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EN LARRINZAR, CHIAPAS
EL JCHIILTIK
Y LA DOMINACIN JKAXLAN
EN LARRINZAR, CHIAPAS
GOBIERNO
2 0 0 6
DEL ESTADO
DE
C H I A PA S
Contenido
PRLOGO ...................................................................................................15
INTRODUCCIN ...........................................................................................19
ANLISIS TERICO
Anlisis de conceptos antropolgicos ...................................................33
Tericos de la dominacin ....................................................................34
Anlisis del pensamiento dialgico ......................................................41
ENCUENTROS Y DESENCUENTROS CON EL JKAXLAN Y LOS JCHIILTAKTIK:
LA GESTACIN DE UNA CULTURA DE DOMINACIN
AGRADECIMIENTOS
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PRLOGO
MUCHO SE HA ESCRITO SOBRE Chiapas desde el levantamiento zapatista
de 1994, y los estudios antropolgicos no han sido la excepcin. En
ese volumen creciente de bibliografa se vuelve difcil distinguir a
los estudios serios e interesantes, que no slo aporten informacin
y perspectivas novedosas, sino que adems logren rescatar el pensar y sentir de los chiapanecos. Ms difcil es encontrar estudios de
los propios indgenas respecto a su condicin social y sus perspectivas de vida en el actual contexto poltico.
El presente libro es uno de esos valiosos y escasos estudios,
realizado por un investigador indgena chiapaneco y sustentado
con rigor acadmico. En efecto, el volumen es resultado de un
intenso y singular estudio antropolgico de Lucas Ruiz Ruiz, y
tiene detrs una historia que es necesario mencionar. No se trata
de un libro ms sobre cultura y poltica en Chiapas, sino que es
una obra de alguien originario del pueblo objeto del estudio, un
digno representante de su cultura maya tsotsil, cuyo esfuerzo de
superacin y decidida preocupacin por las condiciones de dominacin que ha padecido su propia gente, lo han conducido a buscar una formacin intelectual que le permitiese, no slo investigar con rigurosidad cientfica, sino entender objetivamente aquella problemtica y contar con las herramientas intelectuales e ideolgicas para proponer soluciones y para dialogar en un mismo
plano con la academia, con esa alteridad que tanto ha dicho y
escrito sobre su gente e historia.
El autor plantea como tema de investigacin un punto nodal
de las relaciones intertnicas en Chiapas, el problema de la dominacin a que se encuentran sometidos los indgenas, y se
enfoca en particular en la historia de Larrinzar. Se trata de una
situacin de explotacin econmica y opresin compartida por
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INTRODUCCIN
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En este caso es la lengua tsotsil. Batsi significa verdadera. Kop significa lengua. Es
necesario aclarar que el trmino batsi se emplea para definir a algo que es propio
de los jchiiltaktik. Por ejemplo cuando nos referimos a la ropa autctona se le dice
batsi kuil, o sea ropa verdadera.
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Vase pgina 86 del captulo III.
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vagos recuerdos cada vez que mis padres me llevaban a la cabecera municipal, me daba cuenta de que ah viva, en su mayora,
gente jkaxlan. Cuando nos establecimos de manera definitiva en
Larrinzar sola escuchar las plticas relacionadas a la explotacin
y dominacin de que fueron objeto mis coterrneos.
Cada vez que platicaba con mi padre y tocbamos este tema,
me contaba con cierta amargura su experiencia en las fincas
adyacentes a Larrinzar. Como soy miembro del grupo tnico en
estudio, su experiencia fue determinante en la realizacin del
trabajo etnogrfico y de campo, y entonces, mis experiencias
personales como jchiiltik de Larrinzar y hablante del batsi kop
me permitieron obtener informes de primera mano. Los propios
protagonistas de los sucesos recientes me facilitaron toda la
informacin necesaria sin recelos ni reservas, porque esperan
que sus voces sean escuchadas por el grupo dominante. Las personas con quienes he tenido la oportunidad de charlar e intercambiar puntos de vista sobre este particular, reconocieron las
hazaas de los hroes que ya no estn con nosotros.
Mi inters se centra en los acontecimientos ocurridos en aquel
poblado y en las fincas ubicadas en la parte norte de Larrinzar.
Me naci un deseo muy especial de construir los hechos histricos de mi pueblo y de mi etnia cuando comenc con mis estudios de maestra en Estudios Mesoamericanos en la UNAM, en
octubre de 2001. El enfoque multidisciplinario del programa de
posgrado me llev a la concrecin de un trabajo de campo en el
municipio, as como en algunas colonias que anteriormente fueron fincas ganaderas y/o cafetaleras. Los testimonios de los actores protagnicos estn grabados en casetes y escritos en las notas
de campo. Se puede decir que los informes obtenidos son bastante confiables porque se obtuvieron de primera mano, y adems, la confianza que me tienen los jchiiltaktik permiti un dilogo abierto. Este trabajo no es producto de mi imaginacin ni
mucho menos de mi fantasa, es la voz de los que por durante
mucho tiempo estuvieron en el anonimato y el olvido.
Dedico un especial reconocimiento pstumo a la labor de los
valientes hroes del movimiento de reivindicacin tnica. Me
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monolinge federal le ha servido para interpretar los acontecimientos relacionados a la dominacin y al EZLN. Por lo mismo
que sus experiencias han sido producto de su participacin
directa en las actividades cotidianas de Larrinzar. Desde su
juventud ha venido ocupando cargos importantes, por ejemplo
el de juez y presidente municipal. En varias pginas del presente libro conoceremos sus opiniones al respecto y sus propias
vivencias durante la dominacin.
En mis investigaciones documentales pude encontrar voces
contrarias a la reivindicacin de la identidad tnica de los jchiiltaktik, pues escritores sancristobalences como Prudencio Moscoso
Pastrana y Vicente Pineda mantienen una postura de exclusin
hacia los indgenas. Otros como funcionarios del gobierno del estado y federal, como dice Gall [] al expresar sus opiniones o
posiciones con respecto al Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) [] insisten en negarles a los indgenas la capacidad
ideolgica y organizativa necesaria para contribuir a conformar
una organizacin como sta, capacidad que acceden a atribuirles
solamente a los miembros no indgenas de esta agrupacin poltico-militar (Gall 1998: 177 y 178). En intelectuales mexicanos de
reconocimiento internacional podemos encontrar voces contrarias a la lucha indgena. Tenemos por ejemplo al historiador
Enrique Krauze y al extinto panista Carlos Castillo Peraza. Krauze
dice que el proyecto de autonoma propuesto por el Congreso
Nacional Indgena solamente es una mezcla de buenas intenciones y posturas maximalistas que no fueron concebidas por los
propios indgenas sino inducidas por los indigenistas. Por su parte, Castillo Peraza se opone a la autonoma y la compara con los
usos y costumbres asiticos a quienes los califica de brbaros
(Oehmichen, 1999: 204 y 205). No obstante, podemos encontrar
voces diferentes entre los jkaxlanetik de Chiapas que apoyan y
comparten las luchas indgenas. Especficamente en los acontecimientos de Larrinzar se pudieron escuchar las opiniones de
algunos protagonistas de la dominacin jkaxlan que a continuacin se mencionan.
Los testimonios de Porfirio Rogelio Snchez Prez, jkaxlan
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Este trmino se dice a los trabajadores de las fincas y haciendas. La mayora eran
arrendatarios de tierras. Segn este testimonio los baldos vivan en las fincas y all
sembraban su milpa, y a cambio del espacio que ocupaban hacan todo tipo de trabajo para el patrn sin recibir ningn pago en efectivo.
municipal de Larrinzar. Mi punto de anlisis se ubica precisamente en 1974, ao en que se dio la ruptura con la brutal dominacin. En este sentido, las valiosas aportaciones tericas que
ofrecen James C. Scott (2002), Max Weber (1945) y Mijail Bajtn
(2002) sirvieron para fundamentar tericamente el concepto de
dominacin desde varias posturas.5 Los dos primeros hacen un
anlisis de la dominacin que se ejerce en diversos contextos
sociales. El ltimo, proporciona elementos para hacer un anlisis dialgico que nos lleva a superar la univocidad y el monologismo de los discursos, tanto los de la sociedad jkaxlan como los de
la sociedad indgena. Esta perspectiva bajtiniana ayud a entender de alguna manera los conflictos intertnicos que acontecieron y acontecen en los contextos indgenas. Sin duda, estos
aportes tericos permitieron que el anlisis no quedara solamente a nivel descriptivo ni emprico.
En la que se refiere a la investigacin documental, en la biblioteca del Instituto de Investigaciones Filolgicas y en la del Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la UNAM encontr
pocos datos sobre este hecho particular. No hubo obras completas que proporcionara informacin suficiente. La obra de Antonio Garca de Len dedica dos pginas a este tema. Jess Manuel
Hidalgo Prez escribi un artculo en el cual da a conocer la presencia de los jkaxlanetik en el jteklum situndola de 1960 a 1974. Por
otro lado Carlos Lenkersdorf hizo una resea en espaol en el
2002 de la obra de Norbert Ross cuyo ttulo es Nutz lokel li kaxlane Die vertreibung der Ladinos Auss San Andrs Larrinzar,
Chiapas, Mxiko,Von Geschichten, einem Ereignis und Geschichte (La
expulsin de los ladinos de San Andrs Larrinzar, Chiapas,
Mxico. De historias, un acontecimiento y la historia). En la primera parte de esta obra se analiza el testimonio de un habitante
de Larrinzar. En la segunda parte se estudian los trminos de
etnicidad, clase y comunidad, y en la tercera se refieren las cos-
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curri hasta lograr una buena organizacin y expulsar de la cabecera municipal a todos los explotadores; sobre todo, a los ms
soberbios. Se asocian por lo menos cuatro factores fundamentales que propiciaron su salida. En primer lugar, la capacidad poltica y organizativa de los dirigentes para actuar en contra de sus
opresores. En segundo lugar, los factores externos alentaron el
nimo de los mismos; por ejemplo, la proximidad del Primer
Congreso Indgena, celebrado en octubre de 1974. En tercer lugar, el factor educativo desempe un papel esencial en la toma
de conciencia de su situacin de oprimidos. En cuarto y ltimo
lugar, los entrevistados aseguraron que la intervencin del Anjel6
provoc el descontento de todos los opresores. En suma, en las
pginas de este captulo se tratan las hazaas de los hroes del
movimiento de 1974, matizadas con algunos estudios antropolgicos realizados en la regin de los Altos de Chiapas y de otras
regiones que tengan que ver con la explotacin y dominacin,
tanto en materia cultural como agraria.
El cuarto captulo rescata la situacin social de Larrinzar despus de 1974, principalmente en la cabecera municipal, as como
de las colonias que en algn tiempo fueron fincas. Adems, analiza los diversos mtodos represivos que emplea el Estado para
sofocar los movimientos indgenas acaecidos en diferentes momentos de la historia de Mxico, de Chiapas, y particularmente en
el enfrentamiento sucedido en las fincas aquel datrgico y heroicodel 15 de mayo de 1974. Asociadas con estas acciones etnocidas,
se vislumbran otras ms violentas que afectan a todas las sociedades, sean stas indgenas o no. La poltica de la modernidad mantiene en vilo la integridad cultural de los pueblos indgenas. En
este panorama abrumador y sombro emerge en escena el movimiento armado del EZLN, el 1 de enero de 1994, poniendo de manifiesto que la poltica de modernidad del presidente Carlos Salinas
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Personaje mitolgico tsotsil cuyo atributo principal es el de protector de los espacios sagrados, como cerros, cuevas y ojos de agua, entre otros. Paradjicamente
tiene rasgos de jkaxlan (vase pginas 126 a la 133).
ANLISIS TERICO
ANLISIS DE CONCEPTOS ANTROPOLGICOS
LOS TRMINOS ANTROPOLGICOS Y ETNOLGICOS empleados para denominar
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TERICOS DE LA DOMINACIN
Desde una visin terica el concepto dominacin adquiere diferentes matices y connotaciones cuando partimos desde un enfoque crtico y analtico. Por eso Max Weber, en su obra Economa
y Sociedad (1944) hace un estudio profundo de la dominacin.
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Trmino usado en las ciencias de las religiones relacionado con las cosas sagradas.
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El uso de la violencia fsica para ejercer e imponer la dominacin a una persona o grupo provoca necesariamente una reaccin
negativa y genera ms violencia y odio; por eso, para que la
balanza se incline a favor de la parte dominante se han establecido, lo que Weber llam, asociaciones de dominacin, para justificar
que los miembros de la asociacin estn sometidos a relaciones
de dominacin en virtud del orden legal. Por ejemplo, en los cuadros administrativos dentro de la asociacin poltica y militar se
permite el uso de la violencia fsica si el o los miembros del grupo
violentan las normas establecidas.
Otro terico de la dominacin es el estadounidense James
Scott. Los estudios profundos que sobre este tema ha realizado
tienen como propsito fundamental el desarrollar las ideas de
poder, hegemona, resistencia y subordinacin. Y agrega un
quinto elemento en el nlisis propuesto: la dependencia. Estos
elementos sern los ejes de anlisis a lo largo de su trabajo. Para
concretar su anlisis Scott ha abordado diferentes contextos de
dominacin, mismos que se han convertido en espacios privilegiados para el dominante: la subordinacin en la esclavitud, la
servidumbre, el sistema de castas y las prisiones, entre otros.
En sus investigaciones, Scott descubri algo interesante: que
muchas personas que poseen bienes econmicos viven una subordinacin total, no as muchos campesinos pobres que viven
una autonoma total, no dependen de nadie. En cambio, los ricos
dependientes no son autnomos y carecen de decisiones propias. Scott no se qued con la ilusin de contemplar tales relaciones de poder, sino que estas lo llevaron a escribir su importante obra denominada Los dominados y el arte de la resistencia.
Discursos ocultos, publicada por primera vez en ingls en 1990, y
en espaol en el 2000. En este importante libro se descubre una
variedad de conceptos que se relacionan estrechamente con la
prctica de la dominacin. Tales conceptos Scott los sintetiza en
dos: el discurso pblico y el discurso oculto.
En lo que concierne al discurso pblico podemos vislumbrar las
conductas que presentan los subordinados en presencia del dominador, y que se traducen en una serie de actos de clara simulacin,
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Este adagio tiene su origen en el Gnesis 21: 12-25 y era una de las leyes principales.
Entender los fenmenos de dominacin en una relacin intertnica y los fenmenos de dominacin que han estado presentes
en los diferentes momentos y contextos de la vida social humana puede ser posible, entre otras varias maneras, a travs de la
aplicacin de los aportes de Mijail M. Bajtn. Sus propuestas
tambin hacen posible ver que las diversas culturas mantienen
su unidad y totalidad para que el discurso monolgico del grupo
dominante sea superado. Ubicndonos en el lugar mismo del
problema, el empleo del pensamiento dialgico puede favorecer
la comprensin de las causas que motivaron a la sociedad jkaxlan para ejercer la dominacin y explotacin sobre la sociedad
jchiiltik de Larrinzar. Asimismo, en el pensamiento bajtiniano
subyace la teora esttica que puede ser empleada para el anlisis de los diversos mitos que sobresalieron en los comienzos de
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la dominacin, as como durante la expulsin del jkaxlan del jteklum de Larrinzar; por ejemplo, el mito fundacional del jteklum
y el de la intervencin del Anjel.10
En este mismo orden, el anlisis puede explicar que el yo es el
jchiiltik y el otro es el jkaxlan. Durante mucho tiempo, o sea desde
que inici la dominacin, imper la voz del otro, del jkaxlan,
haciendo que la del yo, jchiiltik, se perdiera en el mundo del silencio, y que finalmente se tradujera en explotacin, discriminacin
y maltrato en todas sus dimensiones. Es necesario considerar que
a lo largo de la dominacin imper una supuesta superioridad
tanto cultural y social, como lingstica y econmica. Por eso me
parece que nos puede ser til Bajtn al sealar, en su obra Esttica
de la creacin verbal, que en un fenmeno dialgico [] se establece una suerte de dilogo que supera el carcter cerrado y unilateral [] de estas culturas []. En un encuentro dialgico, las
dos [o ms] culturas no se funden ni se mezclan, cada una conserva su unidad y su totalidad abierta, pero ambas se enriquecen
mutuamente(1999: 352). Esta postura terica nos explica que es
posible la coexistencia de dos o ms culturas siempre y cuando a
sus acervos culturales se les otorguen los mismos valores, respetando sus diferencias. Por ejemplo, en sociedades heterogneas
como la que constituyen las sociedades jkaxlan y jchiiltik en un
mismo contexto.
Con este mismo recurso bajtiniano podemos usar el concepto de entimema (Voloshinov 1997: 115) que permite analizar el
significado de los diversos sobreentendidos o explicitar lo que
estn inmersos en los discursos sociales y testimonios orales que
dan cuenta de la dominacin jkaxlan y que han pasado inadvertidas en el devenir de los tiempos.
ENCUENTROS Y DESENCUENTROS
DEL JKAXLAN Y LOS JCHIILTAKTIK:
LA GESTACIN DE UNA CULTURA DE DOMINACIN
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Se refiere a la cabecera municipal donde est la sede de los poderes civiles y religiosos. los antroplogos que han hecho investigaciones en los Altos de Chiapas le
han dado el nombre de centro ceremonial. Est compuesta de dos palabras: jtek
viene de unidad, lum viene de Tierra. Dndole una traduccin ms correcta significa unidad de la gente en un espacio territorial. Se puede consultar la obra de
Henri Favre (1984) sobre los tsotsiles y tseltales de Chiapas.
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Nuestros antepasados. Los primeros padres y madres que habitaron desde tiempos ancestrales el territorio que ocupan los actuales batsi viniketik. A los Titil meiletik se les considera semidioses y creadores de los batsi viniketik.
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taktik dio como resultado la explotacin y la discriminacin en todas sus dimensiones. Porque vieron en ella algo material. Hoy, los
jchiiltaktik suelen expresar con orgullo koliyal jchul metik balumil oy
jveeltik, o sea tenemos comida gracias a nuestra sagrada Madre
Tierra. Pero nunca se expresa el trmino koliyal jchul metik osil, o
sea, gracias a nuestra madre terreno o tierras. En primer lugar,
terreno es una palabra del espaol de gnero masculino y la palabra tierras es plural. El terreno es material, la Tierra es sagrada.
De acuerdo con lo anterior, los mismos jchiiltaktik se autonombran Yajvalik lum o sea, Dueos del pueblo, porque son ellos
desde los Totil meiletik hasta los actuales jchiiltaktik quienes
viven en ella. All nacieron y all morirn. Entonces, era imposible
que el jkaxlan sea el Yajval lum porque segn el testimonio de un
anciano de 90 aos edad, recopilado por Ross Norbert (1998: 826),
dice que: [...] hace 150 aos no haba ladinos [jkaxlanetik] en San
Andrs. Esta afirmacin se hizo en 1998; entonces, a finales de la
primera mitad del siglo XIX los moradores de Jchul metik balumil
de Larrinzar eran todos jchiiltaktik; dispersos en las diferentes
comunidades del municipio, y algunos moraban en el jteklum.
Es curioso observar que la dominacin tuvo como escenario el
jteklum. Al reflexionar crticamente sobre la presencia del jkaxlan
en el jteklum, despus de la primera mitad del siglo XIX hasta 1974,
se determina como premisa que ellos ocuparon un lugar sagrado donde segn leyes de Jchul metik balumil no les corresponda estar. A pesar de que el jteklum estaba ocupado por gente
jkaxlan, los jchiiltaktik asistan aunque con temor todos los
domingos o das festivos o para cumplir su cargo de autoridad
durante un ao, fuese civil o religioso.
El carcter sagrado de la Tierra est asociado con el Sol y la
Luna porque ambos tambin son considerados sagrados. Al Sol
se le llama Jchultotik o sea,Nuestro sagrado padrey a la Luna
Jchulmetik o sea,Nuestra sagrada madre. Porque ambos conceptos tienen la raz chul que quiere decir sagrado. Es evidente,
entonces, que para conceptualizar a la tierra no basta con considerar solamente lo que es tangible sino hay que ir ms all hacia
lo intangible. Al espacio que ocupan los jchiiltaktik se le llama sba
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Si el sba balumil es el espacio por excelencia donde viven los jchiiltaktik, entonces el yolon balumil es el espacio donde moran los
muertos. Considerado por los jchiiltaktik lajebal, como el lugar
donde moran y/o van los muertos; asociado, adems, con la oscuridad de la noche. En esta misma temtica, Calixta Guiteras en Los
peligros del alma. Visin del mundo de un tsotsil (1986), nos ofrece la
imagen que tiene Manuel Arias Sojom3 acerca del mundo y, por
Fue una de las personas que luch en contra de la dominacin jkaxlan en San
Pedro Chenalh. Desde muy pequeo recibi de parte de los dioses creadores, el
don de j-ilol, o sea, mdico tradicional. En su juventud desempe varios cargos en
su pueblo, por ejemplo: primer maestro bilinge, consejero, presidente municipal
por dos ocasiones. Su virtud le gan la simpata de sus coterrneos. A l acudan
cuando eran objeto de maltrato por parte de los jkaxlanetik; porque era el nico
quien enfrentaba al enemigo. Es padre del antroplogo Jacinto Arias Prez.
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De acuerdo a los testimonios orales, los jchiiltaktik poseen terrenos que van desde
media hectrea hasta cinco hectreas. Sin embargo, no todos tienen la dicha de
poseer dicho terreno porque muchos ni siquiera son dueos del espacio que ocupan para vivir. Por eso varios optan por abandonar su lugar de origen para ir en
busca de mejores posibilidades de vida.
nidad seala que cuando una familia decide irse a vivir a otro
lugar, tiene la obligacin de devolverle a la comunidad el terreno
que le corresponda trabajar y no puede cederlo a otra persona
que no sea de la misma comunidad. Mucho menos venderlo.
El antroplogo mexicano Guillermo Bonfil Batalla narra, en uno
de los apartados de su obra Mxico profundo. Una civilizacin negada (1989), la cosmovisin que se tiene de la Tierra. Interpretando
sus propias expresiones afirma que en un principio la Tierra no era
propiedad privada, sino comunal, por ende, no se concibe como
una mercanca. Asimismo, la tierra es un territorio comn que
forma parte de la herencia cultural recibida, porque es la tierra de
los mayores; en ella reposan los antepasados. En ese espacio se
manifiestan las fuerzas superiores, o sea, las entidades favorables
y las malficas. La tierra es un ente vivo, que reacciona ante la conducta de los hombres. En todos los pueblos que fueron desplazados les queda en su memoria colectiva el recuerdo del territorio
primigenio y tienen la aspiracin de recuperarlo. En este concepto se deduce que grupo y territorio forman una unidad inseparable en las culturas indgenas que hace posible que el hombre no
se enfrente con la naturaleza sino que armonice con ella mediante la reciprocidad (Bonfil Batalla 1989: 64 y 70).
A pesar de las diversas reformas que el Estado ha llevado a
cabo con relacin a la propiedad de la tierra, los pensamientos
originales siguen vigentes. Por ejemplo la reforma del artculo 27
constitucional en el rgimen salinista de 1992 no pudo modificar
dicha cosmovisin jchiiltik. En Larrinzar, al jchiiltik se le concede el derecho de comprar y vender una parcela de terreno u osil
(pero no la tierra o balumil), a un mismo jchiiltik de Larrinzar;
no sin antes escuchar el consentimiento del comisariado de bienes comunales. Muy a pesar de las secuelas que dej el arribo de
los colonizadores peninsulares, la concepcin jchiiltik an est
presente en la cultura. Aunque hay que reconocer que en ese
momento trgico la enorme riqueza de la madre tierra se torn
codiciable ante los ojos de aquellos primeros jkaxlanetik. Quienes
no tardaron en saquearla.
La cosmovisin de los jchiiltaktik sobre la Tierra es una cues-
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De las palabras nhuatl, consltese Vocabulario en lengua castellana y mexicana y
castellana de fray Alonso de Molina, 1571.
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los nahuas por este territorio. Estos viajeros del centro de Mxico lo
tradujeron a su lengua materna, denominndolo Iztacoztoc. Ambos
trminos significan cueva blanca. Hasta donde se tiene memoria los
habitantes siguieron llamando a este lugar Sakam Chen hasta el
siglo XVIII. Curiosamente este nombre no permanece en la memoria de los actuales habitantes del pueblo; no obstante, datos ms
recientes sealan que despus de la Revolucin Mexicana, en 1933,
fue denominado Manuel Larrinzar y actualmente se conoce con
el nombre oficial de Larrinzar (Ochiai 1985: 15-16). La informacin
que ofrece Ochiai est basada en una intensa investigacin etnogrfica e histrica realizada en el jteklum de Larrinzar a principios de la
dcada de 1980. Sobre este mismo argumento, en Los Municipios de
Chiapas (1988) se seala que El 13 de febrero de 1934, siendo gobernador constitucional del estado Victrico Grajales, se le cambi la
denominacin del pueblo de San Andrs por el de Larrinzar en
homenaje al licenciado Manuel Larrinzar. El 23 de febrero de 1944,
siendo gobernador del estado Rafael Pascacio Gamboa, fue elevado a municipio de segunda categora(1988).
Si bien Sakam Chen parece un trmino maya, en la batsi kop
actual es Sakil Chen; ambos vocablos significan lo mismo: cueva
blanca. Este espacio, y el contiguo, adquirieron un significado
excepcional en el Posclsico maya porque eran un centro ceremonial donde se realizaban los ritos prehispnicos en honor a
las deidades protectoras. Una de esas deidades es el Anjel que
habita en el interior de Sakam Chen. Todava se pueden apreciar
los vestigios de aquel centro ceremonial. No obstante que en 1994
el EZLN opt por llamar a Larrinzar, San Andrs Sakam Chen de
los Pobres, los actuales jchiiltaktik desconocen la enorme importancia y significado que ste tiene, resultado de la persecucin de
que fueron objeto sus primeros moradores y de la destruccin de
sus monumentos arqueolgicos para la construccin de nuevos
edificios pblicos (escuelas, oficinas municipales) para el beneficio de los mismos jchiiltaktik.
Sakam Chen es un peasco blanco en cuyo acantilado existe
una cueva donde se cree que habita el Anjel. Se le ha restado
importancia por considerrsele un espacio arcaico que les corres-
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se ubican a 1 200 msnm. Esta variacin climtica permite el cultivo de productos que favorecen la obtencin de recursos econmicos mucho mejor que en la cabecera municipal, como es el
caso del caf, el pltano y la naranja, entre otros, y de criar algunas cabezas de ganado vacuno.
La extensin territorial es de 171.24 kms2 divididos en 52 parajes, con una poblacin de 16 538 habitantes12. Todos son hablantes
del batsi kop y es uno de los 28 grupos de la familia mayense. La
variante dialectal poco difiere de los otros grupos tsotsiles. Se
puede afirmar que en Larrinzar existe 40% de monolingismo en
lengua materna y 60% de un bilingismo batsi kop-kaxlan kop13.
No se tienen las cifras exactas de cuntas mujeres y hombres son
monolinges y bilinges; sin embargo, se sabe que el bilingismo
se da ms en los hombres.
El grupo tsotsil, en su conjunto, es importante por ocupar el segundo lugar en trminos demogrficos en el estado de Chiapas; a
pesar de la magnitud del dao que causaron las conquistas militar
y espiritual de los espaoles.
Sin embargo, hoy a casi quinientos aos de este acontecimiento dramtico, los jchiiltaktik contemporneos siguen conservando gran parte de su acervo cultural, que los identifica como grupo
diferente al resto de los pobladores de Mxico.
Precisamente su identidad se basa en la creencia en la existencia de deidades protectoras de la Tierra y de los espacios sagrados.
En esta ocasin slo nos remitiremos al anlisis del mito de fundacin del jteklum, asociado al sincretismo cultural, por cuanto que
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Este anciano falleci aos despues de que fuera entrevistado. Fue considerado
entre los Jchiiltaktik como el sabio de los sabios y consejero del pueblo. Su sabidura y experiencia fueron elementos fundamentales para la elaboracin de los trabajos de investigacin en Larrinzar por nacionales y extranjeros.
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do protector de los espacios sagrados: el Anjel. Es necesario aclarar que este nombre no es prehispnico, pero, segn el mito, en
los tiempos floridos era reconocido como el Protector por antonomasia de los grupos jchiiltaktik o batsi viniketik, como se autonombran los tsotsiles.
Desde los comienzos de la colonizacin hasta los tiempos
contemporneos el nosotros jchiiltaktik mantiene una identidad
y cultura propias; sin embargo, los matices de la cultura del otro
se dejan ver en la vida cotidiana, as como en las fiestas religiosas en diferentes fechas. Desde esta mirada adoptaron gran parte
de la otra cultura de origen europea, dndose as, la fusin de
ambos valores culturales. Estudios realizados por Bonfil Batalla
(1992: 52) sobre este tpico, dicen que las sociedades indgenas
han optado por usar y hacer suyos elementos culturales ajenos y
aprovechan tales circunstancias para fomentar sus propias tradiciones y culturas; as como para conducirlos a su liberacin.
Es menester hacer hincapi que el Anjel, dueo de aquella
laguna encantada como se dira en el espaol comn de los
chiapanecos, jams imagin que su territorio iba a ser despojado
y ocupado por aqul caminante misterioso, como dice el mito,
hermanito de nuestro Padre sol y cuya misin era otorgar a sus
hijos una tierra propicia para vivir. Me imagino que fue grande
su sorpresa al escuchar aquella voz autoritaria y determinante:
Vas a salir de aqu porque aqu voy a construir mi casa, voy a
emparejar la tierra para mi casa; de aqu te vas a salir porque ya
no te pertenece. Este testimonio oral mtico de los jchiiltaktik
asocindolo con el cristianismo es un vivo ejemplo de la dominacin de que fueron objeto en tiempos coloniales cuando los
frailes dominicos hicieron acto de presencia para erigir la gran
iglesia catlica en el jteklum de Larrinzar, sustituyendo as las
prcticas culturales ancestrales.
Al ocupar ese territorio despojado, San Andrs Apstol recibi
una advertencia de la siguiente forma: Est bien, si es que me
mueves de ac; pero vendr de visita a contemplar tu fiesta. Te lo
advierto, haber si pasa alegre tu fiesta; haber si no pasa con lluvia,
con viento, con mal tiempo. Considerando la cosmovisin de los
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el primer protector y dueo de las tierras donde habitaron los primeros Totil meiletik es el Anjel, un ser que se asocia a la religin
catlica trada por los frailes dominicos, desde los inicios de la conquista espaola. La invasin del otro fue un acontecimiento dramtico en todas las sociedades indgenas del pas, inclusive en
toda Latinoamrica. No obstante, nicamente nos avocaremos a
analizar lo que aconteci en las tierras altas del estado de Chiapas,
particularmente lo referente a Larrinzar. Dicho anlisis tiene su
fundamento en la tradicin oral herencia de la cultura mesoamericana de los jchiiltaktik actuales; sobre todo los ms ancianos,
quienes an todava conservan sus conocimientos ancestrales,
propios de su pueblo.
El mito de fundacin del pueblo de Larrinzar, es uno ms de
los que cada grupo tiene sobre el origen de su pueblo; pero el que
se refiere a Larrinzar, narra las hazaas de un personaje dotado
de ciertos poderes como San Andrs Apstol, quien lleg a esas
tierras para ocupar un espacio y sustituir a una deidad prehispnica. En un segundo trmino narra la derrota de otro personaje, tambin misterioso, el que se consideraba dueo de esas tierras donde
habitaron los llamados Totil meiletik. Mediante el uso de sus poderes mgico-religiosos sobrenaturales, San Andrs Apstol hizo
que aquel ser misterioso, quien era dueo de esas tierras desde
tiempos muy antiguos, abandonara su lugar sagrado para refugiarse en el gran cerro llamado Junal14, o sea,Cerro de archivos.
La presencia del otro en esas glidas tierras altas parece modificar la cosmovisin de los jchiiltaktik acerca del mundo y de la
vida, pues su relacin con los espacios sagrados como las montaas, cuevas y lagunas ya no es la misma que hasta hace quinientos aos. Poco se recuerda o se menciona de aquel ser misterioso
y poderoso que, segn la visin de los jchiiltaktik, era considera-
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Audio cassette grabado y publicado por el Programa de Apoyo a las Culturas
Municipales y Comunitarias, en coordinacin con la Direccin General de Culturas
Populares del Consejo Nacional para la Cultura de las Artes.
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ANTECEDENTES DE LA MIGRACIN
DEL JKAXLAN A LARRINZAR
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Esta Ley propici la privatizacin de las tierras, dando como resultado la creacin
de grandes haciendas en todo el pas. En la poca de Crdenas (1934-1940) se crearon los ejidos en beneficio de los campesinos. En el rgimen de Carlos Salinas de
Gortari, con la reforma del art. 27 constitucional, nuevamente se dio apertura a la
privatizacin de la tierra.
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Para tener una idea ms clara acerca de la creacin de las haciendas o fincas, vase
la obra Entre montaas y cafetales de Ana Bella Prez Castro, 1989. En ella se hace
referencia de la explotacin de la mano de obra de los tsotsiles de Simojovel y de
otros municipios. En la zona norte con los choles, las obras Mosojntel. Etnografa
del discurso agrarista entre los choles, 1994, y, Chol/kaxlan. Identidades tnicas y conflicto agrario en el norte de Chiapas, 1914-1940, 1999, ambas de Jos Alejos Garca.
Para los tojolabales Memoria balda. Los tojolabales y las fincas. Testimonios, de
Antonio Gmez Hernndez y Mario Humberto Ruz, 1992.
Es uno de los personajes clave en la expulsin del jkaxlan. Pertenece a una de las
dos familias nacidas en el jteklum durante la intensa dominacin; era presidente
municipal en 1974, cuando los jkaxlanetik fueron expulsados del jteklum. Sus ricos
testimonios obtenidos en una entrevista el 28 de agosto de 2002, sern base fundamental en todo el desarrollo del trabajo.
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enemigo. El nico beneficio que obtuvieron es un simple recuerdo; aunque son considerados monumentos arquitectnicos; sin
olvidar que el temor y angustia que vivieron los jchiiltaktik fueron mayores. No obstante, la explotacin y dominacin jkaxlan
en el jteklum y en las fincas no se redujeron en lo ms mnimo.
Retrocediendo varias dcadas podemos encontrar que gran
parte de lo que hoy es el territorio de Larrinzar fue despojado
por los primeros hacendados que llegaron a mediados del siglo
XIX. Podemos asegurar que las fincas Kukal vits, La Anona,
Puyukum, Santo Domingo y Rincn correspondan a Larrinzar;
fincas donde se practicaba la dominacin a gran escala. Si volramos en un helicptero podremos descubrir grandes extensiones
de tierras frtiles aptas para el cultivo del caf y la cra de ganado mayor. En los tiempos actuales corresponden al municipio de
El Bosque. Durante el tiempo de la pizca del caf cientos de
jchiiltaktik concurran para prestar su mano de obra barata. En
este mismo anlisis, Antonio Garca de Len observa, en su obra
Fronteras interiores que: [] en uno de los linderos al noroeste,
en la colindancia con el Bosque y Bochil, se extendan tierras privadas de Moctezuma Pedrero (uno de los dueos de Pujiltic) [un
ingenio azucarero] y de otros propietarios ladinos, sobre todo la
hacienda de Pamalhuitz y algunas otras de ms difcil acceso
(Garca de Len 2002: 165).
La observacin que hace Garca de Len se refiere a las fincas
Kukal vits, La Anona, Puyukum y Santo Domingo, cuyo propietario era precisamente Moctezuma Pedrero y una finca que se llamaba Trinidad, propiedad de su hermano Hernn Pedrero. Esta
finca no correspondi a Larrinzar. De aquel centro de explotacin y dominacin de la mano de obra barata slo quedan sus
recuerdos y algunas huellas. En mis trabajos de investigacin de
campo en agosto de 2002 inclu una visita a esas ex haciendas y
pude contemplar edificios de las casas grandes, los corrales para
las reses y las grandes despulpadoras de caf, y contiguas las
capillas a donde los trabajadores y baldos acudan para desahogar sus penas. Se puede asegurar que la coaccin espiritual y la
explotacin laboral iban de la mano. Esas grandes fincas fueron
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afectadas para despus fundar nuevas colonias donde actualmente vive gente jchiiltik. La actividad ganadera desapareci y
slo persisten los pequeos productores que siguen practicando
el cultivo del caf en escala menor.
La finca Rincn tambin era grande y es la que colinda con
Larrinzar. Posteriormente fue distribuida por varias fincas pequeas para los hijos del primer patrn. De stas se crearon las
fincas La Laguna, San Antonio Brillante y San Antonio Pamal
vits, esta ltima de 200 hectreas.19 Por lo visto la dominacin
jkaxlan se practic siguiendo lazos de parentesco, pues las fincas
estaban en manos de familiares: padres, hijos y yernos. En ese
estado de cosas, los trabajadores baldos no hallaron proteccin
en ninguna finca. Cuando eran maltratados en una, iban a la
otra, pero all reciban los mismos tratos, y an eran ms crueles
los castigos por cuanto que eran considerados culpables de todo
lo que les imputaban. Por ejemplo, en la finca La Laguna de
Roberto del Carpio, vivan varias familias jchiiltaktik; cuando ese
dueo falleci la ocup Luis Zenteno. Durante la estancia de los
jchiiltaktik reciban malos tratos y hacan todo tipo de trabajo sin
recibir ni un solo centavo en efectivo. Estos servicios las hacan
para pagar el pequeo espacio que ocupaban para vivir.
Por otro lado, las razones principales, dice Ruiz, en su obra
Savia india, floracin ladina, por las cuales los indgenas perdieron sus tierras, fueron por:
[] la poltica de reducciones y congregaciones a poblado,
emprendida en el siglo XVI y en ciertas zonas recrudecida en el
XVII, modific sustancialmente la propiedad del paisaje al trasladar buena parte de los asentamientos antiguos para facilitar el
control fiscal y doctrinario. Con ello, muchas parcialidades perdieron sus derechos ancestralesa la tierra y, reubicadas en los
En esta finca fue en donde se llev a cabo el enfrentamiento de los jchiiltaktik con
los dos finqueros Vctor Flores, padre, y Vctor Flores, hijo, el 15 de mayo de 1974.
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Este limtrofe se ubica a las orillas del entronque carretero llamado Kate. Sus
conexiones son Villahermosa Tabasco, Tuxtla Gutirrez, El Bosque, Simojovel de
Allende y Larrinzar.
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su patrn y recibi varios golpes. En respuesta a esa desobediencia fue expulsado de la finca. En este anlisis podemos servirnos de lo que dice Scott: si prevaleca la reciprocidad positiva
se mantena la buena relacin baldo-patrn; no obstante, don
Juan Ruiz Gmez quiso aplicar la reciprocidad negativa; por eso
se hizo acreedor de un castigo severo y de su expulsin de la
finca. A decir verdad, la reciprocidad positiva simplemente era el
uso de una mscara para ocultar lo que verdaderamente haba
detrs del discurso pblico.
En el testimonio se conjugan dos caractersticas comunes de
los patrones jkaxlanetik: cimarrones y explotadores. A eso se deba
que los baldos fueran fieles servidores de los patrones. Ellos
cumplan las rdenes sin derecho a rplica an en contra de su
voluntad. La frase que los baldos jchiiltaktik empleaban cotidianamente delante del patrn era: Lek oy ajvalil ja ti kusi a vale, o
sea, est bien patrn, lo que usted diga. El trmino ajvalil se
aplica tanto al patrn como al gobernador del estado y al presidente de Mxico. Antao, cuando los gobernadores del estado de
Chiapas realizaban su gira de trabajo en los pueblos indgenas,
particularmente en el municipio de Larrinzar, los jchiiltaktik
solan expresar la frase: Talxame li ajvalile, lokesome ja pixolik!, o
sea,ya vino el gobernador, saquen su sombrero! Daban voces
de jbilo y todos aplaudan al mismo tiempo. Despus del 1 de
enero de 1994, al gobernador slo se le reclama la falta de cumplimiento de sus promesas de campaa. Hasta es tildado de mentiroso y asesino de campesinos.
Parafraseando a Miguel Ruiz Hernndez, quien dice que vi en
una sola ocasin a Moctezuma Pedrero. l asegura que lo vio bajar
de su carro en la finca Kukal vits. Slo lleg a dar rdenes a sus
mayordomos y caporales, y regres a San Cristbal de Las Casas.
l oy decir algunos trabajadores: jame mero ajvalil ma lee, o sea,
aqul es el mero patrn. Los trabajadores nunca establecieron
comunicacin con l; slo a travs de los mayordomos y caporales. Estaba prohibido acercarse al mero patrn. Adems no se
poda porque los trabajadores eran muchsimos; era una finca
grandsima con miles de hectreas de terreno con cafetales. Para
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Es una palabra que se refiere a comprar, pero que el vendedor no recibe nada al
momento, sino despus de un tiempo. En el caso de Larrinzar, esta palabra se traduce en batsi kop pial. El fiador tena la responsabilidad de que todos pagaran su
deuda y reunir la cantidad completa en un plazo mximo de dos meses.
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Conocer la situacin de dominacin en el jteklum es la columna vertebral de este trabajo, y para que en el siguiente captulo
podamos encontrar argumentos y justificaciones suficientes
para la actitud de protesta de los jchiiltaktik para la expulsin de
los jkaxlanetik considerando su condicin de dominados y explotados. La frase Cultura de dominacin corresponde a gran parte
de la identidad del jkaxlan porque si consideramos los sinnimos que nos ofrece el diccionario con relacin al concepto jkaxlan podremos darnos cuenta de que dominar y explotar a los ms
indefensos y pobres era su quehacer cotidiano. La complejidad
de esta cuestin permite analizar profundamente y descubrir
su importancia. Ya habamos sealado en el apartado anterior
que la cultura de dominacin en las fincas se convirti en el
modus vivendi de los jkaxlanetik. Ciertamente era una cultura
creada para desempear su papel de explotadores. El jteklum
fue el centro de operacin de la dominacin jkaxlan en todos los
mbitos.
Ms adelante la diferencia cultural jchiiltik-jkaxlan fue un factor determinante para justificar la superioridad del otro frente al
yo. Desde esta vertiente se originaron la explotacin y la dominacin en el mercado dominical y en los das festivos. Las actividades comerciales en el jteklum y a lo largo y ancho del territorio de
Larrinzar fueron de capital importancia para la consolidacin
de la dominacin. Y para acrecentar la explotacin pusieron en
marcha un malicioso plan para engaar a los jchiiltaktik, usando los mismos valores culturales ancestrales de los pueblos.
Estos valores se tradujeron en un instrumento de explotacin.
Por ejemplo, las actividades mgico-religiosas que desempeaban y an desempean en la vida comunitaria los llamados j-iloletik, los mdicos tradicionales, para tratar las enfermedades naturales o causadas por el enojo de las deidades fueron utilizadas
como instrumentos de dominacin. Los jkaxlanetik intentaron
usurpar este poder sobrenatural realizando prcticas rituales
semejantes a las que hacen los j-iloletik con el fin de conseguir
sus intereses personales.
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CULTURAL
Desde los primeros Totil meiletik prevaleca el poder de la palabra. La palabra no estaba corrompida pues haba unidad en todos
los pueblos donde habitaban los indgenas. Entre los jchiiltaktik
haba armona hasta que lleg el otro; la palabra se descompuso
y corrompi. De ah se origina la palabra smelol29 por ser el sustento de la armona y la unidad de los jchiiltaktik.
Los jkaxlanetik desconocan esta concepcin. Ellos transgredieron la ley ancestral invadiendo tierras que no eran de ellos; impu28
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Considerando que la llegada de los primeros jkaxlanetik fue en 1848. Aunque la
dominacin posteriormente adquiri ms fuerza cuando se dio apertura a la propiedad privada de la tierra y cuando los jkaxlanetik crecieron demogrficamente.
Fue presidente municipal por dos ocasiones. Es uno de los cuatro primeros promotores bilinges contratados por el INI en 1951. Su ltimo cargo de presidente lo
desempe de 1962 a 1964. El ltimo ao de su cargo fue golpeado salvajemente por
los jkaxlanetik, la noche del 15 de septiembre. Desde esa fecha se dio la ruptura de
la dominacin jkaxlan. Sus testimonios sern fundamentales para este trabajo.
Cuando lo entrevist, el 26 de febrero de 2003, era un anciano de 82 aos.
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Es una palabra que traducida al kaxlan kop, o al espaol, significarazonar con justicia y actuar con razn. Al anciano ms sabio y consejero se suele decir snabe smelol,
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tinguimos por su variante dialectal del batsi kop, por el traje regional, por sus usos y costumbres. Este anlisis corresponde a un
campo semntico ms extenso, que est estrechamente vinculado
con el jteklum, el centro ceremonial moderno. Este centro no
puede permanecer si no tiene sus parajes que le dan vida. Tal
como sucedi en los centros ceremoniales prehispnicos.
Lo que contrastaba en la cultura jchiiltik con respecto a la del
jkaxlan es que, en un principio, no adoptaba una actitud de protesta abierta ante la agresividad prepotente del segundo (principalmente de los caciques). Por su falta de unidad, los jchiiltaktik
preferan no protestar ante la actitud agresiva y violenta del jkaxlan. Los testimonios orales apuntan que los jchiiltaktik rozan el
monte para la siembra de milpa y que acostumbran dejar la lea
en la milpa para que se seque. Entonces, cuando llegaba el tiempo de elotes, el jkaxlan iba campantemente a cargar con la lea y
llenar su morral. Cuando el propietario intentaba reclamar sus
pertenencias reciba amenazas de muerte. Por qu llevas mi
lea y mis elotes? El jkaxlan responda a golpes y mostraba su
pistola y machete.Por qu te vienes a meter! Est bien, ven a
quitar tu lea y tus elotes! Me das lstima! Aqu te van a venir
a sacar en atad! As, no sirve! Luego se rea a carcajadas de
manera burlona. El jchiiltik retroceda, temeroso al verse indefenso ante tal actitud agresiva.
En otro de los testimonios de Nicols Hernndez Lpez podemos entender una de las causas de la dominacin jkaxlan.
Los jchiiltaktik eran muy humildes y sumisos; a causa de que
nuestros compaeros estaban separados. No haba unidad. Cada
quien andaba por su lado. Eran tan fciles de golpear. Porque
anteriormente eran muy humildes. Antes nadie hablaba el castellano. Nada ms el batsi kop. Ahora somos iguales que el jkaxlan,
aunque hablamos poco el castellano, pero ya tenemos un poco
de palabras. Anteriormente todos usbamos chamarro, sombreros de listn y de palma. ramos muy jodidos. Todos andbamos
cabizbajos. Nadie se opona ante el jkaxlan. Los compaeros
andaban temerosos y temblando de miedo por los jkaxlanetik.
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EL MERCADO DOMINICAL
En los tiempos de intensa dominacin las banquetas eran exclusivamente de los jkaxlanetik. La calle empedrada para los jchiiltaktik. Este trato discriminatorio era para todos los pueblos indgenas
donde convivan los jkaxlanetik. Ejemplo claro los encontrbamos
en San Cristbal de Las Casas. Por lo menos antes del 1 de enero
de 1994. Holland concluye con esta afirmacin.Los ladinos estn
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Esta actividad se inici desde la llegada de los primeros jkaxlanetik, inclusive el comercio fue el que favoreci la invasin de los
pueblos indgenas de Chiapas, particularmente la de Larrinzar.
Segn las antiguas tradiciones orales, su llegada al jteklum fue
gracias a las actividades comerciales que realizaban cada domingo de la semana, y en las fiestas que se celebraban desde los tiempos de la Colonia. La cercana a San Cristbal de Las Casas fue la
que facilit la llegada constante de los jkaxlanetik. Estos testimonios de antao los podemos confrontar con lo que todava pude
apreciar hace unos veinte aos. Varios comerciantes llegaban
todos los domingos y fiestas a vender todo tipo de productos
industrializados. Llegaban con su camin grande, lleno de mercanca. Es una clara muestra de esa actividad que realizaban para
ejercer dominio en el jteklum. Conocan las fiestas ms importantes que se celebran, por ejemplo, la fiesta del Quinto Viernes; la
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Es un pequeo establecimiento hecho de lminas o de tablas. Ms o menos tiene
la medida de tres por tres metros. Normalmente ah venden atole, pan, caf o alimentos, como caldos de res y de pollo.
As se les dice a las mujeres jkaxlanetik. Se le deca me jpas resal, o sea seora la que
hace el rezo, las que se encargaban de rezar en las fiestas importantes, por ejemplo,
en la fiesta de Semana Santa y la de Navidad. Entre ellas la seora Romelia Sols.
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del Seor de Tila que vara la fecha segn el calendario gregoriano; la de San Andrs Apstol, los das 28, 29 y 30 de noviembre; la
de la Virgen de Guadalupe, los das 10, 11 y 12 de diciembre. Los
productos que ms vendan desde los inicios de la dominacin
era el trago o pox, velas, incienso o pom en batsi kop y herramientas de trabajo, entre otros.
Ellos se dieron cuenta que les iba muy bien en sus negocios, y
paulatinamente comenzaron a indagar y a comprar sus lotes
para edificar sus casas. La situacin era triste, pues los jchiiltaktik, segn el testimonio de Nicols Hernndez Lpez,se dejaron
engaar fcilmente, adems, les gustaba beber el pox. Entregaron
su tierra por uno o dos litros y por algunos centavos. Con esto
se explica que cuando se dieron cuenta que haba demanda de
pox pronto comenzaron a aumentar su venta. As, poco a poco se
fueron quedando y edificaron sus casas y tomaron control del
centro del jteklum. Entonces, con el paso de los tiempos, el pox se
convirti en un medio fundamental para la explotacin y para la
dominacin. El testimonio de Andrs Gmez Daz33, sobre este
particular, proporciona una informacin sumamente interesante.
El jkaxlan David Rojas Sols () era el principal proveedor mayorista del pox, intermediario entre los jchiiltaktik y la fbrica que
estaba en la ciudad de Comitn; lo traa por garrafones y distribua a las autoridades tradicionales y civiles para que, a su vez,
ellos los entregaran a los encargados de cada fiesta. Quedaba
prohibido de manera categrica comprar y beber pox que no proveyese el jkaxlan David. l personalmente supervisaba si en cada
fiesta los fiesteros consuman su pox.
Es claro que el sistema de dominacin estaba expresamente
planeado. Haba un acuerdo entre los proveedores de Comitn
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y el distribuidor. Sin embargo, no solamente el jkaxlan David distribua pox, pues el paraje ms cercano a Larrinzar es Callejn,
un paraje del municipio de Chamula. Ah fabrican su propio pox
para vender, as como las comunidades de Santiago el Pinar y
Magdalenas todas distribuan pox en Larrinzar.
A pesar de los hostigamientos y maltratos constantes del jkaxlan David, cabe muy bien tomar como ejemplo este proverbio etope: Cuando el gran seor pasa, el campesino sabio hace una
gran reverencia y silenciosamente se echa un pedo, porque en
lo secreto se ocultaba el discurso oculto de lo que habla Scott;
pues los jchiiltaktik compraban pox de otros vendedores, de los
lugares que ya se mencionaron. En primer lugar, se adquira a
menor precio, y, en segundo lugar, era de mejor calidad. Pero
durante las fiestas, guardaban el pox clandestino para que el jkaxlan no descubriera la trampa. Siempre los garrafones del jkaxlan
estaban a la vista. En muchas ocasiones se descuidaban y el jkaxlan David descubra el engao. Se enfureca y arrojaba al suelo el
garrafn y desparramaba el lquido. En estos espacios ya se generaba el discurso oculto manifiesto en 1964.
El pox fue un medio fundamental para ejercer la dominacin
jkaxlan. Muchos de los jchiiltaktik beban, y an beben el pox con
exceso. Anteriormente eran presas fciles de ser engaados para
consumir el pox que les ofreca el jkaxlan. Cuando el jchiiltik perda el conocimiento, a causa de tanto pox, el jkaxlan aprovechaba la oportunidad para anotar en su libreta de deudores el nombre de aqul, para que al momento de recobrar el conocimiento,
decirle: T me debes tanto de dinero. Pgamelo! El jchiiltik le
responda: Por qu?, si no te debo nada. El jkaxlan le propinaba unas bofetadas y lo amenazaba con pistola. Entonces el
jchiiltik, temeroso, acepta su responsabilidad y paga la cantidad que el jkaxlan le pide. Este tipo de explotacin no era exclusivo del jteklum de Larrinzar, pues en todos los pueblos donde
habitaban los jkaxlanetik, con excepcin de Chamula, practicaban el mismo mtodo. As lo dice Mario Humberto Ruiz en su
artculo Los mayas de hoy:
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En Medicina maya en los Altos de Chiapas, William Holland coincide y ampla la visin de Bartolo Ruiz al referir que los curanderos son intermediarios entre el hombre y lo sobrenatural, y
son elegidos por los dioses ancestros, o sea, los Totil meiletik de
la montaa sagrada. Aprenden los secretos del arte curativo en
las revelaciones de sus sueos. Cuando los dioses ancestros eligen a una determinada persona para que sea curandera, ella
soar que su espritu ha ido a la montaa sagrada; all se le
muestran todos los detalles de la construccin de un altar, las
velas adecuadas, las hierbas que deben emplearse, las oraciones
y se le dice qu rituales de las ceremonias curativas debe poner
en prctica. Si no basta una revelacin para que el individuo
acepte el don de curandero, tendr otra y otra hasta que acepte
el cargo y comience a ejercer su profesin. Si no responde al llamado divino, los dioses ancestros lo castigarn con enfermedades constantes (Holland 1963: 172).
Por lo visto, esta cosmovisin se remonta a tiempos ancestrales, cuando la civilizacin espaola no haba alcanzado su desarrollo. Esta cosmovisin es parte de la identidad del jchiiltik, no
de la del jkaxlan. Aprovechando la humildad de los jchiiltaktik, los
jkaxlanetik osaron imitar estas prcticas mgico-religiosas otorgadas por las deidades protectoras. En las dcadas de 1950 y 1960
intensificaron su falsa actividad de mdico tradicional. Al mismo
tiempo que realizaban compras de borregos, aprovechaban la
oportunidad de desempear el trabajo de j-ilol. Ah!, pero el jkaxlan primero estableca un contrato antes de realizar sus supuestos
ritos de curacin. A cambio de la curacin peda tres o cuatro
borregos. Despus de realizar sus ritos, dice al enfermo o a su
familiar: Bueno, cudate, voy a llevar a tus animales. Esos aos,
prcticamente ya no compraban los borregos; los adquiran a tra-
testimonio, fue por la voluntad del jtotik y no del abuelo de Bartolo Ruiz que recibi
este don de su abuelo ya muerto varios aos atrs. Este acontecimiento fue algo particular porque ha muerto otros j-iloletik que no han heredado este don a sus hijos.
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agresivo y violento; con esta actitud mostraban una cultura discriminatoria en contra de los jchiiltaktik. La tradicin oral jkaxlan
concuerda con lo que aqu se afirma.
En una charla que tuve con el jkaxlan Porfirio Rogelio Snchez
Prez38 declar que en su juventud fue testigo de cmo los 20
caciques jkaxlanetik de Larrinzar maltrataban a su antojo a los
jkaxlanetik pobres y humildes. Peor hacan con los indgenas
deca l porque los miraban humildes e indefensos. En su
testimonio se refiri a la familia Domnguez, y dijo:
Los tsotsiles pasaban borrachos enfrente de la casa de don
Carmen Domnguez y le decan: adis, Carmen. l les contestaba adis! Que te vaya bien!Sacaba la libreta y un su lapicero, y anotaba la cantidad de $100.00. Deca de s mismo: ste le
voy a clavar $100.00 y maana le voy a ir a cobrar. Cada tsotsil
que pasaba y le deca adis anotaba en su libreta $100.00. Al
siguiente da iba a los parajes a cobrarles dicha cantidad. Yo fui
testigo cuando le fue a cobrar a la casa de aqul supuesto deudor. Le dijo a la esposa de aqul: Dnde est tu marido?
Respondi la seora. Aqu est tirado. Est bolo. Carmen le
dijo: No trajo dinero? La seora contest: No. Le di $100.00
porque estaba pide y pide porque quera echar ms trago y le
tuve que dar, por eso vine a cobrar mis $100.00La seora contest: No tengo. Carmen respondi: Bueno, si no tienes, al rato
paso porque voy a ir a cobrar ms dinero ms adelante, pero de
regreso esa gallina amrramela porque me la llevo!As se hicieron ricos por las malas. Los Domnguez llegaron a tener un
inmenso gallinero a causa de sus robos.
Estosmeros ladinosse consideraban descendientes de los peninsulares. El antroplogo Pitt-Rivers (1970) observ a finales de la
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LA AUTORIDAD JCHIILTIK
IGNORADA POR EL JKAXLAN
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JCHIILTIK/JKAXLAN:
UN ACERCAMIENTO A SU DEFINICIN
una definicin concreta de los conceptos
jchiiltik y jkaxlan, desde la visin de los mismos jchiiltaktik de
Larrinzar. Son trminos que han estado al margen de las diversas investigaciones antropolgicas realizadas por mexicanos y
extranjeros en la regin de los Altos de Chiapas, quienes en sus
investigaciones se han limitado a ofrecer definiciones desde su
propia mirada, y sobre todo, la del otro, y no de lo que opinan los
tsotsiles. Definiciones que los mismos indgenas en general han
aceptado por mera necesidad. Por ejemplo, el trmino indio lo
han convertido en bandera de lucha en los diversos movimientos indgenas. No obstante, cada pueblo y lengua indgenas tienen su propia forma de identificarse. Slo por citar algunos
ejemplos; los tarahumaras se autonombran raramuris que quiere
decir pies ligeros. No obstante, tarahumara es un concepto peyorativo desde la visin de los mismos indgenas de aquella Alta
Sierra Tarahumara. Los otomes del centro y noroeste de Mxico
se identifican como aus. En este sentido, los indgenas tsotsiles, particularmente los de Larrinzar se identifican como jchiiltik. As, ofrece una mirada ms propia de los jchiiltaktik de
Larrinzar. Aunada a esta visin local, el punto de vista que tiene
el jkaxlan de los indgenas en general ser de suma importancia
para confrontar ambas visiones. En este particular, el concepto
que el jkaxlan tiene de los indgenas se ha traducido a una dominacin interiorizada. En relacin a esta misma cuestin Jos Alejos Garca, en Mosojntel. Etnografa del discurso agrarista entre los
EN ESTE ESPACIO SE OFRECER
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As, los jchiiltaktik slo emplean el trmino jkaxlan y no los conceptos ladino, mestizo ni espaol; de entrada, el jkaxlan habla el
kaxlan kop, no importan su lugar de origen o su estatus social; lo
que importa segn los jchiiltaktik son sus rasgos fsicos. Es decir,
al jkaxlan se lo cataloga como un ser de tez blanca, normalmente
alto y de aspecto diferente al del jchiiltik. El aspecto diferente tiene
que ver mucho con su forma de vestir, andar, peinado, y, por si
fuera poco, aunque el jkaxlan fuese de tez morena, de todos modos
es jkaxlan porque sus caractersticas fisonmicas son diferentes a
las de un jchiiltik. Esta comparacin slo se hace con el grupo que
se viste a la usanza jkaxlan, porque con respecto a los que todava
visten el traje regional las diferencias son ms notorias.
La visin que los jchiiltaktik tienen de la persona del jkaxlan
se podra decir que es holstica porque como se dijo en lneas
anteriores para ellos no existen los trminos ladino, mestizo ni
espaol, slo jkaxlan. Sin embargo, saben distinguir entre un
jkaxlan pobre y un jkaxlan de buena posicin econmica. Las
expresiones abol sba jkaxlan,jkaxlan pobre o humilde y jkulej
jkaxlan,jkaxlan rico, son otras de las formas para distinguir a
un jkaxlan de un jchiiltik; a pesar de esto, si un jkaxlan es pobre
no pierde su identidad, sigue siendo jkaxlan. En forma recproca,
si un jchiiltik tiene buena posicin econmica (con la salvedad
de slo unos cuantos entre miles) tampoco pierde su identidad,
sigue siendo jchiiltik.
La manera de hablar el espaol es otra forma de distinguir a
un jkaxlan, porque el jkaxlan habla el espaol de manera fluida a
odos de un jchiiltik, en cambio, un jchiiltik, no habla el espaol,
y si lo hace, lo hace con problemas de fluidez, con excepcin de
aqul que trae como lengua materna ambas lenguas. He aqu
varios ejemplos: a un jchiiltik es muy comn orlo pronunciar,
camia por cambia,Antonllo por Antonioo Pegro por Pedro.
No obstante, hay ocasiones en que el jchiiltik confunde a un jkaxlan por un jchiiltik y a uno de estos con un jkaxlan por el simple
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hecho de que ste es de tez morena y no viste de manera elegante; as, suelen decir jchiiltik chkil,parece que es indgena o
nuestro compaero. Pero cuando tratan de establecer un dilogo con l luego se dan cuenta de que no es posible. Entonces
dicen an jkaxlan chkil june,pero si es jkaxlan. Si un jchiiltik es
de tez blanca y viste ms o menos elegante y formal suelen
decir jkaxlan chkil,parece que es jkaxlan o xkataj ta jkaxlan,se
parece a jkaxlan. Esta definicin solamente se refiere a los jchiiltaktik que ya se visten a la usanza jkaxlan.
Un estudiante de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia
(ENAH), originario de la ciudad de Mxico, fue al jteklum en compaa de dos jchiiltaktik originarios del lugar para realizar trabajos
de campo. Como parte de la metodologa del trabajo de investigacin platicaron con mujeres y hombres jchiiltaktik alfabetos y analfabetos, bilinges y monolinges en su lengua materna. En un
intervalo, una mujer, refirindose al estudiante de la ENAH, coment: jkaxlan chkil li june,el otro veo que es jkaxlan.
Para que el trabajo de campo fuese ms completo el jkaxlan y
uno de sus acompaantes decidieron fotografar la iglesia catlica. Resulta que estaba prohibido hacerlo (salvo previa autorizacin). Entonces un mayordomo de la iglesia sali muy molesto y
los llev a la casa del fiscal para que dijeran porqu estaban fotografiando la iglesia sin pedir permiso antes. El fiscal de la iglesia
orden que el jkaxlan pagara $200.00 de multa y el otro no iba a
pagar por ser jchiiltik del mismo pueblo.1
Relacionado con la experiencia anterior, la versin de un jchiiltik de Larrinzar acerca de la procedencia de los jkaxlanetik, fue la
siguiente: lo nico que se, es que los jkaxlanetik vinieron desde
1
El fiscal argument que el dinero que recaudan de las multas se emplea para la
compra de flores y velas. Se refiri a los gringos que llegan al pueblo. A ellos se les
multa con ms cantidad porque son extranjeros y slo vienen a robar nuestra cultura para venderla en su pas. Luego se dirigi a los inculpados: El jkaxlan slo va
a pagar doscientos pesos porque es mexicano; adems viene con ustedes. Al jchiiltik le dijo: T no vas a pagar nada porque somos jchiiltik. Se disculp por el incidente y luego orden que sirvieran una copa de pox a cada uno.
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LA RUPTURA DE LA DOMINACIN
JKAXLAN EN 1974
La voz de los jchiiltaktik, que durante mucho tiempo estuvo sumida en el silencio, se dej escuchar con mayor fuerza en el ao
de 1974, cuando se levantaron en contra de su opresor. Haba un
discurso que estaba oculto, debido a las condiciones del ambiente adverso no les era posible manifestarse abiertamente frente al
jkaxlan dominante; muy a pesar de que estaban en su propia tierra. Cuando se rompi el yugo de dominacin, la voz que estaba
en la clandestinidad y en el anonimato se manifest cara a cara al
dominante jkaxlan dejndose escuchar una multitud de voces que
amenazaba a ese discurso pblico manifestado a travs de la
humillacin y de la subordinacin del jchiiltik.
Sirviendo como prembulo lo antes dicho, es menester reconocer una serie de acontecimientos en la historia de la dominacin jkaxlan de Larrinzar, iniciada a mediados del siglo XIX.
Esta dominacin se ejerci a travs de gestos, de humillaciones,
de maltratos y marginaciones. En una palabra, una dominacin
segregacionista cultural. Estas acciones marginales de parte de los
jkaxlanetik llegaron a su mximo lmite porque cuando los jchiiltaktik, personas con sentimientos como todo ser humano, reciban
un golpe sentan dolor, cuando sus mujeres eran violadas por los
jkaxlanetik sentan la humillacin en su integridad y dignidad como
seres humanos. A partir de estas acciones humillantes los jchiiltaktik se organizaron para poner un lmite a la dominacin jkaxlan.
La violencia fsica contra el presidente y el juez municipales, el
15 de septiembre de 1964, y la muerte de dos finqueros en la finca
Pamal vits, el 15 de mayo de 1974 (ms adelante se ampliar) fueron el golpe final para la salida del jkaxlan del jteklum. La violacin
de mujeres casadas o solteras y la quema de casetas en la plaza
central tambin fueron factores importantes para la ruptura de la
dominacin. Los otros abusos cometidos no fueron de suma
importancia para que la gente se organizara.3 En esta situacin
3
Nicols Hernndez Lpez nuevamente nos ofrece sus testimonios y experiencias de manera irnica y a satisfaccin, porque
segn sus palabras l desde muy joven comenz a desempear
cargos de autoridad municipal. Primero fue escribano, despus
primer regidor y posteriormente presidente municipal.
Nicols Hernndez Lpez dice que el seor Manuel Hernndez Gmez fue golpeado por varios jkaxlanetik, la noche del 15 de
septiembre de 1964, cuando ste era presidente municipal. Este
incidente se debi a que el presidente municipal y varios de los
miembros de su ayuntamiento quisieron rescatar de manos de los
jkaxlanetik a unos jchiiltaktik que estaban siendo golpeados. Entonces, varios de los jkaxlanetik que estaban armados con pistolas,
y se defendieron. Golpearon en la cabeza al presidente municipal,
y a sus acompaantes, con las cachas de las pistolas, producindole una abertura en la parte frontal y un sangrado intenso. Esta
fue la primera provocacin que se manifestaba del jkaxlan a la mxima autoridad de Larrinzar. En varias ocasiones los jkaxlanetik se
apostaban en las salidas y entradas principales de los caminos,
con el fin de golpear a los esposos de las mujeres casadas para
luego abusar de ellas sexualmente. No les importaba que fueran
mujeres mayores de edad. Tambin muchachas jovencitas eran
objeto de violacin, golpeando antes a sus padres y acompaantes. En muchas ocasiones se presentaron quejas ante las autoridades municipales, pero sus demandas no fueron solucionadas. No
por falta de voluntad de las mismas autoridades, sino por temor y
terror al jkaxlan agresor malvado y violento.
De acuerdo con el testimonio anterior, en aquel momento determinante y decisivo se asocian elementos religiosos mticos, como la intervencin del Anjel que segn los jchiiltaktik es el
Protector de las tierras y de los hombres. En este orden de cosas,
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La persona idnea para realizar estos ritos puede ser un j-ilol o un jnakanvanej. En
primer lugar, el j-ilol mantiene una estrecha relacin con los seres sobrenaturales y
conoce las palabras adecuadas para comunicarse con l. En segundo lugar, el nakanvanej es una persona experta en los diferentes rezos ceremoniales y conoce el smelol. Las funciones principales de esta persona son organizar y coordinar las fiestas
tradicionales, por ende, l habla con los expertos en la tradicin.
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Es necesario aclarar que el Anjel es un ser mtico para las personas que no creen
en su existencia, sin embargo, para los que creen y han experimentado sus favores
es real. Por ejemplo, el testimonio de Manuel Hernndez Gmez.
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LDERES Y HROES
EN EL MOVIMIENTO DE 1974
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rrinzar.10 No lograron entrevistarse con el presidente de la repblica, slo platicaron con su secretario particular; ellos le presentaron su queja. Entonces l respondi que no haba una ley que
dijera que los jkaxlanetik podan maltratar a los indgenas; mucho
menos mientras estaban en un territorio que no es de ellos; no
tenan derecho. Tienen derecho a defenderse. As dijo el alto funcionario de la Presidencia de la Repblica.
Despus de la entrevista con el funcionario, regresaron un poco
alentados. Sobre todo Lorenzo Daz Hernndez quien era el ms
interesado en liberar a su pueblo de la grave opresin y explotacin. Al llegar a Larrinzar, de inmediato se convoc a todo el
pueblo jchiiltik, tanto del jteklum como de las comunidades que
agrupa Larrinzar. En esa ocasin el discurso oculto se hizo manifiesto entre los jchiiltaktik ya que llevaron a cabo una reunin
clandestina en la comunidad de Tentik, a unos cinco kilmetros de
distancia del jteklum. En esa reunin se dieron a conocer los resultados obtenidos del viaje a la ciudad de Mxico. Al expresarse
pblicamente que no haba una ley que dijera que era legtima la
dominacin jkaxlan, pronto se dejaron ver y escuchar sus voces y
acciones en contra de aqul grupo opresor de los jchiiltaktik. La
accin del Anjel, el viaje a la ciudad de Mxico, los viajes aunque
sin resultados positivos a Tuxtla Gutirrez y las reuniones clandestinas de un pequeo grupo de dirigentes representan las imgenes visibles del discurso oculto.
Escuchemos nuevamente las versiones de Andrs Gmez
Daz testigo ocular de ese hecho clandestino.
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Despus regres de la ciudad de Mxico y se hizo una junta general en todo el municipio. Se llev a cabo en la comunidad de Tentik.
Yo lo vi. Era yo chamaco. Pero ah andaba yo. Ah lleg a decir todo
10
El mismo Xalik Tuxum lleg al jteklum como funcionario del gobierno para tranquilizar a los jkaxlanetik, dicindoles que no se preocuparan porque los indgenas
no tenan derecho a correrlos y porque ellos nacieron y viven all en el jteklum. En
su discurso mostraba una mscara que se ocultaba detrs de ella la complicidad con
los jchiiltaktik.
Sin embargo, los jkaxlanetik casi estaban en las mismas circunstancias porque tampoco saban leer y escribir. Salvo unos cuantos
que tenan la primaria incompleta. Pero se sentan superiores, frente al jchiiltik, porque tenan al kaxlan kop como lengua materna
que es la lengua de comunicacin nacional y en todos los pases de
habla hispana. El batsi kop slo sirve para establecer comunicacin
a nivel regional al interior del estado de Chiapas. No obstante,
actualmente sigue siendo lengua franca.
Relacionando con lo que se ha venido afirmando, el eminente
luchador social Nicols Hernndez Lpez fue una figura central
porque desde que inici el movimiento hasta la salida de los jkaxlanetik siempre luch en contra de ellos. En primer lugar, l perteneci a una de las dos familias que vivi y vive en el jteklum. En
segundo lugar, era el nico que haca frente a los jkaxlanetik ms
agresivos y violentos. En tercer lugar, como presidente municipal
supo aplicar la ley en contra de los jkaxlanetik cada vez que cometan alguna fechora o delito. Esta aplicacin de la ley era respaldada por todos los jchiiltaktik porque antes de ser elegido como
presidente municipal fue condicionado. Los jchiiltaktik conocan
bien a Nicols Hernndez Lpez. Para el jchiiltik, Nicols era
bravo y valiente. Por eso depositaron su confianza en l como su
representante, y porque no decirlo, como su libertador.
Nicols Hernndez Lpez no tiene una formacin acadmica.
Apenas curs el tercer ao de primaria. En la entrevista que le hice
el 30 de diciembre de 2002 narra sus hazaas, triunfos y fracasos en
ciertos momentos. Porque hubo ocasiones en que su pueblo no lo
apoy; l mismo seala que cuando fue presidente municipal
enfrent muchos problemas. Uno de estos problemas fue la constante controversia que tuvo con el jkaxlan Pablo Ramrez Surez,
Subdirector del Programa de Desarrollo Socioeconmico de los
Altos de Chiapas (PRODESCH) del gobierno del estado; creado en
1971, en San Cristbal de Las Casas. Ahora, es la Secretara de
Pueblos Indios (SEPI).
Pablo Ramrez Surez siempre defendi al jkaxlan. Nicols Hernndez Lpez a los jchiiltaktik. A partir de estas dos posturas antagnicas se provocaba la controversia. A pesar de que Nicols
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Sobre este tema, vanse Rebeliones indgenas en los Altos de Chiapas de Prudencio
Mosco Pastrana, (1992); Historia de las sublevaciones indgenas habidas en el estado de
Chiapas, de Vicente Pineda (1888). Indios rebeldes e idlatras. Dos ensayos histricos
sobre la rebelin india de Cancuc, Chiapas, acaecida en el ao de 1712, de Juan Pedro
Viqueira, (1997).
Existe una dependencia mutua por cuanto los indgenas acuden cotidianamente
a aquella ciudad a vender sus productos a los jkaxlanetik. Por otro lado, los indgenas adquieren de ellos los productos industrializados con el fin de solventar sus
necesidades.
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Dice otro refrn.El que nada debe nada teme. Pensando que
iban a entrar a matarlos los jkaxlanetik se reunieron de inmediato
en la plaza central del jteklum. En esa poca la familia Navarro
tena dos autobuses que cubran la ruta Larrinzar-San Cristbal
de Las Casas y viceversa. En el parque central del jteklum se reunieron nios, mujeres, adultos y ancianos. Los nios y las mujeres
ocuparon de inmediato esos nicos vehculos disponibles y los
dems se prepararon para enfrentar al enemigo. El cupo normal de
cada autobs es de 40 personas, pero en aquel momento dramtico abordaron hasta cien personas, incluyendo a nios y mujeres.
Los conductores slo esperaban la orden de salida. Los hombres
esperaban la llegada y entrada de la multitud. Estaban dispuestos
a enfrentar al enemigo, armados de rifles, pistolas y machetes. Los
que no tenan armas de fuego iban armados con palos.
Teniendo como deidad comn a San Andrs Apstol, algunos
jkaxlanetik se acordaron de aquel protector jkaxlan y fueron a la
iglesia a ofrendar sus velas. Segn recuerdan los que presenciaron
los hechos, el temor y la angustia de los jkaxlanetik se incrementaron cuando vieron que las velas no se encendan. Algunas velas
s prendan pero se caan al piso o pronto se derretan. Pensaron
entonces que la muerte haba llegado para ellos. Dijeron: Ni
modos, ya vamos a morir. Todos lloraban de tristeza y miedo. As
pasaron toda la noche, reunidos en el centro del jteklum. Algunos
ingeran bebidas alcohlicas; amanecieron borrachos. El odiado
enemigo jams lleg porque slo fue una falsa alarma.
A partir de esa falsa alarma comenzaron el descontento y preocupacin de los jkaxlanetik. La organizacin social de dominacin y
explotacin con los jchiiltaktik se redujo significativamente. A pesar
de la inseguridad en que estaban inmersos, ninguna familia abandon el jteklum. No obstante, simultnea a esas acciones, el discurso oculto se manifest a travs de annimos que pegaban enfrente de la iglesia, en las esquinas y en otros lugares visibles. Estos
panfletos contenan amenazas en los siguientes trminos: a los
jkaxlanetik ya los vamos a matar. Tal da los vamos a matar. Bajo
estas amenazas algunos jkaxlanetik salieron del jteklum. Pero los
ms altivos siguieron con su modus vivendi, explotando y dominan-
do a los jchiltaktik pobres e indefensos. El golpe final fue hasta despus del 15 de mayo de 1974, cuando todos abandonaron el jteklum.
El reencuentro de la identidad y dignidad de los jchiiltaktik fue
un prolongado proceso. Ellos saban que su lucha y sacrificio no
eran vanos. Este logro se debe, segn Charles Taylor, al desplome
de las jerarquas sociales que solan ser la base del honor. Al que
se vea superior ya se le ve como igual. As, los conceptos de dignidad e identidad slo son alcanzables en una sociedad democrtica. Asimismo, significa que las formas del reconocimiento
igualitario han sido esenciales para la cultura democrtica. Lo
ms humillante es cuando a los otros se les trate de t o de su
nombre de pila (Taylor 1993: 46). Esta concepcin tayloriana estaba muy lejos de ser alcanzada por los jchiiltaktik. Era obvio que
durante la larga dominacin jkaxlan se viva en un espacio antidemocrtico y en una sociedad no igualitaria.
Los das de encuentro de los jchiiltaktik en el jteklum eran nada
ms los domingos y das festivos. Acudan como extranjeros a su
propio pueblo. No tenan casa. Se quedaban en los corredores de
las casas de los jkaxlanetik. A veces los corran a media noche y
entonces iban a buscar otro espacio para poder dormir y descansar un poco. Por eso ahora muchos ya entendemos lo que
significa padecer injusticias y el desprecio de aquellos que cultivaron la semilla de la violencia entre los jchiiltaktik de Larrinzar.
No son ajenos a lo que Rigoberta Mench refiere sobre las luchas
por las tierras, territorio, dignidad, derechos humanos, por nuestra Madre Tierra, la lucha por la vida, la seguridad de las mujeres
y las injusticias. Injusticias que se escuchan en todas partes de
Latinoamrica (Mench 1996: 134).
El carcter organizacional de los jchiiltaktik favoreca la comunicacin inmediata cuando se requeran reuniones urgentes. El
anhelo de lograr su libertad y soberana en el jteklum los indujo a
actuar por segunda ocasin. Esa vez se reunieron y entraron en cada casa del jkaxlan. Esto ocurri el 25 de abril de 1966, cuando ya los
jkaxlanetik vivan en una expectativa permanente. Se reunieron
todos los jchiiltaktik en el jteklum y entraron a posesionarse de las
casas de los jkaxlanetik. Todos llevaban consigo sus herramientas
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Durante la larga dominacin jkaxlan nadie de los jchiiltaktik hablaba el kaxlan kop, mucho menos saban leer y escribir. Por eso
Dos de los aspectos fundamentales que dan identidad a los actuales jchiiltaktik,
son la organizacin y la unidad. Ya no es tan fcil que se dejen dominar y explotar
por los actuales jkaxlanetik, pues se tiene la experiencia de otros pueblos de los que
varios jkaxlanetik han escapado de morir linchados por la multitud, slo por haber
violado las leyes de la comunidad.
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Existe una diferencia entre la tesis de incorporacin y la de integracin. La primera intent desaparecer a todas las culturas
indgenas, imponiendo a toda costa la cultura occidental.14 La
segunda tena como propsito integrar a los indgenas a la cultura occidental respetando sus valores culturales. No obstante,
esta poltica educativa inici sus enseanzas en las comunidades sin menoscabo de las culturas ancestrales, pues parti de la
premisa de que la cultura y lengua indgenas seran la base medular para formar a sus nios y adultos.
A pesar de que Alfonso Caso era partidario de la educacin
integracionista, y un jkaxlan de buena posicin social y econmica, mantuvo una concepcin neutral y reconoci el talento de
los indgenas, catalogndolos de manera irnica de flojos y
atrasados. Por eso, en 1959, cuando era director general del INI,
manifest su punto de vista acerca de los indgenas en una entrevista que le hiciera el periodista Ramn Beteta, director general del peridico Novedades; Es el indio un perezoso? Qu
cree doctor Caso?
Alfonso Caso respondi:
14
La creacin de la Casa del Estudiante Indgena, el 1 de enero de 1926, con sede en
la ciudad de Mxico, es un ejemplo de esta poltica incorporativa. En el caso de la
incorporacin e integracin vase Teora y prctica de la educacin indgena de
Gonzalo Aguirre Beltrn (1973: 126-175).
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aculturacin acelerada. En muchas ocasiones ha servido para alienar a los indgenas desde la perspectiva cultural. Muchos jvenes
y adultos han llegado a negar sus races culturales, a tal grado que
han llegado a decir que su cultura no sirve.
El 12 de septiembre de 1951 se crea el primer Centro Coordinador Indigenista Tseltal-Tsotsil (CCTT), en San Cristbal de Las Casas. En el proyecto inicial, la sede oficial del INI era la cabecera
municipal de Mitontic. Debido a lo inaccesible de los lugares por
falta de medios de comunicacin necesarios, los funcionarios comisionados del INI, en 1950, optaron por San Cristbal de Las Casas como su centro operativo permanente. En materia educativa,
el CCTT, como dice Luz Olivia Pineda en su obra Caciques culturales [] utiliz por primera vez la lengua materna de tzeltales y
tzotziles en el proceso de aculturacin. [] se apoy en las actividades de los promotores bilinges para instrumentar los programas educativos y los de promocin y desarrollo de la comunidad
(Pineda 1993: 79).
A pesar de todo, en 1950, ya haba 61 escuelas en los 12 municipios indgenas de los Altos de Chiapas. De estas escuelas 25
eran rurales del sistema federal y 36 eran rurales del sistema estatal de Chiapas. La mayor parte construida despus de 1920. En
lo que a Larrinzar se refiere, la escuela primaria urbana federal
Lic. Benito Jurez, ubicada en el jteklum, fue construida en esos
aos. Es necesario aclarar que en nada benefici a los jchiiltaktik.
En primer, lugar porque slo asistan los hijos de los jkaxlanetik.
En segundo lugar, los profesores que trabajaban en esa escuela
eran jkaxlanetik de Larrinzar, a saber: Jorge Cancino Montoya,
Rodolfo Montoya Sols, Adolfo Sols Franco y Julio Sols Arizmendi. En tercer lugar, los contenidos que se enseaban eran
totalmente ajenos a la cultura del jchiiltaktik; iban de manera
paralela a la dominacin jkaxlan. En cuarto lugar, las comunidades quedaban muy lejos del jteklum. Los pocos nios que asistan slo reciban maltratos de parte de los profesores.15
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Es muy comn los maltratos en las escuelas donde asistan nios indgenas cuyos
profesores eran jkaxlanetik.
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Este modelo educativo tena la funcin de que el nio aprendiera a leer y a escribir en su lengua materna a partir de sus conocimientos previos de la familia y de la
comunidad. Es decir, a partir de su cultura. En 1978 se crea la Direccin General de
Educacin Indgena (DGEI) de la Secretara de Educacin Pblica (SEP) para coordinar y dirigir los aspectos educativos, polticos y administrativos de los pueblos
indgenas de todo el pas. Evidentemente, la nueva institucin adopt el modelo
educacin bilinge y bicultural. A partir de 1997 puso en marcha un nuevo modelo
educativo denominado educacin intercultural bilinge.
Antes que fuera presidente fui maestro del INI en Tivo por diez
aos. El INI me dio trabajo. Tena pocos alumnos. Haba nada
ms como dieciocho o veinte alumnos. No tengo estudios, slo
tercer ao de primaria. Como no haba muchos los que saben
me tomaron en cuenta en San Cristbal lo que he aprendido.
Estudi aqu en el pueblo. Vena yo desde Tivoa estudiar. Las
primeras escuelas que se erigieron fueron las de Oxim Ko,
Tivo, Talom vits y Bajobeltik. Trabaj de 1952 a 1961. Cuando no
era maestro fui presidente municipal de un ao. Despus de ser
presidente municipal fui a San Cristbal a trabajar como tres
aos en el Sindicato de Trabajadores Indgenas con Xalik Tuxum.
fiestas nacionales mexicanas, lo mismo que a la instruccin relativa a la historia de Mxico (Khler 1975:198-199).
La frasepara poder moverse con mayor seguridad en el terreno de los jkaxlanetik, fue el parteaguas del ocaso de la dominacin jkaxlan. Los ensearon a conocer la cultura del jkaxlan. Los
ensearon a conocer parte de las leyes mexicanas, la cual seala
que todos somos mexicanos y que todos debemos gozar los
derechos que otorga dicha Constitucin. En el proceso de su formacin elemental reflexionaron que, el jkaxlan no tiene facultad
de ejercer dominio y explotacin en los jchiiltaktik. Adems, el
trmino derecho en el mbito batsi kop, tiene un significado
muy importante. Significa que todos los hombres y mujeres pueden disfrutar lo que la Madre Tierra otorga a sus hijos. La convivencia armnica, el vivir en libertad, tener alimento necesario,
ropa para cubrir su cuerpo y gozar de buena salud, son derechos
que debe disfrutar el jchiiltik. En cuanto a la tierra, es insoslayable que es de los jchiiltaktik; por lo tanto, tienen la libertad de
cultivarla y disfrutar de sus frutos.
Para concluir con lo que respecta a la presencia del INI en los
Altos de Chiapas, Ulrich Khler nuevamente refiere a los objetivos que tenan los promotores bilinges al entrar como personal
del INI. Estos eran: luchar contra la opresin, maltrato y explotacin de los jkaxlanetik; conservar la lengua, la religin y la estructura de la comunidad, y resolver y enfrentar los problemas
econmicos (1995: 205). Lo relativo a la explotacin y maltrato del
jkaxlan pareci obtener resultados en Larrinzar. Los dos promotores mencionados fueron los que iniciaron y terminaron la lucha
contra la explotacin.
El INI fue el que inici el contrato de los promotores culturales bilinges, la DGEI
continu contratndolos hasta 1990. A partir de su creacin, se contrataba como
promotores a los que tenan la primaria terminada. Despus de algunos aos ya se
requeri la secundaria terminada; as, el promotor ostentaba la clave E1487. Ya con
el bachillerato o licenciatura terminada la clave E1485, como maestro bilinge. Esto
despus de 1990, tras haber aprobado satisfactoriamente el curso de capacitacin.
Dice otro refrn, no hay mal que dure cien aos, ni cuerpo que lo
aguante. Todo sistema de dominacin alcanzar su ruina cuando
los subordinados cultiven con paciencia y cuidado la semilla de
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cando el mantal. El pueblo debe atender la voz del mantal aplicada por la mxima autoridad: el presidente municipal. Cuando el
mantal es quebrantado por la autoridad, la misma ley juzga al
transgresor de la ley a travs de la intervencin del pueblo. La
segunda ley es anloga por cuanto se le atribuye a las personas de
mayor edad y con mayor experiencia, sean autoridades o no.
Smelol significa actuar con justicia y con razn.
Ante la negativa de las autoridades estatales para dar respuestas favorables a las demandas de los jchiiltaktik, surge en ltima
instancia Nicols Hernndez Lpez como uno de los protagonistas dispuesto a contrarrestar la brutalidad de la dominacin de
los llamados jkaxlanetik. A partir del 1 de enero de 1974 asuma el
cargo de presidente municipal. En 1974 tena 35 aos de edad. Era
una gran responsabilidad por la situacin que prevaleca en el jteklum. La libertad de su pueblo estaba en sus manos; prefiri
aceptar el desafi para liberar a todos aquellos que haban padecido la dominacin durante dcadas. En ese momento tan delicado y peligroso, establece un convenio con los miembros de su
ayuntamiento con el fin de enfrentar al enemigo. Ese ayuntamiento municipal estaba conformado por el presidente municipal,
sndico, regidores, juez, alcaldes, gobernadores (kovenaroletik), escribanos y otras autoridades de menor rango.18
No se haba tomado semejante decisin desde que se dio la
ruptura de la dominacin jkaxlan en 1964, que se tom por la presin de los mismos jchiiltaktik. Como se seal en la parte introductoria de este apartado, Nicols Hernndez fue nombrado presidente para luchar contra el jkaxlan opresor. Es as que 1974 fue un
ao decisivo que pas a la historia. l haba desempeado cargos
de escribano y de primer regidor, conoca el sufrimiento de su pueblo. Parafraseando sus propias palabras seal que en esos momentos difciles no poda defraudar a su pueblo. Entonces, con la
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Para conocer ampliamente el sistema de cargos constitucionales, tradicionales o
regionales, y religiosos de Larrinzar, vase Cuando los santos vienen marchando de
Kazuyasu Ochiai, 1985.
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Es la principal arma de los mayoletik. Una madera de color negro sumamente
dura y difcilmente puede ser cortada con un machete. En ambos extremos tienen
unas tiras de piel que sirven para amarrar a los detenidos. Tambin se le llama akte.
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dominacin y fueron as atemorizados. A partir de ese acontecimiento varios abandonaron el jteklum. Vendieron sus casas y se
fueron a San Cristbal de Las Casas.
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Para obtener informacin ms detallada sobre los diferentes movimientos indgenas en el estado de Chiapas de seis dcadas atrs y la represin del Estado, vase
Fronteras interiores de Antonio Garca de Len (2002).
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zocoautla, entre otros lugares; son pruebas suficientes de esta afirmacin ma. En Larrinzar no tenan ni un metro cuadrado de
terreno donde pudieran recostar su cabeza.
Es una clara muestra del poder que ejercieron los jkaxlanetik de
todo el estado de Chiapas. Supieron aprovechar las ventajas que
tenan sobre los indgenas en conjunto. En las pocas de intensa
dominacin de muchos finqueros mexicanos, y sobre todo extranjeros, los jkaxlanetik servan de enlace entre los finqueros y as
mantuvieron una relacin cercana con ellos. Los indgenas, en
cambio, fueron convertidos en semiesclavos y sujetos a explotacin. Cuando algunas fincas sufrieron la bancarrota o los efectos
del reparto agrario, los jkaxlanetik se expandieron para ir en busca
de posibilidades de sobrevivencia en las tierras indgenas. Jos
Alejos Garca, en su obra Chol/Kaxlan estudia ampliamente la
presencia del jkaxlan en tierras choles. l seala que los ladinos
fueron gestados desde la poca colonial, por eso los hace intermediarios de los pueblos indios. En la primera oportunidad que
tuvieron se convirtieron en meros invasores de estos pueblos
indgenas. Asimismo, la identidad de los jkaxlanetik permiti su
relacin cercana con los indgenas. Con esta imagen siguen pensando que son los descendientes directos de los espaoles.
El resultado del anlisis de Alejos Garca coincide con la situacin que predomin en Larrinzar. Los jkaxlanetik siempre se creyeronsuperioresal grupo jchiiltik; no se autonombraron ladinos,
sino mestizos. Desde esta ptica siguieron los mismos mtodos
de explotacin que ejercieron los conquistadores espaoles desde
mediados del siglo XVI. As, se convirtieron en propietarios de
tierras productivas, tanto en el jteklum como en las partes bajas
de Larrinzar. En ello encontramos la explicacin de que a mediados del siglo XIX hicieran acto de presencia en dicho territorio
jchiiltik con la excusa de realizar actividades comerciales.
Los destacados dirigentes Lorenzo Daz Hernndez y Lorenzo
Gonzlez Gonzlez, interesados en recuperar el patrimonio perdido cientos de aos atrs, entraron en accin. Lorenzo Gonzlez
viaj varias veces la ciudad de Mxico, a las oficinas de la Reforma Agraria. En muchas ocasiones sus intentos fueron intiles.
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cando parte de un ganado que hasta entonces perjudicaba impunemente las milpas de los comuneros (2002: 165).
Esta afirmacin no coincide con los testimonios orales de los
jchiiltaktik. No dieron muerte a muchos propietarios. Mucho
menos asesinaron a sirvientes y allegados pues antes del enfrentamiento el resto de los moradores de la finca (esposa, hijos y sirvientes) ya haba huido a los montes. Inclusive, los que trabajaban
en la finca Pamal vits eran los mismos jchiiltaktik. Adems, los
hechos ocurrieron a la luz del da de aquel 15 de mayo de 1974. El
encuentro se torn sangriento cuando los finqueros Vctor Flores
padre y Vctor Flores hijo, con armas de alto poder, comenzaron a
disparar a los jchiiltaktik. Finalmente, uno de los jchiiltaktik result muerto y ocho gravemente heridos. Los dos finqueros resultaron muertos. No obstante, inicialmente la multitud no tena la
intencin de matar a los finqueros sino que nicamente queran
recuperar lo que anteriormente fue suyo, pero cuando se dieron
cuenta del peligro respondieron a la agresin.
El peridico Novedades destac que el 16 de abril de 1974, armados de banderas, cohetes y msica, ms de 200 comuneros atacaron las haciendas de un pequeo valle que consideraban perteneciente a las antiguas tierras comunales de San Andrs y El
Bosque, invadidas mucho tiempo atrs por los ladinos (Novedades, 18 de abril de 1974, p.18, en Garca de Len, 2002: 165).
No se sabe a ciencia cierta a qu se refera este medio informativo y no coincide con los testimonios. Los jchiiltaktik no llevaban
banderas, cohetes ni instrumentos musicales. Aunque todos los
que tenan escopetas y rifles se los llevaran consigo, adems de lo
que obtuvieron de las fincas por las que haban pasado, horas
antes del ataque a la finca Pamal vits. El enfrentamiento no sucedi el 16 de abril sino el 15 de mayo. La cantidad de personas era
mayor a 200. A lo mejor, este medio informativo, se refera a lo
sucedido das antes en el jteklum. En aquella ocasin los jchiiltaktik llevaban consigo tales objetos que menciona el peridico para
asustar a los jkaxlanetik.
El 15 de mayo de 1974, por la maana, el paraje Oxim ko, o sea,
Tres puentes, se convirti en centro de reunin de la inmensa
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21
La gente iba con la seguridad de recibir sus tierras porque el gobernador del estado iba a llegar aquel da para repartirlas. Este fue el argumento que utilizaron los
dirigentes para convencer a la gente. No obstante, ellos saban muy bien que el
enfrentamiento con los finqueros era ineludible.
22
Es originario del paraje Tres Puentes. l fue testigo ocular de estos acontecimientos, tena apenas 11 aos de edad. Lo entrevist el 14 de enero de 2002.
Con el fin de confirmar la fecha de los sucesos es muy significativo parafrasear otro de los testimonios de Andrs Gmez Daz.
l no fue partcipe de este hecho porque se encontraba laborando en la colonia San Cayetano, municipio de El Bosque. l expresa que por ser 15 de mayo da del maestro y da festivo, salieron
muy temprano de la escuela con direccin al jteklum.
Encontramos a mucha gente por el paraje Tiamnal que iba al paraje Oxim ko. Dice l. Ese grupo era encabezado por Lorenzo
Daz Hernndez y Lorenzo Gonzlez Gonzlez. Esta accin era
resultado de las gestiones agrarias que haban realizado en la
ciudad de Mxico. Dichas gestiones se fundamentaban en el argumento de que los ranchos que estaban en las partes bajas
propiedad de los finqueros, s se podan recuperar. Entraron a
los ranchos armados con machetes y algunos con rifles y escopetas. Golpearon a algunos vaqueros. En la finca Pamal vits muri Vctor Flores padre y Vctor Flores hijo. Tambin muri un
jchiiltik por las balas de los Flores del paraje Nintetik. Muchos
resultaron heridos. Los llevaron al hospital de San Cristbal de
Las Casas. Posteriormente los llevaron a la crcel. Porque el difunto Vctor Flores padre era un militar retirado del Ejrcito. Un
hermano suyo radicado en San Cristbal de Las Casas tena
buenas relaciones con las autoridades judiciales.
Para contrastar esta versin oral, El Ahuitzote, peridico de circulacin regional en Tuxtla Gutirrez fechado el 17 de mayo de 1974
(en Ross, 1998) hace sealamientos muy graves en contra de los
jchiiltaktik. Bajo los siguientes trminos:
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Masacre! Indgenas Avidos [sic] de Sangre Mataron a Gente Inocente *Ocho muertos fue el Saldo de este Episodio.
*12 Hectreas de Tierra fue la Manzana de la Discordia.
Simojovel, Chis.- Ayer a las 13.00 horas y como reptiles listos
para depositar sus ponzoa, varios indgenas se prepararon armados hasta los dientes a la Finca Pamalpuca [se refera a Pamal
vits], que corresponde al municipio de Simojovel de Allende
[sic], en donde asesinaron a sangre fra a ocho personas, entre
ellos haba nios que ninguna culpa tenan de ser sacrificados
por cosas que sus mentes infantil desnocian [sic].
All, precsamente [sic], en la finca Pamalpuca, horas antes
del brutal asesinato en maza [sic] haba alegra. Don Vctor Flores Alcantera y su hijo Vctor Flres del Carpio hacan planes
para el futuro mientras [sic] que las otras personas que moraban
en la misma casa de la finca, jams pensaban que pocas horas
despus les llegara una suerte despiadada.
Se sabe que los asesinos son indios de San Andrs Larrainzar
[sic] y que el mvil para que stos aborgenes cometiera [sic] tan
negro crmen fue motivado a un pleito de tierras: 12 hectreas.
Los asesinos despus de saciar sus instintos de sangre, cometieron destrozos a la finca, es ms se llevaron CUARENTA MIL PESOS.
(Ahuitzote, 17 de mayo de 1974).
miento de los sucesos, porque las fincas eran colindantes al territorio de Larrinzar. Pese a su cercana, los finqueros jams establecan una relacin recproca con ellos. Acaso lo hacan con los
baldos que trabajaban en sus fincas. Es decir, dentro de un mismo
territorio haba dos mundos antagnicos. Andrs Medina Hernndez, en su obra Tenejapa: familia y tradicin en un pueblo tzeltal,
expone que los jkaxlanetik se consideraban representantes de la
cultura mestiza nacional agrupndose en dos tipos: los que residen en el centro ceremonial, o sea en el jteklum, y los que viven en
los grandes ranchos o fincas de la parte sur del municipio. Los
jkaxlanetik del segundo grupo tenan un escaso contacto con la
poblacin indgena tenejapaneca, nulo con los integrantes de las
instituciones polticas y religiosas de los indgenas, y ms o menos
frecuente con indgenas aislados que acudan a los ranchos a trabajar como peones o a alquilar tierras dentro de tales propiedades.
Todos esos jkaxlanetik procedan de San Cristbal de Las Casas
o de otros pueblos jkaxlanetik de la regin. Para cualquier asunto
acuden a esa ciudad. Aspectos negativos de estos ranchos es que
la inmensa mayora no se ocupaban; y adems, tenan peones
acasillados que pagaban con trabajo personal el prstamo de tierras para siembra y residencia.
Para definir al jkaxlan de Tenejapa diremos que tienen las mismas caractersticas de la poblacin de San Cristbal de Las Casas, tanto en su propia concepcin como mestizos y miembros
de la cultura nacional como a su concepcin del indio como una
persona de cultura y constitucin inferiores a quien se le perdonan paternalmente sus diferencias culturales (Medina 1991: 181182). Contrariamente, Hidalgo Prez afirma que los jkaxlanetik
[] desde el exterior son considerados como cuasi-indgenas,
al fin y al cabo, miembros de la pobretadaregional, cuyas lites
locales [sic] ms bien seran identificadas como caciques del
pueblosegn expresin peyorativa que denota precisamente esa
barrera ideolgica, significando un desprecio y un lugar subordinado por parte del pensamiento elitista de San Cristbal
(Hidalgo 1998: 210).
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Como se deca anteriormente, el paraje Oxim ko se haba convertido en la sede principal de las reuniones permanentes. Muy temprano aqul 15 de mayo de 1974, todos los jchiiltaktik estaban ya
reunidos. Los que vivan en las comunidades ms lejanas haban
arribado un da antes al paraje Oxim ko. Esa maana, preparados
con sus machetes y algunos con escopetas y rifles emprendieron
el camino rumbo a las fincas. La primera que tomaron fue la de
San Cayetano. Llegaron a las nueve de la maana. El finquero no
estaba; slo el mayordomo. La gente entr a la finca, o sea a la
casa grande. Se presentaron ante el mayordomo, que era un
indgena oriundo de Chamula al cual apodaban Ikal mol, o sea
Viejo negro; l se opuso a la toma de la finca. Recibi algunas
bofetadas; le dijeron que se fuera porque las tierras de la finca
ya eran de ellos. Esta frase se convirti en consigna durante la
toma simblica de todas las fincas. Sacaron las pocas armas que
haba. Haber entrado a la casa grande era smbolo de que ya
eran propietarios.
Posteriormente la multitud se dirigi a la finca San Caralampio,
propiedad de David Rojas Sols. Cuando llegaron a la finca utilizaron la misma tctica. No estaba el finquero; slo su hijo. l no
opuso resistencia. Le dijo a la multitud:Yo no me opongo. Pueden
agarrar la tierra. Si ya son de ustedes, est bien, pueden entrar.
Sacaron las pocas armas que haba. Dijeron al hijo del finquero:
Las tierras de la finca ya son de nosotros. Despus se dirigieron
a la finca ms pequea que se llamaba Hacienda Chica. Tampoco
estuvo el propietario. El vaquero, llamado Antonio Daz, un jchiiltik de Oxim ko s estaba. La multitud lo invit a que se incorporara a la lucha. l se opuso a la toma de la finca de su patrn.
Entonces la multitud lo castig aplicndole el caballito.23
Las crnicas de los hechos trgicos relatados, fueron resultados
de la respuesta negativa de las autoridades federales y estatales
23
En Larrinzar el caballito consiste en tomar al inculpado de sus extremidades
superiores e inferiores entre cuatro personas al mismo tiempo que lo montan una
o ms personas.
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Al da siguiente del enfrentamiento entre finqueros y los jchiiltaktik, ms de mil elementos del Ejrcito mexicano se acantonaron, primero en el lugar de la escena trgica. Despus de dar fe
de todo los sucedido en la zona y levantar a los dos finqueros
muertos, tanto el Ejrcito mexicano y como elementos de la
Polica Judicial del Estado se dirigieron al paraje Oxiim ko, pues
se saba que era el centro de operaciones de todos los sublevados.
La intencin era capturar a todos los dirigentes y a los que intervinieron en el asesinato. Estuvieron 15 das acantonados en dicho
paraje bajo el pretexto de ofrecer sus servicios sociales de peluquera, odontologa y enfermera. Pese a ello no lograron capturar a ninguno de los dirigentes ni a otros que hayan participado.
El peridico Excelsior public que:
Un batalln del Ejrcito se acanton desde el da siguiente en el
lugar cercano, para arrasar a sangre y fuego con los sublevados.
La violencia se detuvo cuando el mismo presidente Echeverra
decidi parar el contraataque gubernamental y negociar personalmente en San Cristbal una rendicin pacfica, mediada por
la Dicesis y atestiguada por el Secretario de la Reforma Agraria,
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jteklum para quedarse a vivir, bajo la anuencia de todos los jchiiltaktik. A la fecha residen all seis familias. Los que abandonaron
el jteklum vendieron su casa; ninguna vivienda fue ocupada ilegalmente. En cambio, las tierras desocupadas fueron lotificadas.
En total salieron 500 y fueron entregados a todos aquellos que
carecan de terreno para vivir. El pequeo jteklum comenz a poblarse y a consolidarse en un grupo practicante de una misma
cultura y una misma tradicin ancestrales representada en los
sistemas de cargos religiosos y civiles, as como la consolidacin
permanente de las relaciones socioculturales en el mercado dominical, considerado el ms grande de la regin tsotsil. Cada
domingo se renen en el centro del jteklum alrededor de dos mil
personas de todos los parajes que abarca el municipio de Larrinzar, as como de los municipios de Santiago el Pinar; Santa
Marta, Magdalenas y de parajes cercanos de Chamula.
En estos encuentros dominicales y festivos todos los que vendan sus productos pagaban un impuesto municipal para sustentar los gastos del Ayuntamiento Constitucional y Regional. Me
refiero al ao 1974. No obstante, las herencias prehispnicas siguen estando presentes. Por ejemplo, es muy comn observar la
prctica de trueques. Cambiar tortillas por frijoles, pltanos o guineos por aguacates, entre muchas otras cosas ms. Esta herencia
ancestral es un factor importante que da identidad a los jchiiltaktik. En conclusin, antes de 1974, en el centro del jteklum predominaba el jkaxlan, haba una monopolizacin del comercio porque
solamente ellos queran vender productos industrializados. La
presencia permanente del jchiiltik en el jteklum era mnima. Los
que entraban a realizar el comercio en los das domingos y das
festivos se convertan en vctimas del despojo por los jkaxlanetik.
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EL MOVIMIENTO JCHIILTIK DE
LARRINZAR, EL EZLN Y LA MODERNIDAD
DE FINCAS A COMUNIDADES: EL RECUENTO
DE UNA GESTIN AGRARIA
A MEDIADOS DE LOS AOS OCHENTA las fincas Kukal vits y Trinidad fueron
ocupadas por jchiiltaktik originarios de los parajes y comunidades
de Larrinzar. Se fundaron nuevas colonias con terrenos ejidales
y algunos de propiedad privada. En lo que antes era la finca Kukal
vits se fund la colonia Unin Progreso, en la finca Trinidad se
fund la colonia Las Delicias, lo que eran las fincas San Antonio
Brillante y San Antonio Pamal vits se convirtieron en la colonia
San Antonio Brillante, la finca la Laguna fue despus la colonia
del mismo nombre. Estas tres ltimas fincas formaban anteriormente la finca grande llamada Rincn; actualmente dichas colonias corresponden al municipio de El Bosque.
Es preciso aclarar que esta ocupacin de las tierras de las fincas
se hizo de manera legal, conforme a las leyes agrarias. Sin embargo, entre los primeros forjadores de la escena del 15 de mayo de
1974, fueron pocos los que obtuvieron el beneficio de sus luchas.
Slo algunos habitantes de los parajes cercanos a las fincas, a saber:
Bajobeltik, Arcochen,Yutchen y Bachen, obtuvieron beneficios.
En la tradicin oral contempornea de los actuales pobladores
de las nuevas colonias se incluyen sus experiencias y opiniones
al respecto. La situacin en las fincas posteriormente al enfrentamiento entre finqueros y jchiiltaktik fue anrquica, ya que fueron ocupadas de manera ilegal por Jos Caballero para la cra de
ganado bovino. Este ocupante solicit a Bancomer una buena
cantidad de dinero a manera de prstamo. La cra de ganado no
tuvo xito debido a lo cual opt por abandonarlas y huir con
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Andrs Ruiz Ruiz interpreta sus sueos, los asocia con los logros
que tuvieron al conseguir un poco de terreno para cultivar su
milpa. Cabe aclarar que, segn narra, en sus sueos escuch y
obedeci la advertencia de la pareja de ancianos. La pareja deca
Este tipo de servicio, segn las creencias de los jchiiltaktik de Larrinzar, consisten
en ocupar o desempear algn cargo religioso o civil. Es muy comn entre los jchiiltaktik este tipo de sueos. Muchos han recibido este tipo de llamados a travs de
sueos, donde el patrn San Andrs Apstol hace la invitacin.
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un total de 2 500 habitantes aproximadamente. De parte del gobierno del estado arribaron al jteklum ingenieros con el fin de
fraccionar dichos predios. Obtuvieron en total 500 lotes, que fueron donados a la gente ms pobre y carente de terreno para vivir.
A solicitud de los pobladores, el gobierno del estado envo maquinaria pesada para nuevas calles. Este proceso de cambio y
transformacin de Larrinzar signific la reivindicacin y el reencuentro de la identidad y dignidad que durante muchas dcadas
permaneci en el olvido y exclusin. Peor an cuando se recuerda que esta exclusin y destruccin de los acervos culturales de
los pueblos indgenas comenz hace casi quinientos aos. En
aquellos momentos histricos del proceso de transformacin
social y geogrfica del jteklum, el mismo gobernador del estado,
Manuel Velasco Surez, visit Larrinzar para constatar que los
jchiiltaktik actuaron con justicia recuperando su patrimonio milenario que haba sido ocupado ilegalmente por los jkaxlanetik.
Ahora el anhelo de todos los jchiiltaktik de Larrinzar que residen en los diversos parajes y colonias del municipio es adquirir un
lote de terreno para construir su vivienda en lugares cntricos del
jteklum, pues los que viven actualmente en l son considerados
privilegiados porque tienen posibilidades de tener una pequea
tienda y, al mismo tiempo, seguir manteniendo un vnculo estrecho con su paraje de procedencia. El privilegio que disfrutan los
habitantes del jteklum no se limita nicamente a las posibilidades
de trabajo, sino que se vincula con las posibilidades de contacto
que tienen con la ciudad de San Cristbal de Las Casas. Tal vez de
manera equivocada los jchiiltaktik tienen la idea de que los que
viven en la zona urbana ya son diferentes a ellos. Dicho en otras
palabras, los jchiiltaktik que dominan el kaxlan kop y cuentan con
una formacin acadmica, piensan que ya son diferentes a ellos.
En esta forma de concebir las cosas, los que viven en el jteklum tienen mayor posibilidad de aprender el kaxlan kop porque mantienen mayor contacto con la gente de la ciudad. Ciertamente que a
travs del comercio, los jchiiltaktik acuden cotidianamente a San
Cristbal de Las Casas para comprar mercancas y venderlas en el
jteklum. As, se puede apreciar que la mayora de los que ocupan
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la parte cntrica se dedican al comercio de productos industrializados. Las mujeres son las que atienden el negocio, mientras que
los hombres se dedican a la agricultura y otros trabajos. Pero esta
apreciacin no rompe con la armona sino todo lo contrario, porque juntos se han dado a la tarea de luchar por la reivindicacin
de los valores culturales.
Antes de 1974 los medios de transporte prcticamente no existan; el camino que conduce a San Cristbal de Las Casas era una
brecha empedrada en muy mal estado. Los dos autobuses propiedad de los Navarro que cubran la ruta Larrinzar-San
Cristbal y viceversa, hacan el recorrido de 28 kilmetros en casi
cuatro horas. Posteriormente, cuando los jchiiltaktik tomaron el
control del jteklum adquirieron autobuses que cubran la misma
ruta pertenecientes a la Sociedad Cooperativa Fray Bartolom de
Las Casas. Cuando la carretera fue pavimentada, a finales de la
dcada de 1980, permiti la fcil comunicacin entre la ciudad de
San Cristbal y Bochil. El recorrido del jteklum a San Cristbal y
viceversa, ahora se hace en 40 minutos. Las oportunidades de empleo aumentaron, por eso los mismos jchiiltaktik solicitaron una
concesin de parte del gobierno del estado para formar una sociedad cooperativa de transportistas que lleva por nombre Yajval
lum, o seaDueo del pueblo. La corta distancia que hay entre la
ciudad de San Cristbal y el jteklum permite que varios jvenes
cursen sus estudios de secundaria, bachillerato, inclusive de licenciatura, en aquella ciudad. Con este contacto permanente, todos
los jvenes y adultos tienen la posibilidad de aprender el kaxlan
kop. Las mujeres adultas y los hombres ms ancianos carecen de
este dominio. Es preciso enfatizar que el uso del kaxlan kop slo
es primordial para facilitar el contacto, y, por ende, para contraatacar la explotacin y la dominacin jkaxlan de la ciudad.
Cuando el INI comenz sus operaciones en tierras altas a principios de la dcada de 1950, Holland (1963: 29) observ claramente
que haba un monolingismo total en Larrinzar. Treinta aos
ms tarde, Larrinzar sigui conservando su lengua materna. Tal
como lo observ, a finales de la dcada de 1980 y principios de la
de 1990, Kazuyasu Ochiai, afirm que los aproximadamente doce
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char con mayor claridad. Una voz indgena que reclama lo que por
derecho le ha correspondido desde tiempos inmemoriales: la tierra, y adems de la tierra, justicia, igualdad, educacin, salud y alimentacin. Paradjicamente, estos reclamos han propiciado que
se crearan dos mundos totalmente antagnicos. Los pueblos indgenas, en su conjunto, se han visto en la necesidad de intensificar
sus luchas para lograr su propio desarrollo y autodeterminacin,
que los conduzcan a lograr la reivindicacin y la dignidad de su
origen. Esta lucha ya no es contra la dominacin jkaxlan a nivel
local, sino contra la modernidad que la globalizacin econmica
est implantando. El sistema, procura, de manera tcita, la desaparicin de las culturas indgenas que, segn algunos miembros
de la clase dominante y enemigos de los indgenas, han sido un
obstculo para el avance y desarrollo del pas.
La modernidad est presente en todos los pueblos indgenas,
y se vale de diversos medios para imponer cambios en la vida de
estos grupos. Su poder es gigantesco. Los medios masivos de
comunicacin han desempeado un papel de primer nivel en el
proceso de prdida de la identidad tnica y los ha conducido a la
aculturacin acelerada. En ello podemos encontrar alguna explicacin de la causa del peligro de extincin y desaparicin rpida
de la cultura de algunos grupos indgenas. Por ejemplo, eso ha
ocurrido a los grupos tnicos mame y kakchiquel de la Sierra
Madre de Chiapas. A diferencia de los grupos tnicos tsotsil y
tseltal de los Altos de Chiapas, el proceso de apropiacin de la
cultura jkaxlan ha sido lento, porque sus miembros han establecido un cerco de resistencia permanente protegidos por el espacio geogrfico que ocupan. Este espacio es considerado por
Aguirre Beltrn como una regin de refugio4 debido a que sus
tierras estn en una situacin inhspita y poco propicia para la
sobrevivencia. Esta condicin geogrfica permite que la relacin
4
El estudio que hizo Gonzalo Aguirre Beltrn sobre este tema se encuentra en su
obra Regiones de refugio editada por el Instituto Indigenista Interamericano en 1967.
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genera una dependencia cultural e intelectual que muchos autores han catalogado como colonialismo mental.
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Desde esta fecha, la presidencia municipal con historia y tradicin, fue ocupada
por los militantes del EZLN. El ayuntamiento de la faccin prista construy su presidencia de manera provisional. Actualmente ya cuenta con un edificio propio.
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Como corolario de la falta de reconocimiento de los usos y costumbres, se dio pie a que se crearan dos grupos con ideas y posiciones antagnicas. Desde estas dos posturas polarizadas la
tensin creci an ms cuando el 13 de marzo de 1997 los zapatistas detuvieron al presidente municipal prista Marcos Hernndez Lpez. De parte del gobierno del estado se abri una
averiguacin previa para deslindar responsabilidades con relacin a la retencin. Inclusive el mismo procurador general de
justicia del estado en funciones, Eduardo Montoya Livano,
amenaz con aplicar la ley si no dejaban en libertad al edil. Este
ambiente adverso sigui su curso hasta marzo de 1999 cuando el
presidente municipal Marcos Daz Nez, de la faccin prista,
solicit la intervencin de la Seguridad Pblica del gobierno del
estado para recuperar las instalaciones de la presidencia municipal. Sin embargo, un da despus, los simpatizantes del EZLN se
presentaron al jteklum dispuestos a enfrentarse con la polica.
Ese da se posesionaron nuevamente de la presidencia munici-
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Significa que una autoridad municipal no puede tomar decisiones de manera unilateral en lo que es del inters colectivo. La
autoridad se tiene que sujetar a las decisiones de la mayora.
Para ello la autoridad debe saber mandar, gobernar y coordinar
con toda la fuerza de cada comunidad. Aqu no podemos hablar
de fuerza poltica. En este sentido, la autoridad municipal tiene
que sujetarse conforme a los usos y costumbres. Nada se puede
hacer sin consultar y sin convocar a todas las ex autoridades y al
Concejo de ancianos. Las decisiones de ellos se tienen que respetar porque el Concejo de ancianos es la mxima autoridad. La
autoridad no puede ponerse por encima de la comunidad porque estara actuando fuera de los usos y costumbres. Es lo que
la parte oficial hace. No consulta a la base e impone sus ideas y
sus leyes. Compra a los indgenas, como si fueran tteres.
talecer la lengua tsotsil y conocer de manera preliminar sus funciones gramaticales. En fin conocer la propia lengua; adems en la
escuela secundaria se ensean la biografa y hazaa de personas
que han luchado y luchan para mejorar sus vidas. As se ayuda a
descubrir la situacin real y a fortalecer la conciencia de lucha. En
fin, rescatar la cultura y conservarla para que no se pierda en la
memoria popular (Nuestra lengua, nuestra memoria, 2001: 8 y 9).
Para lograr sus objetivos pretenden ampliar la cobertura de la
escuela secundaria con la ocupacin de las escuelas oficiales en
su mayora escuelas bilinges- existentes en los diferentes parajes. Hasta la fecha han ocupado escuelas y corrido a los profesores bilinges que laboraban en ellas. Las han declarado suyas.
Desde la visin de los zapatistas son acciones justas que los llevan a recuperar su identidad perdida. En el lado opuesto, los que
no militan en las filas del EZLN ven estas acciones como un desafo y provocacin. Evidentemente son dos perspectivas opuestas
y cada quien defiende su punto de vista. Por un lado, los que
comparten la idea de una educacin oficial con programas curriculares de carcter nacional, demuestran su antipata ante tales
acciones. Por otro lado, los que estn dispuestos a contrarrestar
las ideologas dominantes, demuestran una actitud a la defensiva
para que se acabe, de una vez por todas, con todo tipo de programas educativos oficiales que intentan acabar con la cultura de los
pueblos indgenas y disear una currcula a partir de los intereses
de la propia cultura de los educandos para que se conviertan en
protagonistas de su quehacer educativo dentro de su propia comunidad de origen. Los que se mantienen al margen de los movimientos zapatistas han pensado que los programas educativos
oficiales traen beneficio para las futuras generaciones porque
cuentan con el reconocimiento oficial. Ahora los militantes del
EZLN han pensado que estos programas educativos solamente
sirven para explotar y dominar a la gente indgena, dando como
resultado la creacin de escuelas autnomas.
Este mundo hostil los ha inducido a desarrollar una gran capacidad organizativa. Los jchiiltaktik de Larrinzar tienen esa
capacidad y con ella enfrentan los problemas que los amenazan
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La rebelin zapatista est inserta en una larga historia de rebeliones indias que data[n] desde la invasin de los europeos. Tales
Esta realidad histrica ha llevado a los diversos grupos a mantenerse en la expectativa permanente. En lo que se refiere a Larrinzar, en cada paraje coexisten dos grupos opuestos. Este hecho
ha propiciado conflictos internos en el reparto de dichos recursos. Cada ayuntamiento, sobre todo, el del PRI, tiene la suficiente
capacidad de distinguir y conocer a su gente para evitar confrontaciones mayores.
Siguiendo con Bastida Muoz, podemos anticipar un futuro
positivo si la propuesta llegase a ser aceptada por el gobierno
federal. La esperanza segn muchos simpatizantes del EZLN es
la construccin de una base slida para la creacin de un cuarto
piso de gobierno regional que medie entre el gobierno estatal y
municipal.6 Quiere decir que al hacerse realidad, los pueblos indgenas contarn con mayor autonoma en la toma de decisiones, as como en el manejo y reparto de recursos. Esta iniciativa
de los propios indgenas para la creacin de regiones autnomas
en Mxico sera un paso significativo para promover una relacin
entre los pueblos indgenas y el Estado nacional con paz y justicia; en consecuencia, si el Estado llegara a aceptar dicha propuesta, estara reconociendo su deuda histrica por las polticas
indigenistas etnocidas que ha aplicado. De lograrse este proyecto implicara que el cuarto piso de gobierno tendra su mbito de
competencia territorial y poltica dentro del Estado, en las regiones autnomas. Ocupara un nivel que est entre el nivel municipal y el estatal. Este ambicioso proyecto solucionara en cierto
modo la erradicacin de la pobreza y la marginacin, porque la
distribucin del poder es factor clave para erradicarlas, males que
6
Vase 500 aos de resistencia: los pueblos indios de Mxico en la actualidad. Hacia la
creacin de un cuarto piso de gobierno, de Mindhi Crescencio, Bastida Muoz, Mxico, INI-UAEM, 2001.
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reprender y/o castigar a los transgresores de la ley. Esta expresin se ha convertido en un eslogan en los discursos oficiales de
los gobernantes cuando algn grupo se organiza y lucha para
defender sus derechos. En una intervencin de esa magnitud, los
indgenas son los que llevan la peor parte. Es preciso hacer hincapi que esta clase de respuestas ofensivas del Estado slo son
una clara muestra de su falta de voluntad poltica para negociar
y dialogar con las partes y buscar una solucin pacfica a sus
demandas. Esta realidad irreversible ha trado como resultado
ms encono y desconfianza haca las polticas indigenistas del
gobierno.
La primera accin del Ejrcito mexicano y de la polica judicial
del Estado fue levantar a los dos finqueros muertos. En cambio,
el cadver del jchiiltik que result muerto por las balas de los
finqueros lo dejaron abandonado para que fuera devorado por
animales de rapia. El plan de aplicar la ley a los participantes y
dirigentes del movimiento del 15 de mayo era ineludible. Pero no
fue as. Se vivi una situacin tensa, por lo menos las dos semanas posteriores al enfrentamiento. Hombres, mujeres, nios y
ancianos permanecieron escondidos en el monte por temor a ser
atacados por las fuerzas estatales. Afortunadamente, los jchiiltaktik ya no cayeron nuevamente en provocaciones como lo ocurrido en la finca Pamal vits.
Todos los que haban resultado heridos das antes por las balas
de los finqueros fueron trasladados por las mismas autoridades
municipales de Larrinzar, al Hospital Regional de San Cristbal
de Las Casas, para recibir atencin mdica. Despus de su atencin mdica fueron obligados por los agentes del ministerio pblico a dar su declaracin para deslindar responsabilidades por la
muerte de los finqueros. Testigo ocular de esos sucesos fue Nicols Hernndez Lpez, en su carcter de presidente municipal.
Los jchiiltaktik desconocan totalmente el cdigo penal de Chiapas, por lo que en su declaracin, cuando les preguntaron si haban respondido a la agresin de que haban sido objeto. Dijeron
que s. Con esta respuesta fueron declarados culpables y condenados a dos aos de prisin. Dnde quedaron las demandas ini-
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utilizados en el momento necesario. Son tiles cuando se emplean para salvaguardar la soberana nacional y para combatir la verdadera delincuencia que amenaza a la sociedad. Sin embargo,
cuando se emplean para cometer actos genocidas en contra de los
olvidados, como lo son los pueblos indgenas, es un crimen contra la humanidad. Como dice Pablo Gonzlez Casanova, esos
pueblos no se rebelaron sin causa, sino:
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El uso del pensamiento dialgico propuesto por Bajtn nos ayuda a entender el valor y el lugar que debe ocupar cada grupo
social: el indgena y el jkaxlan. En esta perspectiva, coadyuvara
a entender que el discurso jchiiltik puede ser escuchado con la
misma intensidad al igual que el de los jkaxlanetik. Actualmente
el discurso jchiiltik de Larrinzar por lo menos a nivel local
ha ocupado nuevamente el lugar que le corresponde como
antao. En el pensamiento dialgico no se trata de imponer los
valores culturales de ningn grupo, sino ms bien se trata de
crear sociedades con iguales oportunidades. Como dira el mismo Bajtn En un encuentro dialgico, las dos culturas no se
funden ni se mezclan, cada una conserva su unidad y su totalidad abierta, pero ambas se enriquecen mutuamente(1999: 352).
Si este pensamiento se hiciera realidad solucionara en cierta
manera los problemas latentes entre la sociedad jchiiltik y la
jkaxlan. En este sentido, en un contexto donde el discurso jchiil-
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Anteriormente, ramos muy inocentes y humildes. No servamos para nada. Ahora ya no podemos quedar callados y cuando
viene algn jkaxlan aunque una o dos palabras ya podemos
defendernos, inclusive aquellos que saben poco leer y hablar
poco el espaol ya se pueden defender. Los que tienen ms
estudios se pueden defender mejor. En los tiempos actuales,
nadie tiene derecho de expulsarnos de nuestro pueblo porque
aqu hemos nacido y somos de un mismo padre y de una misma
madre. Los jkaxlanetik salieron porque no eran originarios de
aqu.Vinieron de lejos. Fueron los Totil meiletik los que permitieron su entrada. A causa de la pobreza y la necesidad de dinero
entregaron sus tierras. Vendieron sus tierras por una miserable
cantidad de dinero, inclusive les fueron robadas por los primeros
jkaxlanetik. Entraron en el pueblo y construyeron sus casas porque tenan dinero. Slo Larrinzar encontr su libertad; en los
otros pueblos estn los jkaxlanetik, por ejemplo en Chenalh,
Pantelh, Huixtn estn llenos de jkaxlanetik, muy a pesar de
que no es su pueblo. En Chamula desde los primeros Totil meiletik no permitieron la entrada de los jkaxlanetik. Nosotros ramos muy sonsos, por eso nos explotaron a su antojo.
CONCLUSIONES
MIS INVESTIGACIONES SE CENTRARON en el anlisis de los acontecimientos
de Larrinzar en 1974 y de las causas y motivos que indujeron a los
Vase el artculo Los derechos del que migra y el derecho de no migrar, de Armando
Bartra, publicado en La Fuerza del Sol, nm., 336, Semanario del PRD en el D.F,
correspondiente del 15 al 21 de octubre de 2003.
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Cuando la persona cumple 60 aos de edad queda exenta de reuniones y cooperaciones para el pueblo pues se considera que ya es un hombre de edad mayor. Es
parte de la organizacin interna de los jchiiltaktik del jteklum.
Para el caso de los choles, segn relata Jos Alejos Garca (1999: 256 y 257), este
choque cultural, sucedido hace un siglo, no tuvo la mnima atencin de los programas de reformas revolucionarias. En este sentido, los conflictos intertnicos se
han intensificado y las actitudes de cada grupo con respecto al otro muestran hoy
poca disposicin para el dilogo y la convivencia.
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Mucho antes de ingresar a la maestra en Estudios Mesoamericanos ya conoca los
acontecimientos relacionados a la dominacin jkaxlan por ser originario del jteklum
de Larrinzar. Le llamo trabajo etnogrfico de facto por haber realizado fuera de las
normas acadmicas institucionales.
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caciques tenan controlado a todo el jteklum. La familia Domnguez (eran cuatro hermanos), Arcadio Hernndez Arizmendi,
Filiberto Prez y David Rojas Sols, entre otros, sembraron el terror
en el jteklum. No se haba dado la seal de la ruptura de la intensa dominacin, pues se cree que no haba motivos suficientes para
un movimiento social, y como lo sealan los entrevistados, en ese
tiempo los jchiiltaktik eran muy humildes e indefensos y preferan callar los maltratos y humillaciones.
El maltrato se convirti en el modus vivendi de los caciques jkaxlanetik. Para ellos era normal robar, golpear, violar a las mujeres,
despojar a los jchiiltaktik de los productos que vendan en el mercado dominical y das festivos. Inclusive acudan a los parajes a
comprar animales domsticos al un precio que ellos determinaban no el que los propietarios pedan. La dominacin y la explotacin siguieron su curso. Nadie osaba oponerse a tales injusticias.
En 1964 los jkaxlanetik cometieron los peores errores que los llevaron a su ruina y decadencia. Como se dice en el trabajo, una noche
del 15 de septiembre de ese ao golpearon brutalmente al presidente municipal Manuel Hernndez Gmez, y al juez municipal.
Ese acto denigrante era el preludio de la ruptura de la dominacin
que durante dcadas haba sembrado el terror en el jteklum. Pocos
das despus del agravio un reducido grupo de jchiiltaktik comenz a buscar ayuda que lo lleve a su liberacin. As se justifica la
intervencin del chamula Xalik Tuxum, secretario general del Sindicato de Trabajadores Indgenas. Paralelamente, la intervencin
segn la versin de los mismos jchiiltaktik del Anjel fue parte
fundamental de la salida de los jkaxlanetik.
De 1964 a 1974 los jchiiltaktik realizaron varias acciones para intimidar a los jkaxlanetik, por ejemplo, la entrevista con Xalik Tuxum, la consulta al Anjel, los viajes a la ciudad de Mxico y Tuxtla
Gutirrez (se entrevistaron con tres gobernadores del estado de
Chiapas pero no encontraron solucin a sus demandas) y la limpia de los sitios o solares de cada propiedad jkaxlan.
Asociado a lo anterior la participacin de la dicesis de San
Cristbal de Las Casas encabezada por el obispo Samuel Ruiz
Garca, desde los primeros aos de la dcada de 1960, se hizo evi-
dente en los parajes. Se dio una nueva forma de interpretar la Biblia, apegada a la teologa de la liberacin. En esta perspectiva,
como bien lo seala Pablo Gonzlez Casanova,La teologa de la
liberacin expresara a un importante movimiento cristiano que
respetando el dogma y la fe impide que uno y otra se usen contra
los dbiles y los pobres(1998: 5). Con este fundamento ideolgicopoltico-religioso, iniciara una nueva forma de ver las cosas. Para
1974 haban pasado 14 aos desde que el obispo lleg a su dicesis.
Se llevaron a cabo diversas reuniones para que en octubre de 1974
se celebrara el Primer Congreso Indgena, convocado por la misma
dicesis de San Cristbal de Las Casas. As lo seala Toledo Tello:
El trabajo lo iniciaron en 1973 como parte de los preparativos para
el Congreso Indgena de 1974, que sin duda represent un parteaguas en la historia contempornea de Chiapas, ya que a partir de
l, varios procesos de organizacin independiente empezaron a
desarrollarse, adaptados y recreados en las dinmicas particulares
de distintas regiones, [] (Toledo 2002: 196-197). A principios de
ese ao se anunciaba un desenlace trgico por tratarse de los acontecimientos ocurridos en las fincas de aquel 15 de mayo de 1974.
Nos damos cuenta de que todo movimiento social no se gesta
por s mismo ni de manera aislada. Como hemos visto en algunos
prrafos de este trabajo, los cinco grupos tnicos de mayor presencia en Chiapas: tseltal, tsotsil, chol, tojolabal y zoque, tuvieron
la capacidad de convocatoria para celebrar dicho Congreso. Aprovechando esta coyuntura poltica, los jchiiltaktik de Larrinzar actuaron con antelacin expulsando a los jkaxlanetik del jteklum. Con
esta accin anunciaron la disposicin de enfrentar a cualquier precio las agresiones contra su dignidad. Era el principio de un despertar de la conciencia poltica frente a la sociedad dominante.
Sobre este hecho, los que no tuvieron la oportunidad de pasar
por las aulas se consideran ciegos y sordos frente a la cultura jkaxlan, por eso fueron objeto de engao, humillaciones y explotacin. As dijeron los que fueron entrevistados. Por ejemplo, Nicols Hernndez Lpez afirm que anteriormente la gente era
muy humilde e inocente. Con esta afirmacin quiere decir que
la educacin y el aprendizaje del castellano desempearon un
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representa una fraccin notable del ingreso nacional por exportaciones. Su produccin de cacao y ganado figura en segundo
lugar a nivel nacional. Sus plantaciones de maz representan la
tercera contribucin en magnitud al suministro interno del alimento bsico de Mxico. Sus grandes presas proporcionan la
mitad de la fuerza hidroelctrica del pas. Sus depsitos de gas
producen una cuarta parte del gas natural del pas (Womack Jr.
1998: 19-20).
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ANEXO
FOTOGRFICO
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EZLN
IEE
INI
OIT
OMC
ONG
PACMYC
PAN
PGJE
PRD
PRI
PRODESCH
SECH
SEP
SRA
STI
TLC
UNAM
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