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A POTICA DO INTELECTO: RELAES ENTRE O IMAGINRIO E A

TECNOLOGIA NA FORMAO TCNICO-PROFISSIONAL
ASSUNO, Alexandre Vergnio1

RESUMO - O objetivo deste trabalho mostrar as possveis relaes entre o imaginrio e a

tecnologia na formao tcnico-profissional. Para tal, apoia-se nos estudos sobre o imaginrio
e a tecnologia, principalmente com Gaston Bachelard, Gilbert Durand e Abraham Moles.
Inicialmente, procura-se esclarecer o sentido dado aqui a formao tcnico-profissional. A
seguir, o significado das palavras imagem, imaginao, imaginrio, tcnica e
tecnologia. Depois se descreve o modo como a teoria e a prtica da formao/atividade
tcnico-cientfica se junta, em nvel epistemolgico, aos estudos e problemtica do
imaginrio. Mostra-se que o homem, tanto na arte como na tcnica, um ser essencialmente
criador e toda inveno tem sua origem em fontes de produes psquicas que decorrem das
foras imaginrias. Por fim, aponta-se que na potica do intelecto existem relaes entre a
imaginao e a razo, portanto entre o imaginrio e a tecnologia.
Palavras-chave: Imaginrio. Tecnologia. Educao.

ABSTRACT - This paper aims to show the possible connections between imaginary and
technology in processes of technical-professional formation. With this objective, this work
relies on studies about imaginary and technology, especially those written by Gaston
Bachelard, Gilbert Durand and Abraham Moles. As a starting point, the concept of technicalprofessional formation is clarified. After that, it is discussed the meaning of "image",
"imagination", "imaginary", "technique" and "technology". Then, it is described the way
theory and practice of technical-scientific formation / activity gathers, in an epistemological
level, to the studies and problematic of imaginary. It is shown that men, in arts as much as in
techniques, is essentially a creator being, and all invention comes from psychic production
that comes from imaginary forces. Finally, it is pointed that in poetics and in intellect there
are connections between imaginary and reason; therefore, between imaginary and technology.
Keywords: Imaginary;Technology; Education.

Introduo

Sou arquiteto e professor de Design do Instituto Federal Sul-rio-grandense, Campus

Pelotas/RS (IFSul). Tenho uma formao e aes profissionais bastante voltadas para assuntos
tcnicos e criativos, por isso evidencia-se o meu interesse pelo assunto proposto. As ideias que

aqui exponho esto baseadas em estudos realizados pelo Grupo de Estudos e Pesquisa sobre o
1

Arquiteto - Professor da Coordenadoria de Design do IFSul/Pelotas. Doutor em Educao/UFPel.

E-mail: alex.ifsul@hotmail.com

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Imaginrio, Educao e Memria (GEPIEM), do Programa de Ps-graduao em Educao,

da Universidade Federal de Pelotas. No grupo estudamos os sentidos das configuraes
simblicas que fomentam as maneiras de pensar e agir do ser humano, atravs do imaginrio.
Neste artigo, estou propondo uma reflexo sobre as possveis relaes entre o imaginrio e a
tecnologia neste tipo de formao, em seu sentido amplo. Em funo de minha profisso e sob
a motivao e direo de um arqutipo base, o imaginrio tecnolgico, desejo refletir sobre
essas relaes na formao tcnico-profissional atual e para o futuro. Para isso buscarei
convergncias entre a pedagogia da imaginao de Gaston Bachelard2 e o mundo tecnolgico
de Abraham Moles3.

Sobre a formao tcnico-humana

Cassirer (1994) um dia afirmou que ns, humanos, somos mais simblicos do que
racionais (p.50). O homem em todo o tempo devaneou, raciocinou e agiu. Mostrou-se sempre
como um ser reciprocamente imaginativo e ativo, portanto criador. Plato j notava que o
homem o ser mais indefeso e inerme da criao e que, portanto, para que sobrevivesse, seria
indispensvel o desenvolvimento de tcnicas para se proteger. A sua sobrevivncia e o seu
bem-estar dependeriam do desenvolvimento desses meios tcnicos. Esse homem
pensador/executor inventa mundos reais e simblicos dos quais tambm surgem os servios,
as tcnicas, as ideologias e as disciplinas modos de ser, fazer, compreender e relacionar-se
com os outros. Para essa relao com o mundo e com os outros que, provavelmente, o ser
humano tenha inventado a educao e seus complementos: a pedagogia, a didtica, a
instruo, os mtodos e tcnicas de ensino, ou seja, os modelos de formao educacional.
Formar, segundo o dicionrio Houaiss eletrnico, vem do latim formare, que
etimologicamente quer dizer dar forma, conformar; arranjar, organizar, regular; modelar,
instruir; dar certa disposio ao esprito. Quanto a isso, Frigoto (2008), um autor preocupado
em estudar o trabalho e a educao, explica que existem atualmente duas noes sobre a
formao tcnico-profissional: uma que segue a perspectiva da razo prtica, pura e
instrumental e outra que segue uma ideia de formao tcnico-profissional democrtica e
2

Ensasta francs, considerado um dos maiores filsofos e historiadores da cincia do sculo XX, cujo
pensamento procurou mostrar que a histria das ideias no se faz por evoluo ou continusmo, mas por meio de
rupturas ou revolues. Alm de filsofo, crtico e epistemlogo, Gaston Bachelard (1884-1962) era cientista e
poeta e publicou obras que revelaram interesses como filosofia das cincias, lgica, psicologia e poesia.
3
Abraham Moles (1920-1992) foi um engenheiro eltrico e engenheiro acstico francs, alm de doutor em
fsica e filosofia. Tambm foi professor de sociologia, psicologia, comunicao, design na "Hochschule fr
Gestaltung d'Ulm" e nas universidades de Estrasburgo, San Diego, Mxico e Compigne.

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para a cidadania. A primeira baseada em uma perspectiva produtivista, pela qual a

formao vem subordinada lgica utilitarista e unidimensional da produo e do mercado,
resultando em concepes e prticas pedaggicas fragmentrias, separando a formao
especfica da formao geral, a tcnica da humanstica e a terica da prtica. Nesta formao
meramente pragmtica, o papel dos processos educativos o de produzir um ser competitivo e
alienado do e no trabalho, adepto do consenso passivo, centrado na ideologia do esforo
prprio, ou seja, da motivao individualista. A segunda situa-se em uma perspectiva de
formao tcnico-profissional mais ampla. Esta parece estar subsumida ao que
Wunenburger e Arajo (2006) chamam de imaginrio educacional (p.26), uma modalidade
do imaginrio bidimensional: imaginrio scio-cultural (ideologia, utopia, metfora) e
imaginrio arquetipal (mito, smbolo, arqutipo). Seus domnios privilegiados so as utopias
educacionais, os romances de formao e a Histria das Ideias Educativas, atravs de noes
como educabilidade, felicidade, utopia, natureza, cultura, homem novo,
formao, com seus autores: Rabelais, Montaigne, Rousseau, Montessori, Freinet,
Claparde, Dewey e tantos outros.
No romantismo alemo do sculo XIX, a Bildung4, mais do que privilegiar a
transmisso de conhecimentos, privilegiava a formao humanista de cabeas bem feitas
(Montaigne) e de transformao de si-mesmo5 pelo contato com o mundo e logo com a vida.
O imaginrio bachelardiano foi provavelmente influenciado por essas ideias, pois a principal
caracterstica distinta do Romantismo talvez tenha sido o reconhecimento e a assero da
importncia da imaginao na constituio intelectual (idem, p. 27).
Por essas possveis convergncias sou a favor de uma pedagogia da imaginao
associada a uma formao tcnico-profissional mais humana que, alm de tcnica, seja tica,
por respeitar em primeiro lugar as pessoas e o mundo em que vivem. Essa formao prope o
desenvolvimento de uma concepo integral e crtica de conhecimentos histrico-cientficos,
bio-psquicos, culturais, tico-polticos, ldicos e estticos. Desenvolvimento este que
demanda a criao de uma prtica cognoscente, pela qual os estudantes vo se tornando
sujeitos cada vez mais curiosos, imaginativos e crticos.

Bilden dar forma ou ser alguma coisa. Bilidon imitar uma forma j existente. Bild representao,
imagem. Ento bildung pode ser entendido como produzir, fazer, fabricar, mas tambm, formar,
educar, cultivar, ensinar e por ltimo ser. Ento, por acepo, a noo de Bildung pode ser entendida
como formao de si-mesmo e/ou educao de si-mesmo (WUNENBURGER; ARAUJO, 2006, p.94).
5
O si-mesmo o centro e tambm a circunferncia completa que compreende ao mesmo tempo o consciente e o
inconsciente: o centro dessa totalidade, como o eu o centro da conscincia [...] tambm a meta da vida, pois
a expresso mais completa dessas combinaes do destino que se chama: indivduo (JUNG, 2006, p.493).
4

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Para a formao dessas conscincias amplas importante trabalhar a favor de seres

curiosos de si-mesmos. Curiosos do modo de ser e estar no mundo. Curiosos de seus estudos,
de seus pontos de vista, de suas disciplinas e de suas tcnicas.

Imaginrio e tecnologia: existe esse antagonismo?

A atividade do pensamento tcnico-cientfico, desde a renascena de Galileu6 e Bacon7,
inseparvel de processos racionais e mtodos rigorosos aos quais fornece a sua eficincia e a
sua validade. A tecnologia e a cincia ilustram os poderes da razo que triunfa ostentosamente
nas suas produes. Contudo, estaria a imaginao ausente desse processo? O imaginrio do
tecnlogo desempenharia apenas um papel negativo de obstculo ou de preconceito s suas
produes? O imaginrio e a racionalidade seriam totalmente antagnicos?
Ainda que se tenha, desde h muito tempo, afirmado essa oposio epistemolgica e
cultural entre imaginrio e tecnologia, a evoluo recente dos processos industriais e
cientficos conduziu a uma melhor identificao das suas interferncias ou convergncias
ocultas, porque a inteligibilidade do mundo no sem dvida alguma redutvel a uma pura
atividade de conceitualizao abstrata (WUNENBURGUER, 2003, p. 265). Segundo este
autor, as representaes tecnolgicas tm muito a ganhar com a inspirao simblica, pois
dificilmente conseguem romper completamente com as estruturas intelectuais profundas,
cujas imagens so as primeiras manifestaes. Como consequncia, preciso juntar a
racionalidade clssica razo aberta (complexa e sensvel). Convm ento descrever o modo
como a teoria da atividade tcnico-cientfica se junta, em nvel epistemolgico, aos estudos e
problemtica do imaginrio. Comeo situando o leitor na compreenso do que sejam, neste
campo de estudo, a imagem, a imaginao e o imaginrio.

Fsico, matemtico, astrnomo e filsofo italiano, considerado o criador da fsica moderna e do mtodo
cientfico baseado no experimento e na observao, Galileu Galilei (1564-1642) mudou a compreenso do
homem sobre a natureza.
7
Poltico, filsofo e ensasta ingls, considerado o fundador da cincia moderna, Francis Bacon (1561-1626) foi
um obstinado defensor do mtodo experimental na cincia.

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Imagem, imaginao e imaginrio?

A imagem (Imago, em latim) a semelhana ou signo das coisas, que podem conservarse independentemente dessas (ABBAGNANO, 2007). Existem imagens ou representaes
diretas (percepo, sensao) e imagens ou representaes indiretas (recordaes, sonhos,
devaneios). Gilbert Durand8 (1993), porm, diz que na verdade, a diferena entre
pensamento direto e indireto no to definitiva [...] a conscincia dispe de diferentes graus
de imagem (p.8). Existiriam, assim, dois extremos, constitudos pela adequao total da
imagem representada do objeto visto ou sentido (a presena perceptiva); ou pela sua
inadequao extrema de puras criaes simblicas ou por signos complexos nas quais a
imaginao simblica se referencia a um sentido e no a uma coisa sensvel. Portanto, a
imaginao formada e deformada pelas imagens. O cientista e o tcnico, por exemplo, criam
pelo pensamento a imagem completa do fenmeno pesquisado para, graas a ela, orientar os
detalhes e pormenores da pesquisa concreta que realizam. Graas imagem negadora, o
cientista pode negar ou recusar as teorias j existentes. Gaston Bachelard (2001, 2009) atribui
imaginao criadora a capacidade para encorajar o pensamento a dizer no a teorias
existentes e propor novas. Por outro lado, pela imagem antecipadora, o cientista pode antever
o significado completo de sua prpria pesquisa ou produo, mesmo que estas ainda estejam
em andamento. Mas qual sentido dado aqui imaginao?
Em geral, a imaginao a possibilidade de evocar ou produzir imagens,
independentemente da presena do objeto a que se refere (ABBAGNANO, 2007). A
imaginao, assim, est referida ao inexistente como uma capacidade para elaborar
mentalmente alguma coisa possvel, algo que no existe, mas poder existir. Esta a
imaginao criadora, fonte de criaes, na cincia, nas artes e nas tcnicas.
Reforando essa ideia, Bachelard (1990) diz que a imaginao uma capacidade da
conscincia para fazer surgir ou deformar objetos imaginrios ou objetos-em-imagens.

Pretende-se sempre que a imaginao seja a faculdade de formar imagens. Ora, ela
antes a faculdade de deformar as imagens fornecidas pela percepo, , sobretudo a
faculdade de libertar-nos das imagens primeiras, de mudar as imagens. Se no h
mudana de imagens, unio inesperada das imagens, no h imaginao, no h ao
imaginante. Se uma imagem presente no faz pensar numa imagem ausente, se uma
imagem ocasional no determina uma prodigalidade de imagens aberrantes, uma
8

Professor emrito de sociologia e de antropologia da Universidade de Grenoble II, Gilbert Durand (1921-2012)
foi diretor do Centro de Pesquisas sobre o Imaginrio (Centre de recherche sur l'imaginaire), bem como membro
do Crculo de Eranos. Discpulo de Gaston Bachelard, de Henry Corbin e de Carl Jung, mestre de Michel
Maffesoli, Gilbert Durand reconhecido mundialmente nos meios acadmicos por seus trabalhos sobre o
imaginrio e a mitologia.

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exploso de imagens, no h imaginao. H percepo, lembrana de uma

percepo, memria familiar, hbito das cores e das formas. O vocbulo
fundamental que corresponde imaginao no imagem, mas imaginrio [...]
Graas ao imaginrio, a imaginao essencialmente aberta, evasiva. ela, no
psiquismo humano, a prpria experincia da abertura, a prpria experincia da
novidade (BACHELARD, 1990, p. 1) [grifo meu].

Portanto, a imaginao prospectiva e por isso tem a ver com a inveno, a criao, a
inovao ou o projeto de um objeto tcnico ou de uma teoria cientfica.
A imaginao criadora inventa o novo nas artes, nas cincias, nas tcnicas e na filosofia.
Nela, combinam-se elementos afetivos, intelectuais e culturais que preparam as condies
para que algo novo seja criado e que s exista, primeiro, como imagem prospectiva. A
imaginao criadora pede auxlio percepo, memria, s ideias existentes, imaginao
reprodutora e evocadora para cumprir-se como criao ou inveno. Ento, a arte e a tcnica
so realizaes de uma imaginao criadora, nova e aberta aos outros.
Muitas vezes o tcnico, lendo um livro, estudando ou pesquisando, pela imaginao
capta o essencial e rene o que estava disperso na realidade, fazendo-nos compreender o
sentido profundo e invisvel de algumas coisas ou de alguma situao. Esse tcnico, assim,
pode nos mostrar o inusitado, o excepcional, o exemplar ou o impossvel (at ento) por meio
do qual nossa realidade ganha sentido e pode ser mais bem conhecida e desfrutada. O
imaginrio tecnolgico procura sempre a transformao. Pela inveno de um outro objeto,
que no existe ainda, a imaginao criadora nos ajuda a conhecer a realidade presente e a
buscar sua modificao. Mas no esqueamos: alm da imaginao criadora existe tambm a
imaginao reprodutora, aquela que reproduz o real, o existente ou o acontecido. Ela no cria
nada, apenas imita o existente. E o que poderamos dizer sobre o imaginrio? De que
imaginrio estamos falando? Seriam as coisas irreais que pensamos? Seria o conjunto de
imagens que temos na cabea? Ou seria o museu da memria individual e social? Como
explicar esse conceito ambguo e raramente definido pelos que o usam nas mais diversas
situaes?
Sobre esse assunto, Juremir Machado da Silva (2003) diz que o ser humano movido
pelo imaginrio que engendra (p.7) e prope uma bela metfora para defini-lo: o imaginrio
um reservatrio e um motor (p.11) um reservatrio que agrega vises do real que
realizam o imaginado, uma aura que envolve e ultrapassa a obra humana, algo que abastece os
projetos vitais, as projees, aquilo que existe virtualmente e clama por concretizao; um
motor que imprime velocidade possibilidade de ao, um sonho que realiza a realidade. O
imaginrio funciona como catalisador, estimulador e estruturador dos limites das prticas.

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Em uma acepo mais antropolgica, o imaginrio uma introjeo do real, a aceitao

inconsciente ou quase de um modo de ser partilhado pelos outros. Para Michel Maffesoli
(2001), o imaginrio uma fora, uma energia, uma aura, um patrimnio grupal que fonte
comum de sensaes e lembranas, de afetos e estilos de vida. J Gilbert Durand (1996,
p.162) diz que o imaginrio uma bacia semntica onde esto todos esses atributos citados
por Mafesolli, sendo por isso o local dos significados para as aes humanas. Esses
significados so tecidos no trajeto antropolgico, que a incessante troca que existe ao
nvel do imaginrio entre as pulses subjetivas9 e assimiladoras e as intimaes objetivas que
emanam do meio csmico e social (DURAND, 2002, p. 41). A representao simblica do
objeto sempre o produto dos imperativos biopsquicos pelas intimaes do meio. Portanto, o
que move a criao tcnica o imaginrio semntico, social, tecnolgico e pulsional, onde
fatores humanos tm a sua fora: a tecnologia e a cincia so movimentadas, transformadas e
criadas por fatores humanos (imaginrios), tais como a ambio (da verdade, da glria, do
reconhecimento), a paixo (do mistrio, da novidade), os desejos (do conhecimento e da
descoberta), as identificaes e os modelos.
O imaginrio um reservatrio de produo de imagens semnticas e simblicas na
medida em que ativa os diferentes sentidos de compreenso. Nele existem trocas entre a
pulso subjetiva e a intimao das coisas, entre eu e o meio em que vivo, onde o concreto, o
que produzido tecnologicamente, empurrado, impulsionado e catalisado por foras
imaginais. Sintetizando, o imaginrio um impulso originrio de um ser individual (pulso) e
coletivo (intimao) completo com seu corpo, sua alma, seus sentimentos, sua sensibilidade,
seus raciocnios e suas emoes e que est na raiz de tudo aquilo que, para esse ser, existe.
Por essas noes, esse impulso originrio est sendo simbolizado aqui na
especificidade deste texto por um imaginrio tecnolgico. Este se mostra como uma vontade
ancestral ou uma categoria vital da representao de um saber e de um fazer arquetpicos e
ontogenticos10. Um desejo demirgico que, segundo o devaneio platnico, representa o
arteso divino ou o princpio organizador do universo que, sem criar de fato a realidade,
9

Pulso designa em psicologia um impulso energtico interno que direciona o comportamento do indivduo. O
comportamento gerado pelas pulses diferencia-se daquele gerado por decises, por ser aquele gerado por foras
internas, inconscientes, alheias ao processo decisional. A pulso distingue-se do instinto por este ser ligado a
determinadas categorias de comportamentos pr-estabelecidos e realizados de maneira estereotpica, enquanto
aquela se refere a uma fonte de energia psquica no especfica, que pode conduzir a comportamentos diversos.
O conceito de pulso foi utilizado por diferentes teorias da motivao, sendo a mais importante a de Sigmund
Freud.
10
Trata-se do desenvolvimento de um indivduo desde a concepo at a idade adulta. (Dicionrio Eletrnico
Houaiss).

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modela e organiza a matria catica preexistente atravs da imitao de modelos eternos e

perfeitos. Uma vontade que, para Bachelard, ao mesmo tempo trgica e corajosa porque
construda no tempo. Tempo feito por instantes que so micro-solides, pois renascem na
condio de morrerem.
Comeo a fazer conjecturas sobre a tcnica e a tecnologia, antes de dizer de que forma
as entendo. Vou, a partir de agora, fazer esse esclarecimento.

Tcnica e tecnologia?

Tcnica e tecnologia no so sinnimas, embora mantenham relao de parentesco. A

tcnica significava, na Antiguidade, o mesmo que arte, um conjunto de regras (ou modos de
agir) aptas a dirigir eficazmente uma atividade qualquer. A tecnologia une essa habilidade
natural ao conhecimento sobre determinado modo especfico de operar ou fazer, isto , a
tecnologia pertenceria a uma fase anterior ao emprego de tcnicas particulares; constituir-se-ia
tambm como importante instrumento ideolgico no desenvolvimento de uma sociedade.
Neste vis, a tecnologia seria uma mercadoria no sistema de troca de valores (MEDEIROS,
2010).
Fazendo parte da cultura humana, a tcnica comea com os primrdios do homem na
terra. No incio, o homem domina o fogo, cria o machado, o arpo e a agulha de costurar.
Com o tempo, nossos ancestrais aprenderam a cultivar a terra e a moer os gros. Inventaram a
cermica, o tecido e o alfabeto fontico. Os grandes filsofos gregos fixaram o pensamento
abstrato, base do florescimento das cincias e das tcnicas atuais. Mais adiante, no perodo da
Revoluo Industrial, o arteso tornou-se operrio, a fora das mquinas substituiu a fora
humana e criaram-se novos setores, como o txtil e o metalrgico. Locomotivas e navios
intensificaram o comrcio e ligaram diferentes regies do planeta. Juntamente com o
conhecimento prtico (emprico), surgido da experincia, o conhecimento cientfico passava a
ser aplicado nas indstrias. A tecnologia unia o saber ao fazer.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, a tecnologia teve um novo salto, decorrente do
impulso de vrias cincias: Fsica, Qumica, Biologia, Matemtica e Cincias Sociais. Mas o
que a cincia? Os estudiosos a definem como um conjunto ordenado de conhecimentos
relativos ao universo objetivo, envolvendo seus fenmenos naturais, ambientais e
comportamentais. Por outras palavras, a cincia o conjunto dos princpios bsicos (teorias
que garantam a sua prpria validade) que regem o mundo. O resultado de suas investigaes
foi, com o tempo, sendo aplicado ao setor produtivo (indstria, agricultura, servio). O

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desenvolvimento cientfico acabou, portanto, associando-se ao desenvolvimento tecnolgico.

Dessa unio surgiram importantes invenes como a luz eltrica, o automvel, o avio, o
rdio, a televiso, o telefone, o cinema e a internet. A vontade humana do sonho de caro
de alcanar o espao, por exemplo, se realiza atravs do imaginrio tecnolgico (MOLES,
1981).
Hoje, na internet, a convergncia digital vai mais alm. As caractersticas que
diferenciam os aparelhos eletrnicos so cada vez menores. Um smartphone funciona como
um computador, assim como a televiso est se tornando um monitor em escala maior. Assim,
os equipamentos executam as funes especficas para as quais foram projetados, ou ento
desempenham mltiplas tarefas. E, dentro de seus limites, todos podem fazer tudo.
At onde vai a imaginao e a realizao tcnico-cientfica? Difcil responder. Mas, por
exemplo, temos atualmente grandes pesquisas na rea de circuitos e dispositivos eletrnicos: a
nanotecnologia. Para o leigo, um territrio que se assemelha ao do sonho e da magia. Por
meio de microscpios eletrnicos capazes de aumentar a viso humana em milhes de vezes,
a nanotecnologia opera na implementao de tcnicas que manipulam artefatos e peas na
escala de tomos e molculas com medidas nanomtricas: um nanmetro equivale a um
milmetro dividido por um milho.
J se encontram no mercado nanoprodutos integrados a vlvulas cardacas e implantes
ortopdicos, sensores, tecidos que no amarrotam e no mancham, filtros de proteo solar e
creme para a pele.
A imaginao e os estudos em andamento sinalizam a criao de materiais ainda mais
leves e resistentes para o uso na construo de prdios, automveis e avies. Na rea mdica,
prev-se o uso de nanorrobs: injetados na corrente sangunea, eles contribuiriam para a
remoo de placas de colesterol e para a cura de tumores sem prejudicar as regies sadias do
corpo, entre outros benefcios. Mas, segundo os estudos antropolgicos de Gilbert Durand
(2002), a tcnica a-histrica e o gesto tecnolgico arcaico e atual, ao mesmo tempo.
Durand (idem) diz que o gesto e a tcnica esto no princpio das intimaes
antropolgicas. no ambiente tecnolgico humano que vamos procurar um acordo entre os
reflexos dominantes e a sua confirmao cultural (p.51). O ambiente humano o primeiro
condicionamento das dominantes sensrio-motoras, instigando uma espcie de acordo ou
adequao entre natureza e cultura. Para esse antroplogo, a cultura sobredetermina o projeto
natural fornecido pelos reflexos dominantes. Para explicar isso, Durand (2002) utiliza-se dos

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trabalhos sobre a tecnologia de Leroi-Gourhan11, que afirma: a matria comanda

inflexvelmente a tcnica (p.53). Durand diz que isso confessar a importncia
antropolgica do gesto, pois a iniciativa tcnica depende do gesto. Os objetos no passam de
complexos de tendncias, redes de gestos (p.53). Por exemplo: as tendncias para conter,
flutuar e cobrir criam o vaso, a canoa e o telhado. Os gestos rtmicos induzem a todos os
modelos tcnicos do ciclo, como a roda e os instrumentos percussores, e sobredeterminam
toda a frico tecnolgica pela rtmica sexual. Enfim, direi com Durand que cada gesto
implica uma matria e uma tcnica, suscita um material imaginrio (imagens primordiais,
motivos arquetipais, smbolos matrizes, mitos) induzindo a criao de novos instrumentos
tcnicos.
Portanto, j no h motivos para se considerarem incompatveis tecnologias e mitos,
obras da razo e obras da imaginao, dado que em muitas das suas representaes essas
conseguem arranjos de obras semelhantes12, como verei a seguir.

O imaginrio da tecnologia

Os termos imaginrio e tecnologia s so opostos no quadro de um racionalismo

bitolado. Apesar de se tratarem de duas atividades humanas de natureza essencialmente
diferente, elas esto, na verdade, associadas. H muito tempo que a tecnologia defrontou-se
com as concepes imaginrias. Durand (2001) diz que o trabalho de Bachelard - diurno13 de tentar mostrar que a cincia (e a tecnologia) somente se formava quando as imagens eram
repudiadas foi em vo, pois as imagens, expulsas pela porta da frente, reentravam pela janela
para atacar os conceitos cientficos mais modernos como as ondas, os corpsculos, as
catstrofes, o bootstrap, a teoria dos superstrings... (p.68), ou seja, o desenvolvimento
cientfico acaba quase sempre se associando ao desenvolvimento tecnolgico e as concepes
imaginrias esto presentes nos processos tecnolgicos. O imaginrio um universo mental,
um mundo de imagens, de sonhos, de mitos, de (ir)realidades, de fices, de palavras e de
materialidades escorregadias, mas que so fermentos potencializadores para todas as obras
humanas, dentre elas as tecnolgicas.
11

Andr Leroi-Gourhan (1911 - 1986) foi um francs arquelogo, paleontlogo e antroplogo com interesse em
tecnologia e esttica e com vocao para a reflexo filosfica.
12
Ver WUNENBURGER, Jean-Jacques. Imaginrio e cincias. 2003. In: ARAJO, Alberto Filipe; BAPTISTA,
Fernando Paulo. Variaes Sobre o Imaginrio: domnios, teorizaes, prticas hermenuticas. Lisboa: Instituto
Piaget, 2003. (pp. 265-285).
13
Em uma primeira fase, dita diurna, Gaston Bachelard, como epistemlogo da cincia e fascinado pela
interminvel aventura de clarificao e correo de conceitos, est mais preocupado com os obstculos
(imaginao, metfora, devaneio) que atrapalham a verdadeira cincia.

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Paradoxalmente, para o prprio Bachelard - noturno 14 - (1990, 1997, 2001), o tcnico

no deixa de ser um trabalhador da matria que aposta na coerncia das imagens e dos
devaneios. Essa coerncia adere a uma lembrana inconsciente e leis onricas elementares
que servem de elementos motivadores para as suas criaes. A imaginao material
(BACHELARD, 2001, p.1) passa a fundamentar essa coerncia: imagem > matria >
tecnologia. Sendo a imaginao material a faculdade suprema da produo psquica do criador
de novas tecnologias, a matria, no sentido bachelardiano, definida como energia vibrante
e ritmada. Ento, a antiga concepo de uma substncia intemporal no pode ser mantida,
como acusam A filosofia do no (1984a) e O Novo esprito cientfico (1984b). A energia passa
a ser to real quanto a substncia, e somente atravs da energia que o tempo coloca a sua
marca sobre a substncia a noo de energia constitui a ligao entre a coisa e o movimento.
A matria tem energia e vibra. As categorias de matria, tempo e espao aparecem, nesta
medida, interdependentes, aqum da forma e como germes do ser. Para Bachelard a matria
que comanda a forma. E assim, a interdependncia das metamorfoses da forma e da matria
nas criaes tecnolgicas instaurada.
A sintaxe da imaginao criadora e material compreende uma unidade devido
necessidade de certos temas materiais. Segundo esse pensador, as matrias elementares vo
ordenar os sonhos e os devaneios tecnolgicos e cientficos.
Dois pequenos exemplos: a histria das invenes humanas mostra a parte de devaneio,
de intuio e de poesia que se encontra, frequentemente, na origem de descobertas tcnicas ou
cientficas. O qumico alemo August Kekul, que no chegaria a desenvolver a frmula do
benzeno (C6H6), teve, em 1866, um sonho em que ele viu os tomos de carbono se
sobreporem a uma serpente que mordia a prpria cauda. Ele tirou da a ideia da estrutura em
anel da molcula de benzeno (MONNEYRON, RENARD, LEGROS, TACUSSEL, 2007).
Na histria da criao dos instrumentos musicais, segundo Moles (1981), ficou
evidenciada a profunda ligao existente entre a criao num estgio primitivo e a
sexualidade, fato que decorre da prpria forma dos instrumentos de msica (tambores,
violes, violinos, alades, harpas), que so tocados segundo a sua forma. Podemos verificar
nessas tcnicas construtivas e de tocar a ligao dos mitos com os profundos impulsos
essenciais do individuo, pois todos os mitos relativos msica (Orfeu, P, Hermes, Musas)
esto estreitamente vinculados sexualidade. O imaginrio tecnolgico produto do

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Bachelard noturno: inovador da concepo de imaginao, explorador do devaneio, exmio mergulhador nas
profundezas abissais dos elementos motivadores nas criaes da arte e da tcnica.

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pensamento mtico, que se exprime por imagens simblicas. Os mitos inspiram os nossos
devaneios criadores, so exemplos de como fazer e como ser.
Neste mesmo sentido, Bachelard (1997) percebe que o devaneio materializante esse
devaneio que sonha a matria um alm do devaneio das formas. Mais resumidamente, nos
diz que a matria o inconsciente da forma: no fundo, as formas so mveis porque o
inconsciente se desinteressa delas. O que liga o inconsciente, o que lhe impe uma lei
dinmica, no reino das imagens, a vida na profundidade de um elemento material (p.135).
O privilgio dado imaginao material acaba funcionando como um antdoto contra a
esterilizao da prpria imaginao por excesso de racionalidade.
Assim, a imaginao material volta-se para a matria bruta, desnuda. As foras onricas
do imaginao uma funo artesanal. O trabalhador/tecnlogo assume-se nesses sonhos:
cada matria trabalhada traz seus devaneios ntimos. Ou seja, as invenes, as coisas
trabalhadas, as realidades do mundo exterior so reimaginadas na medida em que so as mais
valorizadas pelo devaneio criador. Mas o que mesmo esse devaneio de que fala Bachelard?
Diferentemente do sonho noturno, o devaneio diurno no matria noturna esquecida
na clareza do dia, ele mais ativo quanto ao retorno do esprito matria. um afrontamento
dinmico que penetra no mundo das coisas, no to vago e difuso como no sonho. O seu
instrumento o corpo em sua ao sensvel e, para este, a matria no o objeto de uma
percepo objetiva, mas lida e conhecida atravs da memria corporal. A imaginao est
intrinsecamente ligada ao devaneio que, por sua vez, se liga ao corpo em sua funo sensvel
de mediao. Para descrever essa mediao, h necessidade de uma linguagem que seja ao
mesmo tempo inveno constante e deciframento profundo. Para que essa linguagem seja
possvel, preciso que possa comunicar em termos racionais o que obscuro e
intransmissvel, porque subjetivo. Desta maneira, o lugar do devaneio bachelardiano no
somente o corpo, mas mais exatamente o corpo como linguagem.
Por essa linguagem, o pluralismo das significaes admitido, permitindo decodificar
linguagens que no pertencem forosa e exclusivamente razo. Bachelard, na obra A potica
do devaneio (2009), apoiando-se no mtodo da anlise simblica, substitui o problema
clssico da verdade pelo do sentido.
A linguagem dos sentidos tem como seus termos constituintes os arqutipos, que
funcionam como referentes de uma anlise simblica. O arqutipo tem o mximo de
sobrecarga significante, quer seja um deus, um heri ou um elemento... Est-se, assim, no
campo de conjuntos mticos arcaicos, mas sempre presentes nas aes humanas.

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A decifrao dos arqutipos inconscientes depende de uma leitura simblica, visto que
a unio eu-coisa no de ordem puramente fsica. O elemento arquetipal que inspira
inconscientemente a criao e a novidade no claramente definidor, trata-se apenas de uma
orientao, uma tendncia. Por outras palavras, o que orienta as tendncias so as imagens
primitivas (arqutipos, mitos) que abastecem a imaginao simblica.
Para Durand (2001), a imaginao simblica est na origem do desenvolvimento
cientfico e tecnolgico:

Gerald Holton, mdico americano, foi quem melhor determinou, com uma seriedade
e exausto totalmente cientficas, o papel direcional dos sistemas da imagem na
orientao singular da descoberta [tcnica e cientfica]. Estes pressupostos
temticos ou thmatas contriburam para o que Einstein chamava de Welbild, a
imagem do mundo. Na sua generalidade formal, os thmatas se aproximam dos
arqutipos junguianos ou do que denominamos de esquemas. Holton, ao retomar
uma diferena clebre entre imaginrio dionisacos e apolneos, demonstrou, de
maneira minuciosa, que as descobertas dos especialistas mais importantes (Kepler,
Newton, Coprnico e sobretudo Niels Born e Einstein...) foram de alguma forma
pressentidas pela formao e as fontes imaginrias de cada pesquisador (frequncias,
educao, leituras...) [...] Este papel da imagem como embrio imaginrio da criao
cientfica [e tecnolgica] como constataram quase todos os sbios desde Francis
Bacon no sculo 17 a Poincar em 1908 ou o matemtico J. Hadamard em 1945 e
como a regra particularizadora de uma lgica, uma estratgia, at de um mtodo de
inveno foi mais ou menos apontado por Michel Foucault, Abraham Moles e F.
Hallyn (p. 69).

Entendo, assim, que a tcnica submetida ao imaginrio coletivo e que a preciso

tcnica e cientfica no pode abrir mo de uma realidade velada, na qual os smbolos e os
arqutipos, estes objetos do imaginrio humano, servem como modelo.
Abraham Moles (1981) tambm mostrou que o esprito na sua atividade tcnicocientfica permanece eminentemente social: aquilo que encontramos nas profundezas do
subconsciente de um projetista, tcnico ou cientista pertence ao fundo comum da humanidade.
E esse fundo comum que determina o impulso motor, a atividade do investigador ou
projetista. Embora esses no possuam, muitas vezes, conscincia de suas prprias paixes
intelectuais, so movidos pelo desejo de atuar sobre a natureza mais do que compreend-la.
Esse fundo comum coletivo se exprime na anlise psicossociolgica, mais ou menos como na
noo de trajeto antropolgico de Durand: intermediaes de imagens que ocorrem em funo
da relao entre as pulses subjetivas do indivduo e seu contexto natural e social, pelo
conjunto de arqutipos, traduzidos explicitamente por mitos dinmicos15, tais como o mito de
Os mitos dinmicos, na acepo de Moles (1981), seriam os mitos da prpria tecnologia (arte), pois
considerando a psicologia profunda do esprito criador, tudo ao. Na sua ao profunda como na sua ao
primitiva, o homem antes de tudo homo faber - dira, com Cassirer (1994), que ao mesmo tempo homo
symbolicum - que quer fazer, antes de compreender. Compreender um modo do fazer, e os motores profundos
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Prometeu, de caro, de Golem, da pedra filosofal etc. Podemos desvelar nas grandes
descobertas modernas e contemporneas a influncia desses mitos, originrios do
subconsciente coletivo. Para o autor, os mitos dinmicos esto na origem das descobertas
tecnolgicas e da cincia. Mostro algumas das caractersticas de alguns mitos dinmicos (ou
mitos da inveno), segundo Moles (1981):

O mito de Prometeu, entendido aqui como matriz do fogo e das tendncias que
nos impelem a saber: a vontade de intelectualidade. o mito da cincia. O
mundo moderno prometeico.

O mito de caro empurra o homem para o desejo de voar. Leonardo da Vinci

estudou a anatomia das aves e dos princpios da resistncia do ar para satisfazer
o sonho de voar.

O mito de Golem inspira o homo faber na criao de seres artificiais: robs,

inteligncia artificial, ciberntica. o desejo do tcnico criador, do demiurgo.

A expresso dos mitos dinmicos, alm do fundo arcaico, nos fornecida de forma
indireta pelos eventos tcnicos e cientficos (congressos, anais, livros, revistas) e pela prpria
fico cientfica que pr-configura o mundo parecido com o que vem a seguir, objetivado pela
cincia e pela tcnica.
Portanto, fica claro que no h no ato de criao intelectual diferena de base entre o
tcnico e o artista, pois a despeito de algumas diferenas de pormenores, o esprito humano
o mesmo em todas as suas manifestaes criadoras.

A potica do intelecto: imaginrio e tecnologia na formao tcnico-profissional

Seja na tcnica, seja na arte, na cincia ou no meio educacional, o sujeito, tal como
delineado sob o olhar bachelardiano/noturno, demiurgo, cria seu objetos, atribuindo vida a
fenmenos antes inexistentes, que no encontram respaldo na experincia imediata.
Delineiam-se, assim, os vasos comunicantes das duas esferas, imaginrio e tecnologia, cujas
oposies foram insistentemente sublinhadas pelos cnones clssicos da razo pura.
das criaes sero todos traduzidos por desejos de ao: os arqutipos da inveno so atos contra a natureza. O
papel do homem o de transformar o mundo e de realizar os seus sonhos de ao: voar, criar a vida, fabricar
ouro e estar ao mesmo tempo em toda a parte.

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O homem um ser essencialmente criador e toda inveno tem sua origem em fontes de
produes psquicas que decorrem das foras imaginrias. Tanto na arte como na tcnica,
instauram-se universos antes irreais.
Bachelard (1985) j dizia que ao recuperar sua turbulncia, sua alegria espiritual, sua
indisciplina, a razo adquire a capacidade de inventar. O surracionalismo - que dinamiza a
razo tal como o surrealismo na arte - engendra uma superrealidade, advento representativo
da criatividade humana. Essa razo aberta induz criao, ao ineditismo, tornando a
realidade o seu objetivo e no o seu ponto de partida. Nessa perspectiva, a racionalidade
tcnica, surracional, tambm sonha. Segundo Bachelard (idem), sem a capacidade de sonhar e
de imaginar os homens no seriam homens, uma vez que permaneceriam privados da
possibilidade da auto-superao. O indivduo a quem interditado o direito ao sonho, ao
devaneio e s incurses pelo irreal torna-se um ser nervoso.
O reconhecimento de que a razo aberta/tcnica criadora e de que a psique humana
est submetida a uma dupla condio sugere, enfim, que tcnica e poesia so indissociveis.
Ainda que as diferenas entre elas no se obscuream, o intelecto tcnico tem a sua potica.
Da que se torne difcil separar tecnologia de imaginrio, razo de imaginao.
Abertura, ruptura, dinmica e ausncia de fixidez. Eis os quesitos imprescindveis que
Bachelard e Durand nos ensinam para que os saberes da formao tcnico-profissional no
minguem nos campos estreis dos modelos formalizados, e tambm para que a imaginao e a
inventividade no se divorciem do sujeito - na potica ou na tcnica - de modo que ele possa
ousar pensar o ainda no pensado, almejando o devir, exercendo o direito criao, ao
inusitado e decifrao dos enigmas com os quais por ventura se depare.
Razo e devaneio, tcnica e poesia, o primeiro termo em cada par em animus16, o
segundo em anima, delineiam obras distintas que no erradicam suas diferenas, mas que
podem ser percebidas como sinergia entre opostos: o arcasmo e o desenvolvimento
tecnolgico. Compartilham, entretanto, as fontes primeiras da imaginao, a qual lhes insufla
o necessrio dinamismo: Nada fixo para aquele que alternadamente pensa e sonha
(BACHELARD, 1985, p. 95).

REFERNCIAS

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Segundo Jung (2006), personificao da natureza feminina do inconsciente do homem e da natureza masculina
do inconsciente da mulher. A anima do homem procura unir e juntar, o animus da mulher procura diferenciar e
reconhecer (p.484).

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