Professional Documents
Culture Documents
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at
http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content
in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship.
For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.
Saul Sosnowski is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Hispamrica.
http://www.jstor.org
This content downloaded from 190.17.51.241 on Mon, 16 Mar 2015 19:48:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
NOTAS
El arte de la paradoja
JORGE
MAJFUD
es encon
La tradition literaria ("de occidente") asume que leer, interpr?tai*,
trarel referenteximplicito en el texto, ese algo m?s que no es el texto. Como
el signo, el texto, el lenguaje, vale por algo que no es ?l mismo. Es probable
que leamos Daiquiri (Tenerife, Po?ticas, 1980) buscando este Referente. Y
es probable que Severo Sarduy (1937-1993) haya logrado, al menos en parte,
la hazafta posmoderna o neobarroca de un lenguaje que vale por si mismo.
Es decir, un lenguaje donde el referenteno existe o, al menos, no tienem?s
importancia que el lenguaje mismo. Quiz?s ?sta sea una de las caracteristicas
principales del barroco espanol o,m?s precisamente, del barroco gongoriano.
Un referente-excusa, indiferentemente indefinido, deliberadamente inestable,
provocadoramente mutante.2 Al hacerlo asi, es probable que encontremos la
Tacuaremb?,Uruguay, 1969.Graduado arquitectode laUniversidad de laRep?blica
del Uruguay (1996), f?eprofesorde diseno ymatem?ticas en distintasinstitucionesde
su pais y en el exterior. En 2003 abandon?
sus profesiones
a la escritura y a la investigation.
exclusivamente
Es doctor
University
sus
Entre
libros: Hacia
qu? patrias
del
silencio
(novela,
La narration
de lo invisible
(ensayos,
2006),
Perdona
nuestros pecados
(cuentos,
2007)
Am?rica
finalista
de
L atina y Estados
Unidos.
Sus
relatos y ensayos
han
Casa
las Americas,
Cuba,
por la novela
La
reina de Am?rica.
1. Seg?n N?th, "[...] denotation and reference [are] opposed to the denotatum and the referent,
which characterize the entity referred to" [...] "while reference relates a construct to a thing as a
whole,
representation matches
y enorme.
grande como una casa
el bar y hasta quiz?s
Cristo, o m?s bien la
descubierto
Transportaba,
[...] Representaba
la cerveza helada.
This content downloaded from 190.17.51.241 on Mon, 16 Mar 2015 19:48:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
EL ARTE DE LA PARADOJA
102
propio meta-lenguaje, es decir, otro lenguaje (o, ?por qu? no?, una partemis
ma del lenguaje que se pr?tende amputar en nombre del lenguaje).3
Sin embargo, luego podemos descubrir que el referente de Daiquiri
existe, aunque es diferente?o
pr?tende serlo. Pero ese nuevo referente se
confunde con su propia ausencia. ^C?mo lo sabemos? ^Corno sabemos que
enDaiquiri y, por extension, en el resto de la literatura de Sarduy no existe
misma forma que lo leemos luego de ese extenso y a veces agotador ejerci
cio
"metapo?tico"
?referencial.
Qu?
3. Podemos
considerar que todo referente de un texto es un subtexto. Segun la tradition
ese subtexto es m?s importante que el texto mismo; es lo trascendente,
antes mencionada,
lo metatextual (Dios, la Verdad, el logos, etc.). De esta forma, el texto es solo un medio, un
instrumenta del referente. El texto s?ria lo circunstancial (la contingencia) mientras que el
subtexto (el referente) s?ria lo permanente. Lo contrario deberfamos entender en textos donde,
se toma esta misma tradici?n para cuestionarla con un ejercicio inverso. Creo
deliberadamente,
que no s?ria descabellado pensar que en el existencialismo de Jean-Paul Sartre estaba la semilla
te?rica de estos postestructuralistas: m?s alla de la contingencia, del acto, de la existencia por
simisma, le rien. Claro, siempre y cuando entendamos que "nada" no es un referente, es decir,
que nada es nada. No obstante, podemos cuestionar esta proposition, arguyendo que nada no es
nada, es decir, es una idea (aunque surja de una negation de algo o de simisma) y, por lo tanto,
nada es el referente que subyace en la filosofia y en la literatura de Jean-Paul Sartre. Lo mismo
entiendo aqui, analizando Daiquiri. La presunta ausencia del referente es el nuevo referente,m?s
si observamos que esta ausencia se produce solo despu?s de un sofisticado proceso intelectual
de pseudovaciamiento.
This content downloaded from 190.17.51.241 on Mon, 16 Mar 2015 19:48:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
JORGEMAJFUD
103
trario: no hay meta-texto, no hay sentido mas alla de las palabras,4 etc?tera.
Quien no lo asuma asi sera un lector hereje. Pero como la ausencia de re
ferente nos permite (y nos recomienda) cualquier tipo de herejia, cualquier
libertad de lectura, los herejes somos la negation (necesaria) que confirma la
regia asumida por el autor de Daiquiri y sus amigos te?ricos, como Roland
Barthes. Podemos afirmar,confirmar y negar, todo al mismo tiempo. En ello
esta lo l?dico, lamuerte del referente.Curiosamente, esta polisemia dram?ti
camente contradictoria la completan sus mismos detractores, ya que los te?
ricos de esta corriente de arte y de pensamiento solo se ocupan de d?finir con
extrema precision unos conceptos especificos que no aceptan contradicci?n
sus lectores). O, peor aun, lo que pretenden hacer otros con el mismo texto.
En vano puede reclamar un autor la fijaci?n de un significado ymucho menos
aquellos autores que est?n suscritos a las teorias de lamuerte del referente,
de la pluralidad de los textos y de la vida propia de un texto (sin importar si
consideran que su propio texto naci? vacio). Porque adem?s de vano es con
tradictorio. Dentro de esa pluralidad de significados caben muchas lecturas
y significados (tal como lo entendi? el autor) e, incluso (mal que le pes?),
aquellos significados y aquellas lecturas que niegan lapo?tica o la ideologia
antes proclamada. Se podria decir que esto es una prueba de la tesis de la
ausencia de referente
?curiosa
prueba que surge de las contradicciones de la
propia tesis. Pero, por eso mismo, <,como negar la antitesis si lamisma tesis
la contiene como posibilidad necesaria?
Roland Barthes era de la idea que la cultura europea y, particularmen
te la francesa, "siempre ha concedido un privilegio muy exagerado a las
ideas' o, para hablar de una manera mas neutra, al contenido de losmen
sajes".5 No fue sino hasta Mallarm? cuando la literatura francesa lleg? a
"concebir un significante libre, sobre el cual ya no pesara la censura del
falso significado e intentar la experiencia de una escritura libre por fin de
la represi?n hist?rica en que lamantenia los privilegios del 'pensamiento'"
(p. 109; ?nfasis mio).
El pensamiento de Barthes sobre Sarduy, en el cual encuentra su valor
en la "intrascendencia" del signo y en el vacio de "ideas" o de "referentes"
4. En El
"Re?no
religiosidad
5. Roland
Barthes,
Fundamentos,
This content downloaded from 190.17.51.241 on Mon, 16 Mar 2015 19:48:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
EL ARTE DE LA PARADOJA
104
fuese, dejaria de ser un lenguaje, un c?digo que vale como nexo comunica
tivo entre diferentes subjetividades. Incluso dejaria de ser un instrumento
del juego po?tico.
el pensamiento
viene despacio
es ilusion:
templando
la que no se nombra.
(Daiquiri,
p. 7)
This content downloaded from 190.17.51.241 on Mon, 16 Mar 2015 19:48:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
JORGEMAJFUD
105
Zavarzaeh,
1991, p. 34.
This content downloaded from 190.17.51.241 on Mon, 16 Mar 2015 19:48:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
EL ARTE DE LA PARADOJA
106
forma sin herencia, solo encontrar? la pureza en la ausencia del signo" (p. 13)
Sin embargo, todo esto tiene un significado "le d?chirement de la conscience
bourgouse" (p. 12). Lo mismo podriamos decir de la escritura de Sarduy,mas
alla de la voluntad de "no significar" o de dejar "nada" para mas alla de su
propia escritura.
La nue va din?mica del texto es la din?mica del capitalismo: es productor
de significado; ?l capitalismo no tiene contenido, solo forma. En Severo Sar
duy and theReligion of theText,Roland Perez cita una idea de Felix Guattari,
en "Meaning and Power": "The text [...] is purely activity [...]: the cosmo
logy of capitalist production [...] Capitalism has never been concerned with
content, only with form [...] What's essential is thatone exchange one sign
for another in the infinit?system of signifiers".11
La ideologia ?o
ideopr?ctica? del capitalismo de fines de siglo ha per
dido el referenteminimo de lo humano (el trabajo) para crear sus propios
10. "Veremos, por ejemplo, que la unidad ideol?gica de la burguesfa produjo una escritura unica,
y que en los tiempos burgueses (es decir cl?sicos y rom?nticos), la forma no podfa ser desgarrada
ya que la conciencia no lo era" (Barthes, Z?ro, p. 10).
11. Roland
America,
Perez, Severn Sarduy and theReligion of The Text, Lanham, MD, University Press of
1988, pp. 15-6. Todas las citas corresponden a esta edition y se indicar?n en el texto.
This content downloaded from 190.17.51.241 on Mon, 16 Mar 2015 19:48:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
JORGEMAJFUD
107
rio" y critico que le habia atribuido antes el mismo Barthes: "La alternancia
es la de dos placeres en estado de exceso. El otro margen es la felicidad:
jm?s, mas y mas! Una palabra mas, una fiesta mas. [...] Es el desaf?o de una
alegria continua, el momento en que por su exceso el placer verbal sucumbe
y cae en el gozo (p. 113).
ideology preserves the notion of the free person who can enter into transac
tionswith other free person in the free market but who is at the same time
obedient to the law of the free market that legitimates the dominant social
order" (p. 14). Sin embargo, Roland Barthes prefiere ver solo la otra cara
de la moneda: "^C?mo un texto, que es lenguaje, puede estar fiiera de los
lenguajes? ^C?mo puede el texto escapar de la guerra de las ficciones, de los
sociolectores? Por medio de un trabajo progresivo de extenuation. Primero
el texto liquida todo meta-lenguaje, y es por eso que es texto:Detr?s de lo
que dice no hay ninguna voz (Ciencia, Causa, Institution)" (p. 114). Detr?s
del consumo no hay otro objetivo que el consumo mismo, el juego, el placer,
la intrascendencia.14 Sin embargo, ?ste es un juego producido, o al menos
conveniente para un sistema mayor: el capitalismo. Con el exceso, con el
"
jm?s, mas y mas7", por la extenuation, no solo se destruiria (seg?n Barthes)
titulada "M?quina
barroca revolucionaria";
This content downloaded from 190.17.51.241 on Mon, 16 Mar 2015 19:48:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
EL ARTE DE LA PARADOJA
108
tual previa?
El mismo poema comienza con una fuertedeclaration filos?fica, con una
po?tica propia, en este mismo sentido y, al mismo tiempo, con un lenguaje
er?tico (omision-sentido-sensualidad) :
Omitemela
cuando
que lo omitido
y define su apor?a
en el reverso de su dia
mas,
alcanza
enciende
un planeta
en la noche
del
sentido.
(p. 5)
(p. 7)
This content downloaded from 190.17.51.241 on Mon, 16 Mar 2015 19:48:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
JORGEMAJFUD
109
de brusquedad, el templohumedecido
(de Venus,
lubricantes
pondras
prudencia,
o con cautela
con
taimada
ensalivada.
(p. 5)
la quema de tu entrada
de amor y de ardor en los anales
aten?en
This content downloaded from 190.17.51.241 on Mon, 16 Mar 2015 19:48:28 UTC
All use subject to JSTOR Terms and Conditions