08/09/2015

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Sociedade,direitoecontrolesocialSociologiambitoJurdico

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Revista mbito Jurdico

Sociologia

Sociologia

Sociedade, direito e controle social

Wanessa Mota Freitas Fortes
Resumo: O homem um ser social e poltico, vivendo em grupos, em sociedades. natural que no seio destes grupos haja conflitos, desentendimentos e interesses
divergentes. No entanto, o homem sente necessidade de segurana e busca a harmonia social. Para que a sociedade subsista necessrio que os conflitos sejam
resolvidos e para tanto, o homem disps de vrios meios com o intuito de controlar as aes humanas e trazer um equilbrio sociedade. So os instrumentos de controle
social. O Direito, criao humana, um destes instrumentos, cujo principal objetivo viabilizar a existncia em sociedade, trazendo paz, segurana e justia.
Palavraschave: 1. Sociologia jurdica. 2. Direito. 3. Sociedade. 4. Controle social.
1. A sociabilidade humana
O homem um ser social e precisa estar em contato com seus semelhantes e formar associaes. Ele se completa no outro. Somente da interao social possvel o
desenvolvimento de suas potencialidades e faculdades. Ele precisa buscar no outro as experincias ou faculdades que no possui e, mais, h a necessidade de passar seu
conhecimento adiante. Dessa interao, h crescimento, desenvolvimento pessoal e social.
Conforme Battista Mondin (1986, p.154) o homem um ser socivel, pois tem a propenso para viver junto com os outros e comunicarse com eles, tornlos
participantes das prprias experincias e dos prprios desejos, conviver com eles as mesmas emoes e os mesmos bens. Segundo o mesmo autor, ele tambm um ser
poltico. A politicidade o conjunto de relaes que o indivduo mantm com os outros, enquanto faz parte de um grupo social.
Vrios estudiosos tentam explicar o impulso associativo do ser humano. Plato (428348 a.C.) interpreta a dimenso social do homem como um fenmeno contingente. Para
ele o homem um ser etreo, essencialmente alma e se realiza em sua plenitude e perfeio, alcanando a felicidade ao contemplar as idias. Estas se localizam em
um mundo denominado topos uranos, ou lugar celeste. Para esta atividade no necessita de ningum, cada alma se basta, existindo e se realizando por conta prpria,
independentemente das outras. Mas, por causa de uma grande culpa, que no explicada em sua teoria, as almas perderam sua condio original de espiritualidade
absoluta e caram na Terra, sendo obrigadas a assumir um corpo fsico para expurgar suas culpas e purificarse. Esse corpo fsico funcionaria como um limitador de suas
potencialidades e faculdades, impedindoas de se sentirem completas por si s. Desse modo, as almas corporificadas precisam se associar para suprir suas carncias e
limitaes. Sendo Plato, portanto, a sociabilidade uma conseqncia da corporeidade e dura apenas enquanto as almas estiverem ligadas ao corpo fsico, material.
Aristteles (384322 a.C), de maneira oposta, entende que a sociabilidade uma propriedade essencial do homem. Na sua viso, o homem constitudo de corpo e de
alma, essencialmente. E, por esta constituio, no pode se autorealizar, sendo necessrio criar vnculos sociais para satisfazer suas prprias necessidades e vontades.
a natureza do homem que o impulsiona a querer associarse e interagir com os demais. Por este motivo, considerava o homem fora da sociedade um ser superior ou
inferior condio humana: O homem , por sua natureza, um animal poltico. Aquele que, por natureza, no possui estado, superior ou mesmo inferior ao homem,
quer dizer: ou um deus ou mesmo um animal (de sua obra: A poltica).
Santo Toms de Aquino (12251274), como Aristteles, considerava o homem um ser naturalmente socivel: O homem , por natureza, animal social e poltico, vivendo
em multido, ainda mais que todos os outros animais, o que evidencia pela natural necessidade. (S.Th, I, 96, 4). Afirma ainda que a vida fora da sociedade exceo, se
enquadrando em trs hipteses: a mala fortuna, quando um indivduo, acidentalmente, por um infortnio passa a viver em isolamento, como o caso de um nufrago,
por exemplo; a corruptio naturae, quando por alienao mental ou anomalia, o homem desprovido de razo e busca viver distanciado dos demais; e a excellentia
naturae, que a hiptese do homem isolarse buscando a comunho com Deus e o seu aperfeioamento espiritual.
Durante a poca moderna surgem os contratualistas, destacando os nomes de Spinoza, Hobbes, Locke, Leibnitz, Vico e Rousseau. Existe uma gama enorme e variada de
teorias contratualistas que buscam explicaes para o impulso associativo do homem, com diferentes explicaes e teses. H, no entanto, um ponto em comum entre
eles. Todas negam o impulso associativo natural, concluindo que somente a vontade humana justifica a existncia em sociedade. A sociedade, portanto, uma criao
humana e se tem sua base firmada em um contrato, que pode ser alterado ou desfeito.
Hobbes, por exemplo, com suas idias apresentadas na obra Leviat, defendia que o homem um ser mau e antisocial por natureza, enxergando seus semelhantes
como concorrentes a serem dominados ou destrudos. O constante estado de guerra, de conflitos e brutalidade teria levado os homens a firmarem um contrato entre si,
transferindo o poder de se autogovernar, seus direitos e liberdades ao Estado, que deveria impor ordem e segurana a todos.
Rousseau, por sua vez, em O contrato social, afirma que o homem, ao revs do entendimento de Hobbes, essencialmente bom e livre. A sociedade e o aparecimento
da propriedade privada que o corrompe, dando incio aos inmeros conflitos sociais. A soluo encontrada por ele para extirpar os conflitos seria a organizao de um
Estado que s se guie pela vontade geral, e no pelos interesses particulares. O instrumento pelo qual se perfaz essa sociedade o contrato social, pelo qual cada
indivduo transfere ao Estado a sua pessoa, todos os seus direitos e suas coisas.
Ante o exposto, entendemos que a sociedade fruto da prpria natureza humana, de uma necessidade natural de interao. O homem tem necessidade material e
espiritual de conviver com seus semelhantes, de se desenvolver e de se completar. No entanto, essa interdependncia recproca no exclui a participao da
conscincia ou da vontade humana. Consciente de que necessita da vida social o indivduo procura melhorla e tornla mais vivel. A sociedade, em suma, seria o
produto de um impulso natural conjugado com a vontade e conscincia humana.
2. Sociedade e interao
O conceito de sociedade apresenta inmeras controvrsias devido ao seu amplo aspecto. O vocbulo pode ser utilizado de diversas formas e com vrios sentidos, tais
como o de nao e o de grupo social. Em termos gerais podemos definir sociedade como um grupo de pessoas que interagem entre si.
Deste conceito podemos deduzir trs caractersticas da sociedade: a multiplicidade de pessoas, a interao entre elas e a previso de comportamento. Para a formao
da sociedade no basta que existam vrias pessoas reunidas, uma aglomerao de indivduos, mas que elas interajam, que desenvolvam aes conjuntas, que tenham
reaes aos comportamentos uns dos outros, que desenvolvam dilogos sociais. Ela se faz por um amplo relacionamento humano. Dessa interao possvel prever
comportamentos, situaes e condutas que podero se manifestar no seio do grupo, sejam elas lcitas ou ilcitas.
Conforme ensina Betioli (2008, p.7): A interao, por seu turno, pressupe uma previso de comportamento, ou de reaes ao comportamento dos outros.(...) Cada um
age orientandose pelo provvel comportamento do outro e tambm pela interpretao que faz das expectativas do outro com relao a seu comportamento.
Segundo Paulo Nader, a interao social, basicamente, vai se realizar de trs formas: a cooperao, a competio e o conflito. Vejamos:
Na cooperao, as pessoas esto movidas por um mesmo objetivo e valor e por isso conjugam o seu esforo. Na competio h uma disputa, uma concorrncia, em que as
partes procuram obter o que almejam, uma visando excluso da outra. (...) O conflito se faz presente a partir do impasse, quando os interesses em jugo no logram
uma soluo pelo dilogo e as partes recorrem luta, moral ou fsica, ou buscam a mediao da justia. (2007, p.25)
Vivendo em um mesmo ambiente e possuindo os mesmos instintos e necessidades, natural que surjam diversos conflitos entre as pessoas e que necessitam de uma
soluo. Para que a sociedade subsista imprescindvel que se resolvam estes conflitos de interesses. As pessoas tm a necessidade de buscar a segurana, a justia e a
realizao do bem comum. Diante disto surge a necessidade de criar instrumentos que controlem ou que regulamentem a vida social.
3. Instrumentos de controle social
Existem diversos meios que servem para regular a condutas dos membros da sociedade visando harmonia da vida social. Entre eles podemos destacar a religio, a moral,
as regras de trato social e, obviamente, o Direito.
Paulo Nader (2007, p.31) afirma que o mundo primitivo no distinguiu as diversas espcies de ordenamentos sociais. O Direito absorvia questes afetas ao plano da
conscincia, prpria da moral e da religio, e assuntos no pertinentes disciplina e equilbrio da sociedade, identificados hoje por usos sociais.
No entanto, certo que hoje no podemos confundir as diferentes esferas normativas. Cada instrumento de controle social possui uma faixa de atuao, um objetivo
especfico.
A faixa de atuao do Direito regrar a conduta social, visando ordem e o bem comum. Por este motivo, ele ir disciplinar apenas os fatos sociais mais relevantes para o
convvio social. Ele ir disciplinar, principalmente, as relaes de conflitos e, quanto s relaes de cooperao e competio, somente onde houver situao
potencialmente conflituosa.
Betioli ressalta que:

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O direito no visa ao aperfeioamento interior do homem; essa meta pertence moral. No pretende preparar o ser humano para uma vida supraterrena, ligada a Deus,
finalidade buscada pela religio. Nem se preocupa em incentivar a cortesia, o cavalheirismo ou as normas de etiqueta, campo especfico das regras de trato social, que
procuram aprimorar o nvel das relaes sociais. (2008, p.89)
H vrios pontos de divergncia entre direito e religio. Legaz e Lacambra aponta duas diferenas estruturais: a alteridade e a segurana. Segundo o autor (1961, p.419),
a alteridade, essencial ao direito, no necessria religio. O prximo, o semelhante um elemento circunstancial e no um elemento essencial na idia religiosa. O
mais importante a prtica do bem. A religio uma relao entre o homem e Deus e no entre o homem e os demais. Para o Direito, no entanto, o que importa o
comportamento humano e social.
A segunda diferena estrutural diz respeito segurana. Para a religio a segurana algo inatingvel e espiritual, porquanto que para o direito, se alcana a partir da
certeza ordenadora.
Em relao s diferenas existentes entre o direito e a moral, podemos apontar algumas das distines feitas por Paulo Nader (2007, p.4044). Segundo o autor, o direito
se manifesta mediante um conjunto de regras que definem a dimenso da conduta exigida, que especificam a frmula do agir. Ao contrrio da moral que possui
diretrizes mais gerais.
As normas jurdicas possuem uma estrutura imperativoatributiva, isto , ao mesmo tempo em que impem um dever jurdico a algum, atribuem um poder ou direito
subjetivo a outrem. A moral, por sua vez, com uma estrutura mais simples, impe apenas deveres.
Enquanto a moral se preocupa com a vida interior das pessoas, como a conscincia, o direito cuida, em primeiro plano, das aes humanas. O animus do agente s ser
considerado quando necessrio.
Alm disso, a moral, bem como todas as demais regras sociais, se distingue do direito, pois carece de coercibilidade e de heteronomia. O direito, ao revs, imposto
independentemente de vontade de sujeio e possui formas de garantir o respeito e obedincia a seus preceitos.
4. O direito como instrumento de controle social
Como vimos o direito no o nico instrumento responsvel pela organizao e pela harmonia da sociedade, uma vez que as demais normas de conduta tambm
contribuem para o sucesso das relaes sociais. No entanto, merece lugar de destaque, pois o que possui maior pretenso de efetividade, manifestandose como um
corolrio inafastvel da sociedade.
mile Durkheim (1960, p.17) ressalta que a sociedade sem o direito no resistiria, seria anrquica, teria o seu fim. O direito a grande coluna que sustenta a sociedade.
Criado pelo homem, para corrigir a sua imperfeio, o direito representa um grande esforo para adaptar o mundo exterior s suas necessidades de vida.
A necessidade de uma convivncia ordenada impese como condio para a subsistncia da sociedade. O direito corresponde a essa exigncia ordenando as relaes
sociais atravs de normas obrigatrias de organizao e comportamento humano.
Miguel Reale (2006, p.62) define o direito como sendo a ordenao das relaes de convivncia.
Telles jr. (2001, p.381), neste mesmo sentido, conceituao como a disciplina da convivncia.
Por sua vez, Paulo Nader (2007, p. 76), em sua brilhante definio, assim considera: direito um conjunto de normas de conduta social, imposto coercitivamente pelo
Estado, para a realizao da segurana, segundo os critrios de justia.
Do conceito de Paulo Nader podemos perceber trs grandes distines entre o direito e as demais regras de trato social. A primeira diferena repousa no fato do direito
ser a nica norma que emana do Estado. A segunda, pelo fato de ser impositivo, imperativo. No h margem de liberdade para escolher se ir ou no se adequar aos seus
preceitos. Por ltimo, temos a coercitividade, que exerce intimidao sobre os destinatrios das normas jurdicas. Sendo assim, podemos depreender que o indivduo que
no se adqua ou no realiza atos de acordo com o ordenamento jurdico vigente poder ser submetido a uma punio.
5. Concluses
Do exposto podemos concluir pela mtua dependncia entre direito e sociedade. No pode haver sociedade sem direito e no h direito sem sociedade. No poderia
existir sociedade sem uma ordem mnima, sem guias e direcionamentos. H a necessidade de se limitar a esfera de conduta de cada indivduo de modo que sua liberdade
de atuao no gere conflitos sociais. Da mesma forma que no se concebe o homem sem o convvio social, tambm no se concebe uma sociedade sem regras, sem o
direito.
O direito, por sua vez, no tem existncia por si s. Ele existe no meio social e em funo da sociedade. O indivduo isolado no carece de direito.
Desta forma, ele modifica a sociedade no sentido de impor condutas e comportamentos, mas tambm influenciado por ela, atravs da cultura, dos usos e costumes e
pela evoluo temporal.
Dante Alighieri, em sua obra Da Monarquia, assim conclui: o direito uma poro real e pessoal, de homem para homem que, conservada, conserva a sociedade,
corrompida, corrompea.

Referncias bibliogrficas
ALIGHIERI, Dante. Da Monarquia, So Paulo: Martin Claret, 2003
ARISTTELES. A poltica, So Paulo: Martin Claret, 2006
BETIOLI, Antnio Bento. Introduo ao direito: lies de propedutica jurdica tridimensional, 10 ed., So Paulo: Saraiva, 2008
BOBBIO, Norberto. Teoria do ordenamento jurdico. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1997
DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico, So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1960
GUSMO, Paulo Dourado de. Introduo ao estudo de direito, 8 ed., Rio de Janeiro: Forense, 1978
LEGAZ Y LACAMBRA, Luiz. Filosofia Del derecho, 2 ed., Barcelona: Bosch, 1961
MONDIN, Battista. O homem, quem ele?, So Paulo: Paulinas, 1986
NADER, Paulo. Introduo ao estudo do direito, 28 ed., Rio de Janeiro: Forense, 2007
POLETTI, Ronaldo. Introduo ao direito, 4 ed., So Paulo: Saraiva, 2010
REALE, Miguel. Lies preliminares de direito, 27 ed., So Paulo: Saraiva, 2006
TELLES JNIOR, Goffredo. Iniciao na cincia do direito, So Paulo: Saraiva, 2001

Wanessa Mota Freitas Fortes

Doutoranda em Direito pela Universidade Del Museo Social Argentino, especialista em Direito Privado pela Universidade Cndido Mendes UCAM, especialista em Docncia
do Ensino Superior pela Universidade Cndido Mendes UCAM, professora na Faculdade Pitgoras Campus Guarapari das matrias de Direito Empresarial, Direito Civil e
Direito do Trabalho e advogada autnoma

Informaes Bibliogrficas

FORTES, Wanessa Mota Freitas. Sociedade, direito e controle social. In: mbito Jurdico, Rio Grande, XIII, n. 82, nov 2010. Disponvel em: <
http://www.ambitojuridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=8675
>. Acesso em set 2015.
O mbito Jurdico no se responsabiliza, nem de forma individual, nem de forma solidria, pelas opinies, idias e conceitos emitidos nos textos, por serem de inteira responsabilidade de seu(s) autor(es).

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