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Unidad 1:
1) En qu sentido la filosofa puede definirse como un Gusto por lo complejo?
La filosofa es una actividad ligada a lo complejo, resulta extrao hablar de gusto
en el mbito del saber ya que
se encuentra ligado mas al mbito de lo sensible, mientras que el saber es propio
de la razn, sin embargo el
significado de saber proviene se la palabra sabor. De esta manera la filosofa est
a ligada al gusto y la
sensibilidad, supone cierta pasin, amor y amistad (filo).
Entonces, puede definirse como un Gusto por lo complejo porque esta ligada a lo co
mplejo, por esa propia
insatisfaccin ante las preguntas y que requieren del deseo, de la amistad, del co
mpaerismo y de la pasin,
esta ligacin muestra su vinculo con la sensibilidad.
2) Qu significa "pensar"?
El verbo "pensar" deriva de pesar o sopesar que significa "ponderar un peso de a
lgo"."Examinar algo", la
etimologa permite advertir que los pensamientos pesan, gravitan, que ejercen una
fuerza lo que determina que
se requieren distintas fuerzas para poder levantarlos o sostenerlos.
3) Qu vinculacin hay entre la filosofa y la pasin?Que pasiones son necesarias para el
cultivo de la
filosofa?
La prctica de la filosofa requiere del compromiso y de la pasin. Sin embargo, no ha
y que suponer que
aquellas pasiones (o, como lo llamaban los griegos: aquel pathos) requeridas com
o condicin, se encuentren ya
desarrolladas de manera natural en todos los lectores que se aventuran en esta emp
resa, aunque s se supone
en los lectores de este texto cierta curiosidad, cierta inquietud ante la realid
ad vivida, cierto descontento o
insatisfaccin con el saber anteriormente adquirido. Se supone tambin cierta confia
nza en que el dilogo con
los grandes pensadores de la tradicin filosfica vaya fortalecimiento los lazos de a
mistad con la sabidura
(dicho en griego: filosofa) buscados, tal vez oscuramente o tal vez infructuosame
nte, en los aprendizajes
anteriores. Se supone finalmente cierto espritu de aventura, cierta ansia de luch
a y de polmica, cierta valenta
para enfrentar los riesgos de la travesa, cierta soberbia para encarar a los camp
eones del pensamiento, cierta
humildad acorde con nuestra ignorancia.
Tanto la Polis como la filosofa son muy recelosas de la autonoma y la valoran por
sobre todas las cosas. De
manera tal que toda actividad que no sea autnoma, que sea una actividad dependien
te, subordinada, es algo
despreciable y todo aquello que sirve para, es algo subordinado.
La filosofa aparece vinculada a esta forma de organizacin de la comunidad, que pod
emos llamar
democrtica (la Polis), entendiendo por tal cuando el conjunto participa en la toma
de decisiones de lo que es
comn a todos ellos.
Por: Germn G. 2/20 Filosofa Ingreso UNLaM
14) Cules son las condiciones que hacen posible el funcionamiento de la Polis?
Para el funcionamiento de la Polis se dieron dos condiciones, la primera era la
renuncia a tomar decisiones por
medio de la violencia y la segunda era que los proyectos y los planteos fueran m
ediatizados por la palabra, lo
que le da a la palabra y la deliberacin un papel preponderante.
15) Por qu la autonoma y la libertad son valores fundamentales para la Polis y la f
ilosofa?
Porque el ser autnomo quiere decir que se dan leyes a si mismo y no dependen de o
tros. Si fuera dependiente
estaran al servicio de alguien y esto es inaceptable, no tendra la filosofa valor p
or si misma.
16) Qu relacin hay entre la razn, la Polis y la filosofa?
Aristteles dice que lo que es propiamente humano es lo que los griegos llamaban lg
os y que podemos
traducir por razn y palabra. Lo que distingue a los hombres de los otros seres vivos
es esta capacidad de
hablar y de resolver las cuestiones a travs de la palabra, de razonar y argumenta
r. Por eso es que las distintas
definiciones de hombre de Aristteles, utilizan algunos de stos trminos: El hombre es u
n ser vivo que vive
en Polis; el hombre es un ser vivo racional; el hombre es un ser vivo que habla. Pero
los distintos tipos
humanos participan de la razn en grados diferentes. Segn Aristteles :
1. Estn los hombres que slo tienen la capacidad de comprender lo racional, lo que
les permite obedecer y
ejecutar las rdenes que se les dan. As, los esclavos solo pueden comprender lo que
se les manda pero.
2. Estn los seres humanos que tienen una participacin mayor que aquellos que slo en
tienden lo que se les
ordena, que son los que adems de comprender y obedecer, son capaces de tomar deci
siones. En este nivel
estn, por ejemplo, las mujeres.
3. Estn, finalmente, los hombres que alcanzan el nivel superior, que es la capaci
dad de deliberar. No se trata
solamente de plantear respuestas a las cuestiones (respuestas mejores o ms racion
ales), sino que adems
pueden evaluar las condiciones de los problemas, lo que es propiamente deliberar
.
Por lo tanto, la vinculacin que existe entre la Polis y la filosofa es que toda te
ora argumentativa deba estar
fundamentada en la razn, en la Polis es el argumento con fundamento y en la filos
ofa es el pensar con
argumento.
17) Cul es la funcin de la pregunta en la filosofa?
9) A qu llamamos falsedad?
Cuando lo que se dice (o piensa) se corresponde (o se adecua) con lo que las cos
a son, lo que se dice (o se
piensa) es falso.
10) Por qu no es posible la verdad de una realidad cambiante? Diferencie entre rea
lidad y apariencia.
No es posible la verdad de una realidad cambiante por que no cumple con la condi
cin necesaria de la
permanencia. Es por esto que la ciencia moderna busca encontrar la regularidad d
e estos fenmenos.
Por: Germn G. 4/20 Filosofa Ingreso UNLaM
Lo real es aquello que no cambia, lo permanente, de lo cual es posible decir la
verdad.
Lo aparente es aquello que cambia, que deja de ser lo que era, de lo cual no es
posible decir la verdad (al
menos permanentemente).
11) Diferencie la ciencia del arte y de los oficios.
Aristteles dice que las artes son saberes derivados de la experiencia, o sea, de
las sensaciones fijadas por la
memoria y comparadas por el entendimiento. Los conocimientos derivados de la exp
eriencia son particulares y
contingentes, a diferencia de la ciencia que es un conocimiento universal y nece
sario. En la poca moderna se
han diferenciado las llamadas ciencias empricas de las ciencias formales.
La ciencia son conocimientos universales y el arte deriva de las experiencias y
esta depende de un
conocimiento particular.
12) A qu se llama razn objetiva?
Se llama razn objetiva al orden de la realidad en si mismo. Es el orden o la estr
uctura con el que se creo al
mundo.
13) A qu se llama razn subjetiva?
Se llama razn subjetiva a la razn como capacidad del hombre para entender el orden
de la realidad.
14) Qu es un razonamiento demostrativo?
Un razonamiento demostrativo es en el que de una verdad conocida se infieren otr
as verdades
necesariamente.
Este razonamiento supone la verdad como punto de origen a la que se llama verdad
evidente y absoluta, o sea
que no depende de otras verdades.
15) Qu es una verdad evidente?
Es una verdad que no deriva de otras verdades.
16) Explique cmo se pas de una concepcin geocntrica a una heliocntrica.
La teora geocntrica, que sostiene que la tierra era el centro inmvil del cosmos y q
ue todos los cuerpos
celestes giraban circularmente alrededor de ella, fue cuestionada por Copnico en
el ao 1543, quien planteo la
hiptesis heliocntrica: el sol se convirti en el centro del sistema donde la tierra
es un planeta mas, y fue
Gaileo Galilei quien, valindose del perfeccionamiento del telescopio, comprob sus
afirmaciones.
un fundamento.
26) Diferencie los conceptos de substancia y accin.
Sustancia se entiende como algo fijo y permanente, lo que es si y por si mismo.
Accin es lo cultural y humano,
es lo que se hace. Es decir la esencia del ser hombre es la accin por lo que se c
onstruye, por lo que se afirma y
se da identidad.
Retomando sustancia, esta puede tener accidentes. Estos son la accin de la sustan
cia.
27) Explique cmo se pueden conocer los procesos.
Los procesos se pueden conocer estableciendo la relacin entre diferentes concepto
s. Conociendo la relacin
entre los cambios en la estructura fija que poseen.
28) Qu significa que la realidad es dialctica?
La realidad considerada como proceso, cima devenir, es la dialctica. Desde una pe
rspectiva dialctica la
realidad no se piensa como lo que ya esta hecho, lo que ya esta dado, sino como
lo que se hace, lo que deviene
lo que llega a ser.
29) Explique los conceptos de devenir, realidad inmediata, realidad mediata o co
mpleja, historia y superacin.
Devenir: Hegel desarrolla el concepto de que el objeto deviene sujeto, la natura
leza deviene cultura, en
consecuencia, el sujeto es, tambin, un momento de la realidad.
Realidad Inmediata: La vida y las acciones cotidianas se desenvuelven dentro de
la realidad inmediata.
Realidad Mediata o Compleja: La desarrollan la ciencia y la filosofa, donde su ob
jetivo es comprender es
comprender y fundamentar lo inmediato y para ello requieren el desarrollo de las
mediaciones.
Historia: Se puede comprender el desarrollo de la historia universal como desarr
ollo entre rupturas: el mundo
oriental, el mundo antiguo y el mundo moderno cristiano, cada uno de estos momen
tos es mas libre que el
anterior, en los procesos histricos el desarrollo implica superacin.
Superacin: Quiere decir que en el mbito del espritu los procesos en su comienzo y e
n su fin no coinciden, si
bien tienden a un movimiento circular, el comienzo y el final estn en distintos p
lanos, ha habido una
superacin, una elevacin, se est en una etapa superior, en un escaln mas arriba.
30) Cules son las etapas de un proceso dialctico? Explquelas e identifquelas.
Las etapas del proceso dialctico son tres, la primera un comienzo, un impulso, un
a primera situacin que es el
punto de partida, lo que est dado, lo natural. (Ej: Los estudiantes universitario
s ya son egresados del
secundario; eso ya esta, eso ya lo hicieron, eso est realizado y es parte de lo q
ue ahora son).
La segunda es la realizacin de lo que no se es todava. (Ej: Pueden ser contadores
o ingenieros y estos es lo
que los impulsa a salir de eso que ya son y desarrollarse en otro aspecto en el
cual no se haban desarrollado
antes).
La tercera etapa es que todo movimiento concluya naturalmente en la realizacin de
ese impulso, o sea la
realizacin de lo que es.
9) Explique la definicin del ser humano como un ser dotado de vida cuya naturaleza
se realiza en la Polis.
El hombre en la Polis encuentra su fin humano que es la felicidad. La Polis brin
da los medios necesarios para
que el hombre realice su esencia, por eso es que su finalidad es moral. La Polis
proporciona el medio adecuado
para que el hombre se realice como ser racional.
10) Cmo se fundamenta la tesis de la desigualdad entre los hombres?
Aristteles afirma que hay hombres libres por naturaleza y hay otros que son escla
vos por naturaleza. Los
primeros son capaces de conducirse a si mismos de un modo racional, los segundos
tienen la inteligencia
suficiente como para comprender y obedecer, pero no de conducirse a si mismos. P
ara Aristteles la esclavitud
no es el resultado de una necesidad social, sino la manifestacin de un modo de se
r, pueden superarse las
necesidades pero no las esencias.
11) Qu innovaciones introduce la filosofa cristiana de San Agustn en la concepcin del
hombre?
La novedad del cristianismo, el tratamiento de problemas tales como la libertad,
la historia, el hombre
concebido como persona, el ser humano como universal, etc.
12) Cul es el origen del mal? Diferencie entre mal fsico y mal moral.
El mal es el resultado de la voluntad libre del hombre. La voluntad es buena por
naturaleza, y el mal se origina
cuando el hombre hace un mal uso de la voluntad que es buena. Este es el origen
del mal moral.
El mal fsico es visto como mal debido a la finitud de la comprensin humana. El hom
bre no puede
comprender el proceso de la creacin en su totalidad debido a su capacidad finita
del entendimiento y no logra
comprender los medios de los cuales Dios se sirve.
13) Cul es la doble limitacin de la voluntad libre o libre albedro?
*Limitacin ontolgica: depende del hecho de que el hombre es un ser creado y por lo
tanto finito.
* Limitacin moral: depende del pecado original, a partir del cual la naturaleza h
umana ha quedado debilitada y,
por consiguiente, la voluntad tambin quedo disminuida en su tendencia hacia el bi
en.
14) Cmo define San Agustn al ser humano?
Para San Agustn el hombre es un ser compuesto del alma y cuerpo, de tal manera qu
e el alma es un principio
puramente espiritual: alma inmortal, e inmaterial, que anima al cuerpo moral y m
aterial. El hombre es la unidad
del alma con el cuerpo y no un alma condenada al cuerpo, como deca Platn.
15) Explique la teora agustiniana de las dos ciudades.
Esta teora dice que hay dos ciudades: La ciudad de Dios y la ciudad terrena. La c
iudad de Dios es la de aquellos
que han elegido vivir segn el espritu y la ciudad terrena es la de aquellos que ha
n decidido vivir segn las
pasiones. Vivir segn las pasiones o segn la carne significa vivir transgrediendo e
l orden querido por Dios para
los hombres y para la creacin. En la primera, vivir segn el espritu no solamente es c
ultivar el espritu si no
tambin hacerlo conforme a la voluntad de Dios.
Por: Germn G. 8/20 Filosofa Ingreso UNLaM
16) Cules son los rasgos que caracterizan a la Ilustracin?
El siglo XVIII se ha llamado el siglo de las luces por los acontecimientos tan s
ignificativos que se produjeron
como la emancipacin de los pueblos de Amrica del Sur, la Revolucin Francesa, la ind
ependencia de los
Estados Unidos de Norteamrica o el desarrollo del capitalismo competitivo ingles.
El movimiento de la Ilustracin es un una continuacin del Humanismo renacentista y
del Racionalismo del
siglo XVII.
La Ilustracin es la expresin de la confianza del hombre en si mismo, en sus capaci
dades y en sus poderes,
para conformar el mundo de acuerdo con su dignidad.
17) Por qu desde la perspectiva de Kant, el hombre pertenece a dos mundos?
Para Kant el hombre pertenece a dos mundos, por un lado, es hijo de la naturalez
a y esta sujeto a su legalidad
como cualquier criatura; por otro lado, habita en el la ley moral y en ese senti
do, pertenece al reino de la
libertad.
18) Explique la metfora de la mayora de edad.
Kant habla de la mayora de edad no entendida cronolgicamente sino como la falta de
conciencia histrica del
hombre. El hombre del siglo XVIII comienza a prescindir de tutores (como la Igle
sia), y considera que, a partir de
su libertad, ya puede caminar solo, sin que le dicten las acciones a seguir, es
decir, sin que le digan que tiene
que decir, que callar, que hacer y que no hacer. Esta libertad exige responsabil
idad y autodominio. Es con la
conciencia sobre esto que se logra la Mayora de edad
19) A que se llama critica?
El cuestionamiento de Descartes no solo cuestiona al conocimiento sino tambin a l
a sociedad en su conjunto.
Cuestiona las posibilidades y los lmites de la realidad, y esto es lo que llamamo
s crtica.
El hombre solo se considera digno de ser hombre si se comportaba crticamente resp
ecto a la realidad y no
aceptaba el orden establecido.
20) Qu significa que el hombre es activo?
El hombre es activo porque es l quien decide a si mismo en sus acciones. En el mbi
to de la ciencia, es el
sujeto quien construye su propio objeto de conocimiento y no lo toma pasivamente
de la realidad. La confianza
en el poder de la razn humana para legislar y legislarse conduce a los ilustrados
a una actitud optimista.
21) Cul es la concepcin del hombre que subyace a la economa poltica de Smith?
Smith afirma que las acciones de los hombres no dependen solamente del inters ind
ividual y egosta, sino
tambin del juicio de los dems, el cual nos afecta por simpata, esto es, por un sent
imiento que nos identifica
La vida es creacin y
superacin, y que la vida humana no puede ser considerada como una excepcin en este
sentido sino solo un
escaln mas en la evolucin creadora. Piensa adems que un tipo de vida enferma y pleb
eya se ha extendido
por el cuerpo social y que solo algunos genios, santo o hroes son capaces de ejer
cer su libertad creadora. La
vida es herosmo, es lucha en pos de la superacin de los grados ms altos alcanzados
hasta ahora. Esta vida
desprecia la moderacin, el ahorro, la acumulacin, la autolimitacin, la humildad, la
debilidad, que son para
el- los valores caractersticos de su siglo, sntomas de una vida decadente. Defiend
e un ideal de vida
aristocrtico y critica las tendencias igualitarias, niveladoras y democrticas de l
a sociedad de su tiempo.
Desconfa de los movimientos multitudinarios a los que llama rebaos, poniendo su fe e
n las individualidades
excepcionales, en los artistas geniales, en los grandes lderes de la humanidad.
36) Cul es el camino hacia el superhombre?
1 : Camello: Espritu sufrido, resignado, que se arrodilla y se somete al deber. Im
agen de la humildad, sacrificio
y resignacin.
2 : Len: Cuando el espritu del camello se libera, deviene en un len. Espritu libre, el
rey de la selva que rompe
sus cadenas.
3 : Nio: El len ha de convertirse en nio, este es el espritu humano superior que crea
sus propios valores, el
que vive afirmativamente as como el nio en sus juegos crea un mundo propio diferen
te al que le dicen los
adultos. Y lo que el crea es verdadero.
Este es el camino al superhombre: El creador de valores nuevos.
37) Defina esencia y existencia, cmo se entiende desde la postura de los griegos
y que opina el existencialismo
sobre dicha visin.
Por esencia se entendi el ser de una cosa, la naturaleza de algo, lo que determin
a a algo como ese algo, lo
que hace ser a una cosa lo que es. La esencia responde a la pregunta: Qu es esto?
En la visin esencialista
clsica, se pens que todo existente es un ejemplo singular de una esencia y que, po
r lo tanto, todo existente
supone una esencia. Sartre advierte que este supuesto se deriva de una visin tcnica
del mundo: para
producir o fabricar un objeto, el productor o fabricante se inspira en su concep
to, idea o esencia como modelo.
En este caso es correcto que la esencia preceda a la existencia. De modo anlogo y
en distintas concepciones,
Dios habra creado al hombre teniendo previamente la esencia de este en su pensami
ento. Desde esta
perspectiva esencialista habra una esencia humana eterna y universal que se encar
nara en cada existencia
individual e histrica. As por ejemplo hay filsofos que sostienen que el hombre es u
n ser racional y que su
esencia es la razn.
Para Sartre es posible cuestionar la visin tcnica del mundo y afirmar que hay por
lo menos un ser en el cual
la existencia precede a la esencia. Un ser que existe antes de poder ser definid
o por ningn concepto: este ser
es el hombre. En este contexto, existencia significa lo que esta ah, ser / estar ah. E
n su significacin precisa,
existencia hace referencia a aquel ser que esta ah, antes de que se defina su ese
ncia: por esto convendr el
trmino de existencia solo para nombrar el existente humano.
38) Explique la siguiente afirmacin: El hombre no es otra cosa que lo que l se hace.
El hombre empieza por existir, se encuentra en el mundo y solo despus se define:
El hombre empieza por no
ser nada y slo despus ser, y ser tal como se haya hecho.
39) Qu quiere decir que el hombre es angustia?
El hombre existe y, en su ser existente, es subjetividad. El hombre comienza por
existir arrojado hacia un
porvenir y con conciencia de proyectarse hacia ese futuro. Por eso mismo se hace
tambin responsable del
mismo. No se trata de una responsabilidad slo como individuo, sino ante todos los
hombres: puesto que la
esencia el hombre no esta predeterminada, sino que e realiza como proyecto a par
tir de cada existencia
concreta, entonces cada hombre es responsable por la esencia del hombre, y al el
egir, cada uno elige al
hombre. La absoluta responsabilidad que implica esta condicin de ser siempre yo y
solo yo el que elige, genera
un sentimiento de angustia, de desamparo e incluso de desesperacin. Por eso el ex
istencialismo afirma que el
hombre es angustia, no en el sentido de las preocupaciones ante los problemas, s
ino la que corresponde a
todos los que sienten realmente las responsabilices, como cuando un jefe militar
para llevar a cabo un ataque
enva un numero de hombres a la muerte.
40) Qu es la condicin humana?
Se entiende por condicin humana la necesidad del hombre de estar en el mundo, de
estar all en el trabajo, de
estar all en medio de nosotros y de ser all mortal.
Por: Germn G. 11/20 Filosofa Ingreso UNLaM
Unidad 4:
1) Defina a la filosofa social y poltica.
La filosofa social y poltica es aquella disciplina que se ocupa del fundamento y e
l anlisis de la sociedad
entendida como aquella formacin colectiva que tiene una entidad distinta de la de
los individuos que la
integran.
2) Cul es la critica central que los filsofos modernos realizan a la concepcin tradi
cional aristotlica?
La critica central que le hacen es la de haber naturalizado la organizacin de la
forma de vida, es decir, la de
considerar como naturales e invariables las relaciones de mando y obediencia den
tro de la comunidad.
El error parte de considerar al hombre como un ser poltico por naturaleza.
3) Cul es el supuesto comn del que parten los filsofos modernos?
Los filsofos modernos parten del supuesto de que los hombres son iguales y libres
, nicamente aceptan que
el hombre se someta a la voluntad de otro si da para ellos su consentimiento, o
sea que el orden social y
uno por placer se lanzaran a ala conquista, y otros, con el fin de protegerse, n
o podrn permanecer en una
actitud defensiva y tambin debern recurrir a ala invasin. Por lo tanto, para la aut
o conservacin se har
necesario aumentar el propio dominio sobre los dems.
Por: Germn G. 12/20 Filosofa Ingreso UNLaM
11) Cules son las causas que llevan a los hombres a la guerra en el estado de natu
raleza?
La competencia: atacarse para lograr beneficio
La desconfianza: atacarse para lograr seguridad
La gloria: atacarse para lograr la reputacin.
12) En qu consiste la condicin de guerra?
La condicin de estado de guerra no implica un combate constante, sino una disposi
cin a dar batalla mientras
no exista la seguridad de la paz.
13) Por qu el estado de naturaleza es un estado de guerra?
La situacin de guerra es coextensiva al estado de naturaleza ya que en ste los hom
bres viven sin otra
seguridad que la de ellos mismos puedan proporcionarse, estando siempre dispuest
os a entrar efectivamente
en lucha.
14) Cmo se puede salir del estado de guerra natural?
Hobbes explica que el hombre puede salir del estado de guerra debido a sus pasio
nes y su razn, que por lado
implica el temor a la muerte, el deseo de satisfaccin y la esperanza para consegu
ir sus bienes con su trabajo,
lo que muestra una inclinacin hacia la paz y por otro la razn le sugieren las norm
as adecuadas para la paz,
llamadas leyes de naturaleza.
15) Qu dicen las leyes de la naturaleza?
La ley de naturaleza es una norma general establecida por la razn que prohbe al ho
mbre hacer tanto aquello
que pueda hacerle perder su vida como aquello que conlleve la perdida de los med
ios de conservarla, as, la ley
obliga a hacer u omitir todo aquello que racionalmente se considera mas apto par
a alcanzar ese objetivo, por lo
tanto en el estado de naturaleza el hombre tiene derecho a todas las cosas que c
rea necesarias para si auto
conservacin, incluso tiene derecho al cuerpo de los dems.
16) A que se llama actor? A que se llama autor?
Hobbes llama autor a la persona a quien se le atribuye palabras y acciones como
propia, esta es la persona
natural.
El actor es la persona artificial que tiene palabras y acciones que pertenecen a
sus representados.
As, el actor acta por autoridad, en representacin del autor.
17) Qu es el pacto? Cules son sus causas? Cul es su funcin?
El pacto da origen al Estado, segn el cual uno transfiere bajo la condicin que otro
s lo hagan tambin a un
hombre o asamblea de hombres su derecho a gobernarse a si mismo segn los medios q
ue considere
adecuados para su autoconservacin.
Esta unin, origen del Estado, es capaz de garantizar la paz y la seguridad, y su
que el estado de
naturaleza sea un estado de guerra puesto que solo lo es cuando hay un agresor q
ue l no regirse por la ley
natural declara la guerra al resto de la humanidad.
30) Si la tierra y sus frutos han sido entregados por Dios a todos los hombres Cmo
se justifica para Locke la
Por: Germn G. 14/20 Filosofa Ingreso UNLaM
apropiacin privada?
Cada hombre es propietario de su propia fuerza de trabajo. Si ello es as, cualqui
er cosa que sea modificada por
medio del trabajo de alguien puede decirse que es sacada del estado en que se en
cuentra naturalmente y que
al hacer esto esta persona le agrega algo (fuerza del trabajo) que es de su prop
iedad quedando excluido el
derecho de los otros sobre esa cosa.
En esto consiste la ley de la naturaleza relativa a la instauracin de la propieda
d sobre aquello que era comn.
La ley natural que de este modo instaura la propiedad, le pone lmites a la misma,
ya que uno no puede
acumular tanto como quiera.
Racionalmente una persona solo puede apropiarse Cuanto cada uno pueda usar para b
eneficio de su vida
antes que se eche a perder. Todo lo que excede la parte que puede utilizarse pert
enece a los dems. Nada fue
creado por Dios para que el hombre lo eche a perder o lo destruya.
31) Cules son los limites de la propiedad privada de los bienes?
Se limita en que cada uno puede consumir lo que necesita y no acumular dems, todo
lo excedente pertenece a
los dems.
32) Cmo surge el dinero y cual es su funcin?
Puesto que nadie poda acumular lo que no poda usar antes de que se echase a perder
, aparece el dinero
como la condicin de posibilidad de la acumulacin ya que este es una cosa perdurabl
e, es decir que no se
eche a perder con el paso del tiempo, que los hombres pueden acumular sin que se
arruine.
33) Cmo surge la sociedad civil y cual es su funcin?
Surge cuando los hombres se unen y consisten en crear un estado para que preserv
e las propiedades de los
miembros de la comunidad. La funcin es dictar las leyes y preservar la propiedad,
surge como poder ejecutivo
y poder legislativo.
34) Qu diferencias diferencias encuentra entre la concepcin del estado de Hobbes y
la de Locke?
En el estado de Locke los hombres pueden resistirse y cuestionar las actividades
del estado, no tolerar la
injusticia. El hombre es quien determina si cumple o no sus funciones.
En el estado de Hobbes los hombres no pueden resistirse a la mxima autoridad, no
lo pueden cuestionar y son
sometidos como sbditos, no pueden resistirse al abuso de autoridad.
35) Qu criticas hace Locke a ala concepcin del pacto en Hobbes?
Locke define al pacto de Hobbes como tonto ya que al ceder sus derechos a un monar
ca que esta sobre el, le
da impunidad para ejercer su poder como le plazca, aun sobre ellos mismos.
mundo y solo existen a partir de ellos y no como algo previo de lo que se deriva
ra el resto. La concepcin del
estado de naturaleza como una instancia separada y previa a la constitucin de las
sociedades no puede evitar
proyectar algunos rasgos derivados de la vida en comn al estado natural pre-socia
l. Por ejemplo, la
agresividad de Hobbes, la propiedad en Locke o la libertad en Locke y en Roussea
u, son rasgos derivados de la
sociedad y la cultura que estos autores proyectan anacrnicamente al estado natura
l.
57) Quin es el sujeto de la historia? Por qu es un sin sentido afirmar que la socied
ad surge de la asociacin
de los hombres en estado de naturaleza?
Segn Marx el sujeto de la historia no es individual sino colectivo, los individuo
s existen solo dentro de ste y se
comprenden a partir de l. Esto es a su vez el porque de la contradiccin de afirmar
que la sociedad surge de la
asociacin de los hombres en estado de naturaleza ya que no existe el individuo si
no hay sociedad.
58) Explique la tesis que sostiene que la esencia del hombre es el trabajo.
Marx sostiene que la esencia del hombre es el trabajo porque es a travs de su pro
duccin que transforma y
desarrolla su ser. Por lo tanto el dice que el hombre es lo que produce y como l
o produce. (El hombre construye
su propia historia.
59) Qu relacin hay entre trabajo y libertad?
Se relacionan trabajo y libertad en la medida que el hombre es libre en el desar
rollo de su ser a travs de su
trabajo. Y se relacionan de manera negativa en la medida en que el trabajo se au
tomatizo, se convierte en algo
tedioso y el hombre pierde libertad.
60) En que consiste la alienacin en el proceso de trabajo?
Segn Marx, el hombre, a lo largo de la historia, construye su propia esencia a tr
avs del trabajo.
La alineacin en el proceso de trabajo consiste en que el hombre ya no sienta que
el trabajo le pertenezca, bajo
el modo de produccin capitalista el trabajo y los productos del trabajo no perten
ecen a los trabajadores (el
hombre) y por lo tanto han perdido su esencia. Es como algo separado de l. No lo
considera como una
actividad propia donde se desarrolla, sino como una actividad para la superviven
cia.
61) Cules son las tres perspectivas de anlisis del proceso de alienacin?
El anlisis de la alineacin se puede hacer desde tres lugares.
El primero, cuando el trabajador siente que su trabajo ya no le pertenece y se t
ransforma en una mala
sensacin, segundo aspecto es cuando la produccin ya no pertenece al trabajador sin
o a capitalista, es cuando
el trabajador se desinteresa. Y por ultimo cuando no puede elegir su trabajo y d
epende del lugar que ocupa en
el sistema de produccin y no del lugar que quiera ocupar el trabajador.
62) Cul es el estado de la historia?
Para Marx el sentido de la historia es el paso de una sociedad sin clases a una
sociedad dividida en clases, que
se superara estableciendo una nueva sociedad sin divisin de clases que se dara en e
l comunismo, donde el
hombre se reapropiara de su esencia humana y se convertira en un ser social. Es un
a misin hacia el futuro
ideal.
63) Cules son los 5 modos de produccin que se han desarrollado en la historia?
Los 5 modos de produccin que se ha desarrollado en la historia son el modelo asiti
co o comunismo primitivo,
en segundo lugar el modo de produccin antiguo o esclavista, luego el feudal o ger
mnico, seguido por el
burgus o capitalista y por ultimo se desarrollara el comunismo.
64) Cul es la ley que gobierna los cambios en la historia?
Segn Marx la ley que gobierna los cambios en la historia es que cada momento histr
ico contiene en si mismo
potencialmente su propia negacin, su propia destruccin y superacin.
(Todo modo de produccin contiene en si la semilla que engendrara su propia destru
ccin).
65) Cmo se relaciona el desarrollo de los modos de produccin en la historia con la
alienacin?
La relacin que hay entre el desarrollo de los modos de produccin en la historia co
n la alienacin es que a
medida que se avanza en la historia, progresa la alienacin. La alienacin llega a s
u punto mas alto en el
sistema capitalista al mismo tiempo este desarrollo al disolver las comunidades
primitivas sienta las bases para
Por: Germn G. 18/20 Filosofa Ingreso UNLaM
el reconocimiento de la importancia del desarrollo de la libertad individual.
66) Cmo se ha constituido el pacto social segn Rousseau?
Segn Rousseau dada la desigualdad entre ricos y pobres y siendo los ricos la cant
idad menor idean una forma
para utilizar a favor suyo la fuerza de quienes los atacaban, es decir los pobre
s. Instituyeron reglas de justicia y
paz a lo que los pobres deban advenirse, estas beneficiaban a todos los ricos y c
astigaban ms duramente a
los pobres. Esto legitim las desigualdades.
67) Explique la siguiente afirmacin: De una astuta usurpacin hicieron un derecho ir
revocable
Porque basado en esa desigualdad, las leyes que instituyeron ponan mas trabas al
dbil, destruyeron la
libertad natural, fijaron para siempre la ley de la propiedad y de la desigualda
d. No caba ya la posibilidad de
retorno hacia la naturaleza. Estaba la sociedad sumida en el trabajo, servidumbr
e y la miseria.
68) Cmo se define el contrato social?
El contrato social es una forma de asociacin que defiende y protege con la fuerza
coman, la persona y los
bienes de cada asociado, por el cual unidos todos obedezcan a si mismo y sean li
bres como antes.
69) Cul es la clusula fundamental del contrato social?
La clusula fundamental es la enajenacin de cada asociado con todos sus derechos a
la comunidad.
De esta manera al entregarse todo por igual quedan en igualdad de condiciones y
nadie tendra inters en