A

PRTICA
DE
PROFETIZAR

Witness Lee

CONTEDO
1. O Conhecimento Bsico
2. Os Modelos
3. Os Constituintes Bsicos da Profecia
4. O Obstculo Bsico para Profetizar

PREFCIO
Este livro composto de mensagens dadas pelo irmo Witness Lee em Maio
e Junho de 1990 no treinamento de tempo integral em Anaheim, Califrnia.

CAPITULO UM
O CONHECIMENTO BSICO
Leitura bblica: 1Co 14:3; 23-24, 4-5, 12, 31, 1, 39
A Bblia grande, profunda, misteriosa, espiritual e divina. Depois que fui
salvo, comecei a amar a Bblia e estud-la. Quanto mais a estudava, mais
percebia que a Bblia excessivamente profunda e que ningum pode
compreend-la completamente.
No final do primeiro sculo, depois da partida dos apstolos que escreveram
o Novo Testamento, a segunda gerao de cristos comeou a estudar o Novo
Testamento. Esse foi o incio da histria do estudo do Novo Testamento. Desde
ento ao longo dos sculos, o estudo do Novo Testamento nunca cessou. Desse
estudo muitos escritos espirituais foram produzidos. Entre a humanidade,
nenhuma outra escola de pensamento tem produzido tantos escritos como o
cristianismo. Os escritos cristos podem ser agrupados em quatro principais
categorias: a Bblia, exposies da Bblia (que tambm retratam a histria do
estudo da Bblia), a histria da igreja, e biografias e autobiografias dos santos.
Muito tem sido escrito sobre certas pores da Palavra, como por exemplo
os captulos de trs seis de Romanos, e Glatas, mas antes que os Irmos
Unidos fossem levantados h cerca de cento e cinquenta anos, pouqussimas
exposies foram escritas sobre 1 Corntios. Os Irmos Unidos tocaram muito em
1 Corntios. Eles tocaram especialmente os captulos de doze a quatorze, que
constituem a seo dos dons espirituais. O captulo doze diz respeito aos dons de
maneira geral, enquanto que o captulo quatorze diz respeito aos dons de maneira
particular, comparando profetizar com falar em lnguas. No captulo quatorze
Paulo indicou que profetizar um dom excelente, a cabea dos dons, enquanto
falar em lnguas o rabo dos dons espirituais.
Depois dos Irmos Unidos, o movimento pentecostal foi levantado. O
movimento Pentecostal comeou no meio do sculo dezenove na Inglaterra e se
moveu primeiro para Massachussets no inicio do sculo vinte e ento, depois
para a Rua Azuza em Los Angeles. Na rua Azuza o movimento Pentecostal
queimou como um fogo selvagem e muitos dos cristos buscadores e espirituais
por todo o pas foram atrados a ele, incluindo A.B. Simpson, fundador da Aliana
Crist Missionria. Os pentecostais desenvolveram a compreenso de 1 Corntios
3

12-14. Contudo, cometeram diversos erros em sua interpretao desses

captulos. Eles interpretaram profetizar no captulo quatorze como uma predio,
e praticavam esse tipo de profecia em suas reunies. Habitualmente, suas
profecias comeavam da mesma maneira e terminava com Assim diz o Senhor,
no estilo dos profetas do Antigo Testamento. Enquanto estava na China, ouvia
esse tipo de profecia, e depois que vim para os Estados Unidos, visitei vrios
grupos pentecostais e ouvi os membros profetizando no mesmo tom e estilo que
ouvia na China. Nos anos sessenta, muitas profecias foram dadas predizendo que
um grande terremoto aconteceria em Los Angeles em determinado tempo,
entretanto essas profecias no foram cumpridas.
O SIGNIFICADO DO PROFETIZAR EM 1 CORNTIOS 14
Falar por Deus e Cristo, Expressar Deus e Cristo, e Ministrar
e Dispensar Deus e Cristo s Pessoas
No princpio, com o irmo Nee, h sessenta anos, tivemos o entendimento
claro de que profetizar em 1 Corntios 14 no significa predizer ou prever. O
sentido de profetizar de 1 Corntios 14 significa falar por Deus e Cristo e
expressar Deus e Cristo. Expressar Deus e Cristo ministrar e dispensar Deus e
Cristo s pessoas. Ministramos Deus e Cristo s pessoas da mesma maneira que
um garom ministra comida. Dispensar Deus e Cristo s pessoas pode ser um
pouco diferente de ministrar para elas. possvel que um garom ofenda as
pessoas de tal maneira que elas no comero a comida que ele ministra. Tal
garom ministra o alimento, mas no o dispensa s pessoas. Assim tambm, um
ministro da Palavra pode ministrar Cristo para as pessoas, mas no dispensar
Cristo nelas. Uma me que nutre, por outro lado, no somente dispensa alimento
para seus bebs, mas o dispensa neles. Algumas vezes, os bebs no querem
comer o alimento que lhes dado, mas as mes tem uma maneira de compeli-los
a comer. Devemos no apenas aprender falar Deus e Cristo, mas tambm
expressar Deus e Cristo. Alm disso, ao expressar Deus e Cristo, no devemos
apenas ministr-Los s pessoas, mas tambm dispensar neles o que estamos
expressando.
Os mdicos experientes so hbeis para dispensar remdio aos seus
pacientes. Muitas vezes, pela misericrdia do Senhor, tenho a certeza de que
quando as pessoas ouvem as minhas mensagens, recebem uma dispensao.
Mesmo se elas forem embora se opondo, criticando e rejeitando, receberam uma
injeo. Tenho certeza de que, por fim, verei o resultado desse dispensar.
Expressar implica dispensar. Paulo foi o principal despenseiro. Ele sabia
que enquanto estava falando para as pessoas, estava dispensando algo dentro
delas. Em Efsios 3:2 ele disse que o mordomado da graa de Deus lhe fora
dado. Em grego, a palavra para mordomado em Efsios 3:2 a mesma para
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dispensao em 3:9. A palavra grega aqui, oikonomia, denota um arranjo para

dispensar. A palavra dispensao refere-se a esse arranjo, enquanto que a
palavra mordomado refere-se ao servio do dispensar de Deus. Quando lemos
qualquer poro dos escritos de Paulo, alguma coisa dispensada a ns. Ele
tinha uma habilidade particular em dispensar por meio de expressar Cristo.
Enquanto estava expressando Cristo, ele O estava dispensando s pessoas. O
ministrio do Senhor hoje tambm um ministrio de dispensar. Quando lemos
uma pgina do ministrio no podemos evitar receber uma injeo de Cristo.
PreverPredizer
Profetizar tambm prever, dizer de antemo, predizer. No Antigo
Testamento, Isaias, com sessenta e seis captulos, e Jeremias, com cinquenta e
dois captulos, so dois longos livros de profecia. Porm, apenas uma pequena
percentagem desses livros consiste em predio. Muitos dos captulos consistem
do falar por Deus e expressar Deus. Com outros livros profticos a mesma
coisa. H algumas predies no livro de Zacarias, mas ele contm principalmente
o expressar de Cristo. Nos escritos de Paulo, h algumas predies. A maior parte
dos escritos de Paulo consiste no falar por Deus e expressar Deus, isto , falar
para dispensar Deus e Cristo aos crentes.
Em 1 Corntios 14, Predizer No Est Includo
Em 1 Corntios 14, profetizar no inclui predizer. Isso provado pelos
versculos 3 e 24. O versculo 3 diz, Mas o que profetiza fala aos homens,
edificao, encoraja-mento e consolao. Edificar, encorajar e consolar no
predizer. Edificar para a igreja, encorajar para a obra, e consolar para a
nossa vida diria. Para a igreja precisamos de edificao, para a obra precisamos
de encorajamento, e para a nossa vida diria precisamos de consolao. Essas
coisas definitivamente no so predies.
O versculo 24 diz, Mas se todos profetizarem, e entrar algum incrdulo ou
no instrudo, ser convencido por todos e examinado por todos. Nesse versculo
profetizar no predizer, mas convencer e julgar as pessoas, esclarecendo-lhes a
sua situao. Quando um incrdulo ou pessoa no instruda vem reunio, pode
estar confuso, pensando erroneamente que ele est correto com Deus; mas ao
ouvir o profetizar, ele esclarecido. O profetizar o convence e o julga.
PROFETIZAR NA MANEIRA DE 1 CORNTIOS 14 LEVADO A CABO
NAS REUNIES DA IGREJA E PARA EDIFICAO DA IGREJA
Profetizar maneira de 1 Corntios 14 levado a cabo nas reunies da
igreja (vv. 23-24). O versculo 23 diz, Se, portanto, toda a igreja se reunir no
mesmo lugar Isso se refere reunio da igreja, no uma reunio de casa ou de
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pequeno grupo. Alm disso, o profetizar maneira de 1 Corntios 14 para a

edificao da igreja (vv. 4-5). Segundo a nossa experincia e observao, a melhor
maneira para edificar a igreja profetizar, isto , falar por Cristo e expressar
Cristo, ministrando e dispensando Cristo nas pessoas. O falar de uma pessoa
enquanto todos os outros ouvem uma forma de profetizar, mas executado de
maneira errada. O profetizar adequado deve ser levado a cabo por cada pessoa
presente nas reunies da igreja.
PROFETIZAR MANEIRA DE 1 CORNTIOS 14 FAZ COM QUE O
BUSCADOR SE SOBRESSAIA PARA A EDIFICAO DA IGREJA
Profetizar maneira de 1 Corntios 14 faz com que o buscador se
sobressaia para a edificao da igreja. O versculo 12 diz, Assim tambm vs,
visto que sois zelosos por espritos, procurai alcanar a excelncia, para a
edificao da igreja. bom falar em lnguas, mas no excelente. No entanto,
algum dar uma pequena mensagem como profecia excelente. Profetizar o dom
mais elevado, faz com que o orador se sobressaia. Devemos aprender a falar no
apenas para alcanar a excelncia, mas tambm para que a igreja seja edificada.
TER A CAPACIDADE, A OBRIGAO E O DESEJO
SINCERO DE PROFETIZAR
Todos os Crentes Tm a Capacidade de Profetizar
Primeira Corntios 14:31 diz, Porque todos podeis profetizar, um de cada
vez. Esse versculo um dos versculos mais claros de toda a Bblia. Ele diz que
todos os crentes tm a capacidade de profetizar. Capacidade denota uma
habilidade nata. Os cachorros no tm a capacidade de falar a linguagem
humana; eles apenas tm capacidade de latir. Os seres humanos, entretanto, tm
a capacidade de falar. Ns, membros do Corpo de Cristo, podemos todos
profetizar um de cada vez. Romanos 12:6-8 menciona sete dons, incluindo
profecia, e diz que esses dons diferem segundo a graa dada a cada membro.
Esses versculos, todavia, referem-se ao exerccio dos dons fora das reunies. No
Corpo de Cristo, temos funes e dons diferentes fora das reunies. Os dons de
Romanos 12 no so os dons exercitados nas reunies. Nas reunies todos os
membros podem profetizar (1Co 14:24, 31).
Muitos santos entre ns sentem que todos podem profetizar, exceto eles.
Todavia, no h nenhuma exceo. Podemos no ser eloquentes, mas ainda
podemos profetizar. O versculo 31 no diz, Todos podeis profetizar eloquentemente. No existe tal advrbio nesse versculo. Ele simplesmente diz, Todos
podeis profetizar. No importa a maneira que falamos, suficiente que simplesmente falemos. O Senhor quer que todos ns falemos. Por cerca de cinco anos
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temos ministrado na nova maneira de reunir e servir, mas nosso progresso tem
sido lento porque nem todos ns falamos. Se todos falassem, imediatamente a
prtica da nova maneira estaria entre ns.
Em minha observao, apenas uma pequena percentagem dos santos
expressam Cristo regularmente. Em cada reunio do dia do Senhor, muitos
santos no falam, mas depois da reunio eles tm muito a dizer. No precisamos
ficar preocupados se falamos bem; simplesmente precisamos falar. Mesmo se
nossa gramtica pobre, as pessoas nos entendero. Muitas vezes gostamos de
manter as aparncias. Se falamos, queremos ser o principal orador. Contudo,
no precisamos de oradores principais; precisamos simplesmente de oradores.
Todos ns podemos profetizar um por um.
No difcil praticar a nova maneira. Se formos visitar as pessoas para
evangelizar e no sabemos como falar bem, simplesmente podemos dizer, Amo
Jesus porque Ele to bom, Jesus bom para voc, ento eu vim aqui para
pass-Lo para voc. Cada um pode ao menos dizer isso. Se formos s pessoas e
dermos a elas uma mensagem de vinte e cinco minutos, elas podero no nos
ouvir, mas se formos com uma palavra simples como esta, elas podero receber o
nosso falar. Todos podemos falar s pessoas. Primeiro, todos ns precisamos sair
para ganhar as pessoas; ento, precisamos sair para alimentar aqueles que
ganhamos. Terceiro, todos ns precisamos trazer os novos juntos para formar um
grupo de comunho, cuidado mutuo, apascentar e ensino mutuo. Quando uma
pessoa em tal grupo no entende alguma coisa, todos os outros o ensinaro ao
falar a ele. Quase cinquenta vezes em um ano todos os membros daquele grupo
viro para ouvir o testemunho um do outro. Cada um ser ensinado e todos
aprendero a se levantar para profetizar. Se formos s pessoas dessa maneira,
executaremos a nova maneira.
Todo Aquele que Cr Tem a Obrigao de Profetizar
Os versculos 23-24 dizem, Se, portanto, toda a igreja, se reunir no mesmo
lugarse todos profetizarem A frase se todos profetizarem indica que todos
aqueles que crem no apenas tm a capacidade, mas tambm a obrigao de
profetizar. Ns devemos algo ao Senhor, a graa de Deus, e a todos os santos. Por
muitos anos o ministrio tem falado aos santos, mas muitos santos no tem
respondido ao falar. Ns recebemos o benefcio do falar dos outros, mas
frequentemente esquecemos que ns tambm somos obrigados a falar para o
benefcio dos outros. Todos ns devemos muito. Temos o evangelho e a salvao, e
h muitos pecadores a nossa volta, mas ns ainda podemos no ir a eles.
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Tambm devemos algo para eles (Rm 1:14-15). Devemos algo para Cristo, para
Deus, os servos do Senhor, e at mesmo para os pecadores.
Todos os Crentes Necessitam Seguir, Buscar,
e Desejar Sinceramente Profetizar
Todos os crentes devem seguir, buscar e desejar sinceramente profetizar
(1Co 14:1, 12, 39). Amados santos, o falar do Senhor com respeito nova
maneira tem continuado na restaurao nos ltimos cinco anos. Depois de ouvir
todo esse falar, voc esta seguindo, buscando e desejando sinceramente
profetizar? Todos ns temos a capacidade e a obrigao de profetizar, e todos
devemos seguir, buscar e desejar sincera-mente profetizar.
A COMPOSIO DE UMA PROFECIA DE ACORDO
COM A MANEIRA EM 1 CORINTIOS 14
O Conhecimento e Experincia de Deus, Cristo e as Coisas Espirituais
A composio da profecia de acordo com a maneira em 1 Corntios 14
compreende, primeiro, o conhecimento e a experincia de Deus, Cristo e as coisas
espirituais. Se formos profetizar, temos de ter algum conhecimento e experincia
de Deus, Cristo, e as coisas espirituais.
A Maneira de Expressar o Que Conhecemos e Experimentamos
de Deus, Cristo e as coisas Espirituais
Segundo, a composio da profecia compreende a maneira de expressar o
que conhecemos e experimentamos de Deus, Cristo e as coisas espirituais.
Primeiro, precisamos do conhecimento e a experincia; depois, precisamos da
declarao, isto , a palavra e a expresso. Podemos compor uma pequena
profecia e ento praticar falar para ns mesmos em casa. Podemos fal-la para
ns mesmos dez vezes. Depois que falamos vrias vezes, saberemos como corrigila e melhor-la. Por meio desse tipo de prtica, teremos uma maneira de falar
adequada.
A Viso Sob a Iluminao Divina Concernente
Situao e o Ambiente no Qual Estamos
A composio de uma profecia tambm compreende a viso conforme a
iluminao divina com respeito a situao e o ambiente no qual estamos. Muitos
entre ns no tem clareza sobre o contedo intrnseco da rebelio atual na
restaurao do Senhor, e alguns preferem no ter clareza. Sua atitude que
outros devem ter clareza sobre a situao, mas eles devem se preocupar em
desfrutar Cristo. Tal atitude errada. A igreja a nossa casa e nossa famlia. Se
h uma rebelio em nossa casa, entre a nossa famlia, no podemos dizer: No
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quero saber sobre isso. Quero desfrutar. Temos que ter a viso para ver as coisas
que esto acontecendo entre ns e a situao de todos os santos. Se no
pudermos ver claramente, precisamos orar, Senhor, mostra-me a situao real.
Resplandea sobre mim e ilumina-me. D-me a iluminao plena para que eu
possa conhecer o contedo intrnseco da situao atual. Temos de conhecer o
que est acontecendo na igreja, no para que tomemos partido de um grupo de
santos contra outros, mas para que ento possamos conhecer a situao real.
A Inspirao Instantnea do Esprito que Habita em
Ns Que Estimula Nosso Esprito a Falar
O conhecimento e a experincia de Deus, Cristo, e as coisas espirituais, a
maneira de expressar o que conhecemos e experimentamos, e uma viso clara
concernente a nossa situao e ambiente so a preparao bsica para o nosso
falar. Alm disso, precisamos que a inspirao instantnea do Esprito que habita
em ns estimule o nosso esprito para falarmos. Somos diferentes dos profetas do
Antigo Testamento. Os santos no Antigo Testamento, no tinham o Esprito
habitando dentro deles. Tinham que esperar at que o Esprito viesse sobre eles
antes que pudessem falar pelo Senhor (2Cr 15:1; Ez 11:5). Porm, o Novo
Testamento diz, O Senhor seja com o teu esprito (2Tm 4:22). No precisamos
que o Esprito venha sobre ns, porque sempre O temos em nosso esprito
humano. Portanto, no devemos esperar que o Esprito venha sobre ns; antes,
devemos exercitar o nosso esprito. Quando exercitamos o nosso esprito, o
Esprito Santo que habita em nosso esprito se mover em ns, e teremos a
inspirao. No Ele quem se move em ns, mas ns que nos movemos no
Esprito que habita interiormente. Se permanecermos transparentes com o
Senhor por confessar nossas falhas, teremos uma comunho direta e aberta com
Ele. Ele est em nosso esprito, e ns estamos Nele. Quando formos reunio,
apenas precisamos exercitar o nosso esprito e dizer, Senhor Jesus, quero falar.
Ento Ele se levantar, e podemos falar segundo a nossa experincia com a
expresso que temos ganhado e com a iluminao que temos. Se fizermos isso,
todos tero algo para falar na reunio do dia do Senhor.
Precisamos praticar compor uma profecia de acordo com a maneira de 1
Corntios 14. Para nos ajudar nessa questo, preparamos o livro A Palavra
Sagrada para o Reavivamento Matinal. Se usarmos o contedo desse livro com o
conhecimento e experincia de Deus, Cristo, e as coisas espirituais, a maneira de
expressar o que sabemos e experienciamos, a viso conforme a iluminao divina
concernente a nossa situao, e a inspirao instantnea do Esprito que habita
em ns por meio de uma comunho transparente e aberta com o Senhor no
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exercitar do nosso esprito, facilmente poderemos compor uma profecia e fal-la

nas reunies da igreja.

CAPITULO DOIS
OS MODELOS
Leitura bblica: Lc 1:39-45, 46-55
Orao: Senhor, Te agradecemos que sempre que vimos a Tua Palavra, encontramos-Te na Tua presena. Apreciamos a Tua presena ao mximo. Senhor,
agradecemos-Te que Tu nos reunistes no Teu nome. Adoramos-Te pelo Teu nome,
que todo-inclusivo, grande, elevado e rico. Nos ocultamos e nos mantemos
nesse nome. Senhor, abra os segredos da Tua palavra, para que possamos
aprender a como profetizar para que as igrejas possam ser edificadas. Derrota o
inimigo nesses dias. Tu ests trabalhando e continuando conosco. Desejamos ver
a derrota do inimigo. Envergonha-o, e at mesmo esmaga-o sob nossos ps.
Senhor, seja conosco nessa reunio triunfantemente, e nos cubra com Seu
sangue prevalecente. Amm.
Como vimos na mensagem anterior, profetizar falar por o Senhor e
expressar o Senhor. O irmo Nee viu em 1937 a revelao de 1 Corntios 14 com
relao a todos os santos profetizarem nas reunies da igreja. Em uma srie de
mensagens publicadas em Church Affairs, ele condenou a prtica de uma
pessoa que fala para a congregao, enquanto todos os outros ouvem, chamandoa de uma tradio que era de acordo com o costume das naes (2Rs 17:8). Ele
exortou todas as igrejas a praticarem 1 Corntios 14 sempre que se reunissem.
Primeira Corntios 14:26 diz, Quando vos reunis, cada um tem Sempre que
nos reunimos, cada um deve ter algo. O irmo Nee nos disse que necessitvamos
substituir o servio tradicional do domingo pela manh com alguma outra
coisa, mas naquela poca no encontramos uma maneira para fazer isso. Ns
comeamos a fazer reunies com irmos da igreja no sbado pela manh para
encoraj-los a aprender a falar. Naquela reunio no havia um lder designado
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para pedir um hino ou orar; a reunio era aberta para todos. Contudo, aquela
maneira de reunir no foi um sucesso, por fim ns a abandonamos.
A restaurao do Senhor veio para Amrica em 1962, mas naquela poca
no tivemos clareza concernente a questo de profetizar nas reunies. Somente
nos anos 1970 que a prtica de profetizar comeou a ser restaurada. Naquela
poca as reunies na restaurao do Senhor ascendiam s alturas. Desde ento,
a questo de profetizar no sentido escritural tem sido muito clara a ns. Contudo,
ainda no praticamos o profetizar de maneira adequada.
DOIS MODELOS DE PROFETIZAR
Lucas 1:39-45 e 46-55 retratam dois modelos de profetizaro profetizar de
Isabel e de Maria. Na poca de Lucas 1, os santos ainda estavam na atmosfera do
Antigo Testamento: Jesus ainda no tinha nascido, os discpulos ainda no
tinham sido escolhidos, e no havia crentes do Novo Testamento. Contudo,
mesmo naquela poca havia dois modelos muito bons de profetizar. Muitos de ns
no podem tentar superar o padro elevado do profetizar de Isabel e Maria. Elas
ainda no tinham entrado na economia neotestamentria de Deus. Como
descendentes dos santos do Antigo Testamento, elas ainda estavam na atmosfera
do Antigo Testamento, mas profetizavam segundo um padro elevado. Isso uma
vergonha para muitos de ns.
A restaurao do Senhor tem estado neste pas por quase 28 anos, e o
Senhor liberou muitas coisas da Sua palavra para ns, especialmente nos ltimos
sessenta anos. Muitos dos itens que foram liberados so novos para os cristos,
tais como a economia neotestamentria de Deus, o dispensar divino da Trindade
divina, o mesclar da divindade com a humanidade, e o Esprito como a
consumao do Deus Trino. Temos ouvido esses itens muitas vezes, mas a
nossa orao e nosso louvor ainda so tradicionais e velhos. Os itens desses feitos
divinos no foram introduzidos em nosso falar, e comumente no o ouvimos em
nossa orao e servio. Por essa razo, ainda somos forados a publicar livros
contendo os ABCs, as coisas elementares, da Palavra santa. O contedo dos
modelos do profetizar em Lucas 1, contudo, no so elementares.
O MODELO DO PROFETIZAR DE ISABEL
Viver na Presena de Deus e na Comunho com o Senhor
O modelo do profetizar de Isabel visto em Lucas 1:39-45. O contedo
desses sete versculos implicam que Isabel, a me de Joo Batista, vivia na
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presena de Deus e na comunho com o Senhor, em comunicao constante e

continua com o Senhor. Sem viver na presena de Deus e na comunho com o
Senhor, ningum poderia expressar tal louvor, tal beno, com um profetizar de
predio. Isabel era uma pessoa que estava pronta para falar pelo Senhor.
Quando Maria veio e a saudou, o beb de Isabel pulou no seu ventre, e ela
comeou a profetizar. Se no tivesse pronta a falar pelo Senhor, ela se voltaria
para uma conversa natural.
Porque Isabel vivia em comunho com o Senhor, no creio que ela fosse
capaz de falar de maneira solta ou especulatria. Contudo, na vida da igreja hoje
h muita fofoca, especialmente no telefone. Alguns podem dizer que esto muito
ocupados e cansados para orar, mas so capazes de gastar um longo tempo
fofocando no telefone. Alguns podem at alegar que no tem vinte minutos para
visitar as pessoas para aliment-las com Cristo, mas tem um tempo adequado
para fofocar. A razo que muitos santos no poderem profetizar nas reunies
que eles gastaram muito tempo fofocando. At mesmo brigar com nossa esposa
por um curto tempo pode nos impedir de falar nas reunies por muitos dias.
Romanos 6:19 diz, Pois assim como apresentastes impureza e iniquidade os vossos membros como escravos para a iniquidade, assim apresentai
agora, justia, os vossos membros como escravos para a santificao. Muitos
de ns necessitam tomar uma deciso para apresentar nossa lngua e lbios para
o Senhor, com um voto para falar Dele e restringir nosso falar de qualquer fofoca.
Tal voto nos liberar de qualquer fofoca. Sempre que uma palavra de fofoca vier a
nossa boca, nos lembraremos que a nossa boca foi apresentada ao Senhor para
falar Dele. Se a nossa fofoca parar dessa maneira, no apenas ns, mas tambm
toda a igreja ser reavivada. Se a fofoca pudesse ser parada em todas as igrejas,
todas elas seriam reavivadas.
Possuir o Conhecimento Espiritual e com
Relao ao Mover do Senhor
O profetizar de Isabel tambm mostra claramente que ela possua muito
conhecimento espiritual. Todas as suas palavras e expresses eram muito
espirituais. Ela tambm possua uma preocupao genuna com o mover do
Senhor. Ela era to preocupada com o mover do Senhor na terra na sua poca
que no se importava com o seu prprio bem estar. Quando o beb pulou em seu
ventre (Lucas 1:44), ela no tinha nenhuma preocupao quanto a sua sade ou
sua gravidez. Antes, ela estava completamente preocupada com o interesse do
Senhor.
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Se formos profetizar nas reunies da igreja, devemos obter muito conhecimento espiritual e assimilarmos muitos termos espirituais, e devemos ter uma
preocupao adequada com o mover do Senhor hoje. Quando formos reunio do
dia do Senhor, talvez no tenhamos nada a dizer por que a nossa preocupao
no pelo interesse do Senhor, mas para a nossa prpria segurana e bem estar.
Quando formos reunio, nada dessa terra deve ainda permanecer em ns.
Devemos ir com uma preocupao com o mover do Senhor, Seus interesses, e Seu
reino. Se fizermos isso, certamente teremos algo a dizer.
Ser Despertado em Seu Esprito com a Saudao de Maria
Quando Isabel ouviu a saudao de Maria, o beb saltou dentro dela, ela foi
despertada em seu esprito (vv. 41, 42). evidente pela sua declarao e expresses que ela estava em seu esprito, no na sua mente. Se no estivesse em seu
esprito, ela falaria alguma coisa da sua mente ou exercitaria suas emoes. Em
vez disso, ela disse: Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto do teu
ventre! Tal expresso de beno mostra que Isabel estava cheia em seu esprito,
no dando ateno para as coisas da mente.
Receber a Inspirao Instantnea do Esprito Santo e
Ter a Declarao por Exercitar Seu Esprito
Ao ser despertada em seu esprito, Isabel imediatamente recebeu a inspirao instantnea do Esprito Santo (v. 41b), e ela exclamou ao exercitar seu
esprito (v.42a). O versculo 42 diz, E exclamou em alta voz. Falar em alta voz
dessa maneira exercitar o esprito. Nas reunies, frequentemente os irmos e
irms no falam com ousadia; isto , eles no falam alto com o exerccio do seu
esprito. Falar sem exercitar nosso esprito traz morte para ns mesmos e para
aqueles que nos ouvem. Ao falar pelo Senhor, precisamos colocar ns mesmos de
lado e falar alto com o exercitar do nosso esprito.
Para Abenoar Maria
Na profecia de Isabel, ela abenoou Maria, aquela que tinha vindo a ela. O
versculo 42 diz: Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto do teu
ventre! O fruto do ventre de Maria era Cristo. A Bblia nos diz que Cristo a
semente (Gn 3:15; 17:8; Gl 3:16), a raiz (Is 11:10; 53:2; Ap 5:5; 22:16), a rvore
(Jo 15:1; Ap 2:7; 22:2), e o ramo (Is 4:2; Jr 23:5), mas sem a beno de Isabel no
saberamos que Cristo tambm o fruto; faltaria uma das figuras que descrevem
o que Cristo . A profecia de Isabel, a nica poro da Palavra que nos diz que
Cristo um fruto, completa as figuras com respeito a Cristo. Ele a semente, a
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raiz, a rvore e o fruto. A semente, a raiz, a rvore e o ramo so todos para o

fruto.
A beno de Isabel Maria implica em muitas coisas. Para Isabel dizer,
Bendito o fruto do teu ventre! no foi uma declarao comum. Maria veio
Isabel no sexto ms da gravidez de Isabel, logo depois que Maria tinha concebido
(vv. 26, 39-40). Ela percebeu que Maria estava grvida e que o fruto do seu ventre
era Cristo. Esse era o preconhecimento de Isabel. Ento, seu falar com respeito a
Cristo como o fruto do ventre de Maria era uma profecia de predio.
Isabel tambm abenoou Maria ao dizer, Bem-aventurada a que creu (v.
45a). Essa foi a percepo de Isabel da f de Maria no Senhor. Abenoar Maria
dessa maneira indica que Isabel tinha uma viso sob a iluminao divina com
respeito a situao de Maria.
Reconhecer os Feitos do Senhor
Ao exercitar o seu esprito, Isabel foi capaz de reconhecer os feitos do
Senhor. No versculo 43 ela disse: E de onde me provm isto, que venha a mim a
me do meu Senhor? Isabel percebeu que o beb no ventre de Maria era o seu
Senhor, Cristo, o nico fruto para alimentar a humanidade. Isso deve ter sido
uma revelao espiritual ou uma viso. Para compor uma profecia adequada,
devemos ter discernimento sob a iluminao divina para conhecer a situao e o
ambiente no qual estamos. Sem tal viso sob a iluminao divina, Isabel no
seria capaz de reconhecer que o beb no ventre de Maria era Cristo como o
Senhor e como o nico fruto para alimento da humanidade. Antes, ela poderia ter
perguntado, Como vai voc? O que aconteceu com voc? Na verdade perguntar a
algum como ele est indica que estamos na escurido sobre a sua situao. Se
estivermos sob a luz e tivermos a viso para ver por meio do ambiente, saberemos
qual a situao de cada pessoa. Podemos saudar um irmo dizendo, Irmo, eu
sei que voc teve alguns problemas. Esse tipo de palavra indicar ao irmo que
algum conhece a situao dele, e poder ser um verdadeiro conforto para ele.
Para profetizar precisamos desse tipo de revelao espiritual. Por meio de tal
revelao, conheceremos nossa prpria situao, a situao dos santos e da
igreja, a situao das pessoas a nossa volta, e at mesmo a situao do mundo e
do pas que vivemos. Precisamos ser aqueles que tm esse tipo de percepo com
relao ao ambiente a nossa volta. Isso nos ajudar a profetizar.
Predizer a Completao das Coisas Ditas pelo
Anjo a Maria, Confirmando-As
14

No versculo 45, Isabel disse com relao Maria, Porque sero cumpridas
as coisas que lhe foram ditas da parte do Senhor. Ao exercitar seu esprito,
Isabel tinha a declarao para predizer a completao das coisas ditas pelo anjo a
Maria nos versculos 30-37, confirmando-as. A percepo de Isabel ajudou-a
confirmar, ao predizer sua completao, as coisas que o Senhor tinha dito
Maria por meio do anjo.
Ao ler a profecia de Isabel podemos ver que tipo de pessoa ela era. Sua
profecia abrangeu todos os elementos de uma profecia adequada.
O MODELO DO PROFETIZAR DE MARIA
A profecia de Maria em Lucas 1:46-55 mais profunda e elevada do que a
de Isabel. Apesar de Isabel ser mais velha e mais experiente que Maria, o contedo espiritual no falar de Maria mais elevado e profundo.
Primeiro Seu Esprito Exulta em Deus Seu Salvador,
Ento Sua Alma Engrandece o Senhor
Nos versculos 46-47 Maria disse, A minha alma engrandece o Senhor, e o
meu esprito rejubilou-se em Deus, meu Salvador. O tempo verbal usado nessa
sentena indica que primeiro o esprito de Maria rejubilou em Deus, seu
Salvador; ento sua alma seguiu para engrandecer o Senhor. Rejubilar mais do
que meramente estar feliz ou alegre. regozijar com gritos e exaltao. Engrandecer o Senhor mostrar ou declarar o Senhor que grande, exaltado ou
glorificado. A expresso potica de Maria indica que ela tinha uma experincia
espiritual adequada.
A Declarao da Profecia de Maria
Baseada no Seu Conhecimento das Escrituras
Composta de Citaes do Antigo Testamento
A declarao da profecia de Maria foi baseada, primeiro, no seu conhecimento das Escrituras. Toda sua profecia foi composta de citaes do Antigo
Testamento. Por meio disso podemos ver que Maria, como uma jovem mulher,
estava muito familiarizada com o Antigo Testamento. Maria era a pessoa correta,
um vaso adequado, selecionado por Deus para ser o canal da encarnao do
Salvador. Nos tempos antigos, as mulheres no eram to instrudas como os
homens. Contudo, apesar de Maria e Isabel serem mulheres, elas tinham ganho
uma grande poro de conhecimento do Antigo Testamento.
15

Espero que alguns, especialmente os jovens, componham um louvor ou

uma orao ao citar todos os termos especiais do atual ministrio da restaurao
do Senhor, como por exemplo, a economia neotestamentria de Deus, o sacerdrcio do evangelho do Novo Testamento, o dispensar divino da Trindade divina
e o mesclar da divindade com a humanidade. Ao fazer isso, todos deve-remos
estar bem familiarizados com todos esses termos espirituais. Muitos cristos
podem cantar msicas a respeito da bondade e misericrdia de Deus, mas quem
tem composto uma cano a respeito do sacerdcio do evangelho de Deus no
Novo Testamento para cumprir Sua economia neotestamentria? A bondade e
misericrdia de Deus so questes elementares; o sacerdcio do evangelho do
Novo Testamento para cumprir Sua economia neotestamentria muito mais
elevada.

Baseada no Seu Conhecimento e Experincia de Deus

A declarao da profecia de Maria foi baseada tambm no seu conhecimento e experincia de Deus, isto , no que Deus tinha feito a ela e por ela. Os
versculos 48-50 se referem ao lidar de Deus com Maria em particular. No
versculo 48, Maria disse, Porque atentou na condio humilde de Sua serva.
Maria no se considerava meramente uma virgem, mas uma escrava de Deus.
Alm disso, ela considerava sua situao humilde porque era pobre. Maria era
uma descendente de Davi, mas naquela poca ela era uma virgem humilde, no
em Jerusalm ou em Belm, a cidade de Davi, mas em Nazar, uma cidade
desprezada numa regio desprezada. No obstante, Deus a cobriu em sua
posio humilde, em sua situao humilde, e a escolheu para ser o vaso para Sua
encarnao.
No versculo 48, Maria profetizou, dizendo, Pois eis que desde agora todas
as geraes me consideraro bem-aventurada. Todas as geraes consideram
Maria bem-aventurada. Deus a elevou da sua condio humilde a uma posio
elevada, para ser a me do meu Senhor (v. 43). Uma jovem mulher de Nazar foi
elevada por Deus para ser a me do Senhor. No versculo 49, Maria continuou,
Porque o Poderoso me fez grandes coisas; santo o Seu nome. Essa uma
indicao que Maria creu na palavra que o anjo disse a ela nos versculos 30-37.
No versculo 50, ela continuou, A Sua misericrdia vai de gerao em gerao
sobre os que O temem. Maria era uma jovem mulher que temia a Deus. Por isso,
a misericrdia de Deus veio a ela assim tambm s geraes e geraes daqueles
16

que O temem. O pensamento aqui maravilhoso, e a composio, a expresso

muito potica. Maria no era uma professora universitria, mas uma camponesa de Nazar, ainda assim ela pode declarar tal profecia potica. Isso uma
vergonha para ns. No somos camponesas; muitos de ns tem nvel
universitrio, e alguns tem doutorado. Contudo, no muitos podem compor tal
profecia significativa e potica.
Baseada no Seu Conhecimento do Lidar de Deus com o Povo
A profecia de Maria tambm foi baseada no seu conhecimento do lidar de
Deus com o povo em geral. Os versculos 47-50 falam do lidar de Deus com Maria
em particular, enquanto que os versculos 51-53 so concernentes aos princpios
pelos quais Deus lida com Seu povo em geral. Os versculos 51-52 Maria disse,
Com o Seu brao exerceu poder; dispersou os que so soberbos no pensamento
de seus coraes. Derrubou dos tronos os poderosos e exaltou os humildes.
Deus capaz de lidar com cada um. Na viso dos princpios revelados nesses
versculos concernente ao lidar de Deus com o povo, no devemos ser orgulhosos.
Em sua arrogncia, Mussolini, o ditador da Itlia, invadiu a Etipia em 1935.
Assim tambm, Hitler em sua arrogncia, quebrou sua promessa ao primeiro
ministro britnico e invadiu a Checoslovquia e a Polnia em 1939. Esses eventos
comearam a Segunda Guerra Mundial. Por fim, Deus dispersou esses dois
homens excessivamente arrogantes. At o dia de hoje ningum sabe onde est o
cadver de Hitler. Deus derrubou as potncias, incluindo Mussolini e Hitler, dos
seus tronos e exaltou os humildes. Na histria Deus frequentemente faz isso.
No versculo 53 Maria continuou, Encheu de bens os famintos e despediu
vazios os ricos. Dar boas coisas exterior e objetivo, mas encher interior e
subjetivo. Deus tem nos enchido com boas coisas, e o rico Ele despediu vazio
no simplesmente de mos vazias, mas vazios interior e subjetivamente. Se nos
considerarmos ricos, seremos pobres; devemos ser vazios em tudo. Mas se formos
pobres e famintos, seremos enchidos. Em Mateus 5:3 e 6 o Senhor Jesus falou
segundo esse princpio: Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o
reino dos cus Bem-aventurados os que tem fome e sede de justia, porque
sero fartos.
Baseada no Seu Conhecimento dos Feitos Misericordiosos
de Deus aos Seus Ancestrais
A profecia de Maria tambm foi baseada no seu conhecimento dos feitos
misericordiosos de Deus aos seus ancestrais. Em Lucas 1:54-55 ela disse,
Amparou Israel, Seu servo, a fim de lembrar-se da misericrdia para com Abrao
17

e sua descendncia para sempre como falara a nossos pais. Deus exercitou Sua
misericrdia para com Abrao e para com o seu descendente, incluindo Maria.
Ela herdou as bnos do lidar de Deus com os seus ancestrais.
Os versculos 46-55 constituem um profetizar completo e significativo. Em
seu falar, Maria abordou sua prpria experincia de Deus, o lidar de Deus com o
povo de maneira geral, e os feitos misericordiosos de Deus aos seus ancestrais.
No profetizar dessa jovem irm, h as riquezas do conhecimento da Bblia, o
conhecimento do lidar de Deus com o povo, e o conhecimento dos feitos misericordiosos de Deus para os seus ancestrais. Depois de ver todos esses pontos
elevados com relao ao profetizar de Maria, certamente deveramos ser humildes
e percebermos que necessitamos de muito aprendizado para sermos capazes de
falar como Maria falou.
APRENDER A FALAR, PEDIR HINOS E ORAR NAS REUNIES
Algumas vezes so pedidos hinos na reunio da mesa do Senhor que so
inadequados para essa reunio. O propsito da mesa do Senhor lembrar o
Senhor. O Senhor Jesus disse, Fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em
memria de Mim (1Co 11:25). Contudo, alguns dos hinos pedidos na reunio da
mesa do Senhor no so para lembrana do Senhor. Um hino pode ser muito
bom, mas pode no condizer com a natureza da mesa do Senhor. Quando tal hino
pedido, no devemos discutir, mas devemos selecionar um hino adequado para
substitu-lo. Dessa maneira todos os presentes na reunio aprendero a como
pedir um hino apropriado.
Alm disso, algumas das oraes oferecidas na reunio da mesa do Senhor
no so apropriadas para essa reunio. Por isso, todos ns necessitamos
aprender a como falar, pedir hinos e orar. Maria no poderia declarar a sua
profecia em Lucas 1 sem algum aprendizado. Ela pode ter praticado falar dia aps
dia em sua casa em Nazar. Precisamos praticar nossa oferta de oraes na
reunio da mesa do Senhor. Podemos aprender a dizer, Senhor, Te agradecemos
porque estamos na Tua mesa. Na mesa o clice separado do po, significando
que o Teu sangue foi separado do Teu corpo. Por isso, essa mesa exibe Tua morte
para ns. Obrigado por esse clice, e obrigado por esse po. Ento outro irmo
ou irm pode continuar, Senhor, esse clice significa a aliana que Tu
decretastes para ns com Teu sangue. Outro pode prosseguir, Senhor, o po
significa o Teu corpo fsico que Tu destes para ns na cruz, e tambm significa o
Teu Corpo mstico, que a igreja, incluindo a mim e todos os santos. Se trs
18

santos orarem dessa maneira na reunio da mesa do Senhor, a reunio subir ao

terceiro cu.
Se os hinos pedidos e as oraes oferecidas no condizem com a reunio da
mesa do Senhor, ser difcil distribuir o po e o vinho, mesmo que um tempo
considervel tenha passado, porque a atmosfera apropriada no ter sido desenvolvida. Por outro lado, se hinos apropriados so pedidos e oraes apropriadas
so oferecidas, a atmosfera ser desenvolvida, e o partir do po poder acontecer
muito cedo na reunio. Algumas vezes na reunio um hino apropriado pedido,
mas depois que o hino cantado, nenhuma orao oferecida. A razo que os
presentes no tm a capacidade de oferecer louvores que condigam com tal hino.
Por isso, todos ns temos muito que aprender.
Muitos de ns no percebem quo carentes somos de aprendizado espiritual adequado. Essa a razo de nossas reunies serem deficientes, sem graa,
vazias e carentes de um contedo rico. Todos precisamos aprender, para que
possamos melhorar a nossa situao. No muitos entre ns, incluindo os
presbteros e cooperadores, tem sacrificado tempo e energia suficientes para
aprender as lies espirituais. Os presbteros e cooperadores devem reservar mais
tempo para o aprendizado espiritual. Esse aprendizado nos constituir com um
aproveitamento melhor para que nossas reunies sejam mais elevadas. Todos ns
precisamos aprender a no apenas falar nas reunies, mas tambm a falar algo
significativo segundo a nossa melhor capacidade.

19

CAPITULO TRS
OS CONSTITUINTES BSICOS DE UMA PROFECIA
Leitura bblica: Mt 4:4, 7, 10; Rm 1:17; 10-18; Mt 22:31-32; Hb 2:5-9; At 13:33;
Gl 4:22-26; Ef 4:8-10; 1Co 14:26; Ap 1:11; Ef 1:10; 3:9; 1Tm 1:4; Rm 15:16; 1Pe
2:5, 9
Nesta mensagem consideraremos os constituintes bsicos de uma profecia.
O CONHECIMENTO PESSOAL DAS ESCRITURAS
Estar Familiarizado com a Palavra de Deus Literalmente
O primeiro constituinte bsico de uma profecia o conhecimento pessoal
das Escrituras. Para ganhar tal conhecimento, precisamos estar familiarizados
literalmente com a Palavra de Deus. Devemos at mesmo memorizar muitos
versculos cruciais da Bblia. Por exemplo, devemos memorizar os primeiros
versculos de livros como Gnesis, Salmos, Mateus, Joo e Hebreus. Tambm
devemos memorizar versculos tais como Joo 3:6, 16 e 36; Joo 14:26 e 15:26; e
Joo 15:16 e Romanos 15:16. Alm disso, precisamos planejar uma maneira
particular que nos capacite lembrar o livro, captulo e o nmero do versculo de
versculos cruciais.
Como o Senhor Fez em Mateus 4:4, 7, 10
Segundo Mateus 4:4, 7, e 10, o Senhor Jesus estava familiarizado com a
Palavra de Deus literalmente. Quando o Senhor repreendeu Satans em Mateus
4, Ele recitou trs versculos de Deuteronmio (8:3; 6:16, 13). Isso indica que Ele
estava bem familiarizado com aquele livro.
Como o Apstolo Fez em Romanos 1:17; 3:4, 10-18
O apstolo Paulo tambm estava familiarizado com a Palavra de Deus
literalmente. A palavra de Paulo em Romanos 1:17 e 3:4, 10-18 so citaes do
Antigo Testamento. Quer Paulo tivesse o Antigo Testamento diante dele ou
memorizado esses versculos, ele estava bem familiarizado com eles.
Conhecer as Denotaes e os Significados
Profundos da Palavra de Deus
Para ter o conhecimento pessoal das Escrituras, no devemos meramente
conhecer o texto na letra, mas as denotaes e significados espirituais profundos
da Palavra de Deus. Muitas pessoas podem entender certos versculos como, por
exemplo, Joo 3:16, superficialmente; mas no conhecem as denotaes
20

profundas desses versculos. Quase todos podem entender um versculo literalmente, nas letras pretas no papel branco, mas devemos ter uma percepo, uma
viso profunda, para ver as denotaes profundas. Quase todos os versculos da
Bblia carregam uma denotao profunda. Versculos como Joo 3:16 no apenas
carregam uma denotao superficial, mas tambm contm algo mais profundo. A
Bblia profunda, e ningum pode entend-la completamente. Sob sua superfcie
esto muitos segredos e mistrios. Se tentarmos entender a Bblia de maneira
superficial, no chegaremos a uma compreenso adequada. A profundidade da
Bblia infinita.
Conhecer as Denotaes Profundas
O entendimento do Senhor de xodo 3:6, revelado em Mateus 22:31-32,
uma ilustrao do conhecimento das denotaes profundas da palavra de Deus.
xodo 3:6 diz, Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque, e o Deus de Jac.
fcil ver a denotao superficial desse versculo, mas ningum foi capaz de ver a
denotao mais profunda at que o mais Sbio, o Senhor Jesus, viesse. Em
Mateus 22:31-32 o Senhor disse, E, quanto ressurreio dos mortos, no
lestes o que vos foi dito por Deus: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o
Deus de Jac? Ele no Deus de mortos, e sim de vivos. Segundo a
interpretao do Senhor desse versculo, Deus o Deus de vivos e no Deus dos
mortos; por isso, ainda que Abrao, Isaque e Jac estivessem mortos e
sepultados, eles sero ressuscitados. Eles esto vivos, e Deus o seu Deus. Por
essa curta palavra podemos ver que o Senhor Jesus compreendia a Palavra de
Deus em sua denotao profunda.
O entendimento do apstolo Paulo do Salmo 8:4-6, revelado em Hebreus
2:5-9, uma outra ilustrao do conhecimento das denotaes profundas da
palavra de Deus. O salmo 8:4-6 diz, Que o homem, que dele te lembres? E o
filho do homem, que o visites? Fizeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que
Deus e de glria e de honra o coroaste. Deste-lhe domnio sobre as obras da tua
mo e sob seus ps tudo lhe puseste. Podemos pensar que entendemos esses
versculos. Contudo, de glria e de honra o coroastes implica em algo muito
elevado e profundo que difcil compreender. Deus deu domnio sobre todas as
coisas a Ado, mas Ele no corou Ado com glria e honra. Alm disso, Deus no
sujeitou todas as coisas sob os ps de Ado. Esses versculos falam Daquele cuja
cabea coroada de glria e honra e debaixo dos ps nos quais todas as coisas
esto sujeitas. Paulo entendeu esses versculos mais profundamente que os
mestres judeus. Eles podem ter dito que esses versculos se referem a Ado, mas,
Paulo percebeu que deviam ter um significado mais elevado. Ento em Hebreus 2
ele interpretou essa poro da Palavra de Deus segundo sua denotao mais
21

profunda. Segundo a interpretao de Paulo, esses versculos referem-se a Cristo

e Sua ascenso, em Sua segunda vinda, o reino milenar e a eternidade. Em Sua
ascenso Cristo foi coroado com glria e honra, e em Seu reino e na eternidade
Deus sujeitar todas as coisas debaixo dos Seus ps. Paulo entendeu essa poro
da palavra de Deus em sua denotao mais profunda.
Podemos tambm ver o conhecimento de Paulo das denotaes profundas
da Palavra de Deus em seu entendimento do Salmo 2:7, como revelado em Atos
13:33. O Salmo 2:7 diz, Proclamarei o decreto do Senhor: Ele me disse: Tu s
meu Filho, eu, hoje, te gerei. Aparentemente essa foi a palavra de Deus falada a
Davi, rei de Israel. Contudo, Atos 13:33 diz, Que Deus cumpriu plenamente a
ns, filhos deles, ressuscitando Jesus, como tambm est escrito no Salmo
segundo: Tu s Meu Filho, Eu hoje Te gerei. Segundo sua denotao profunda, o
Salmo 2:7 se refere a ressurreio de Cristo. Paulo nos diz claramente que a
ressurreio de Cristo foi o Seu nascimento. Cristo foi gerado por Deus em Sua
ressurreio. Cristo era o Primognito Filho de Deus (Jo 3:16) quando Ele veio
para ser encarnado, mas Ele nasceu como o primognito Filho de Deus em Sua
ressurreio. Cristo nascer como primognito Filho de Deus indica que muitos
outros O seguiriam para nascer de Deus e se tornarem os muitos filhos de Deus
(Rm 8:29). Por essa interpretao podemos ver quo profundo era o entendimento
do apstolo da Bblia. Comparado com o seu, nosso entendimento da Bblia
muito superficial.
A denotao profunda das Escrituras pode ser tambm encontrada em
Joo 3:16, que tem sido superficialmente entendida por muitos crentes por
sculos. Joo 3:16 um dos versculos mais profundos na Bblia. Para entender
qualquer versculo da Bblia, devemos atentar ao contexto daquele versculo. Joo
3:16 um captulo de trinta e seis versculos. Ento, para entender esse
versculo, devemos atentar ao captulo todo.
O tema de Joo 3 a regenerao. Para ser regenerado, precisamos de duas
coisasa cruz e o Esprito. Os versculos 14-15 neste captulo dizem, E como
Moiss levantou a serpente no deserto, assim necessrio que o Filho do Homem
seja levantado, para que todo o que Nele cr tenha a vida eterna. Podemos ser
regenerados porque o Senhor Jesus foi crucificado por ns. Por ter- -nos tornado
serpentes ao sermos picados pela velha serpente, o diabo, Satans (Gn 3:1, 1315; Ap 12:9a), o Senhor Jesus morreu na cruz na forma de uma serpente, isto ,
na nossa forma. Ele morreu como nosso substituto para que pudssemos ter a
vida eterna. O versculo 6 deste captulo diz, E o que nascido do Esprito
Esprito. O Esprito mencionado aqui o Esprito que d vida. Ento, somos
22

regenerados por meio da crucificao de Cristo e por meio do Prprio Cristo se

tornando o Esprito que d vida (1Co 15:45b).
Joo 3 tambm nos diz claramente que a regenerao para o aumento de
Cristo. Os versculos antes do versculo 16 nos diz a maneira pela qual podemos
ser regenerados, e os versculos depois do versculo 16 nos diz que aqueles
regenerados so o aumento de Cristo, e que esse aumento o complemento de
Cristo, Sua noiva. Ento, esses versculos revelam que o Senhor Jesus veio na
forma de uma serpente, isto , na semelhana da carne do pecado (Rm 8:3),
para morrer por ns, e depois de morrer e ser ressuscitado, Ele agora o Noivo
nos esperando para ter-nos como Sua noiva. O casamento do Noivo e da noiva
ser em Apocalipse 19, mas a preparao para o casamento vista em Joo 3.
Joo 3:16 diz que Deus deu Seu Filho Primognito no para o homem, mas
para o mundo. Esse versculo diz que Deus amou o mundo, no que Ele amou o
homem. O mundo no composto de homens, mas de serpentes. Cada nao
na terra uma nao de serpentes. O mundo mencionado em Joo 3:16 no
significa a terra, mas o homem cado que foi engolido por Satans, a serpente, e
se tornou um sistema satnico. Essa a razo porque o Senhor Jesus disse que
Ele seria levantado e morreria como uma serpente, como nosso Substituto.
Ento, Deus amou as serpentes e Ele deu Seu Filho para essas serpentes.
Alm disso, Seu Filho se tornou uma serpente para que todas essas serpentes
sem vida pudessem ser vivificadas para ter a vida eterna. Essa vida eterna produz
os crentes em Cristo, constitui e edifica o Corpo de Cristo como Sua noiva.
Joo 3:16 indica ainda que o Deus que amou o mundo serpentino trino.
O fato de o Filho ser mencionado nesse versculo uma indicao do Deus
Trino. O Deus simples no tem um Filho; o Deus Trino que tem um Filho.
Essa a mais profunda denotao em Joo 3:16. Em resumo, essa
denotao que o Deus Trino, revelado em Gnesis 1, que amou tanto o povo
serpentino do mundo satnico que Ele deu Seu Filho Primognito, o Segundo da
Sua trindade Divina, por eles em encarnao para morrer por eles na forma de
uma serpente como Seu substituto e se tornar o Esprito que d vida para que
aqueles que Nele cressem como seu Redentor pudessem ser regenerados com Sua
vida eterna por Si mesmo como o Esprito que d vida, para serem os muitos
filhos de Deus (Jo 1:12; Hb 2:10) e Seus muitos irmos (Rm 8:29) para constituir
Seu Corpo, a igreja (Ef 1:23), como Seu aumento e Sua noiva, para O satisfazer e
O expressar, isso ser consumado na Nova Jerusalm, como revelado em
Apocalipse 21 e 22, para manifestar o Deus Trino consumado e processado para
23

o cumprimento da Sua eterna economia. Ento, tal denotao no apenas

profunda, mas profundamente abrangente em seu perodo, um perodo que
abrange toda a Bblia desde o primeiro captulo, Gnesis 1, at o ltimo captulo,
Apocalipse 22.
Conhecer os Significados Espirituais
Para ter o conhecimento pessoal das Escrituras, devemos tambm conhecer
os significados espirituais da Palavra de Deus. O conhecimento de Paulo dos
significados espirituais da Palavra de Deus pode ser visto em sua interpretao de
Gnesis 16:15 e 21:2, como revelado em Glatas 4:22-26. De acordo com o texto
de Gnesis 16:15 e 21:2, podemos ver duas mulheres: Sara, a esposa de Abrao,
e Hagar, sua concubina. Entretanto, em Glatas 4:22-26 Paulo disse que essas
duas mulheres so figuras: Hagar, significa a antiga aliana, que produz filhos
para a escravido, enquanto Sara significa a nova aliana, que produz filhos para
a liberdade. Com essas duas mulheres h um significado profundo.
O conhecimento de Paulo dos significados espirituais da Palavra de Deus
tambm pode ser visto em sua interpretao do Salmo 68:18 em Efsios 4:8-10.
O Salmo 68:18 diz, Subiste s alturas, levaste cativo o cativeiro. Superficialmente, esse versculo diz que algum que poderoso ascendeu s alturas e levou
cativo os cativos. O significado espiritual desse versculo, contudo, mais difcil
de ver. Em Efsios 4:8-10 Paulo interpretou o Salmo 68:18 como referindo-se a
ascenso de Cristo ao pico mais elevado do universo, o terceiro cu, simbolizado
pelo monte Sio (Sl 68:15-16). Alm disso, em Sua ascenso Cristo capturou
todos os cativos de Satans e os fez Seus cativos. A Amplified New Testament
traduz Efsios 4:8, Ele conduziu um trem de inimigos vencidos. Isso significa
que Cristo venceu, derrotou, e capturou Seus inimigos e os conduziu aos cus
como Seus cativos. Nos cus Ele ofereceu esses cativos ao Seu Pai como um dom,
uma oferta. O Pai se agradou e os retornou a Cristo como dons. Ento Cristo deu
esses dons, incluindo todos ns, para a igreja. Que significado profundo o
apstolo Paulo viu no Salmo 68!

Receber a Iluminao Espiritual e Ver a Viso

Espiritual na Palavra de Deus
Ao ganhar o conhecimento pessoal das Escrituras, tambm precisamos
receber iluminao espiritual e ver uma viso espiritual na Palavra de Deus.

24

Receber Iluminao Espiritual

H mais de cinquenta e sete anos, o irmo Nee recebeu iluminao
espiritual da reunio de mutualidade em 1 Corntios 14:26, e deu muita nfase a
essa verdade. Ele viu que segundo 1 Corntios 14:26, quando nos reunimos, cada
um tem alguma coisa. Em Janeiro de 1937, em Xangai o irmo Nee compartilhou
isso em uma conferncia especial para um pequeno grupo de cooperadores, e
aquelas mensagens esto compiladas no livro A Vida Crist Normal da Igreja.
Quase todo o cristo que l 1 Corntios 14 no v nada naquele captulo com
relao a reunio de mutualidade. Contudo, o irmo Nee recebeu iluminao
espiritual. Ele tambm recebeu iluminao espiritual concernente a base local da
igreja em Apocalipse 1:11.
Ver a Viso Espiritual
Tambm devemos ver a viso espiritual na Palavra de Deus, por exemplo a
viso da economia de Deus, a dispensao de Deus, em Efsios 1:10; 3:9; e 1
Timteo 1:4. A palavra oikonomia nesses trs versculos indicam uma administrao familiar em uma grande famlia para a distribuio ou o dispensar das
necessidades dirias para os membros da famlia. Jos executou tal distribuio
ou dispensao para Fara. Jos era um despenseiro designado para executar a
economia de Fara ao dispensar a rica abundncia das necessidade dirias para
seu povo (Gn 41:55-57). Comeamos a ver a viso da economia de Deus h
menos de vinte anos.
Em Abril de 1989 vimos a viso espiritual dos sacerdotes do evangelho de
Deus. Isso mencionado em Romanos 15:16 e confirmando e reforado em 1
Pedro 2:5 e 9. Lemos esses versculos na Bblia por muitos anos, e os temos
exposto muitas vezes, mas nunca vimos os sacerdotes do evangelho de Deus at
esse momento. Essa uma viso espiritual.
Ao ler a Bblia devemos sempre manter-nos abertos para ver as denotaes
e significados profundos e receber iluminao e viso espiritual. Isso pode ser
difcil, mas com tudo que significante h alguma dificuldade. Devemos fazer o
possvel para aprendermos e no ficarmos desapontados com nossa condio
atual. No devemos esquecer que estamos na restaurao do Senhor. Muitas
verdades na Bblia foram perdidas, mas desde o segundo sculo, o Senhor tem
restaurado o que foi perdido. Devemos crer que hoje o Senhor ainda continua
restaurando muitas verdades. Nossa traduo do Novo Testamento chamada de
a Verso Restaurao, porque na traduo e notas dessa verso muitas verdades
da Palavra de Deus foram restauradas. Os jovens entre ns, especialmente,
25

devem ser encorajados a prosseguir para receber iluminao espiritual e viso

espiritual da Palavra de Deus.

A EXPERINCIA PESSOAL DE VIDA

O segundo constituinte bsico de uma profecia a experincia pessoal de
vida. Devemos ter uma experincia de vida pessoal. Conhecimento por si mesmo
vazio; nosso conhecimento deve ser preenchido com nossa experincia.
Na vida crist h duas categorias de experincias. Na primeira temos as
experincias pessoais dos feitos e bnos do Senhor em coisas fsicas e
ocorrncias no ambiente. Na reunio do dia do Senhor, muitos dos testemunhos
dados esto relacionados a essa categoria de experincias. Muitos santos
experienciam os feitos misericordiosos do Senhor e as Suas bnos para eles
nas coisas fsicas ou materiais. Esses feitos misericordiosos e bnos, contudo,
no so graa. Graa no algo na esfera fsica. Graa o prprio Deus Trino
corporificado em Cristo e dado a ns como vida para o nosso desfrute.
Precisamos ter a segunda categoria de experincias, que so as experincias pessoais da redeno e salvao de Deus, Cristo e a igreja, pregao o
evangelho, nutrimento dos novos crentes (alimentar os cordeiros) nas reunies de
casa, aperfeioamento dos santos nas reunies de grupo, profetizar para a
edificao da igreja, e outras experincias, pelo exerccio do nosso esprito em f.
Devemos ter muitos testemunhos com respeito a essa categoria de experincias,
as experincias em vida. At mesmo a cura de nosso corpo fsico algo na esfera
fsica. melhor ouvir um testemunho de um irmo que estava na morte
espiritual por muitos anos, mas que agora foi reavivado na Palavra santa, ficou
entusiasmado, e foi visitar pessoas para salv-las. Tal irmo pode testificar que
antes de ser reavivado ele no podia ajudar outros a ser vivificados, mas desde
que foi reavivado, todo aquele que ele contata tambm reavivado. Essa profecia
segundo a experincia pessoal de vida.
No se Prender s Experincias, Testemunhos, Sentimentos,
Pensamentos, Opinies, Afeies e Reaes Pessoais a
Qualquer Pessoa, Questes e Coisas
Para expressar uma profecia adequada, no devemos prender-nos s
nossas experincias, testemunhos, sentimentos, pensamentos, opinies, afeies
e reaes pessoais a qualquer pessoa, questes e coisas. Quando profetizarmos,
devemos rejeitar nossos sentimentos, pensamentos, opinies e at mesmo
afeies pessoais. Tambm devemos manter distncia de nossas reaes para
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com nossa esposa, nossos vizinhos, os presbteros e os irmos e irms. Em

princpio, profetizar no falar nem expressar a si mesmo e, mais que isso, no
dispensar a si mesmo nas pessoas. Muitas vezes podemos dispensar a ns
mesmos para as pessoas em nosso falar a fim de impression-las com nossas
experincias e afeies. Esse tipo de falar no o falar do Senhor, mas o falar de
ns mesmos, e no est relacionado a Cristo, mas a ns mesmos. Isso no
profetizar, mas nos promover.
Profetizar principalmente falar por Deus e Cristo, expressar Deus e Cristo
e dispensar Deus e Cristo nas pessoas para o nutrimento e suprimento delas.
Algumas vezes podemos usar nossa experincia para ilustrar o que estamos
falando. Na realidade, profetizar liberar alguma viso espiritual como uma
revelao e alguma iluminao espiritual como uma luz para resplandecer sobre
outros, ou levar certas coisas de Deus luz, isto , tornar certas coisas
conhecidas s pessoas, ou levar as pessoas iluminao de Deus. Esses so os
princpios primordiais que governam o nosso profetizar. Devemos fazer o nosso
melhor para falar por Deus e Cristo, e quanto menos falarmos de ns mesmos,
melhor.
Os constituintes bsicos de uma profecia compem um padro muito
elevado para o nosso profetizar. Por essa razo, hoje, quase nenhum grupo no
cristianismo pratica o profetizar de acordo com 1 Corntios 14. Contudo, se no
pudermos praticar o profetizar, uma vergonha. Ns somos os crentes do Novo
Testamento na economia neotestamentria de Deus. Isabel, Maria e Zacarias
eram santos na parte final da era do Antigo Testamento, ainda assim eles
profetizaram de maneira maravilhosa. Suas profecias em Lucas 1:42-45, 46-55, e
68-79 tinham todos os constituintes adequados de uma profecia. Nas profecias
dos santos nos Salmos, tambm, podemos ver os constituintes adequados.
difcil profetizar com os constituintes bsicos da profecia. Porm, devemos
fazer nosso melhor para falar. As mensagens liberadas por meio desse ministrio
esto impressas em publicaes e gravadas em fitas (hoje em dvd). Creio que
todas essas mensagens permanecero e um dia todos os cristos praticaro o que
estamos falando aqui. Antes de 1960, as pessoas riam com a idia de os homens
pousarem na lua. Contudo, por meio do seu poder, tempo, conhecimento,
tecnologia, dinheiro e pacincia, os americanos pousaram na lua em 1969. Da
mesma maneira, devemos ter muita pacincia e fazer o nosso melhor. Por fim,
chegaremos ao padro da profecia com os constituintes bsicos como revelado na
Palavra Santa.

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CAPITULO QUATRO
O OBSTCULO BSICO PARA PROFETIZAR
Leitura bblica: 2Sm 23:2; At 6:10; Ap 2:7; 22:17
Por muitos os cristos tem lido 1 Corntios 14, mas no tiveram um
caminho para praticarem o que falado nesse captulo. Como resultado, os
mestres cristos por sculos, em sua maior parte, negligenciaram esse captulo.
Contudo, alguns deram uma definio adequada para a palavra profetizar
dizendo que profetizar falar por, expressar e predizer. Mas eles no viram que
em 1 Corntios 14, profetizar denota apenas falar por Deus e expressar Deus.
Nesse captulo ele no carrega a denotao de predizer. Isso provado pelos
versculos 3 e 24. O versculo 3 diz, Mas o que profetiza fala aos homens,
edificao, encorajamento e consolao. Profetizar em 1 Corntios 14 falar
edificao para a igreja, encorajamento para a obra do Senhor, e consolao para
a nossa vida diria. Edificao, encorajamento e consolao nada tem a ver com
predizer. O versculo 24 diz Mas se todos profetizarem, e entrar algum incrdulo
ou no instrudo, ser convencido por todos e examinado por todos. Convencer e
julgar as pessoas, expor suas condies, no predizer. Muitos cristos no
viram isso claramente, ento, eles no tem a prtica adequada de profetizar. Os
crentes pentecostais prestam muita ateno a 1 Corntios 14, mas eles o
entendem erroneamente, ensinando que profetizar nesse captulo significa
predizer.
O irmo Nee em 1937 viu a viso a respeito do profetizar como falar por
Deus e Cristo e expressar Deus e Cristo. Ele viu que profetizar o fator bsico da
reunio da igreja em mutualidade e que no deve haver apenas um que fala na
reunio. Primeira Corntios 14:31 diz, Porque todos podeis profetizar, e no
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versculo 24 diz, Mas se todos profetizarem. Todos podemos falar, e todos

devemos falar. O versculo 26 diz, Quando vos reunis, cada um tem. Baseado
em todos esses versculos, o irmo Nee viu que 1 Corntios 14 se refere a reunio
de mutualidade na qual todos falam e todos ouvem. Contudo, naquela poca no
encontramos a maneira para substituir o servio tradicional da manh do dia
do Senhor no qual uma pessoa falava e todas as outras ouviam. Assim, ns
tambm de alguma maneira colocamos essa questo de lado em nossa prtica.
Em 1984, quase cinquenta anos mais tarde, comeamos a considerar essa
questo, e desde essa poca temos falado a respeito disso por mais de cinco anos.
Temos estudado essa questo por muitas vezes, e creio que o Senhor tem sido
misericordioso para conosco e tem nos mostrado a verdadeira denotao da
profecia segundo de 1 Corntios 14 e a maneira de praticar esse tipo de profetizar.
De todas as mensagens que dei sobre essa questo nos ltimos cinco anos e
meio, as primeiras trs mensagens dessa srie, entitulada O Conhecimento
Bsico, Os Modelos, e Os Constituintes Bsicos da Profecia, so muito
cruciais. Espero que todos os santos gastem muito tempo para cavar nessas trs
mensagens e pratiquem o que est escrito nelas. Se aprendermos a profetizar de
maneira adequada e satisfatria segundo 1 Corntios 14 daremos um grande
passo pela restaurao do Senhor. Temos o conhecimento bsico com relao ao
profetizar, e temos visto os modelos do profetizar e os constituintes da profecia.
Contudo, h um obstculo bsico que todos ns precisamos lutar para vencer.
PROFETIZAR COOPERAR COM O FALAR
DO ESPRITO DE DEUS E CRISTO
Como temos visto, profetizar falar por Deus e Cristo e expressar Deus e
Cristo. Falar dessa maneira cooperar com o falar do Esprito de Deus e Cristo
(2Sm 23:2; At 6:10). A Bblia nos revela que Deus um Deus que fala. Hebreus
1:1-2 diz, Havendo Deus, outrora, falado muitas vezes e de muitas maneira aos
pais, pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho, a quem constituiu
Herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo. Deus no um
Deus mudo; Ele est sempre falando. A Bblia o maior e mais elevado falar no
universo, a qual contm sessenta e seis livros do falar de Deus. A Bblia o livro
dos livros porque ela o falar de Deus.
O Esprito Est Sempre Pronto e Esperando
para Falar Conosco e por meio de Ns
Temos um Deus que fala, e esse Deus que fala deseja ter um povo que fala.
Deus deseja falar, e o Seu Esprito est esperando por ns para falar. Se todos os
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milhes de cristos nos Estados Unidos falassem por Deus e Cristo a cada dia,
toda a terra seria revirada. Contudo, nos seus escritrios e escolas, poucos
cristos falam por Deus e Cristo. O cristianismo tradicional leva os santos a se
tornarem mudos. Cada domingo pela manh nas catedrais e nas capelas apenas
uma pessoa est falando, e todas as outras pessoas esto em silncio. Isso tem
continuado por muitos anos que se tornou uma tradio, costume, e hbito dos
cristos irem igreja simplesmente para ouvir uma pessoa falar. Todos ns
precisamos nos levantar e derrubar esse costume.
Quando formos s reunies da igreja devemos falar. H mais de uma
maneira para falar. Gritar, cantar, louvar e orar todos so diferentes tipos de falar.
Quando formos reunio, devemos ir cantando e louvando. No devemos
comear a reunio no local de reunio, mas em nossa sala de jantar, sala de
visitas ou banheiro. Quando estamos nos preparando para ir s reunies,
devemos comear a cantar, e no caminho para a reunio, devemos ir cantando,
louvando, orando e gritando. Devemos ser ouvidos cantando e louvando no
apenas no local de reunio, mas tambm nas ruas e no estacionamento. Esse o
falar adequado. No h nada errado com gritar e clamar. O Salmo 100:1 diz,
Celebrai com jbilo ao SENHOR, todas as terras. A nossa vida deve ser um jbilo
para o Senhor. Temos ensinado essas coisas por muitos anos, mas hoje ainda
carecemos da prtica adequada de falar.
O Esprito est sempre pronto e espera para falar conosco e por meio de
ns. O Esprito do Deus que fala est esperando ansioso que falemos. No Novo
Testamento, Deus opera por meio do princpio da encarnao. Deus no faz nada
por Si mesmo, especialmente na questo do falar. Ele prefere falar por meio de
ns e falar dentro de ns. Ainda mais, o princpio da encarnao no
meramente que Deus opera com o homem. Deus que opera dentro do homem, e
os dois operam como um s. Quando falamos, o prprio Deus que expressamos
est falando conosco e dentro de ns. Se no falarmos, Deus no ter caminho
para falar, mas sempre que nos abrirmos para falar, o Esprito que espera para
falar imediatamente nos segue e se une com o nosso falar. Por fim, difcil dizer
se Ele ou ns que estamos falando.
Nem Sempre Cooperamos com o Esprito para Falar
O Esprito est sempre pronto e espera para falar conosco e por meio de
ns, mas nem sempre cooperamos com o Esprito para falar. Sempre que formos
s reunies, devemos tentar falar. Num bom sentido, no importa se falamos de
maneira correta ou no, de maneira satisfatria ou deficiente. Enquanto falamos,
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Deus est feliz. Os pais sempre gostam de ouvir seus filhos pequenos falarem. Se
uma criana estiver quieta durante todo o dia, os pais ficam aborrecidos e
preocupados com ela, mas quando ela comea a falar, os pais ficam alegres. Por
muitos anos nosso Pai celestial no nos ouve falar muito nas reunies e isso deve
aborrec-Lo. Se formos s reunies e falarmos, mesmo de maneira incorreta, Ele
ficar feliz. Falar incorretamente muito melhor do que no falar. Quando
algum fala, mesmo incorretamente, ele est aprendendo a ministrar aos outros.
NOSSO OBSTCULO EM COOPERAR PARA FALAR COM O ESPRITO
NOSSO HOMEM NATURAL COM NOSSO HBITO E DISPOSIO
Nosso obstculo ao cooperar para falar com o Esprito o nosso homem
natural com nosso hbito e disposio. Nosso homem natural, nossa disposio e
nosso hbito formam uma trindade enganosa que trabalha dentro de ns para
anular nossa funo e nossa utilidade. Temos sacrificado muito e deixamos
muitas coisas para trs para estar na igreja. Entretanto, podemos estar aqui de
maneira silenciosa. Isso devido ao nosso homem natural com nossa disposio
e hbito.
Nosso obstculo em cooperar para falar com o Esprito visto em nossa
mudez. De certa maneira, notvel que muitos de ns estejam h tanto tempo
sem falar. Nosso obstculo tambm o nosso temor. Podemos temer falar numa
reunio por causa da presena de certos irmos. Tal temor desnecessrio.
Nossos obstculos so tambm as nossas preocupaes e consideraes. Um
irmo pode estar preocupado que se ele falar de certa maneira, sua esposa pode
repreend-lo. Muitas vezes as nossas consideraes anulam o nosso falar.
Devemos esquecer as nossas preocupaes e consideraes e falar seja qual for o
resultado.
Nosso obstculo em cooperar para falar com o Esprito tambm para
manter as aparncias. Podemos sentir que devemos falar apenas se pudermos ser
o orador principal; ento, nos abstemos de falar porque no gostamos de ser
expostos. Nosso obstculo tambm hesitao. Tambm que no estamos
dispostos a falar. Pode no haver problemas ou consideraes que no nos deixe
falar, mas podemos simplesmente no estar dispostos a falar.
Mesmo se vencermos todos os fatores anteriores, nosso obstculo em
cooperar para falar com o Esprito pode ser o nosso falar inaudvel. Quando
falamos inaudvelmente, como se no estivssemos falando para os outros, mas
para ns mesmos. Nosso obstculo em falar est tambm em nosso falar solto.
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Pode no haver lgica, razo ou propsito em nosso falar. Falar de maneira solta
dessa maneira o mesmo que no falar. Quando falamos, precisamos ser srios
para falar de maneira lgica.
Nosso obstculo em cooperar com o Esprito tambm falar sem exercitar o
esprito. Quando falamos de maneira inexpressiva e montona na reunio, no
estamos exercitando nosso esprito. Quando falamos, devemos exercitar nosso
esprito. Nosso obstculo tambm falar sem significado espiritual. Um falar sem
significado espiritual vazio, como uma casca sem contedo. O contedo do
nosso falar deve ser algo com significado espiritual. Nosso obstculo em falar est
tambm em nosso falar muito prolongado. Mesmo se falarmos na reunio, nosso
falar poder ser anulado por todos os fatores anteriores. Se nosso falar for
anulado, ento no haver falar adequado na reunio, e a reunio ser vazia.
A MANEIRA PARA VENCER NOSSO OBSTCULO
A maneira para vencer nosso obstculo ser contra o nosso homem
natural com nossa disposio e hbito. Se somos pessoas quietas, devemos ser
contra nosso homem natural com sua quietude; isto , devemos ser contra ns
mesmos. A maneira para vencer nosso obstculo tambm aprender a tomar a
cruz. Fomos crucificados na cruz (Rm 6:6; Gl 2:20), e devemos permanecer nela.
A maneira de vencer nosso obstculo tambm exercitar nosso esprito e
aprender a como declarar o que queremos falar pelo Senhor. Podemos ter algo
para falar aos outros com relao ao Senhor, mas podemos no saber como
express-lo. Quando isso acontece, devemos voltar para casa, e praticar falar.
Podemos orar, Senhor, eu quero aprender a falar por Ti, qual palavra Tu darias a
mim, e qual tipo de expresso eu preciso? Podemos no falar algo pelo Senhor
porque no sabemos como falar, mas se no voltarmos para casa e aprendermos
a falar, tambm no falaremos na prxima semana. Se tivermos algo para falar
pelo Senhor, mas no temos a expresso ou terminologia, no devemos tratar
disso levianamente. Voc deve gastar algum tempo para buscar a maneira para
falar e devemos at mesmo jejuar e orar. Se ainda no pudermos aprender a como
falar o que queremos falar, devemos ir a um irmo experiente e pedir ajuda.
Alguns podem sentir que aprender a falar dessa maneira levar muito
tempo. Contudo, educar uma criana leva pelo menos dezoito anos, e ainda mais
se ele estuda na universidade, tem um mestrado ou Ph.D. Os Estados Unidos
um pas lder no mundo por causa do seu sistema educacional. Nesse pas, a
educao da criana tem vrios estgios: a educao em casa com sua famlia, a
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educao na sociedade e a educao nas escolas. Assim tambm, as pessoas na

igreja tambm tm uma famlia espiritual e um ambiente espiritual na vida da
igreja, ento todos ns devemos ser educados e devemos aprender constantemente. No correto algum estar na igreja por muitos anos e ainda assim no
saber como falar pelo Senhor nas reunies. A nica maneira para ganhar uma
expresso adequada para falar pelo Senhor praticar e aprender.

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