto, las visiones pascuales duraron un cierto tiempo y en contra del
esquema lucano de los 40 das desembocaron sin transicin en las numerosas experiencias extticas y visionarias
de la Iglesia primitiva.
5
Puede verse tambin P. Hoffmann, Art. Auferstehung
Jesu Christi II,1: TRE (Berlin 1979) 478-513, y la ltima
edicin de la obra de H. Kessler, Sucht den Lebenden nicht

LA EXEGESIS ACTUAL ANTE LA RESURRECCION DE JESUS

bei den Toten. Die Auferstehung Jesu Christi in biblischer

fundamentaltheologischer und systematischer Sicht, Wrzburg 1995 (la primera edicin apareci en espaol con el
ttulo: La resurreccin de Jess. Aspectos bblico, teolgico
y sistemtico, Salamanca 1989).
6
Cf. A. Myre, La rsurrection..., 328. Por eso, hace ya
casi 30 aos, escriba el exegeta catlico G. Lohfink:
Segn el testimonio de la cartas de Pablo y de los evangelios, la resurreccin de Jess no es la revivificacin de un
cadaver, sino un acontecimiento escatolgico. Es decir: con
la resurreccin de Jess han comenzado los ltimos acontecimientos; en Jess resucitado ha comenzado ya la nueva creacin, la resurreccin general de los muertos. Esta
estructura, radicalmente distinta del acontecimiento de la
resurreccin, se manifiesta en los evangelios precisamente
en que el acontecimiento mismo no es descrito. El acontecimiento de la resurreccin no pertenece ya a nuestro
mundo emprico, espacio-temporal y, por tanto, no puede
ser delimitado espacio-temporalmente. De ah se sigue naturalmente que no podemos decir con verdad ontolgica
que Jess despus de su resurreccin estuvo cuarenta
das en la tierra, que en el da cuarenta ascendi al cielo y
que all espera centenares de aos para aparecer finalmente de nuevo en la tierra, en la parusa. Quien piense
as, piensa mticamente y no hace justicia a la intencin
bblica, a pesar de que la letra suene as (La resurreccin
de Jess y la crtica histrica: Selecciones de Teologa 9
[1970] 131s).
7
Cf. La resurreccin de Jess en el lenguaje del Nuevo Testamento, en H. Cazelles (ed.), El lenguaje de la fe en
la Escritura y en el mundo actual, Salamanca 1973, pp.
109-140, donde, con ayuda del Antiguo Testamento, explica las ventajas y las dificultades de cada uno de los lenguajes que se emplean.
8

En A. Vgtle, R. Pesch, Wie kam es zum Osterglauben?, Dsseldorf, 1975, p. 12.

9
Como seala P. Grelot (Rsurrection et immortalit:
Esprit et Vie 105 [1995] 578), no se puede hablar de la
muerte y del ms all sin recurrir al registro del lenguaje
simblico, un lenguaje que encierra varios registros diferentes: un registro analgico (mi relacin con Dios es
anloga a la relacin del nio con su Padre); un registro
figurativo, que pertenece en propiedad a la Biblia para
traducir la relacin entre los dos Testamentos; un registro
mtico para hablar de lo que de ningn modo puede caer
bajo el dominio de los sentidos: Dios est en el cielo, y
existe, inversamente, un lugar simblico de la muerte y
del mal all abajo, en los infiernos, en el extremo
opuesto del cielo como lugar de Dios. Por la misma
razn, los orgenes y el fin escapan radicalmente a nuestras percepciones sensoriales o incluso intelectuales: brotan de un dominio mtico en el lenguaje simblico.
10
Sobre el trasfondo veterotestamentario, cf. P. Grelot,
La resurreccin de Jess y su fondo bblico y judo, en
P. de Surgy et al., La resurreccin de Cristo y la exgesis
moderna, Madrid 1974, pp. 15-52.
11
La resurreccin de Jess, realidad o ilusin?: Selecciones de Teologa 21 (1982) 3-12.
12
Auferweckt am dritten Tage nach der Schrift, Freiburg 1968, pp. 262-290.
13
Esto es lo que parecen presuponer los textos evanglicos cannicos actuales. Desde una lectura feminista y
apoyndose sobre todo en Jn 20,10-18 se ha cuestionado

13

este dato y se ha reinterpretado como una relectura posterior, de cuo ms bien machista, que ha intentado ocultar, por intereses de poder eclesistico y por prejuicios antropolgicos propios aunque no exclusivos del mundo
judo, el papel fundamental que desempe una mujer
como Mara Magdalena en los inicios de la fe cristiana. De
hecho, en otro contexto cultural, concretamente en Roma,
encontramos, segn Rm 16,7, a una mujer, Junia, que es
alabada por Pablo como insigne entre los apstoles (sobre el significado del texto, cf. X. Alegre, Jnia, una dona
apstol?: Butllet de lAssociaci Bblica de Catalunya, Suplemento 7 [1994] pp. 135-151). Pero desde el punto de
vista histrico es difcil saber, con las fuentes con las que
contamos ahora, y dado el inters primariamente teolgico
y catequtico de los relatos de aparicin pascual (tambin
vale esto para Jn 20,10-18), qu ocurri realmente: si fue
Pedro o si fue ms bien Mara Magdalena la primera que
tuvo una aparicin de Jess resucitado. En todo caso, en
el mundo judo de la primera comunidad cristiana, en el
que las mujeres estaban religiosamente marginadas, una
aparicin a Mara Magdalena no pudo tener el significado
y el influjo que debi de tener la aparicin a Pedro.
14

As A. Myre, op. cit., 328, n. 4.

15
Filn, en De Abrahamo 8, seala que Gn utiliza esta
frmula en el cap. 12 para indicar que Dios fue a su encuentro (de Abraham) y de su naturaleza le mostr lo que
era capaz de ver el que miraba. Por eso dice, no que el sabio vio a Dios, sino que Dios se hizo ver del sabio. La
frmula, pues, responde al niphal de ver, y cuando el sujeto es una persona, el contexto indica que se trata del acto de mostrarse o presentarse de alguien y corresponde
ms bien a la forma hebrea causativa Hiphil, y habra
que traducirlo: se hizo ver de.
16

TRE IV 493.

17
La resurreccin de Jesus .... 120s. Pero para comprender mejor el tipo de visin que el texto implica, conviene tener presente lo que J. Delorme dice a propsito de
la aparicin de Yahv a los padres de Sansn (cf. Jc 13) en
La Resurreccin..., p. 143s (pueden verse all las citas
bblicas con las que corrobora su interpretacin): se ofrece el sello de la aparicin precisamente al cesar sta. Es la
prueba de que la iniciativa le corresponde al ser que se
muestra; normalmente se le reconoce como invisible. Este
lenguaje se caracteriza por un juego muy especial del eje
semntico visible-invisible. Para decir que lo invisible se
hace ver hay que recurrir a los esquemas de visin, pero al
mismo tiempo hay que negarlos en parte o corregirlos. No
puede verme el hombre y seguir viviendo le dice Yahv a
Moiss; ... apartar mi mano para que veas mis espaldas,
pero mi rostro no se puede ver (Ex 33,20-23). [] Otras
veces los esquemas visuales tienden a eclipsarse en beneficio de los auditivos: se contenta el autor con la mencin
del sueo, del fuego, de la nube o de la gloria, que tienen
valor de teologmenos, e incluso a veces prescinde totalmente de estas cosas para introducir una palabra divina.
En fin, tambin con frecuencia el eje visible-invisible va
acompaado de la oposicin arriba-abajo: lo invisible que
se manifiesta es de arriba (Gn 28,12); hay que subir all
cuando se entra en lo invisible (Jc 13,20), y la aparicin
exige la prosternacin de los videntes (Ex 34,8; Jc 13,20).
[...] Por s misma, la frmula no dice nada del gnero de
narracin que puede resumir o provocar, ni del lugar que
en ella ocupan las connotaciones visuales.
18
Cf. La resurreccin de Jess. Estudio histrico-crtico
del testimonio bblico, Salamanca 1981, pp. 26s. Tambin

14

LA EXEGESIS ACTUAL ANTE LA RESURRECCION DE JESUS

R. Pesch, como veremos luego, interpret inicialmente as

esta frmula.
19
Cf. Hch 9,3-19; 22,6-29; 26,12-23. Ayuda a comprender mejor la forma o gnero literario de los relatos de
aparicin fijarse en el hecho de que el mismo Lucas,
cuando narra la aparicin a Pablo, emplea con libertad los
detalles del relato. Pues, mientras en 9.7 dice que los
hombres que lo acompaaban (...) oan la voz [que hablaba
a Pablo], pero no vean a nadie, en 22,9, en cambio, y poniendo el texto en boca de Pablo, dice que los que venan
conmigo vieron la luz, pero no oyeron la voz del que me
hablaba. Lo que, en todo caso, quiere poner de relieve el
relato es que una aparicin pascual slo es accesible a
aquel a quien Dios/Jess se lo haga accesible, y no es
controlable, sin ms, desde fuera.
20

Op. cit., 328.

21
La Rsurrection du Christ, centre du message
vanglique: Esprit et Vie 105 (1995) 133.
22

A. Myre, op. cit., 329.

23
Ibid. Aqu A. Myre resume el resultado de las investigaciones recientes, tanto exegticas como de la historia
de los dogmas, que coinciden en rechazar una concepcin
fisicista del cuerpo resucitado (cf. M. Kehl, Eschatologie,
Wrzburg 1986, pp. 264-281). En cambio, la opinin, minoritaria hoy entre los exegetas, segn la cual Jess se
habra aparecido con un cuerpo fsico a sus discpulos y
a Pablo, estara bien representada por W. L. Craig (que se
apoya en H. Gundry, Soma in Biblical Theology, Cambridge 1976): cf. The Bodily Resurrection of Jesus, en R. T.
France y D. Wenham (eds.), Gospel Perspectives I. Sheffield 1980, pp. 47-74.
24

Sobre el significado de este texto, que constitua el

final de Mc, puede verse, X. Alegre, Marcos, o la correccin de una ideologa triunfalista. Pautas para la lectura
de un evangelio beligerante y comprometido: Revista Latinoamericana de Teologa 2 (1985) 247-254.
25

El sepulcro vaco y la fe en la resurreccin de

Jess: Revista Catlica Internacional 4 (1982 724-740
(condensado en Selecciones de Teologa 22 [1982] 101108).
26
No podemos excluir con certeza, desde el punto de
vista histrico, interpretaciones como las que encontramos
en J. Crossan, Jess, vida de un campesino judo (Barcelona 1994, pp. 450-453), quien sostiene que los cristianos
desconocan el lugar de la sepultura. Con anterioridad, ya
H. Grass (Ostergeschehen und Osterberichte, Gttingen
1962, p. 180 [cf. pp. 173-186]) sostiene que los judos pusieron a Jess en una tumba comn, y que slo ms tarde
se desarroll la tradicin segn la cual lo habra enterrado
Jos de Arimatea.
27
Ya J. Delorme sacaba esta conclusin en Resurreccin y sepulcro de Jess: Marcos 16,1-8 en la tradicin
evanglica, aparecido en P. de Surgy et al., La Resurreccin..., p. 147.
28
As H. W. Winden, Wie kam und wie kommt es zum
Osterglauben?, Frankfurt 1982, p. 43.
29
sta era ya la tesis de X. Lon-Dufour, Resurreccin,
pp. 163-185. Tambin J. Kremer, en Die Osterevangelien:
Geschichten und Geschichte, Stuttgart 1977, p. 17 (cf tambin p.49, donde indica que hay serios defensores del

mensaje pascual que piensan que la tumba no estaba vaca), seala que la constatacin de que el sepulcro vaco era
slo un signo y no una prueba del mensaje pascual
haba sido facilitada por el hecho de que, en la discusin
reciente sobre este tema, se haba actualizado la idea de
que el cuerpo resucitado no estaba ligado ni cuantitativa
ni cualtativamente a la substancia bioqumica del cuerpo
terreno (ste va cambiando continuamente), por lo que el
hecho de que la tumba estuviera realmente vaca no era la
presuposicin ineludible para que pudiera existir un cuerpo glorificado. Y A. Vgtle (cf. op. cit., 97s) es an ms
explcito cuando seala que, desde el punto de vista histrico, de la afirmacin de que la tumba de Jess fue encontrada vaca se siguen ms dificultades que si se presupone
lo contrario.
30
Die Verkndigung der Auferweckung Jesu im geffneten und leeren Grab: Zeitschrft fr die Neutestamentliche Wissenschaft 73 (1982) 159-182.
31
De todos modos, quisiera notar que no se trata de
una consecuencia necesaria, como ha mostrado H. C. Cavallin, Life after Death. Pauls Argument for the Resurrection of the Dead in 1Cor 15. Part I: An Enquiry into the Jewish Background (Lund, Gleerup 1974), pues en el judasmo de aquel tiempo no se encuentra una nica concepcin sobre la resurreccin de los muertos que exija la
desaparicin del cadver para que se pueda hablar de la
resurreccin de un muerto (y Pablo, en 1Cor 15, parece
presuponer que no es as).
32
Y cita A. Vgtle, R. Pesch, Wie kam es zum Osterglauben?, Dsseldorf 1975, p. 94. En cambio, U. Wilckens
toma una postura distinta (cf. La resurreccin de Jess,
Salamanca 1981, pp. 139-144).
33
As A. Myre, op. cit., 329. Por otro lado, los textos
explican el desarrollo de la fe pascual desde sus inicios en
la Palestina de lengua aramea hasta su inculturacin en el
mundo helenista. Cf. tambin Schmitt, Dictionnaire de la
Bible, Supplment IV, col. 488.
34
Cf. X. Lon-Dufour, op. cit., 135-161; J. Delorme, La
resurreccin de Jesus en el lenguaje..., 146-151 (donde explica el significado de los esquemas visuales y auditivos
que utilizan sobre todo Lc y Jn); J. Kremer, El testimonio
de la resurreccin de Cristo en forma de narraciones
histricas: Selecciones de Teologa 28 (1989) 323-329.
35

P. Grelot, Resurrection et immortalit..., 583.

36

La resurreccin de Jess en el lenguaje..., 156.

37

El desarrollo, 20.