You are on page 1of 30

Filosofa Ingreso UNLaM

Unidad 1:
1) En qu sentido la filosofa puede definirse como un Gusto por lo complejo?
La filosofa es una actividad ligada a lo complejo, resulta extrao hablar de gusto
en el mbito del saber ya que
se encuentra ligado mas al mbito de lo sensible, mientras que el saber es propio
de la razn, sin embargo el
significado de saber proviene se la palabra sabor. De esta manera la filosofa est
a ligada al gusto y la
sensibilidad, supone cierta pasin, amor y amistad (filo).
Entonces, puede definirse como un Gusto por lo complejo porque esta ligada a lo co
mplejo, por esa propia
insatisfaccin ante las preguntas y que requieren del deseo, de la amistad, del co
mpaerismo y de la pasin,
esta ligacin muestra su vinculo con la sensibilidad.
2) Qu significa "pensar"?
El verbo "pensar" deriva de pesar o sopesar que significa "ponderar un peso de a
lgo"."Examinar algo", la
etimologa permite advertir que los pensamientos pesan, gravitan, que ejercen una
fuerza lo que determina que
se requieren distintas fuerzas para poder levantarlos o sostenerlos.
3) Qu vinculacin hay entre la filosofa y la pasin?Que pasiones son necesarias para el
cultivo de la
filosofa?
La prctica de la filosofa requiere del compromiso y de la pasin. Sin embargo, no ha
y que suponer que
aquellas pasiones (o, como lo llamaban los griegos: aquel pathos) requeridas com
o condicin, se encuentren ya
desarrolladas de manera natural en todos los lectores que se aventuran en esta emp
resa, aunque s se supone
en los lectores de este texto cierta curiosidad, cierta inquietud ante la realid
ad vivida, cierto descontento o
insatisfaccin con el saber anteriormente adquirido. Se supone tambin cierta confia
nza en que el dilogo con
los grandes pensadores de la tradicin filosfica vaya fortalecimiento los lazos de a
mistad con la sabidura
(dicho en griego: filosofa) buscados, tal vez oscuramente o tal vez infructuosame
nte, en los aprendizajes
anteriores. Se supone finalmente cierto espritu de aventura, cierta ansia de luch
a y de polmica, cierta valenta
para enfrentar los riesgos de la travesa, cierta soberbia para encarar a los camp
eones del pensamiento, cierta
humildad acorde con nuestra ignorancia.

4) Cuando se habla de "introduccin" a la filosofa o iniciacin en la filosofa Qu equv


hay que evitar?
Introduccin a la filosofa significara entrar, desde afuera, desde lo que no es filoso
fa, al mbito interior de la
filosofa. El engao consiste en que esto no es posible: no se puede ingresar a la f
ilosofa sino filosficamente,
haciendo filosofa, filosofando. Paradjicamente, se ingresa desde dentro.
No es un trnsito de afuera hacia adentro porque la filosofa es una actividad que p
ertenece a la esencia del
hombre y, en consecuencia, en tanto somos hombres, de alguna manera, filosofamos
. Aunque sea propio de la
esencia humana, sin embargo no siempre est activado, no siempre est despierto el pensa
miento.

Algunos autores prefieren hablar de iniciacin en la filosofa, pero el trmino suscit


a los mismos equvocos y el
engao subsecuente. En consecuencia, esta introduccin no ser entendida como un trnsit
o de afuera hacia
adentro, sino como una elevacin desde lo ms simple hacia lo ms complejo
El equivoco que hay que evitar al hablar de introduccin o iniciacin es que la filoso
fa es una actividad que se
realiza estando en ella; no de afuera hacia adentro, por lo tanto no existe ese
transito, ya que la esencia del
hombre, pero a veces esta desaparecida lo que hay que hacer es activarla, desperta
r el pensar. En
consecuencia no hablamos de transito sino de elevacin de lo mas simple a lo mas c
omplejo.
5) Qu significa que la filosofa es Histrica?
Cuando decimos que la filosofa es histrica; significa que el pensamiento siempre e
sta situado en una poca
singular, un mundo concreto. Se desarrolla y se identifica con el proceso histric
o en el cual se ha generado.
6) A qu se llama "incertidumbre sobre la totalidad?
Vivimos en una poca paradjica ,ya que al mismo tiempo que se produce una tendencia
a la globalizacin, a la
planetarizacin de un modo de vida propiciado por el mercado y por la ciencia y l
a tcnica moderna, sentimos,
percibimos y experimentamos (lo que se podra llamar) una incertidumbre ante la to
talidad.
Es decir, llamamos incertidumbre sobre la totalidad a que cuando mas riguroso es
nuestro control sobre cada
uno de los procesos tecnolgicos, mas inestable y descontrolado se vuelve el conju
nto. Nunca el mundo y sus
energas naturales estuvieron tan dominadas y controladas tecnolgicamente y sin emb
argo nunca estuvo ms
inestable y descontrolado el conjunto.
7) Qu se entiende por dominio de la "instrumentalidad" o "irracionalidad de los fi
nes"?
Por: Germn G. 1/20 Filosofa Ingreso UNLaM
La racionalidad instrumental consiste en calcular los medios para alcanzar determi
nados fines con el menor
gasto y el mayor rdito posibles. En el mbito econmico, entendido como aquel donde s
e administran los
recursos, esta lgica es completamente lcita, pero cuando se pretende extenderla a
toda realidad, incluyendo el
mbito de lo humano y social, resulta inadecuada porque ordena a las personas y a
los sujetos sociales como si
fuesen cosas. El resultado de esta extensin de la racionalidad instrumental hacia
todos los mbitos de la
realidad es la prdida del sentido y la cosificacin de lo humano
Desde la perspectiva de la racionalidad instrumental slo se considera objetivo y ra
cional aquello que tiene
una utilidad, lo que sirve para algo.
Se entiende por dominio de la instrumentalidad a calcular los medios para alcanzar
determinados fines con el
menor costo y el mayor rdito posible. Al querer hacer acto con el hombre se compl
ica al hombre. Se entiende
por racionalidad instrumental lo que sirve para algo, por lo tanto todo lo que s
ea un fin no instrumental se
vuelve irracional. Esto es lo que se llama irracionalidad de los fines.

8) Que se entiende por insistir en las preguntas?


Se entiende que debemos aprender a no darnos por satisfechos con la primera resp
uesta, desconfiando o
sospechando no slo de la respuesta sino, ante todo y ms fundamentalmente, de la pr
egunta. Quiz la
pregunta est mal planteada; quiz no hemos desarrollado an las mediaciones que permi
ten contestarla; quiz
no comprendimos cabalmente lo preguntado en la pregunta... Ser necesario, entonce
s, insistir en las
preguntas, sin retroceder ante las contradicciones o los absurdos
9) Qu significa que los problemas de nuestra poca son globales?
Significa que los problemas que tienen los pueblos en nuestra poca ya no son espe
cficos de ninguno de ellos,
sino que son problemas universales. La inflacin, la desocupacin, la exclusin social
, la ampliacin de la
brecha entre ricos y pobres, la incertidumbre global, la contaminacin ambiental,
el descompromiso o la no
participacin crecientes, la fragmentacin y individualizacin de las relaciones humanas
(por nombrar
algunos), son problemas universales, planetarios, globales. Nadie puede ignorarl
os o desatenderlos, pero
tampoco nadie los ha resuelto de manera satisfactoria para todos.
10) Cul es el comienzo de la filosofa?
Comenz en algn lugar en las islas del mar Jnico hacia el siglo VII A.c. fue inventa
da cuando se pregunto
Que es esto?
11) Cules son los orgenes de la filosofa?
Platn y Aristteles decan que se origino por impulso del asombro, lo que lleva a conoc
er porque hace tener
conciencia del no saber.
Segn Descartes su origen se dio por la duda, que es lo que hace querer tener certez
a y fundamento.
Segn Jaspers se origina por situaciones limites, como el dolor o la muerte a las qu
e reaccionamos con la
desesperacin y la conversin.
Segn Feinmann sostiene que su origen esta en la desesperanza, cuando no se ven nuev
os horizontes y esto
nos lleva a conocer porque nos demuestra finitud.
12) Qu quiere decir que el trmino "filosofa habla griego?
Cuando Heidegger dice que la filosofa habla en griego, no se refiere a que hayan si
do inventada por los
griegos o expresada en ese idioma, sino que tienen que ver con algo propio de lo
s griegos y que no se puede
comprender del todo sin tomar conciencia de lo que los griegos vivan y haban inven
tado.
Hay que considerar que la filosofa nace en Grecia ligada a otro invento tpicamente
griego como es la Polis.
13) Qu relacin hay entre filosofa y Polis?
La filosofa es, en alguna medida, una especie de ordenamiento, de sistematizacin d
e estos procedimientos, de
estos mtodos, por los cuales se busca la verdad. Se trata de una verdad que no es
t inmediatamente ligada al
poder, que no depende del poder, como era en todas las concepciones antiguas, an
teriores a la de los griegos,
en las cuales el lugar del poder y el de la verdad coincidan.

Tanto la Polis como la filosofa son muy recelosas de la autonoma y la valoran por
sobre todas las cosas. De
manera tal que toda actividad que no sea autnoma, que sea una actividad dependien
te, subordinada, es algo
despreciable y todo aquello que sirve para, es algo subordinado.
La filosofa aparece vinculada a esta forma de organizacin de la comunidad, que pod
emos llamar
democrtica (la Polis), entendiendo por tal cuando el conjunto participa en la toma
de decisiones de lo que es
comn a todos ellos.
Por: Germn G. 2/20 Filosofa Ingreso UNLaM
14) Cules son las condiciones que hacen posible el funcionamiento de la Polis?
Para el funcionamiento de la Polis se dieron dos condiciones, la primera era la
renuncia a tomar decisiones por
medio de la violencia y la segunda era que los proyectos y los planteos fueran m
ediatizados por la palabra, lo
que le da a la palabra y la deliberacin un papel preponderante.
15) Por qu la autonoma y la libertad son valores fundamentales para la Polis y la f
ilosofa?
Porque el ser autnomo quiere decir que se dan leyes a si mismo y no dependen de o
tros. Si fuera dependiente
estaran al servicio de alguien y esto es inaceptable, no tendra la filosofa valor p
or si misma.
16) Qu relacin hay entre la razn, la Polis y la filosofa?
Aristteles dice que lo que es propiamente humano es lo que los griegos llamaban lg
os y que podemos
traducir por razn y palabra. Lo que distingue a los hombres de los otros seres vivos
es esta capacidad de
hablar y de resolver las cuestiones a travs de la palabra, de razonar y argumenta
r. Por eso es que las distintas
definiciones de hombre de Aristteles, utilizan algunos de stos trminos: El hombre es u
n ser vivo que vive
en Polis; el hombre es un ser vivo racional; el hombre es un ser vivo que habla. Pero
los distintos tipos
humanos participan de la razn en grados diferentes. Segn Aristteles :
1. Estn los hombres que slo tienen la capacidad de comprender lo racional, lo que
les permite obedecer y
ejecutar las rdenes que se les dan. As, los esclavos solo pueden comprender lo que
se les manda pero.
2. Estn los seres humanos que tienen una participacin mayor que aquellos que slo en
tienden lo que se les
ordena, que son los que adems de comprender y obedecer, son capaces de tomar deci
siones. En este nivel
estn, por ejemplo, las mujeres.
3. Estn, finalmente, los hombres que alcanzan el nivel superior, que es la capaci
dad de deliberar. No se trata
solamente de plantear respuestas a las cuestiones (respuestas mejores o ms racion
ales), sino que adems
pueden evaluar las condiciones de los problemas, lo que es propiamente deliberar
.
Por lo tanto, la vinculacin que existe entre la Polis y la filosofa es que toda te
ora argumentativa deba estar
fundamentada en la razn, en la Polis es el argumento con fundamento y en la filos
ofa es el pensar con
argumento.
17) Cul es la funcin de la pregunta en la filosofa?

La principal funcin es llegar a la definicin para eliminar el equvoco, y evitar la


confusin, y tambin cuestionar
el supuesto saber de los dems.
La definicin da por resultado un concepto y pone fin a la ambigedad definiendo el
trmino.
El tipo de preguntas que producen ese efecto son, por ejemplo, qu es esto? o tambin: p
r qu es esto?,
o sea, cul es la causa?, cul es el motivo? o cul es la razn? El hacer este tipo de pre
untas es una
actividad a la que se ha llamado filosofa.
18) A qu se llama irona?
Se llama irona a aquella actitud que cuestiona las verdades ms arraigadas desde el n
o saber e irnico al
que asume tales actitudes. Se le atribuye su creacin a Scrates.
19) Cul es la relacin entre logos y mythos?
La relacin entre logos y mythos es que ambas significan palabras verdaderas, pero
si bien mythos remite al
origen divino, logos lo hace al orden de las cosas, de la realidad, desde su fun
damento.
20) Para qu sirve la Filosofa?
La filosofa no sirve para nada porque no esta al servicio de nadie, y esta en una
pregunta mal intencionada.
La filosofa es una actividad, segn Platn, noble y digna.
La filosofa nos sirve para proporcionar una formacin en lo fundamental, una cultur
a de lo global, proporciona
un pensamiento de tipo complejo, preguntarse en lo que vale por si mismo y no en
lo que parece ser. Y
formndose en un pensamiento de lo complejo, resulta mas fcil y simple resolver lo
especifico y cotidiano.
21) Cmo se relacionan la funcin critica de la filosofa y el ser una actividad inconc
iente?
La filosofa fue lo contrario de lo conveniente, la filosofa incomoda, desacomoda,
desafa, alienta conflictos,
genera discordias. Los filsofos siempre hicieron muchas preguntas, siempre cuest
ionaron las formas de vida
aceptadas, desacreditaron las convicciones mas arraigadas, siempre han sospechad
o de lo mas obvio y
consagrado.
22) Por qu razn sostiene Deleuze que la filosofa que no entristece no es filosofa?
Por: Germn G. 3/20 Filosofa Ingreso UNLaM
Darse cuenta que se ha vivido como esclavo, tomar conciencia de que se vive de u
na manera innoble por
propia voluntad es algo que entristece. Esto se descubre al filosofar.
Unidad 2:
1) Cules son las disciplinas de la filosofa?
Las disciplinas principales son: la fsica, la lgica, la tica, la poltica, la gnoseol
oga y la epistemologa. La fsica
se ocupa de los problemas del mbito de la naturaleza, la lgica de las cuestiones v
inculadas con el orden de la
razn, la tica de lo relativo a las acciones humanas correctas o incorrectas, la po
ltica de la mejor forma de
vida en comn, la gnoseologa de los tipos de conocimientos y la epistemologa del con
ocimiento verdadero. En

la antigedad la filosofa inclua a la Episteme (ciencia) como una de sus disciplinas


particulares.
2) Cundo surge la epistemologa?
A fines del siglo XIX surgi dentro de la filosofa una corriente que se propuso des
arrollar una filosofa de la
ciencia, se llamo epistemologa que es la disciplina de la filosofa que se propone
comprender y explicar la
forma del conocimiento de la ciencia moderna.
3) Cules son los problemas que aborda la epistemologa?
La epistemologa es un discurso terico que se ocupa de la ciencia, como el tipo de
conocimiento que llega a
ser modelo y el ejercido del saber. A partir de sta desarrolla su alcance, su for
ma y sus limitaciones. Se ocupa
de estudiar las condiciones que dan validez al conocimiento cientfico y de los me
dios que permiten el
desarrollo y crecimiento de las ciencias. Es decir abarca todos los problemas de
la teora del conocimiento.
4) En qu se diferencian Doxa y Episteme?
La Episteme es en conocimiento cientfico verdadero.
La Doxa es opinin es aquello de lo que no se puede dar fundamento.
Platn lo ejemplifica con la belleza: la Episteme conoce la belleza en si, su esen
cia, lo bello es algo que no
cambia, la Doxa busca la multiplicidad de las cosas bellas y es incapaz de perci
bir, aprender y amar lo bello en
si.
5) Diferencia entre filsofo y filodoxo.
El filosofo es aquel que tiene un conocimiento verdadero, aquel que conoce las c
osas en si misma, las
esencias. Las puede fundamentar
El filodoxo es aquel que no puede dar fundamento, no puede justificar la verdad
que dice conocer. Opina, no
fundamenta.
6) Qu es la idea o esencia? Distinga esencia de apariencia.
La idea o esencia es lo real, lo que no cambia, lo que realmente es, lo inmutabl
e.
La apariencia es lo que cambia, de lo que no se puede decir la verdad, al menos
permanentemente.
7) Qu es la abstraccin? Porque la esencia requiere de un movimiento de abstraccin?
Entendemos abstraccin como separacin, quiere decir que la ciencia necesita separar
su objetivo de las
imgenes o representacin de la vida cotidiana para definir la realidad que se quier
e conocer. Es separar una
parte de la realidad para constituirlo en sujeto de conocimiento o estudio
Requiere un movimiento de abstraccin porque necesita separar su objetivo, las imge
nes o representacin de
la vida cotidiana para reconocer ese conocimiento y transformarlo en sujeto como
estudio.
8) A qu se llama verdad?
Cuando lo que se dice (o se piensa) se corresponde (o se adecua) con lo que las
cosas son, lo que se dice (o se
piensa) es verdad.

9) A qu llamamos falsedad?
Cuando lo que se dice (o piensa) se corresponde (o se adecua) con lo que las cos
a son, lo que se dice (o se
piensa) es falso.
10) Por qu no es posible la verdad de una realidad cambiante? Diferencie entre rea
lidad y apariencia.
No es posible la verdad de una realidad cambiante por que no cumple con la condi
cin necesaria de la
permanencia. Es por esto que la ciencia moderna busca encontrar la regularidad d
e estos fenmenos.
Por: Germn G. 4/20 Filosofa Ingreso UNLaM
Lo real es aquello que no cambia, lo permanente, de lo cual es posible decir la
verdad.
Lo aparente es aquello que cambia, que deja de ser lo que era, de lo cual no es
posible decir la verdad (al
menos permanentemente).
11) Diferencie la ciencia del arte y de los oficios.
Aristteles dice que las artes son saberes derivados de la experiencia, o sea, de
las sensaciones fijadas por la
memoria y comparadas por el entendimiento. Los conocimientos derivados de la exp
eriencia son particulares y
contingentes, a diferencia de la ciencia que es un conocimiento universal y nece
sario. En la poca moderna se
han diferenciado las llamadas ciencias empricas de las ciencias formales.
La ciencia son conocimientos universales y el arte deriva de las experiencias y
esta depende de un
conocimiento particular.
12) A qu se llama razn objetiva?
Se llama razn objetiva al orden de la realidad en si mismo. Es el orden o la estr
uctura con el que se creo al
mundo.
13) A qu se llama razn subjetiva?
Se llama razn subjetiva a la razn como capacidad del hombre para entender el orden
de la realidad.
14) Qu es un razonamiento demostrativo?
Un razonamiento demostrativo es en el que de una verdad conocida se infieren otr
as verdades
necesariamente.
Este razonamiento supone la verdad como punto de origen a la que se llama verdad
evidente y absoluta, o sea
que no depende de otras verdades.
15) Qu es una verdad evidente?
Es una verdad que no deriva de otras verdades.
16) Explique cmo se pas de una concepcin geocntrica a una heliocntrica.
La teora geocntrica, que sostiene que la tierra era el centro inmvil del cosmos y q
ue todos los cuerpos
celestes giraban circularmente alrededor de ella, fue cuestionada por Copnico en
el ao 1543, quien planteo la
hiptesis heliocntrica: el sol se convirti en el centro del sistema donde la tierra
es un planeta mas, y fue
Gaileo Galilei quien, valindose del perfeccionamiento del telescopio, comprob sus
afirmaciones.

17) Qu significa sujeto?


Sujeto es el hombre, que es quien conoce, toma distancia de la naturaleza a la q
ue se enfrenta, es lo que se le
opone y lo que debe ser dominado para que sirva a sus fines.
18) Qu significa objeto?
Es lo que se ofrece para ser conocido, es la naturaleza que esta enfrente del ho
mbre.
19) Explique qu significa que la razn se convirti en instrumento del conocimiento.
Significa que es el poder que tiene el hombre para comprender el universo y de e
sta manera dominarlo y
transformarlo. Conocer es dominar.
20) Qu relacin hay entre saber y poder?
Lo que significa es que a travs del saber obtenemos el poder, o sea los medios su
ficientes para conocer y
dominar a la naturaleza. Conocimiento y dominio se entrelazan.
21) A qu se llama dominio tcnico?
Se llama dominio tcnico a la finalidad propia de la ciencia, es la capacidad de l
a ciencia para construirse en
instrumento de modificacin de la naturaleza. El dominio de la naturaleza y su rac
ionalidad se la llama mtodo
cientfico.
22) Cules son los rasgos caractersticos de la ciencia moderna?
1: Distinguir medida, olor, gusto, etc. O sea la eliminacin de la cualidad.
2: Lograr la manera de predecir y controlar los hechos basndose en la constante.
3: Limitacin de campo basada en la especializacin y divisin del trabajo.
Por: Germn G. 5/20 Filosofa Ingreso UNLaM
4: Resolver todo en el mbito de la tcnica o sea producir instrumentos necesarios pa
ra cubrir las necesidades
de conocimiento.
23) A qu se llama positivo? Cules son los significados de lo positivo?
Augusto Comte llama positivo al hecho de que las ciencias empricas buscan explica
r los hechos. Los
significados que toma lo positivo son:
Lo real
Lo til
Lo cierto
Lo riguroso y estricto
Lo constructivo y afirmativo.
24) Explique el concepto de crculo hermenutico mediante ejemplos.
El crculo hermenutico es la imposibilidad de buscar ciertos conocimientos en funda
mentos suficientes que no
dependan de otros. Un ejemplo de esto es la teora de Marx que dice sobre la filos
ofa que si para superarla
haba que realizarla era condicin superar. Una cosa es condicin de otra. Es como com
prender un texto desde
el mundo del autor o sea el contexto, lo que llevara a entender el texto. Es circ
ular, una cosa supone la otra.
25) Diferencie el crculo hermenutico y crculo vicioso.
El circulo hermenutico no tiene un fundamento ultimo, constitutivo en cambio el c
irculo vicioso es un
pensamiento falaz parte de una conclusin como premisa de si mismo, le hace falta

un fundamento.
26) Diferencie los conceptos de substancia y accin.
Sustancia se entiende como algo fijo y permanente, lo que es si y por si mismo.
Accin es lo cultural y humano,
es lo que se hace. Es decir la esencia del ser hombre es la accin por lo que se c
onstruye, por lo que se afirma y
se da identidad.
Retomando sustancia, esta puede tener accidentes. Estos son la accin de la sustan
cia.
27) Explique cmo se pueden conocer los procesos.
Los procesos se pueden conocer estableciendo la relacin entre diferentes concepto
s. Conociendo la relacin
entre los cambios en la estructura fija que poseen.
28) Qu significa que la realidad es dialctica?
La realidad considerada como proceso, cima devenir, es la dialctica. Desde una pe
rspectiva dialctica la
realidad no se piensa como lo que ya esta hecho, lo que ya esta dado, sino como
lo que se hace, lo que deviene
lo que llega a ser.
29) Explique los conceptos de devenir, realidad inmediata, realidad mediata o co
mpleja, historia y superacin.
Devenir: Hegel desarrolla el concepto de que el objeto deviene sujeto, la natura
leza deviene cultura, en
consecuencia, el sujeto es, tambin, un momento de la realidad.
Realidad Inmediata: La vida y las acciones cotidianas se desenvuelven dentro de
la realidad inmediata.
Realidad Mediata o Compleja: La desarrollan la ciencia y la filosofa, donde su ob
jetivo es comprender es
comprender y fundamentar lo inmediato y para ello requieren el desarrollo de las
mediaciones.
Historia: Se puede comprender el desarrollo de la historia universal como desarr
ollo entre rupturas: el mundo
oriental, el mundo antiguo y el mundo moderno cristiano, cada uno de estos momen
tos es mas libre que el
anterior, en los procesos histricos el desarrollo implica superacin.
Superacin: Quiere decir que en el mbito del espritu los procesos en su comienzo y e
n su fin no coinciden, si
bien tienden a un movimiento circular, el comienzo y el final estn en distintos p
lanos, ha habido una
superacin, una elevacin, se est en una etapa superior, en un escaln mas arriba.
30) Cules son las etapas de un proceso dialctico? Explquelas e identifquelas.
Las etapas del proceso dialctico son tres, la primera un comienzo, un impulso, un
a primera situacin que es el
punto de partida, lo que est dado, lo natural. (Ej: Los estudiantes universitario
s ya son egresados del
secundario; eso ya esta, eso ya lo hicieron, eso est realizado y es parte de lo q
ue ahora son).
La segunda es la realizacin de lo que no se es todava. (Ej: Pueden ser contadores
o ingenieros y estos es lo
que los impulsa a salir de eso que ya son y desarrollarse en otro aspecto en el
cual no se haban desarrollado
antes).
La tercera etapa es que todo movimiento concluya naturalmente en la realizacin de
ese impulso, o sea la
realizacin de lo que es.

Por: Germn G. 6/20 Filosofa Ingreso UNLaM


Esta realizacin consiste en dejar de ser lo que se es para llegar a ser lo que se
quiere ser. Ejercer la libertad es
ser libre, la libertad se hace, no se tiene. Es lo que se realiza, si no se la p
uede efectivizar no se es.
31) A qu se llama proceso de descentralizacin del sujeto?
Se llama proceso de descentralizacin del sujeto al lugar que se le quito del cent
ro del universo. Y se ve
precedido por la revolucin coprnica, pero fue compensando por las filosofas que pus
ieron a la razn humana
como fundamento y centro del conocimiento y de la realidad. (Ej: Marx: El proces
o de descentralizacin del
sujeto sostiene que las fuerzas productivas materiales, y no lo que los hombres
creen o piensan, son el
verdadero motor de la sociedad y la historia).
Unidad 3:
1) Exponga las cuestiones centrales de la tragedia de Edipo sobre las que es con
struyen las reflexiones
contemporneas. Aclare las posiciones de Freud y Ricoeur.
Las cuestiones centrales son: el destino, el no conocerse a si mismo, complejo d
e Edipo, incertidumbre sobre lo
que se conoce y sobre lo que se cree conocer, errores, dolor, calamidades, crmene
s, etc.
Para Freud, Edipo se convirti en uno de sus principales tpicos. Freud dice que la
tragedia de Sfocles nos
sigue conmoviendo a pesar de la distancia temporal porque el destino de Edipo pu
do haber sido tambin el
nuestro.
Para Paul Rocoeur, el hroe trgico entra en una segunda culpabilidad que ya no es l
a culpa de inconsciente,
sino la culpa de la conciencia presuntuosa que ha presumido su inocencia; por es
o ha de ser castigado en su
orgullo: el celo de la verdad que pone en movimiento la bsqueda del culpable es un
celo impuro, es la
presuncin del rey; su celo pertenece a la grandeza del rey; es la presuncin de un
hombre que cree que la
verdad no le concierne. Slo Tiresias esta en la verdad, Edipo llega a ella, pero e
l precio que paga es la ruina y
el dolor.
2) Cules son los problemas de los que se ocupa la antropologa filosfica?
La antropologa filosfica, es aquella rama de la filosofa que tiene por objeto el es
tudio del hombre en s
mismo; que toma al ser humano como objeto a la vez que sujeto del conocimiento f
ilosfico.
Las interrogantes que se plantean apuntan a determinar qu es el hombre, qu diferen
cia al hombre de las
dems entidades que existen en la realidad, cules son los componentes fundamentales
de su ser; no en el
sentido material o funcional fsico con que pueden estudiarlo sea la anatoma o la f
isiologa, sino con referencia
a lo que constituye lo ms diferencial y personal de su ser, los determinantes de
su condicin espiritual y
racional.
3) Cules son, segn G. Vattimo, las dos caractersticas de la concepcin del hombre en l
a modernidad que

estn cambiando en el mundo presente?


La primera es que ya no es posible seguir sosteniendo la idea de una historia un
itaria y progresiva. Para Vattimo
el progreso solo se concibe asumiendo como criterio un modelo ideal de hombre, q
ue en la actualidad es el
europeo
La segunda es que se trata de una sociedad de la comunicacin generalizada debido
al protagonismo que
asumen los medios de comunicacin masivos. Segn Vattimo ya no hay una visin del mund
o y del hombre
que pueda imponerse como la verdadera frente a las dems.
4) Caracteriza los tres tipos de vida segn Aristteles.
Aristteles distingue tres tipos de seres vivientes, de acuerdo con los distintos
tipos de alma:
*alma vegetativa: cumple funcin nutritiva
*alma sensitiva: cumple la funcin sensitiva y motriz
*alma intelectiva: cumple la funcin pensante
En esta jerarqua, cada grado es superior al anterior, lo presupone e incluye.
5) Defina al hombre segn la concepcin de Aristteles.
El hombre es un ser viviente, compuesto por alma y cuerpo. El cuerpo es la mater
ia y el alma es la forma del
compuesto humano. Para Aristteles cuerpo y alma son elementos de una sola substan
cia, de un solo ser.
6) Cules son los tres grados en los seres vivientes y que es lo que diferencia al
ser humano del resto?
El primer grado de la vida es el mas elemental e inferior, en el los vivientes c
umplen la funcin vegetativa que
consiste en alimentarse, crecer y reproducirse. Los vegetales son entes que pert
enecen a este tipo de alma.
Por: Germn G. 7/20 Filosofa Ingreso UNLaM
El segundo grado esta compuesto por los brutos, seres animados que no estn dotado
s de razn. Lo propio de
estos seres es el conocimiento sensible y el deseo.
El tercer grado (alma intelectiva) es el que corresponde a los hombres, en ellos
adems de las funciones
anteriores se encuentra la razn y el apetito raciona (o voluntad).
7) Cules son los tres tipos de razn y como se relacionan con los tres tipos de homb
res?
Segn Aristteles:
1. Los hombres que solo tienen la capacidad de comprender lo racional, lo que le
s permite obedecer y ejecutar
ordenes que se les dan. Ej.: esclavos.
2. Los seres humanos que tienen una participacin mayor que aquellos que entienden
los que se les ordena,
son los que adems de comprender y obedecer, son capaces de tomar decisiones. Ej.:
mujeres.
3. Los hombres que alcanzan un grado superior, que es la capacidad de deliberar.
8) De un ejemplo actual de los tres tipos de razn que define Aristteles, sealando l
as semejanzas y
diferencias.
Por ejemplo en una empresa:
1. Obrero
2. Cargos medios
3. Directivos

9) Explique la definicin del ser humano como un ser dotado de vida cuya naturaleza
se realiza en la Polis.
El hombre en la Polis encuentra su fin humano que es la felicidad. La Polis brin
da los medios necesarios para
que el hombre realice su esencia, por eso es que su finalidad es moral. La Polis
proporciona el medio adecuado
para que el hombre se realice como ser racional.
10) Cmo se fundamenta la tesis de la desigualdad entre los hombres?
Aristteles afirma que hay hombres libres por naturaleza y hay otros que son escla
vos por naturaleza. Los
primeros son capaces de conducirse a si mismos de un modo racional, los segundos
tienen la inteligencia
suficiente como para comprender y obedecer, pero no de conducirse a si mismos. P
ara Aristteles la esclavitud
no es el resultado de una necesidad social, sino la manifestacin de un modo de se
r, pueden superarse las
necesidades pero no las esencias.
11) Qu innovaciones introduce la filosofa cristiana de San Agustn en la concepcin del
hombre?
La novedad del cristianismo, el tratamiento de problemas tales como la libertad,
la historia, el hombre
concebido como persona, el ser humano como universal, etc.
12) Cul es el origen del mal? Diferencie entre mal fsico y mal moral.
El mal es el resultado de la voluntad libre del hombre. La voluntad es buena por
naturaleza, y el mal se origina
cuando el hombre hace un mal uso de la voluntad que es buena. Este es el origen
del mal moral.
El mal fsico es visto como mal debido a la finitud de la comprensin humana. El hom
bre no puede
comprender el proceso de la creacin en su totalidad debido a su capacidad finita
del entendimiento y no logra
comprender los medios de los cuales Dios se sirve.
13) Cul es la doble limitacin de la voluntad libre o libre albedro?
*Limitacin ontolgica: depende del hecho de que el hombre es un ser creado y por lo
tanto finito.
* Limitacin moral: depende del pecado original, a partir del cual la naturaleza h
umana ha quedado debilitada y,
por consiguiente, la voluntad tambin quedo disminuida en su tendencia hacia el bi
en.
14) Cmo define San Agustn al ser humano?
Para San Agustn el hombre es un ser compuesto del alma y cuerpo, de tal manera qu
e el alma es un principio
puramente espiritual: alma inmortal, e inmaterial, que anima al cuerpo moral y m
aterial. El hombre es la unidad
del alma con el cuerpo y no un alma condenada al cuerpo, como deca Platn.
15) Explique la teora agustiniana de las dos ciudades.
Esta teora dice que hay dos ciudades: La ciudad de Dios y la ciudad terrena. La c
iudad de Dios es la de aquellos
que han elegido vivir segn el espritu y la ciudad terrena es la de aquellos que ha
n decidido vivir segn las
pasiones. Vivir segn las pasiones o segn la carne significa vivir transgrediendo e
l orden querido por Dios para
los hombres y para la creacin. En la primera, vivir segn el espritu no solamente es c

ultivar el espritu si no
tambin hacerlo conforme a la voluntad de Dios.
Por: Germn G. 8/20 Filosofa Ingreso UNLaM
16) Cules son los rasgos que caracterizan a la Ilustracin?
El siglo XVIII se ha llamado el siglo de las luces por los acontecimientos tan s
ignificativos que se produjeron
como la emancipacin de los pueblos de Amrica del Sur, la Revolucin Francesa, la ind
ependencia de los
Estados Unidos de Norteamrica o el desarrollo del capitalismo competitivo ingles.
El movimiento de la Ilustracin es un una continuacin del Humanismo renacentista y
del Racionalismo del
siglo XVII.
La Ilustracin es la expresin de la confianza del hombre en si mismo, en sus capaci
dades y en sus poderes,
para conformar el mundo de acuerdo con su dignidad.
17) Por qu desde la perspectiva de Kant, el hombre pertenece a dos mundos?
Para Kant el hombre pertenece a dos mundos, por un lado, es hijo de la naturalez
a y esta sujeto a su legalidad
como cualquier criatura; por otro lado, habita en el la ley moral y en ese senti
do, pertenece al reino de la
libertad.
18) Explique la metfora de la mayora de edad.
Kant habla de la mayora de edad no entendida cronolgicamente sino como la falta de
conciencia histrica del
hombre. El hombre del siglo XVIII comienza a prescindir de tutores (como la Igle
sia), y considera que, a partir de
su libertad, ya puede caminar solo, sin que le dicten las acciones a seguir, es
decir, sin que le digan que tiene
que decir, que callar, que hacer y que no hacer. Esta libertad exige responsabil
idad y autodominio. Es con la
conciencia sobre esto que se logra la Mayora de edad
19) A que se llama critica?
El cuestionamiento de Descartes no solo cuestiona al conocimiento sino tambin a l
a sociedad en su conjunto.
Cuestiona las posibilidades y los lmites de la realidad, y esto es lo que llamamo
s crtica.
El hombre solo se considera digno de ser hombre si se comportaba crticamente resp
ecto a la realidad y no
aceptaba el orden establecido.
20) Qu significa que el hombre es activo?
El hombre es activo porque es l quien decide a si mismo en sus acciones. En el mbi
to de la ciencia, es el
sujeto quien construye su propio objeto de conocimiento y no lo toma pasivamente
de la realidad. La confianza
en el poder de la razn humana para legislar y legislarse conduce a los ilustrados
a una actitud optimista.
21) Cul es la concepcin del hombre que subyace a la economa poltica de Smith?
Smith afirma que las acciones de los hombres no dependen solamente del inters ind
ividual y egosta, sino
tambin del juicio de los dems, el cual nos afecta por simpata, esto es, por un sent
imiento que nos identifica

con lo que sienten nuestros semejantes. As la sociedad se convierte en un interca


mbio de servicios entre los
individuos.
Smith sostiene que la libertad en la bsqueda de la riqueza es condicin del progres
o y fuente de la
desigualdad social.
22) Cmo se concibe la libertad en la Ilustracin?
El hombre tiene derecho infinito de igualar el mundo conforme a su pensamiento.
23) Cmo se concibe la utilidad?
Se ha puesto de manifiesto en el fundador de la economa poltica. Es decir las rela
ciones se establecen con el
objetivo de conseguir beneficios econmicos.
24) Cmo se concibe la igualdad?
No era igualdad material la que se proclamaba, sino la libertad poltica y jurdica,
una igualdad ante la ley. El
ideal era el de una sociedad lo mas igualitaria posible en la que la libertad pu
diera ser ejercida por todos los
ciudadanos cuyo nico yugo seria el de la ley.
25) Cul es el modelo ideal para el Romanticismo?
El ideal del romntico y su objetivo fundamental es el desarrollo de la libertad e
un sentido pleno: la realizacin
de todas las potencialidades naturales y humanas. Es la reivindicacin de la multi
plicidad y de las diferencias. El
Por: Germn G. 9/20 Filosofa Ingreso UNLaM
hombre ya no se defina por su capacidad racional, si no por su accin, por lo que l
mismo se hace. El ideal del
romntico era la realizacin de una personalidad individual armnica.
Para Schiller el modelo a imitar es el hombre griego, que toma por modelo a la n
aturaleza que todo lo une. La
cultura griega integraba todas las facultades humanas sin sacrificar ninguna. Po
r muy alto que se elevara la
razn llevaba consigo amorosamente a la materia, y por muy sutiles y penetrantes q
ue fueran sus anlisis,
nunca llegaba a mutilarla.
26) Explique la consigna de retorno a la naturaleza levantada por los romnticos.
Schiller deca: Los griegos no nos avergenzan tan solo por una sencillez que es ajen
a a nuestro tiempo; son a
la vez nuestros rivales, incluso nuestro modelo, en aquellas mismas cualidades q
ue suelen servirnos de
consuelo ante la desnaturalizacin de nuestras costumbres Por muy alto que se elev
ara la razn llevaba
consigo amorosamente a la materia, y por muy sutiles y penetrantes que fueran su
s anlisis, nunca llegaba a
mutilarla
Es decir, los romnticos proponen retomar un modelo de hombre como el de los grieg
os, el volver a ser un ser
integral, y que la razn no mutile otras facetas.
27) Por qu para Schiller el hombre est fragmentado y alienado?
Segn el autor, esto se debe a la divisin ms estricta de las ciencias, la divisin de
los estamentos sociales y de
los oficios, y el trabajo serial impuesto por la produccin industrial, fueron des
garrando la unidad interna de la
naturaleza humana. El hombre evoluciona como un fragmento de su ser. No experime
nta ya la unidad, solo hay

repeticin y artificiosidad. El hombre moderno ha sacrificado su emocin y ha hipert


rofiado su entendimiento.
Segn Schiller, slo el arte puede unir lo que la razn ha separado.
28) En qu sentido el Romanticismo es un movimiento crtico?
El Romanticismo es, como el Iluminismo, un movimiento negativo y crtico del tiemp
o presente, pues percibe
que la historia estaba animada por dos procesos contradictorios y complementario
s: el desgarramiento y la
integracin. Seala la unilateralidad como una enfermedad de su tiempo. Pero estn opu
estos al Iluminismo, no
ven un progreso, ven un regreso. Se perdieron constantemente las potencialidades
humanas, por eso dicen que
es necesario volver a pocas pasadas en las que el hombre se realizaba ms plenament
e. El romntico es
nostlgico y pesimista, idolatrando siempre a la antigua Grecia.
29) Cmo concibe el romntico la relacin con la sociedad?
El romntico es un rebelde frente a la sociedad, lucha por un desarrollo de la per
sonalidad individual en todos
los planos y con todas sus capacidades y potencialidades. Percibe a la sociedad
como una coercin, como una
represin de los instintos naturales. Para ellos la civilizacin pervierte y enferma
la naturaleza humana ms
pura y ms sana. Por eso, proponan un retorno a la naturaleza, una vuelta a una vid
a ms saludable y
verdadera.
30) Por qu el romanticismo es introspectivo y mira hacia adentro?
Porque se vuelve hacia adentro, hacia los conflictos internos del hombre y sus c
ontradicciones con la sociedad,
que le impedan ser lo que realmente es desde si mismo, desde su propia naturaleza
(lo pulsional, lo sexual, lo
pasional, los sentimientos, etc.)
31) Cul es para Nietzsche la fuente de los valores?
Segn el autor, es la jerarqua. Dice que existen 2 tipos de vida marcados por esta
jerarqua.
32) Cules son los dos tipos de vida y las dos concepciones del hombre que seala Nie
tzsche?
Son dos tipos de vida diferentes que se corresponden con dos concepciones del ho
mbre diametralmente
opuestas. Una a la que llama noble y otra a la que llama plebeya.
33) A qu llama Nietzsche moral de los esclavos?
Segn l, el esclavo o plebeyo es el que dice El otro es malo, y como l es malo, yo so
y bueno. El esclavo no
se opone al otro para afirmar su diferencia sino que el esclavo se define a part
ir de una negacin del otro. Es
decir, primero dice que el otro es malo y como el otro es malo, entonces l es bue
no. Con esta inversin se crea
la moral que ha presidido toda la historia humana: la moral de los esclavos.
34) En qu consiste la inversin de los valores?
En la conversin de lo bueno en malo y del malvado en bueno.
Por: Germn G. 10/20 Filosofa Ingreso UNLaM
35) Explique la concepcin del hombre subyacente a los textos de Nietzsche
Los valores son creados cada vez y surgen de la voluntad humana que es creadora.

La vida es creacin y
superacin, y que la vida humana no puede ser considerada como una excepcin en este
sentido sino solo un
escaln mas en la evolucin creadora. Piensa adems que un tipo de vida enferma y pleb
eya se ha extendido
por el cuerpo social y que solo algunos genios, santo o hroes son capaces de ejer
cer su libertad creadora. La
vida es herosmo, es lucha en pos de la superacin de los grados ms altos alcanzados
hasta ahora. Esta vida
desprecia la moderacin, el ahorro, la acumulacin, la autolimitacin, la humildad, la
debilidad, que son para
el- los valores caractersticos de su siglo, sntomas de una vida decadente. Defiend
e un ideal de vida
aristocrtico y critica las tendencias igualitarias, niveladoras y democrticas de l
a sociedad de su tiempo.
Desconfa de los movimientos multitudinarios a los que llama rebaos, poniendo su fe e
n las individualidades
excepcionales, en los artistas geniales, en los grandes lderes de la humanidad.
36) Cul es el camino hacia el superhombre?
1 : Camello: Espritu sufrido, resignado, que se arrodilla y se somete al deber. Im
agen de la humildad, sacrificio
y resignacin.
2 : Len: Cuando el espritu del camello se libera, deviene en un len. Espritu libre, el
rey de la selva que rompe
sus cadenas.
3 : Nio: El len ha de convertirse en nio, este es el espritu humano superior que crea
sus propios valores, el
que vive afirmativamente as como el nio en sus juegos crea un mundo propio diferen
te al que le dicen los
adultos. Y lo que el crea es verdadero.
Este es el camino al superhombre: El creador de valores nuevos.
37) Defina esencia y existencia, cmo se entiende desde la postura de los griegos
y que opina el existencialismo
sobre dicha visin.
Por esencia se entendi el ser de una cosa, la naturaleza de algo, lo que determin
a a algo como ese algo, lo
que hace ser a una cosa lo que es. La esencia responde a la pregunta: Qu es esto?
En la visin esencialista
clsica, se pens que todo existente es un ejemplo singular de una esencia y que, po
r lo tanto, todo existente
supone una esencia. Sartre advierte que este supuesto se deriva de una visin tcnica
del mundo: para
producir o fabricar un objeto, el productor o fabricante se inspira en su concep
to, idea o esencia como modelo.
En este caso es correcto que la esencia preceda a la existencia. De modo anlogo y
en distintas concepciones,
Dios habra creado al hombre teniendo previamente la esencia de este en su pensami
ento. Desde esta
perspectiva esencialista habra una esencia humana eterna y universal que se encar
nara en cada existencia
individual e histrica. As por ejemplo hay filsofos que sostienen que el hombre es u
n ser racional y que su
esencia es la razn.
Para Sartre es posible cuestionar la visin tcnica del mundo y afirmar que hay por
lo menos un ser en el cual
la existencia precede a la esencia. Un ser que existe antes de poder ser definid
o por ningn concepto: este ser
es el hombre. En este contexto, existencia significa lo que esta ah, ser / estar ah. E

n su significacin precisa,
existencia hace referencia a aquel ser que esta ah, antes de que se defina su ese
ncia: por esto convendr el
trmino de existencia solo para nombrar el existente humano.
38) Explique la siguiente afirmacin: El hombre no es otra cosa que lo que l se hace.
El hombre empieza por existir, se encuentra en el mundo y solo despus se define:
El hombre empieza por no
ser nada y slo despus ser, y ser tal como se haya hecho.
39) Qu quiere decir que el hombre es angustia?
El hombre existe y, en su ser existente, es subjetividad. El hombre comienza por
existir arrojado hacia un
porvenir y con conciencia de proyectarse hacia ese futuro. Por eso mismo se hace
tambin responsable del
mismo. No se trata de una responsabilidad slo como individuo, sino ante todos los
hombres: puesto que la
esencia el hombre no esta predeterminada, sino que e realiza como proyecto a par
tir de cada existencia
concreta, entonces cada hombre es responsable por la esencia del hombre, y al el
egir, cada uno elige al
hombre. La absoluta responsabilidad que implica esta condicin de ser siempre yo y
solo yo el que elige, genera
un sentimiento de angustia, de desamparo e incluso de desesperacin. Por eso el ex
istencialismo afirma que el
hombre es angustia, no en el sentido de las preocupaciones ante los problemas, s
ino la que corresponde a
todos los que sienten realmente las responsabilices, como cuando un jefe militar
para llevar a cabo un ataque
enva un numero de hombres a la muerte.
40) Qu es la condicin humana?
Se entiende por condicin humana la necesidad del hombre de estar en el mundo, de
estar all en el trabajo, de
estar all en medio de nosotros y de ser all mortal.
Por: Germn G. 11/20 Filosofa Ingreso UNLaM
Unidad 4:
1) Defina a la filosofa social y poltica.
La filosofa social y poltica es aquella disciplina que se ocupa del fundamento y e
l anlisis de la sociedad
entendida como aquella formacin colectiva que tiene una entidad distinta de la de
los individuos que la
integran.
2) Cul es la critica central que los filsofos modernos realizan a la concepcin tradi
cional aristotlica?
La critica central que le hacen es la de haber naturalizado la organizacin de la
forma de vida, es decir, la de
considerar como naturales e invariables las relaciones de mando y obediencia den
tro de la comunidad.
El error parte de considerar al hombre como un ser poltico por naturaleza.
3) Cul es el supuesto comn del que parten los filsofos modernos?
Los filsofos modernos parten del supuesto de que los hombres son iguales y libres
, nicamente aceptan que
el hombre se someta a la voluntad de otro si da para ellos su consentimiento, o
sea que el orden social y

poltico es una construccin derivada de su aceptacin libre.


4) El orden social es natural o construido? Fundamente su respuesta.
El orden social no es natural, sino una construccin donde existen relaciones de s
ubordinacin y obediencia por
mutuo acuerdo.
Los filsofos se valen de un modelo terico para llevar a cabo la explicacin de dicho
pasaje de un estado
social al otro, y el estado civil o asociado.
El paso de uno a otro se realiza mediante un pacto que los hombres realizan entr
e si.
5) Busque informacin sobre la poca en la que vivi Hobbes y sobre su vida.
Thomas Hobbes naci en 1588 y muri en 1679, es un filosofo ingles, que publico el L
eviatn para dar
fundamento a la soberana absoluta del Estado.
6) Qu objetivo se propone Hobbes en su obra?
Lo que se propone Hobbes en su obra es dar fundamento a la soberana absoluta del
estado, capaz de poner
fin a las guerras civiles y consolidar el orden y las leyes que garanticen la se
guridad y la paz social.
7) Cmo fundamenta Hobbes la igualdad natural de los hombres en lo corporal y espir
itual?
En primer lugar Hobbes sostiene que la naturaleza a hecho a los hombres iguales
tanto en sus facultades
corporales como es las espirituales, los hombres dbiles pueden asociarse entre si
para derrotar a otro mas
fuerte y las diferencias de inteligencia pueden compensarse con el entrenamiento
. La prudencia, es decir, la
sabidura prctica es producto de la experiencia, y con respecto a la sabidura, cada
hombre se encuentra
satisfecho con la porcin que le ha tocado.
8) Cul es el fin natural del hombre?
El fin natural del hombre segn Hobbes es el de la supervivencia y la auto conserv
acin, y al ser una tendencia
natural no puede ser juzgado normalmente, el hombre no es bueno o malo por natur
aleza.
9) Qu se deriva de la igualdad natural de todos los hombres?
A la igualdad natural y a la tendencia a la auto conservacin se le suma la escase
z e insuficiencia de los
recursos para la supervivencia de todos, lo que hace cada uno se ve obligado a l
uchar con los demas para
conseguir aquello que necesita para sobrevivir y para evitar que el otro se lo q
uite. Por lo tanto, todo hombre
tiende a considerar a los otros como una potencial amenaza para si mismo y para
sus bienes. La existencia de
esa posibilidad siempre presente y siempre capaz de ser actualizada, es la que g
enera una situacin de
permanente inseguridad.
10) Explique la siguiente proposicin: el hombre es un lobo para el hombre.
Hobbes caracteriza al hombre como un lobo para el hombre, dado que de la situacin
de desconfianza entre
ellos surge una condicin de guerra, y por ello todos debern aumentar su poder para
protegerse a si mismos,

uno por placer se lanzaran a ala conquista, y otros, con el fin de protegerse, n
o podrn permanecer en una
actitud defensiva y tambin debern recurrir a ala invasin. Por lo tanto, para la aut
o conservacin se har
necesario aumentar el propio dominio sobre los dems.
Por: Germn G. 12/20 Filosofa Ingreso UNLaM
11) Cules son las causas que llevan a los hombres a la guerra en el estado de natu
raleza?
La competencia: atacarse para lograr beneficio
La desconfianza: atacarse para lograr seguridad
La gloria: atacarse para lograr la reputacin.
12) En qu consiste la condicin de guerra?
La condicin de estado de guerra no implica un combate constante, sino una disposi
cin a dar batalla mientras
no exista la seguridad de la paz.
13) Por qu el estado de naturaleza es un estado de guerra?
La situacin de guerra es coextensiva al estado de naturaleza ya que en ste los hom
bres viven sin otra
seguridad que la de ellos mismos puedan proporcionarse, estando siempre dispuest
os a entrar efectivamente
en lucha.
14) Cmo se puede salir del estado de guerra natural?
Hobbes explica que el hombre puede salir del estado de guerra debido a sus pasio
nes y su razn, que por lado
implica el temor a la muerte, el deseo de satisfaccin y la esperanza para consegu
ir sus bienes con su trabajo,
lo que muestra una inclinacin hacia la paz y por otro la razn le sugieren las norm
as adecuadas para la paz,
llamadas leyes de naturaleza.
15) Qu dicen las leyes de la naturaleza?
La ley de naturaleza es una norma general establecida por la razn que prohbe al ho
mbre hacer tanto aquello
que pueda hacerle perder su vida como aquello que conlleve la perdida de los med
ios de conservarla, as, la ley
obliga a hacer u omitir todo aquello que racionalmente se considera mas apto par
a alcanzar ese objetivo, por lo
tanto en el estado de naturaleza el hombre tiene derecho a todas las cosas que c
rea necesarias para si auto
conservacin, incluso tiene derecho al cuerpo de los dems.
16) A que se llama actor? A que se llama autor?
Hobbes llama autor a la persona a quien se le atribuye palabras y acciones como
propia, esta es la persona
natural.
El actor es la persona artificial que tiene palabras y acciones que pertenecen a
sus representados.
As, el actor acta por autoridad, en representacin del autor.
17) Qu es el pacto? Cules son sus causas? Cul es su funcin?
El pacto da origen al Estado, segn el cual uno transfiere bajo la condicin que otro
s lo hagan tambin a un
hombre o asamblea de hombres su derecho a gobernarse a si mismo segn los medios q
ue considere
adecuados para su autoconservacin.
Esta unin, origen del Estado, es capaz de garantizar la paz y la seguridad, y su

funcin es que dada la situacin


de guerra de todos contra todos, se debe instituir una instancia lo suficienteme
nte poderosa como para
garantizar la paz y la seguridad de los hombres.
18) Qu es el Estado o Leviatn?
La esencia del Estado es ser una persona artificial surgida a partir de pactos m
utuos realizados entre los
hombres que forman parte de una multitud, con el fin de que utilice la fuerza de
todos como considere
necesario para garantizar la paz. As, en el pato se ceden los derechos naturales a
la vez que la otra parte hace
lo mismo a favor de un tercero Leviatn, que surge de la mutua cesin de derechos que t
odos hacen.
19) Quin es soberano? Quines son los sbditos?
El titular de la persona artificial es llamado soberano, y aquellos sujetos que
pactan y por eso aceptan ser
gobernados por ese soberano se llaman sbditos.
20) Cules son los derechos de soberano?
Los derechos del soberano que sostiene Hobbes son en primer lugar que los que pa
ctan estn obligados a
considerar las acciones del soberano como propias, no pueden hacer un nuevo pact
o entre si para instituir otro
soberano, ni renunciar a ser parte de este estado.
En segundo lugar como no pacta al soberano, no puede romper el pacto. No se lo p
uede acusar de injusto y no
se lo puede castigar. Es el nico que puede considerar los medios cualquiera sea p
ara lograr la paz.
Puede juzgar cuando es necesaria la guerra con otro Estado para descansar en paz
. Es el que prescribe por
Por: Germn G. 13/20 Filosofa Ingreso UNLaM
leyes de que bienes pueden o no disfrutar los sbditos y que hacen para no llegar
a conflictos entre ellos. Todos
los derechos conforman la esencia de la soberana que es indivisible e inalienable
las reglas que el estado
impone son las leyes civiles.
21) Qu es la ley civil? Qu es el derecho civil?
Hobbes entiende por ley civil aquellas reglas que es estado ordena a los sbditos
para que sean utilizadas para
distinguir lo justo y lo injusto, y para que estos se conduzcan mediante ellas.
La ley civil consiste en una
obligacin y el derecho civil consiste en la libertad que la ley civil deja a los
sbditos.
22) En que consiste la libertad de los sbditos?
Segn Hobbes la libertad de los sbditos consiste en que pueden hacer todo lo que co
nsideren mas
provechoso para su vida, como comprar y vender, elegir lugar de residencia y ali
mento, en el marco de las leyes
civiles preestablecidas y no fuera de ellas.
23) Si la voluntad del soberano es justicia Por qu no puede ordenar a un sbdito que
se quite la vida o que no
resista a quienes quieren matarlo?
El soberano no puede ordenar esto a un sbdito porque el derecho a la preservar de
la vida mediante la
resistencia a lo que atenta contra ella no es cedido. Por lo tanto nadie puede m

atarse, mutilarse, atestiguar en


su contra o entregarse sin resistencia a una ejecucin.
24) Cul es segn Locke, la condicin del hombre en el estado de naturaleza?
El hombre, en tanto que es racional, se rige por la ley de la razn y por lo tanto
esta capacitado para
comprender y cumplir la ley moral en estado de naturaleza. En dicho estado los h
ombres son libres e iguales.
La igualdad natural consiste en que los hombres en tanto que son parte de una mi
sma especie nacieron iguales
entre si sin estar subordinados ni sujetos a ningn otro por naturaleza. Es decir
que en el estado natural todo
poder es reciproco y por lo tanto nadie es esclavo por naturaleza.
25) Qu diferencia podra sealar en la concepcin del hombre el estado natural en Hobbes
y Locke?
La diferencia es que para Hobbes los hombres solo son iguales, en espritu y cuerp
o y libres pero ceden esta
libertad. Y la Locke adems de iguales son libres y no ceden este derecho.
26) Qu es lo que manda a la ley natural?
La ley natural obliga a los hombres a la autopreservacin y a la preservacin del gne
ro humano basndose en
que nadie tiene derecho a daarse a si mismo ni la de los dems, que todas son obras
de Dios y por lo tanto su
propiedad. Se refiere a la paz y a los medios para mantenerla, esta en manos de
todos.
27) Quines son los que deben hacer la ley natural?
Cada hombre tendr cierto poder legitimo para castigar a otro hombre que halla tra
sgredido la ley natural,
porque quien la trasgredi declara mediante su acto que vive segn su ley que le da
la razn y que por esto
mismo es peligroso para la humanidad, ya que ha roto aquello que aseguraba la pa
z de la misma.
28) Qu problema se presenta cuando se trata de castigar a los transgresores de la
ley natural?
Cuando uno es juez de su propia causa, la pasiones suelen impedir que se evaluar
a serenamente cual seria el
castigo justo, puesto que tanto el agresor como el agredido son partes interesad
a. El primero si acepta su
culpabilidad, por amor a si mismo ser indulgente respecto de la pena que merece.
Asi, el autocastigado
difcilmente sirva para mantener la convivencia pacifica. En contraposicin, el agre
dido, movido por el deseo de
venganza ser llevado a aplicar una pena mayor que la merecida segn el crimen comet
ido. En estado de
naturaleza al ser cada uno juez de su propia causa, es decir, al no haber un jue
z imparcial, los abusos del poder
son mas frecuentes y antes que reparar el dao se suele cometer un nuevo dao y asi
continuar la guerra en
lugar de hacer justicia.
29) Diferencia estado de naturaleza y estado de guerra.
La falta de un juez comn con autoridad pone a todos los hombres en estado de natu
raleza, y la fuerza ejercida
sin derecho sobre la persona de un individuo constituye un estado de guerra, tan
to donde hay sociedad civil
como donde no hay juez comn (estado de naturaleza), es decir que no es necesario

que el estado de
naturaleza sea un estado de guerra puesto que solo lo es cuando hay un agresor q
ue l no regirse por la ley
natural declara la guerra al resto de la humanidad.
30) Si la tierra y sus frutos han sido entregados por Dios a todos los hombres Cmo
se justifica para Locke la
Por: Germn G. 14/20 Filosofa Ingreso UNLaM
apropiacin privada?
Cada hombre es propietario de su propia fuerza de trabajo. Si ello es as, cualqui
er cosa que sea modificada por
medio del trabajo de alguien puede decirse que es sacada del estado en que se en
cuentra naturalmente y que
al hacer esto esta persona le agrega algo (fuerza del trabajo) que es de su prop
iedad quedando excluido el
derecho de los otros sobre esa cosa.
En esto consiste la ley de la naturaleza relativa a la instauracin de la propieda
d sobre aquello que era comn.
La ley natural que de este modo instaura la propiedad, le pone lmites a la misma,
ya que uno no puede
acumular tanto como quiera.
Racionalmente una persona solo puede apropiarse Cuanto cada uno pueda usar para b
eneficio de su vida
antes que se eche a perder. Todo lo que excede la parte que puede utilizarse pert
enece a los dems. Nada fue
creado por Dios para que el hombre lo eche a perder o lo destruya.
31) Cules son los limites de la propiedad privada de los bienes?
Se limita en que cada uno puede consumir lo que necesita y no acumular dems, todo
lo excedente pertenece a
los dems.
32) Cmo surge el dinero y cual es su funcin?
Puesto que nadie poda acumular lo que no poda usar antes de que se echase a perder
, aparece el dinero
como la condicin de posibilidad de la acumulacin ya que este es una cosa perdurabl
e, es decir que no se
eche a perder con el paso del tiempo, que los hombres pueden acumular sin que se
arruine.
33) Cmo surge la sociedad civil y cual es su funcin?
Surge cuando los hombres se unen y consisten en crear un estado para que preserv
e las propiedades de los
miembros de la comunidad. La funcin es dictar las leyes y preservar la propiedad,
surge como poder ejecutivo
y poder legislativo.
34) Qu diferencias diferencias encuentra entre la concepcin del estado de Hobbes y
la de Locke?
En el estado de Locke los hombres pueden resistirse y cuestionar las actividades
del estado, no tolerar la
injusticia. El hombre es quien determina si cumple o no sus funciones.
En el estado de Hobbes los hombres no pueden resistirse a la mxima autoridad, no
lo pueden cuestionar y son
sometidos como sbditos, no pueden resistirse al abuso de autoridad.
35) Qu criticas hace Locke a ala concepcin del pacto en Hobbes?
Locke define al pacto de Hobbes como tonto ya que al ceder sus derechos a un monar
ca que esta sobre el, le
da impunidad para ejercer su poder como le plazca, aun sobre ellos mismos.

36) Por qu motivo abandona el hombre el estado de naturaleza y se une en sociedad?


Los motivos por el cual el hombre abandona el estado de naturaleza es que la pos
ibilidad de disfrutar de sus
derechos semejantes es incierta y esta constantemente expuesta a la invasin de ot
ros. Es decir es una
condicin insegura y repleta de temores y peligros. Se une en sociedad para preser
var su propiedad.
37) Cules son las carencias o faltas del estado de naturaleza que inclinan a forma
r una sociedad?
Ejemplifique cada una de ellas.
La primera consecuencia en estado de naturaleza es la ausencia de una ley fija e
stablecida que actu como
divisoria de lo bueno y lo malo, con la que se puedan decidir en todas las contr
oversias entre ellos. En segundo
lugar la falta de un juez conocido e imparcial, capaz de imponer su autoridad pa
ra decidir todas las diferencias
segn la ley y por ultimo la falta de poder para apoyar las sentencia cuando es ju
sta y darle su ejecucin.
38) Cul es el objetivo del discurso sobre el origen de la desigualdad?
El objetivo del discurso es explicar como el hombre se aleja del estado de natur
aleza ara acercarse a vivir en
sociedad y se van dando las desigualdades entre los hombres.
39) Qu tipos de desigualdad seala Rousseau?
Rousseau seala dos tipos de desigualdades, la natural, que consiste en las difere
ncias de edad, de salud o de
fuerza. Y la moral o poltica, que consiste en la dominacin de unos hombres por otr
os y que dependen de una
convencin, es decir, que esta autorizada por el consentimiento (Quizs tcito) de los
hombres. Esta
desigualdad instituida queda luego legitimada por la creacin de leyes civiles a p
artir del pacto social. Si el
hombre ha sido corrompido por la dependencia de los otros en la sociedad, entonc
es, esa sociedad es el origen
de los males del hombre y por eso ser necesario reflexionar sobre el estado de na
turaleza del ser humano.
Por: Germn G. 15/20 Filosofa Ingreso UNLaM
40) Describa la condicin del hombre en el estado natural para Rousseau
Para Rousseau el hombre en estado natural viva solidariamente y aislado de los de
ms, siendo capaz de
satisfacer sus necesidades vitales sin recurrir a la ayuda de nadie solo se preo
cupaba por su autoconservacion y
para ello obtena lo necesario de la tierra, y el instinto sexual, desprovisto de
cualquier sentimiento de amor, lo
impulsaba a perpetuar la especie viva en perfecto equilibrio, entre necesidades y
recursos.
41) Si Rousseau sostiene como Hobbes, que la tendencia ms importante del hombre e
n el estado de
naturaleza es la autoconservacion Por qu razn no considera que all se deriva un esta
do de guerra?
Para Rousseau el estado de guerra no se deriva de la naturaleza, porque parte de
l presupuesto de que el
hombre sigue aislado por naturaleza, y tiene a su alcance lo necesario para subs
istir, y si uno no se impone

sobre el otro no hay estado de guerra.


42) En qu se fundamenta Rousseau para sostener que el amor en si mismo y la piedad
son anteriores a la
razn?
Rousseau dice que son anteriores a la razn por que provienen de la ley natural, e
l amor a si mismo que es un
sentimiento natural que lleva a todos los hombres a preocuparse por su conservac
in y bienestar, y la piedad o
compasin, el que la lleva a no daar a otros hombres por no sentir la repugnancia n
atural de ver sufrir a los
dems.
43) Cules son los cuatro rasgos distintivos de la naturaleza humana?
Los cuatro rasgos distintivos de la naturaleza humana son:
Piedad: Repugnancia al sufrimiento
Amor a si mismo: Autoconservacin y bienestar
Agente libre: Libertad para elegir entre los impulsos o la razn
Posibilidad de perfeccionamiento: Aprender
44) De qu modo se abandona un estado de igualdad natural para pasar a otro en que
aparece una
desigualdad moral?
Se abandona el estado neutral cuando la facultad de perfeccionarse hace nacer en
el hombre la inteligencia y
los errores, aparecen las comparaciones, entre los hombres se generan gloria y e
nvidia donde cada uno es juez
de esta manera aparece la desigualdad moral.
45) Cules fueron los cambios decisivos que llevaron a la instauracin de la sociedad
civil?
Cuando se estableci la sociedad, se implanta la desigualdad moral y mediante el p
acto se perpeta esa
propiedad privada y esa divisin entre ricos y pobres. De este modo se ve como med
iante un pacto se legitima
la desigualdad pues queda legitimada la divisin de bienes realizada anteriormente
, divisin por la cual se haba
iniciado la guerra: mediante un pacto engaoso los ricos se aseguraron que su prop
iedad sea respetada por los
pobres a cambio de que ellos respeten la propiedad (inexistente) de los pobres.
El pacto es una solucin que
dan los ricos para continuar con sus desigualdad del estado pre-civil, que al en
trar en crisis y generarse un
estado de guerra, encuentra en el pacto, ideado por los ricos, el modo de legiti
mar la continuidad de lo que
haba dado lugar al conflicto.
46) Cules son segn Rousseau las causas de guerra?
Los hombres dejan de vivir en estado de naturaleza debido a que ciertos obstculos
que le impiden seguir
conservndose a si mismo si continan su vida como hasta ese momento. Por esa razn, e
l gnero humano se
ve obligado a cambiar su modo de vida para sobrevivir. Para lograr superar esos
obstculos, los hombres
debern unirse y sumar sus fuerzas, para ello es necesario establecer alguna forma
de asociacin por una
autoridad comn. Pero teniendo en cuenta la libertad e igualdad de los hombre y qu
e ni la naturaleza, ni la
fuerza son fuentes legitimas para establecer una autoridad, esa debe derivarse d
e la convencin, y deber ser

tal que los hombres no pierdan si su libertad ni igualdad al someterse a la auto


ridad.
47) Cmo progresa la desigualdad a partir del establecimiento de la sociedad civil?
A partir de la creacin de la sociedad con ella se divide las clases entre ricos y
pobres, a parecen las
usurpaciones de los ricos sobre cualquiera que posea algo, este es el primer pro
greso con el derecho de
propiedad, luego es la institucin de la magistratura donde se diferencia poderoso
s y dbiles y por ultimo el
paso de un poder legitimo en arbitrario donde se diferencia amo y esclavo. Luego
esta se mantiene hasta que
una revolucin la disuelve o la transforma en una institucin legitima.
Por: Germn G. 16/20 Filosofa Ingreso UNLaM
48) Qu es y como surge el contrato social?
El contrato social es una forma de asociacin con una autoridad
arse de la convencin.
Esta debe preservar la igualdad y la libertad de los hombres al
autoridad. Su finalidad es
encontrar una forma de asociacin que proteja y defienda con la
sona y propiedad de cada
asociado y por la cual todos unidos obedezcan a si mismo y sean

comn que debe deriv


someterlo a una
fuerza comn, la per
libres.

49) Qu establece el contrato social? Explique su respuesta.


Lo que establece el contrato social es la enajenacin de cada asociado con todos su
s derechos a toda la
comunidad, es decir que en primer lugar todos ceden sus derechos establecindose co
ndiciones de
reciprocidad e igualdad.
En segundo lugar, todos enajenan sus derechos (incluso el de propiedad) pues si
alguien no cediera alguno
podra haber algn conflicto entre la comunidad y el particular y no habra ningn juez
superior para dirimir la
disputa. En tercer lugar, todos ceden sus derechos al todo (a la comunidad que s
e instruye) pues as al
entregarse, no se entrega a nadie en particular, es decir que sigue tan libre co
mo antes pues no obedece a
nadie sino slo a la ley que dicta la voluntad general de la cual l forma parte. As,
si no se cediesen a todos se
dejara de ser libre pues se obedecera la ley que dicta otro, sea un individuo o un
grupo en particular.
50) La libertad y la ley Se oponen? Responda diferenciando las posiciones de Hobb
es, Locke, Rousseau y
distinguiendo ley natural de ley civil.
Para Hobbes la ley natural es la ley establecida por la razn que lleva al hombre
a hacer lo necesario para
preservar su vida pero en el estado en sociedad la ley y la libertad se oponen p
or que en el estado de Hobbes el
hombre deposita su liberta a un monarca absoluto que es quien hace las leyes y l
as ejecuta.
Con Locke la ley natural obliga a los hombres a la auto conservacin y la del gnero
humano, en esta ley esta
la libertad natural, nadie es esclavo por naturaleza, esta en el estado de natur
aleza y el estado de ley civil sirve,
a travs de su aplicacin por un juez, para mantener la libertad propia y de los bie
nes.
Por ultimo para Rousseau en la ley natural se ve la condicin de agente libre del

hombre al poder asentir o


resistir su mandato y tener conciencia de la libertad, muestra que por las leyes
civiles obtienen libertad unos
pocos y el resto resulta oprimido. Esto se da en el estado de naturaleza y duran
te la transicin a contrato social,
y mediante el, todos los hombres obtienen libertad civil sujetndose a las normas
de la voluntad general,
adquiriendo moral en sus actos y esto es lo que los hace libres.
51) Diferencia voluntad comn de la voluntad general
Rousseau establece una distincin entre la voluntad de todos, es decir, la suma de
las voluntades particulares y
la voluntad general que es la voluntad de la comunidad tomada como un todo, en e
l cual los individuos a partir
de un proceso de educacin han llegado a ser capaces de despojarse de sus interese
s particulares para
participar de la asamblea publica teniendo en cuenta solo el bien comn.
52) Cules son los rasgos caractersticos de la republica democrtica?
Los rasgos caractersticos de la republica democrtica son que es un cuerpo poltico q
ue prioriza lo publico de
lo privado y se divide en tres poderes legislativo, ejecutivo y judicial y respo
nde a la voluntad general (es un mix
entre la Polis y la republica romana).
53) Cmo es posible garantizar la libertad y la obediencia al mismo tiempo?
Se garantiza la libertad y obediencia porque lo que el hombre pierde en la socie
dad es la libertad natural y lo
que gana es la libertad civil, limitada por la voluntad general, que tambin es su
voluntad. Adquiere moralidad y
esto es lo que le da libertad y posesin de si mismo. Esto es no obedecer a nadie
sobre l, sino a si mismo.
54) Qu diferencia podra sealar entre el discurso y el contrato social?
En el discurso Rousseau pretende explicar como se llego a la sociedad de su poca.
En este texto parte de una
desigualdad que se perpetua con el pacto. En el contrato social pretende legitim
ar una sociedad poltica
diferente a la de su poca que respete y asegure libertad e igualdad. En el discur
so muestra el origen del
modelo que critica como malo y en el contrato busca un modelo mejor que legitime
igualdad y libertad.
55) Cules son las tres criticas que Marx hace a los modelos de Hobbes, Locke, Rous
seau?
Las tres criticas que Marx le hace a los modelos de Hobbes, Locke, Rousseau son,
en primer lugar que parten
de un individuo abstracto, es decir separado del contexto que le dio origen, en
segundo lugar critica su idea de
pacto o contrato, dice que cae en una falacia lgica y en tercer lugar que sostien
en que el estado es racional y
universal y que lejos de ser un instrumento mediador se convierte en un elemento
de dominacin.
Por: Germn G. 17/20 Filosofa Ingreso UNLaM
56) Explique Por qu las teoras modernas parten de principios abstractos?
Abstracto significa separado. Se lo considera abstractamente porque se separa a
los individuos del contexto
que los ha engendrado. Los individuos son el producto de una cultura, de una soc
iedad, de una poca de un

mundo y solo existen a partir de ellos y no como algo previo de lo que se deriva
ra el resto. La concepcin del
estado de naturaleza como una instancia separada y previa a la constitucin de las
sociedades no puede evitar
proyectar algunos rasgos derivados de la vida en comn al estado natural pre-socia
l. Por ejemplo, la
agresividad de Hobbes, la propiedad en Locke o la libertad en Locke y en Roussea
u, son rasgos derivados de la
sociedad y la cultura que estos autores proyectan anacrnicamente al estado natura
l.
57) Quin es el sujeto de la historia? Por qu es un sin sentido afirmar que la socied
ad surge de la asociacin
de los hombres en estado de naturaleza?
Segn Marx el sujeto de la historia no es individual sino colectivo, los individuo
s existen solo dentro de ste y se
comprenden a partir de l. Esto es a su vez el porque de la contradiccin de afirmar
que la sociedad surge de la
asociacin de los hombres en estado de naturaleza ya que no existe el individuo si
no hay sociedad.
58) Explique la tesis que sostiene que la esencia del hombre es el trabajo.
Marx sostiene que la esencia del hombre es el trabajo porque es a travs de su pro
duccin que transforma y
desarrolla su ser. Por lo tanto el dice que el hombre es lo que produce y como l
o produce. (El hombre construye
su propia historia.
59) Qu relacin hay entre trabajo y libertad?
Se relacionan trabajo y libertad en la medida que el hombre es libre en el desar
rollo de su ser a travs de su
trabajo. Y se relacionan de manera negativa en la medida en que el trabajo se au
tomatizo, se convierte en algo
tedioso y el hombre pierde libertad.
60) En que consiste la alienacin en el proceso de trabajo?
Segn Marx, el hombre, a lo largo de la historia, construye su propia esencia a tr
avs del trabajo.
La alineacin en el proceso de trabajo consiste en que el hombre ya no sienta que
el trabajo le pertenezca, bajo
el modo de produccin capitalista el trabajo y los productos del trabajo no perten
ecen a los trabajadores (el
hombre) y por lo tanto han perdido su esencia. Es como algo separado de l. No lo
considera como una
actividad propia donde se desarrolla, sino como una actividad para la superviven
cia.
61) Cules son las tres perspectivas de anlisis del proceso de alienacin?
El anlisis de la alineacin se puede hacer desde tres lugares.
El primero, cuando el trabajador siente que su trabajo ya no le pertenece y se t
ransforma en una mala
sensacin, segundo aspecto es cuando la produccin ya no pertenece al trabajador sin
o a capitalista, es cuando
el trabajador se desinteresa. Y por ultimo cuando no puede elegir su trabajo y d
epende del lugar que ocupa en
el sistema de produccin y no del lugar que quiera ocupar el trabajador.
62) Cul es el estado de la historia?
Para Marx el sentido de la historia es el paso de una sociedad sin clases a una
sociedad dividida en clases, que

se superara estableciendo una nueva sociedad sin divisin de clases que se dara en e
l comunismo, donde el
hombre se reapropiara de su esencia humana y se convertira en un ser social. Es un
a misin hacia el futuro
ideal.
63) Cules son los 5 modos de produccin que se han desarrollado en la historia?
Los 5 modos de produccin que se ha desarrollado en la historia son el modelo asiti
co o comunismo primitivo,
en segundo lugar el modo de produccin antiguo o esclavista, luego el feudal o ger
mnico, seguido por el
burgus o capitalista y por ultimo se desarrollara el comunismo.
64) Cul es la ley que gobierna los cambios en la historia?
Segn Marx la ley que gobierna los cambios en la historia es que cada momento histr
ico contiene en si mismo
potencialmente su propia negacin, su propia destruccin y superacin.
(Todo modo de produccin contiene en si la semilla que engendrara su propia destru
ccin).
65) Cmo se relaciona el desarrollo de los modos de produccin en la historia con la
alienacin?
La relacin que hay entre el desarrollo de los modos de produccin en la historia co
n la alienacin es que a
medida que se avanza en la historia, progresa la alienacin. La alienacin llega a s
u punto mas alto en el
sistema capitalista al mismo tiempo este desarrollo al disolver las comunidades
primitivas sienta las bases para
Por: Germn G. 18/20 Filosofa Ingreso UNLaM
el reconocimiento de la importancia del desarrollo de la libertad individual.
66) Cmo se ha constituido el pacto social segn Rousseau?
Segn Rousseau dada la desigualdad entre ricos y pobres y siendo los ricos la cant
idad menor idean una forma
para utilizar a favor suyo la fuerza de quienes los atacaban, es decir los pobre
s. Instituyeron reglas de justicia y
paz a lo que los pobres deban advenirse, estas beneficiaban a todos los ricos y c
astigaban ms duramente a
los pobres. Esto legitim las desigualdades.
67) Explique la siguiente afirmacin: De una astuta usurpacin hicieron un derecho ir
revocable
Porque basado en esa desigualdad, las leyes que instituyeron ponan mas trabas al
dbil, destruyeron la
libertad natural, fijaron para siempre la ley de la propiedad y de la desigualda
d. No caba ya la posibilidad de
retorno hacia la naturaleza. Estaba la sociedad sumida en el trabajo, servidumbr
e y la miseria.
68) Cmo se define el contrato social?
El contrato social es una forma de asociacin que defiende y protege con la fuerza
coman, la persona y los
bienes de cada asociado, por el cual unidos todos obedezcan a si mismo y sean li
bres como antes.
69) Cul es la clusula fundamental del contrato social?
La clusula fundamental es la enajenacin de cada asociado con todos sus derechos a
la comunidad.
De esta manera al entregarse todo por igual quedan en igualdad de condiciones y
nadie tendra inters en

usarla a favor propio.


70) Por qu dice que los individuos que producen en sociedad es naturalmente el pun
to de partida para la
comprensin de la sociedad?
Marx dice esto porque no se puede comprender a la sociedad analizando al hombre
como un objeto separado
de ella solo se logra comprender si analizamos a la sociedad y el modo de produc
cin en un determinado
punto de la historia y segn el desarrollo social alcanzado hasta ese momento.
71) Explique la frase la realidad social determina la conciencia
Esto quiere decir que es el modo de produccin de lo natural es lo que condiciona
el proceso de vida social,
poltica y jurdica y la intelectualidad. Esto determina la conciencia. Y tambin indi
ca el modo de vivir.
Unidad 5:
1) Defina etimolgicamente el termino tica. Explique su procedencia.
La palabra tica procede de una palabra griega, ethos, que significa costumbre, e mi
smo significado que la
palabra latina mos, de donde deriva la palabra moral. Se tiende a ver en la tica la
disciplina o tematizacin y
en la moral, lo tematizado, es decir costumbres, cdigos, normas, etc.
2) Cules son los niveles de reflexin que considera Maliandi respecto a la tica? Desc
riba cada uno de ellos.
Maliandi distingue un sentido pre-reflexivo y otro reflexivo. Los niveles corres
pondientes al mbito
estrictamente reflexivo se pueden dividir en tres mbitos: 1) El mbito de la reflex
in sistemtica el cual da lugar
a la tica normativa constituida por los fundamentos y criticas de normas y valoraci
ones y que, tal como ha
quedado explicito se ocupa de la validez de los principios morales. En este mbito
es la razn lo que tematiza al
ethos. 2) El mbito de la metatica o semiosis del ethos, constituido por el lenguaj
e expresivo en el que se
expresa la normativa y valorativa. Tambin se haba hecho mencin de este nivel dicien
do que su objeto es la
aclaracin del sentido y uso de los trminos del lenguaje moral. 3) El mbito de la tic
a descriptiva o fctico
normativa, el cual corresponde la realidad emprica de las creencias, actitudes,
costumbres, cdigos, etc.
3) Cules son los diversos tipos de enunciados ticos que seala Kutschera?
Kutschera nos dice que hay3 tipos de enunciados. Se refiere a una investigacin d
e sistemas de normas dadas
que contienen afirmaciones normativas. Con respecto a la tica normativa afirma qu
e se ocupa de la
fundamentacin de los enunciados ticos y la metatica es la que corresponde a los enu
nciados sobre el
lenguaje normativo o sobre la forma y fundamentacin de las teoras normativas.
4) Qu debera hacer el filosofo moral segn Kutschera?
Por: Germn G. 19/20 Filosofa Ingreso UNLaM

Segn en autor, el filosofo moral, no debera solo promulgar normas, si no que su ta


rea es tambin la
fundamentacin de las mismas.
5) Cmo define Bunge una tica cientfica y cuales son las normas para la nueva tica?
Bunge entiende por tica cientfica la ciencia de la conducta deseable que emplea el
mtodo cientfico y los
conocimientos acerca del individuo y la sociedad.
El autor propone 3 ramas para la nueva tica:
1) tica descriptiva: que estudia las actividades valorativas y las pautas morales
de los diversos grupos
humanos. No es necesario fundarla porque est en pleno desarrollo.
2) tica normativa: Intentar la justificacin pragmtica y terica de las normas
3) La metatica: Se propone en este programa de la Ciencia tica de Bunge como la te
rcera rama y que
requiere una consideracin rigurosa de los problemas lgicos, semnticos, metodolgicos
y ontolgicos que
provocan los problemas ticos
6) Describa los problemas bsicos de la metatica y enuncie sus orientaciones.
La metatica se plantea como problema principal si los trminos normativos bsicos exp
resan alguna forma de
conocimiento, aclarando tambin que la metatica se ocupara entonces de la validez d
e las proposiciones
normativas.
Por: Germn G. 20/20

You might also like