Ana Tas Martins Portanova Barros

Sob o nome de real

Imaginrios no jornalismo e no cotidiano

 Ana Tas

Martins Portanova Barros

Capa:
Editorao: Jaqueline Keiper

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Bibliotecria responsvel: Deisi Hauenstein CRB 10/1479

Armazm Digital Comunicao Ltda

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90050-161 Porto Alegre RS
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1 edio/2007

2Impresso no Brasil

Para minhas melhores realidades:

Eduardo e Luchino,

Sumrio
Cntia, Cntias ................................................. 7
Mapa sobre areias movedias ............................ 35
Imaginar para viver ........................................ 41
Tesouros da multiplicidade
Inventrio de imagens
do cotidiano dos camels ................................. 53
Da parataxe s grandes dicotomias ..................... 63
Somos mticos e racionais ................................. 67
O iconoclasmo no Ocidente ............................... 71
Factualidade no jornalismo ............................... 77
Encontro no Caf dos Cataventos ........................ 83
Objetividade iconoclasta .................................. 93
Sero os olhos janelas da alma? ......................... 99
Entre paradigmas e vivncias ........................... 111
Mundos diferentes, narrativas plurais ................. 125
Imagens fundantes no jornalismo ....................... 129

Insistncia do heri
inventrio de imagens do reportar
e das reportagens ......................................... 137
A salamanca do Jarau
Um mito de iniciao ..................................... 155
rvore de folhas caducas ................................ 169
Bibliografia ................................................. 181

CNTIA, CNTIAS

A me, italiana; o pai, bugre. No era preto, preto; bugre, uma

mistura, o Mascarenhas1. Foi quando comeou a mistura das raas.
Os bisavs maternos vieram da Itlia naquele navio em que vieram
todos os italianos, muito tempo atrs. Quando chegou a poca de
casar, a me, casou. Eles eram pobres, plantavam uva l na Vila
Nova. Mascarenhas era pedreiro, no pedreiro de construo;
cortador de pedra.
Ela Cntia, a segunda filha do casal. Tem os cabelos e os olhos
pretos, brilhantes. Est com nove anos. O pai doou-a para uma
famlia a quem ela servir de empregada domstica. Passam quatro,
cinco meses, e a menina com saudades da me, dos irmos, da escola.
Ele dava para as pessoas ajudarem a criar, entendeu? No
dar dado. Tira da escola, vai ser domstica, naquela poca a cabea
deles era assim.
Quando a me aparece, finalmente, a menina chora, pede para
voltar para casa, atendida. Tem muito gosto em estudar, consegue
voltar para a escola, mas, um dia, o pai se embebeda, procurando
um desafogo para os problemas da vida. D uma surra na esposa,
expulsa-a de casa junto com os filhos, eles tm de dormir na rua.
Mascarenhas pensa, pensa, e a nica soluo que encontra para
diminuir as despesas entregar Cntia, de novo, a uma famlia. ,
submissa, no se ope. Tudo recomea.
O nome dele era Mascarenhas Barbosa Machado. Eu sou
Cntia Machado Mascarenhas porque casei com uma pessoa de
sobrenome Mascarenhas. A minha me era Todeschini Machado.
Vou te mostrar as fotografias.
Um dia, a menina est na cozinha, um doce no fogo, ela mexe,
mexe, esperando dar ponto. O pai chega da rua, bbado, repugnantemente bbado. Comea o ritual de surrar a mulher, que no reage,
1

Os nomes dos personagens so fictcios para proteger os informantes.

deixa-se bater vista dos filhos pequenos. Mas Cntia, aos nove
anos, j tem bastante revolta acumulada no corao. Tomada de
uma fora muito maior que seu corpo frgil poderia sugerir, d
um empurro no pai. Ele estaqueia, cambaleia, tonto pelo lcool
e pela reao da garotinha que, encorajada com o bem-sucedido
de sua ao, prossegue empurrando Mascarenhas, empurra-o para
fora de casa, pelo quintal, empurra-o at a borda do poo, a raiva
lhe aumenta a fora, quer empurr-lo para at o fim do mundo,
do seu mundo, vai jog-lo no poo, sim, quando chegam a me e
a irm mais velha e puxam o homem para trs. Mas no! Deixa!
A gente diz polcia que ele caiu sozinho dentro do poo, estava
bbado.
Olha aqui, meu pai me levando no meu casamento. Assim
mesmo eu no guardo mgoa dele. Aqui ele, bem moreno. Aqui, ,
meus irmos. Aqui eu, minha irm mais nova, eu t com cinqenta,
ela t com quarenta. Tem esse aqui que t com quarenta e trs.
Em que ano foi o teu casamento?
Foi em 71. Dia trs de julho de 1971. Essa minha me. Essa
minha sogra. Essa minha irm mais velha. Aqui tu podes ver,
meu pai quase preto. Na poca eles falavam bugre, eu no sei.
Primeiro faleceu meu pai, depois a minha me. Ele com 64, e ela
com 54. Ela teve cncer no estmago. E depois ficou generalizado,
porque ela tinha asma, bronquite, alergia, essas coisas assim.
A fieira de dias recomea, nem melhor nem pior do que antes.
Chega o inverno, a menina dos olhinhos sonhosos continua indo
escola com o mesmo vestido de vero, a barra no cobrindo mais
do que um palmo acima do joelho, os chinelinhos de dedo
deixando os ps se enregelarem. Por cima, como recurso
extraordinrio, veste um casaquinho de tric, insuficiente para a
estao fria gacha que, mesmo durante o dia, apresenta facilmente
temperaturas abaixo de 15C. A menina tremelica de frio, mas
persiste nos estudos, quer ser psicloga. Ou professora.
A me, comea a trabalhar, fazer limpeza nas casas dos ricos.
Sempre de nibus, vai at o centro, de l pega outro para o bairro
Petrpolis, onde ficam as casas que contratam seu servio. Leva
10

junto a sua filha de nove anos, aquela valente que sempre lhe fala,
quando eu crescer tu no vai mais apanhar do meu pai. Cntia gosta
de sentar no banco mais prximo da janela, o nariz to perto do
vidro que chega a emba-lo, toda ela quietinha, muda, como
do seu feitio, olhando as casas bonitas. O nibus sobe a Protsio
Alves bem devagar, d tempo de admirar as vitrines, aqui h
muitas lojas que vendem lustres, um mais bonito que o outro, a
guriazinha sonha, faz de conta que vai morar nesta rua to rica,
numa casa iluminada por lustres assim.
Agora j faz anos, desde que eu comprei este apartamento.
Eu via uma casa, a Kandiro, ainda existe, mais l para cima.
Eu via essas coisas assim, ... (mostra um aparador em estilo
colonial, colocado no corredor) ento eu era apaixonada, porque
eu trabalhava em casa de rico, eu gostava dessas coisas. E assim,
, (mostra um abajur) esses mveis assim, (mostra os mveis
do quarto, em madeira pesada e escura, estilo colonial) pode ver
meus porta-retratos, tudo assim, , agora a casa t meio bagunada
porque eu no tenho tempo, mas eu sempre comprava essas coisas,
eu comecei a trabalhar e sempre comprava.
Chega o dia de Mariana no levar mais surras de Mascarenhas,
quando sua filha Cntia completa dez anos. A mais velha est com
treze, a segunda decide, eu acho que agora eu posso trabalhar para
te ajudar a pagar um aluguel e tu pode se separar dele. A filha mais
velha vai para uma casa de famlia cuidar de criana; Cntia,
olhinhos pretos de jabuticaba, tambm, e Mariana cozinheira em
restaurantes, noite. Continua com as faxinas durante o dia, vai
morar longe do marido, levando os trs filhos menores. A mais
velha trabalha o dia inteiro, no prossegue nos estudos, j tinha
parado na terceira srie primria.
Mas eu no queria ser empregada domstica. Eu tinha na
minha cabea que eu no queria ser empregada domstica. Fui para
poder ajudar minha me, para a gente poder morar sozinha, para
ele no bater mais nela.
Est com dez anos, vai de vez trabalhar em casa de famlia,
cuida de criana na casa de uma professora, pede para a patroa
deix-la estudar tarde. Consegue estudar at dezoito anos, ajuda
a me a sustentar a casa, os irmos tambm estudam.
11

 A gente no deixava eles ficarem sem estudar, eu principalmente, que a minha irm no tinha muito, assim... a minha irm
mais velha, ela no tinha ambio... porque tu tem que ter ambio
na vida, seno tu no vais subir nunca, seno tu vais morar l numa
vila e l tu vais ficar.
Quando termina o ginsio, pega um nibus para o centro da
cidade, sozinha, mesmo sabendo que nessa poca mulher no anda
sozinha por a, mas ela no d bola para isso e vai procurar um
emprego. Consegue logo de incio.
Consegui ser vendedora.
Nas imediaes do Mercado Pblico de Porto Alegre, em meio
aos transeuntes e s barracas de camels, um cara agachado mira
entre as grades que cobrem um bueiro e cospe. Est por tudo o
cheiro de fumaa, peixes so assados sobre brasas, espetados em
taquaras. Ouvem-se perfeitamente os passos dos pedestres, som
de fundo para os gritos anunciando, corte o cabelo com
profissional, s cinco reais. Quem grita um senhor alto, de porte
grandioso, usando um avental com letreiros propagandeando o
cabeleireiro.
Na Rua da Praia, as pessoas caminham ora sobre os
paraleleppedos, ora sobre a calada. As mos firmes apertam
bolsas de longas alas cruzadas sobre o tronco do corpo. vspera
de Pscoa, abril de 2002, alguns carregam pacotes. Compro
ouro, diz o letreiro no avental de um rapaz que caminha devagar,
devagar, cinco passos para a esquerda, oito para a direita, uma mo
no queixo, coa o cavanhaque, o outro brao cruzado por trs das
costas, nove passos para a esquerda. Compro ouro, galeria
Malcom, sala 202, anuncia outro avental, por trs do qual o
homem que o veste cruza os braos, a temperatura caiu um pouco
hoje; andava em 37C, amanheceu 20C, o que registra o
termmetro da rua. Me com filha, a pequena incitando-a a dar
mais uma olhadinha nesta vitrine. Chuviscos caem, um senhor abre
o guarda-chuva preto, as mulheres sacam sombrinhas de dentro
das bolsas, mas so poucas, o chuvisco engrossa, logo se ouve:
Automtico a cinco, guarda-chuva automtico a cinco, a cinco o
12

automtico. Essa voz tem logo outra com que competir,

automtico, automtico a cinco. As mulheres continuam
passando, olhar meio para a calada irregular, cuidado para no
tropear, meio para as vitrines, meio para o lado, ver quem anda
tambm por ali, sempre a bolsa junto ao corpo, uma pasta ou folhas
soltas na outra mo. H quem caminhe devagar, talvez tenha tirado
a tarde para compras, j com uma sacola plstica da C&A na mo,
olhando com calma as vitrines. Jovens mulheres com andar
apressado, olhar duro, em frente, em frente, senhoras de cabelos
grisalhos encobertos por tinturas coloridas, olhar talvez cansado,
mas com luz, tero menos esperanas e mais serenidade do que
as jovens? Homens de tnis e bermudas, outro caminhando lento,
passos pesados, olhos cravados no cho. O chuvisco pra, o cara
do automtico a cinco j no fala mais. Um txi-lotao passa
devagar, abrindo caminho em meio aos pedestres. Toc, toc, algum
de saltos altos tem esse andar firme, ainda produz esse som, mas
a maioria dos passantes usa chinelos, tnis, mocassins, sandlias
de sola rasa, que no fazem toc, toc.
O que os camels da Vigrio Jos Incio tm para vender?
Relgios, capas para telefones celulares, camisetas, CDs, leve trs
pague dez reais. Algumas mulheres passam olhando as coisas, mas
seguem sem comprar. Aqui esto a Emlia e o Visconde de
Sabugosa, bonecos de pano colorido, barato, Emlia, barato. Um
txi-lotao desce a rua, ocupando exatamente toda a faixa de
asfalto que sobra depois das instalaes dos camels.
Na primeira quadra abaixo da Salgado Filho, ainda na Vigrio
Jos Incio, um camel come um pastel; chega um cliente, escolhe
bananas, o cara do pastel procura o troco no bolso da cala com
uma mo s, a outra, firme no lanche. O cliente se vai, o camel
arruma algumas frutas com a mo livre, oito, oito pras dois.
Carros passam devagar, alguns procuram lugar para estacionar.
Uma moa com roupas de seda chega ao parqumetro, aperta os
botes, unhas compridas, pintadas, pega o tquete e pergunta ao
rapaz que se aproxima: Tem horas?, e ele, Trs e sete, ela,
obrigada. Sai sem se dar conta de que o tquete recm-adquirido
deve estar registrando a hora exata, acabou de sair da mquina.
Mas da ela no poderia ter falado com o rapaz.
13

A calada est gasta, um pouco suja, tocos de cigarro. Um casal

de meia-idade tambm vende coisas aqui. Os dois mostrurios
esto dispostos lado a lado, no sendo mais nada do que um
tabuleiro de compensado de madeira coberto por um pano
vermelho, sobre os quais esto expostas as miudezas para vender,
apoiado sobre dois cavaletes dobrveis. Os camels atendem o
cliente com os olhos postos sempre mais alm. Vigiam o horizonte,
procurando as viaturas da Smic (Secretaria Municipal da
Produo, Indstria e Comrcio) que podem se aproximar. Como
agora. O camel grita para a colega, de novo, rapidamente
ambos agarram os seus tabuleiros e os colocam na calada para
no chamar a ateno dos fiscais que acabam de passar na rua
paralela. Montoeira de gente que circula por aqui ajuda a tapar a
banca, por isso suficiente colocar o tabuleiro no cho, os fiscais
olham de longe e no vem nada.
Perto da banca de uma outra camel, junto ao meio-fio, h
cascas de banana frescas, um papel pardo amarrotado. A moa tem
um walkman ligado aos ouvidos por fones, o que ser que ela
ouve? Ela organiza umas moedinhas, deve ser o troco para os lpis,
calculadoras, material escolar que vende.
Cntia, no. Ela vende brinquedos, roupinhas de beb
tricotadas, enfeites para o cabelo. Costuma expor suas coisas na
Esquina Democrtica, noite e nos fins-de-semana, como hoje,
domingo, 21 de abril de 2002. Antes, trabalhava durante os dias
de semana num espao prximo ao Largo Glnio Peres, no
Mercado Pblico, mas s at os fiscais da Smic falarem que era
para ela sair. Da, ela saiu mesmo, no quis saber de se complicar.
Comeou a trabalhar como camel h nove anos, quando foi
demitida e no arranjou outro emprego.
Eu mando currculo, eles olham a idade e j tiram de lado.
Mas como que tu sabes que eles olham a idade?
Eu tenho uma amiga minha que foi gerente junto comigo
na Ughini, a eu mandei para a loja dela, ela tem 38 anos, e
conseguiu. A mesma funo que ela exerceu na Ughini, eu
tambm. Estavam precisando de gerente, a eu mandei o meu
currculo, tive entrevista com a dona da loja, mas a o dono, o
14

esposo dela, no caso, no aceitou. Ele queria at 35 anos, no

mximo 38 anos. Eu fiz 50 anos agora, em janeiro. Ento, difcil.
Na aparncia, tu pode ver que eu no aparento 50 anos. E no meu
trabalho, como eu digo, condies eu tenho. Eu, se uma pessoa
me d uma loja, uma loja vazia, e me diz, tu me monta uma loja,
eu sei fazer tudo, porque eu comecei com 18 anos trabalhando no
empacotamento, eu cheguei a cargo de gerncia, quer dizer que
eu tenho valor, eu sei trabalhar. Passei por todos os setores da loja
em que trabalhei. S fui mandada embora da Ughini porque eles
estavam com dificuldades financeiras, tiveram que reduzir o
quadro. Tiraram todos os gerentes, e os familiares dos donos
passaram a ser gerentes. Tive que vir para o comrcio informal,
como eles chamam. Fiquei dois anos procurando emprego.
Trabalhei numa loja, de vendedora, porque no conseguia para
gerncia, meu salrio seria alto, e da... tambm tive esse problema,
porque eu fui gerente, ento certas lojas no me botaram, na poca,
porque eu tinha sido gerente, a achavam que eu no ia me adaptar
a ser vendedora.
Quem te deu a idia de passar para o comrcio informal?
Foi meu cunhado, que era dono dessa banca (aponta para
uma banca de revistas e jornais, fechada nesta manh de
domingo), ele me disse, no, quem sabe tu bota umas coisas para
vender a, que todo mundo vende, a foi que eu comecei, e no
sa mais, porque tu vai ganhando, tu ganha at bem mais do que
trabalhar de vendedora numa loja, a fui ficando, ficando...
H nove anos, Cntia estendeu pela primeira vez um
pedao de lona sobre o cho da Rua da Praia, na esquina com a
Borges de Medeiros, esquerda de quem sobe para a Salgado
Filho. A instalao num territrio equivale fundao de um
mundo, escreveu Eliade (1999, p.46). Quando Cntia precisou
repetir o gesto dos deuses, fundando um novo mundo, pois o antigo
j estava desgastado e no funcionava mais, seu filho, Osias,
estava com catorze anos. A filha, Liane, aos dezoito, terminava o
segundo grau. O marido, ento com 44 anos, estava desempregado.
Vocs devem ter ficado apreensivos.
Sim, porque antes ele tinha emprego bom. Ele tambm teve
problema da idade, s que ele conseguiu, atravs de amigos. Ele
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trabalha na indstria, construo civil. Tambm teve dificuldade

por causa da idade. S conseguiu porque era amigo, j, era patro
antigo que ele retornou, j conhecia.
Cntia organiza suas mercadorias sobre a lona estendida no
cho, num ritual que imita o gesto primordial, aquele de h nove
anos, quando fez isso pela primeira vez. So calas de tric,
casaquinhos, luvas e sapatinhos e gorros para crianas. Mochilas
com estampas do Cebolinha, cachecis. Hoje o primeiro dia de
frio do ano, 12C, e h cerca de duas semanas Cntia no pode
mais expor suas coisas no espao do Mercado Pblico. A Smic
est tentando tirar os camels das ruas; agora, Cntia s tem as
noites e os fins-de-semana para trabalhar.
Durante o tempo que ficaste trabalhando l no Mercado
Pblico, e tambm aqui, tu tiveste problema com a prefeitura?
Sim, a gente tem sempre problema, a gente trabalha assim,
, se eles deixarem, a gente coloca, s vezes eles deixam por um
tempo, mas a comea a presso de lojista, a acham que a gente est
atrapalhando, a eles vm e tiram, como eles esto tirando, se tu
passares agora, podes ver que no tem mais camel na rua, a no
ser aqueles cadastrados, l embaixo, que a eles tm aquelas bancas
grandes. Eles tm uma licena que foi dada muitos anos atrs, agora
eles no do licena, acho que h mais de vinte anos que eles no
do licena. Por isso que a gente no consegue. O nico lugar que
eu trabalho descansada aqui, de noite, depois do horrio permitido
por eles, que a partir das seis e meia, eu j posso colocar aqui,
sbado a partir da uma, e domingo e feriado o dia inteiro.
Nunca aconteceu de tu chegares aqui e outro camel estar
ocupando o espao?
No, porque o lugar meu, j estou aqui h quase dez anos.
Agora, ela (aponta com o queixo uma camel do outro lado da
rua) se eu chego nela, ela quer briga, sabe, tem esse tipo de pessoa
que quer brigar, da sai aquela brigaada, aquela coisa. Ela uma
pessoa sem estudo, humilde. Est ali tambm, dependendo, para
comer, para pagar a luz e a comida, porque ela mora numa vila
invadida, aqueles terrenos, rea verde que eles invadem, fazem
uma casinha. Tem este tipo de pessoa, tambm. Tem gente que tem
16

faculdade e que est aqui, tambm. Ali, , aquela banquinha ali,

, com aquelas roupas ali, a filha daquele casal de velhos, eles tm
uma filha que se formou em engenharia. A filha costura, faz as
roupas para eles venderem. S que eu no sei se a filha j arrumou
um emprego. Ela se formou em engenharia, que eles pagaram dali,
da rua. So tudo assim. Depende da pessoa, l, que... como eu te
digo, tem uns que seguem um caminho certo, tem outros que no.
Porque aqui tu convive no meio de... de... aqui tu convive tudo,
tu v tudo. Tu v circulao de drogas, de roubo, tu v tudo. Cabe
tu ter a tua cabea para no cair.
Dirige-se a uma mulher que olha as mercadorias:
Pronto, moa?
A mulher se afasta sem falar nada.
Alguma vez j tiveste que sair correndo por causa dos fiscais?
No, porque primeiro eu converso com eles, eu nunca
peguei assim, enfrentar eles, se eles disserem, tu no pode trabalhar
a, eu no trabalho. Porque eles so autoridade, no caso. No
desafio eles. Aquelas brigas que vocs vem na televiso, que d
aqueles confrontos da Smic com o pessoal que trabalha aqui,
porque o pessoal querem enfrentar, no querem aceitar, mas eu j
procuro trabalhar assim... se der para trabalhar de noite, eu
trabalho, porque antes eu tinha ponto fixo l no viaduto, eram
sessenta famlias que trabalhavam no viaduto, ponto fixo, trabalhei
em torno de sete anos ali, a eles resolveram, esse ano eles tiraram.
A foi que a gente comeou a trabalhar aqui e ali, um dia trabalhava
na Sete (rua Sete de Setembro), outro dia, trabalhei ali embaixo,
onde tu me encontrou, essa semana trabalhei l no finalzinho da
Andradas, ento, a gente t todo mundo assim. Quer dizer que l
foram sessenta famlias que ficaram sem lugar para trabalhar, era
lugar fixo, no atrapalhava nada, mas eles acham que patrimnio
histrico, que a no pode ter camel l embaixo. Na verdade, eles
querem terminar com esse comrcio informal nas ruas, eles
querem terminar.
E tu achas que eles vo conseguir terminar?
No, eu acho que eles no vo conseguir porque a maioria,
aqui, desempregada, gente que no consegue emprego mesmo.
17

Hoje em dia, para tu arrumar emprego, tem que ter informtica,

uma especializao em alguma coisa. Tu s com segundo grau no
consegue, dificlimo.
D um grande trabalho organizar as mercadorias para a expor,
leva um tempo, mesmo. Nos fins-de-semana, Osias, seu filho
mais novo, ajuda-a. Ainda no comearam as aulas na UFRGS,2
ele passou no vestibular de geografia, mas a greve das universidades federais, em 2001, atrasou em um semestre o incio do ano
letivo em 2002.
Agora, Cntia distribui as luvas de adulto, maiores, de napa
preta, para motoristas. Dois ursinhos de pelcia deitados de barriga
para cima, prximos a eles, Cntia coloca os enfeites de cabea
para bebs, fitinhas, presilhas de cabelo com pompons, coelhinhos.
Ela gasta cerca de duas horas para montar tudo.
Uma senhora pergunta sobre o gorrinho amarelo, com estampa
da Minnie. Sua filha pega o ursinho, diz que quer. Beija-o no
focinho, pede ao irmo que faa o mesmo. O garotinho pergunta
me as horas. A menina est em dvida, qual o mais bonito, o bege
ou o marrom? Junta as cabeas deles, fazendo de conta que se
beijam. Acaba devolvendo os dois a Cntia, no vo levar nada, hoje.
A msica dos CDs de um outro camel e o barulho dos txislotaes chegando, saindo do ponto ali atrs quase impedem a
conversa com Cntia. Um passeio ciclstico sobe a Borges de
Medeiros. O pessoal usa camiseta com propaganda da Brasil
Telecom. H bicicletas com trs lugares, h quem empurre sua
bicicleta, l vem uma ciclista vestida de bruxa, senhores grisalhos,
bonecos monstruosos sentados no banquinho, enquanto os seus
donos empurram a bicicleta. Uma criatura vestida toda de roxo,
peruca, culos, preocupada em acenar para os que assistem, quase
cai. O Sabugosa e a Emlia vm numa bicicleta de dois lugares,
crianas ocupam um banquinho suplementar improvisado na

Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

18

bicicleta dos seus pais, e uma das bicicletas modelo antigo, roda
grande na frente e pequena atrs.
Uma moa chega banca de Cntia e experimenta uma tiara,
pede um espelho para se olhar. Cntia lhe alcana um estojo de
maquiagem com espelho embutido. A moa acaba escolhendo
tambm uns prendedores de cabelo. Ao receber o troco, pergunta
se algum ali troca dlar. No, ningum. Chega outra cliente.
Um real, moa?
.
E tem o quadradinho, melhor. Ele no perde a tampa, .
E aquele que tem a sacolinha?
Dois reais. E tem aquele, de trs.
No, eu quero de um real, que a eu posso levar mais coisa.
E aquele, da Barbie?
A filha da cliente retruca:
da Sandy, no da Barbie.
Ah, mesma coisa, n?
A senhora com a filha olha os chaveirinhos que trazem junto uma
niqueleira, discutem o preo, as vantagens de cada modelo. Elas
ainda no decidiram, mas a menina j disse que quer o chaveirinho
da Sandy, no da Barbie. A voz de Cntia conversando com a cliente
se some no meio do rudo dos motores dos txis-lotaes que tm
ponto final aqui na esquina da Rua da Praia com a Borges de
Medeiros. A cliente acaba comprando duas niqueleiras, perfazendo
dois reais. Cntia procura uma sacola plstica dentro de uma mochila
para embalar a compra. Outro artigo ainda chama a ateno da
cliente e de sua filha:
Quanto est esta luvinha?
A luvinha est dois reais.
Para que idade ?
Cntia cala a luva, que parecia ser de beb, mas tem tanta
elasticidade que cabe na mo de um adulto.
Quanto?
Dois reais.
Mas, em seguida, Cntia baixa o preo. E a cliente:
Ah, comeamos a nos entender.
19

Me e filha ainda esto em dvida, levam a preta ou a rosa?

Optam pela rosa.
Quanto que deu hoje?
A filha ri:
Hoje?
Cntia faz as contas e conclui:
Cinco reais. Para a senhora ficar cliente.
Sabendo agradar, a gente sempre volta.
Um grupo de moas usando o uniforme dos funcionrios da
limpeza urbana passa empurrando lixeiras. Uma delas, grvida, olha
longamente, seriamente, as roupinhas de beb que Cntia expe. Vai
embora sem parar. Passados alguns minutos, a funcionria da
limpeza est de volta com as companheiras. Fica olhando os
sapatinhos de beb, mas no pra de caminhar, vai embora.
Como que tu escolhes o tipo de mercadoria para expor?
Eu sempre procuro fazer pesquisa, o que est na moda, o
que estsendo vendido. Vamos supor que tu queres botar uma loja.
Tu queres descobrir a mercadoria que vende rpido, para tu pegar
dinheiro rpido, tu vai nos camels. O que os camels esto
vendendo, aquilo que vende melhor. Tu tem dinheiro, quer
aplicar numa lojinha... vai neles e olha o que eles vendem na rua,
o que t girando no momento. E as pocas, tambm, tu tem que
pegar, o dia das mes, eu vou colocar mercadoria para as mes,
dia das crianas... Pscoa chocolate. Frio tu j coloca roupa de
frio, vero tu coloca vero. E sempre as modinhas, acompanha as
modinhas que da uma coisa que gira rpido. E sempre procurar
baixar o preo, que a capital de giro. Porque aqui na rua quem
compra o povo, que no tem acesso s lojas, crdito, no tem
renda mensal fixa, trabalha de diarista, no tem carto, cheque,
nada, ele que o cliente. Porque quem tem vai no shopping, o
lojista pensa que ns tiramos o cliente dele, mas no, ns pegamos
quem no entra numa loja. Eles procuram... pode ver essa senhora,
ela pechinchou para comprar aqui. Eu ganho centavos, mas vendo
para ela. J o lojista no pode, tem o sistema burocrtico. Por
exemplo, o gerente tem autonomia, pode dar um desconto, mas
ele tem um percentual certo que pode dar. Eu sei porque quando
20

trabalhei de gerente, sabia at onde eu podia chegar para dar para

um cliente que comprasse vista, no caso, o cliente ia na loja,
comprava um valor X alto, queria um desconto porque ia pagar
vista, mas eu tinha o percentual que podia dar, no podia passar
daquilo ali. Aqui, se eu ganhar cinqenta centavos, vantagem,
porque amanh eu vou no atacado e compro de novo. Agora j
estou colocando roupinhas de inverno, tudo acessvel de vender,
nada muito caro.
Quanto que est as luvinhas?
As luvinhas de beb, dois; as maiorzinhas, trs; estas aqui,
de dedinho, tambm trs.
Ser que d para o tamanho dele? a cliente indica o beb
que carrega no colo.
A touquinha? D. Tenho azul, a vermelhinha, que d para
ele tambm.
Esta a, a senhora s tem amarela?
Eu ainda no recebi, esta semana que eu recebo as cores.
(Para outra cliente, que passa olhando:) Pronto, senhora. Pode
olhar vontade.
Eu tenho de saber ainda o que que o bisneto. Quando
eu souber, venho buscar.
Chega um casal com um beb no colo e um garotinho pela
mo, que logo se agacha, olhando os artigos, enquanto seus pais
experimentam no nen luvinhas e gorrinhos. O marido parece
guiar a compra. Se agacha ao lado do filho e o repreende, que tire
a mo de cima do sapatinho. A me: No mexe, no mexe. O
garoto levanta e vai para outra ponta da banca. Cntia est
ajoelhada sobre a lona, alcanando os objetos para o homem. Sai
de cima, Alan, o pai repreende quando o garotinho se desequilibra
e apia as mos nos trics para no cair. Bota isso a no bolso,
seno vai perder, diz a me a Alan. Depois, passa a mo na
cabecinha dele e lhe toma a mo. Duas senhoras velhinhas previnem
a me de que a chupeta do nen est a ponto de cair no cho.
Alguma mercadoria feita por ti mesma; e o resto, onde
que consegues? pergunto a Cntia.
A gente compra nos atacados responde ela ali na
Voluntrios da Ptria. Muitos viajam para o Paraguai; eu no,
21

tenho medo dos assaltos, essas coisas, compro dos atacadistas. Vou
toda semana, a gente compra aos poucos. Fao um cheque prdatado. Consignao, no. Alguns, sim. Os que vendem durante
o dia, com aquelas mesinhas pequenininhas, que vivem correndo
da Smic, fugindo, aqueles conseguem consignao com os
atacadistas. Eles trabalham para outras pessoas, que tm dinheiro.
Eu, no caso, compro a mercadoria. Guardo num carrinho, guardo
num depsito. Pago sessenta reais por ms para guardar.
O depsito aqui perto?
Sim. A, depois eu tenho que pegar um menino, que um
carregador, quando meu filho no pode vir, que agora ele comea
a faculdade.
Algum pergunta por preo, Cntia responde:
A luvinha sem dedo? Trs reais.
E, voltando-se para mim:
Normalmente, eu pago quatro reais por dia de carregador.
Tu vs, d 120 reais por ms. Mais sessenta do aluguel do depsito,
j vo 180 reais, mais a minha passagem, que dois por dia. Mais
um lanchezinho. Mas a gente tem um lucro. Eu vou comprando
com cheque, empurrando a dvida pra frente.
E o lanchezinho, tu fazes aqui perto?
Sim, tem o pessoal que est sobrevivendo tambm,
vendendo o lanche. gente que sobrevive de ns. O prefeito quer
tirar todo mundo daqui, mas no pensou que so mais de mil
famlias dependendo daqui da rua. Tem o depsito onde guardo o
carrinho, que depende de mim, estou colaborando com a renda
mensal dele; tem o carregador que sobrevive, esses meninos que
no tm emprego, no tm estudo, eles carregam o carrinho para
a gente. Quer dizer que eles j comem daqui. Muitos deles j tm
at filho, aquela coisa toda. A, tem esse pessoal que vem vender
o lanche para ns, aqui, que esto ganhando. Como que eu vou
entrar num bar todo o dia e gastar cinco reais para comer? Ento,
eles vendem a um, um e cinqenta, tu gasta com eles dois reais,
tu t beneficiando eles tambm, to vivendo daqui. Como eu digo,
os governantes desse pas primeiro tm de ver o problema de cada
um. Eu paguei os cursinhos para meu filho passar na faculdade,
22

passou no concurso do Banrisul, que eu te falei, passou no

concurso para guarda municipal. Foi dinheiro daqui. Ano passado
eu fiquei o ano inteiro pagando cursinho para ele. O preparatrio
para o Banrisul e o preparatrio para guarda municipal, que ele
passou nos dois. Mais a UFRGS, que eu paguei dois anos de
Universitrio.3 Ele passou na PUC, passou na UFRGS. Mais o meu
neto que eu ajudo, que a minha filha separada, ela tem um filho,
eu ajudo ela tambm.
Quantos anos tem o neto?
Nove anos. Ele est fazendo um cursinho para entrar no
Colgio Militar, eu estou pagando, tambm. So 180 reais. Estou
aqui para facilitar a vida para meus filhos. Eu no adiantaria fazer
uma faculdade agora, ento eu vou investir neles. O meu neto que
sempre diz assim, v, tu investe em mim, ele brinca comigo, diz,
v, tu tem que investir em mim, porque eu vou crescer, vou
trabalhar, vou ganhar bem e vou poder te dar.... como que ele
diz... vou te dar comida, pagar os teus remedinhos quando tu ficar
bem velhinha, isso que ele fala. (Os olhos pretos de Cntia
brilham mais com as lgrimas que afloram.) Ento ele diz, tu
investe em mim, v. Tu v a inteligncia dele. Claro, a gente
sempre lutou para dar uma educao boa, os meus filhos todos os
dois. Meu filho no sai, nunca saiu. Se ele no est aqui, est em
casa, estudando. No sabe o que sair na noite. o tipo de
educao. Aqui tambm tu encontra muita coisa errada, gente
viciada. Mas eu digo para ele, tu faz que no v nada, seno a gente
no consegue trabalhar. E procurar no se envolver, porque eu
tenho cabea feita, mas meu filho novinho, estou sempre
orientando ele.
A Liane (a filha mais velha) mora contigo?
A Liane se separou do marido e, atualmente, mora comigo.
Eu sou assim, meus filhos, no deu certo, volta para casa, fica
comigo, eu prefiro. Tambm no tem necessidade de ela morar
sozinha, pagar um aluguel, para qu, n?

Nome de um cursinho pr-vestibular de Porto Alegre.

23

Chega uma senhora com duas crianas, pergunta quanto est

a mochila de ursinho, doze reais. Outra senhora pergunta sobre a
bolsinha de croch preta.
Como foi que conheceste o teu marido? Alis, eu no sei o
nome dele, ainda.
Marcelo, Marcelo Mascarenhas.
Como vocs se conheceram?
A gente era vizinha, morava do lado. Conheci ele com treze
anos, sou casada h trinta anos.
Tu nasceste aqui, em Porto Alegre, Cntia?
Nasci aqui.
Os teus pais so vivos?
No.
E quantos irmos tu tens?
Eu tenho... eu mais quatro. Somos cinco. Eu sou a segunda
mais velha. Tenho a minha mais velha, de 53, depois eu, que tenho
cinqenta... tudo trs anos de diferena. A mais nova tem quarenta.
Tenho dois irmos homens. A irm mais velha no trabalha fora.
Ela s do lar. A mais nova tem uma loja de mveis. E o meu
irmo comercirio, trabalha em loja, s que de moda masculina,
desde novinho, tambm, desde os dezoito anos, e ele est ainda
na loja, porque foi ficando, n. Atualmente, ele trabalha na Aduana,
na Rua da Praia, l em cima, na esquina com a Dr. Flores. um
moreno, grisalho, at bem parecido comigo, se tu entrar l j vai
ver que meu irmo.
Os teus pais tambm trabalhavam com o comrcio?
No. A minha me, ela trabalhava em restaurante, ela era
cozinheira, e o meu pai, ele era pedreiro, na poca ele trabalhava
nas pedreiras.
Em que parte de Porto Alegre tu cresceste?
Na Zona Sul, Ipanema. Eu estudei l, Ipanema, Tristeza.
A, com dezoito anos eu vim pro centro sozinha, porque na minha
poca, a gente no saa sozinha, assim, na rua. Eu enfrentei, vim
sozinha para o centro, para arrumar um emprego e consegui, sem
nunca ter trabalhado. Fui na Galeria do Rosrio, e ali tinha cursos
que a gente podia fazer para trabalhar numa loja. Da eu olhei, e
24

tinha uns cursinhos assim... era datilografia, auxiliar de escritrio,

curso de vendas. Eu peguei e fiz esses cursos, auxiliar de escritrio,
fiz curso de vendas e datilografia, que era para aprender a bater
mquina, essas coisas. Eu fiz esses trs cursinhos.
Eram gratuitos?
No, eles pagavam, mas era pouquinho. Na poca, emprego
tinha bastante. Pegava o jornal, metade do jornal era emprego,
porque estava tudo comeando, o comrcio. A, eu fui nas lojas
Bier, que ficavam aqui na rua Uruguai. A, ali, eu consegui, s
pelos cursos que eu fiz, no por experincia, eu tive a sorte de
conseguir. Era uma loja de moda masculina, e eu consegui como
empacotadora, para poca de Natal. A, eu trabalhei aquele ms
de Natal, comecei cinco de novembro, me lembro at hoje. Quando
terminou o ms de Natal, a, o gerente chegou para mim e disse
olha, a gente te contratou s para trabalhar na poca de Natal, mas
como a gente viu que tu tem interesse, a gente gostaria de ficar
contigo. S que ns no temos lugar no empacotamento, porque
j tinham as antigas. A, ele disse, mas tu terias que aprender a
trabalhar... que ns temos uma vaga no credirio. Tu tem uma
semana para aprender. A, eu fui para o credirio para aprender,
e, a, eu aprendi em uma semana. Vim para a filial deles que tinha
aqui na Rua da Praia, tinha uma outra filial Bier aqui na Marechal
Floriano com a Andradas, 4 na esquina, eram as lojas Bier
masculina. Trabalhei no credirio, ali, um ano.
Depois, casei, com dezenove anos. E naquela poca eles no
aceitavam casada, tu casava, eles mandavam embora. Tinha tudo
isso. Agora a idade, antigamente era casada. Fiquei em casa, trs
anos. No tive filho, fiquei casada, ia arrumar emprego, no
arrumava porque era recm-casada. Comecei a fazer uns
cursinhos, assim, esses aqui de croch, comecei a freqentar clube
de mes. Sempre procurei alguma coisa para ganhar dinheiro. No
fiquei totalmente parada, ganhava dinheiro em casa, vendia nas
feirinhas. Quer dizer que, quando eu vim para c, j tinha

A rua dos Andradas, em Porto Alegre, tambm conhecida como Rua da Praia.

25

experincia de feira, tambm. A, eu tive a minha filha, depois de

trs anos. Depois de mais trs anos e meio, eu tive ele (indica
Osias, que est a poucos metros, cuidando das mercadorias
expostas).
Durante algum tempo, se dedicou totalmente aos dois filhos
pequenos. Comeou a ficar nervosa. Liane estava com sete anos
e Osias, com quatro. Os afazeres domsticos estressavam Cntia,
no se sentia talhada para passar assim o resto da vida, cuidando
de criana, cuidando de casa.
Peguei e digo, vou ter que arrumar um emprego numa loja,
peguei e fui, morava na zona Sul, consegui nas Casas Carvalho,
de vendedora. Trabalhei trs anos, nessa loja, de vendedora. L,
eu aprendi, sempre estava querendo aprender tudo, era moda
masculina que eu vendia, estava sempre olhando eles trabalharem
no outro setor.
Ento, o marido de Cntia ficou desempregado.
No dia 27 de maio de 2002, trs horas da tarde de uma
segunda-feira nem fria nem quente, Cntia est com a televiso
ligada na sala do seu apartamento, l na Protsio Alves. Quase
nunca tem tempo para ver os programas de tev, sempre est na
rua, de vez em quando se d uma folga para arrumar a casa. H
perfume de incenso, Cntia colocou um para queimar agorinha
mesmo. Sobre uma mesinha, na sala, O livro da sorte: pequeno
manual adivinhatrio para responder s questes de amor,
finanas. Outro: Minutos de sabedoria. E: Os salmos da Bblia.
Ainda: O evangelho segundo o espiritismo, de Allan Kardec, e O
seu futuro astrolgico, alm da Bblia Sagrada. Final dos tempos,
retorno religio re-ligar -, busca de sentido. O apartamento
tem dois quartos, Cntia vai me mostrando. O quarto da filha e do
neto est equipado com um aparelho de tev s para eles. Ela pega
umas fotografias emolduradas do tempo em que os filhos eram
pequenos, passa a mo para retirar um pouco do p acumulado.
uma poeira grossa, cinza-escura, de muito tempo.
Atravessamos de novo a sala, passamos pela cozinha e
lavanderia para vermos o quarto que est sendo montado para o
26

filho, onde seria a dependncia de empregada. Voltamos sala,

sentamo-nos nas poltronas em tom azul, trocadas h pouco tempo,
atestando que as conquistas de Cntia no pararam no passado, o
qual ela, generosamente, compartilha comigo.
Manh de domingo, dia de folga nas Casas Carvalho. Cntia
aproveita para arrumar um pouco a casa, olhar os cadernos dos
filhos e ler o jornal. Procura um emprego para o marido, quem
sabe hoje tem sorte? E esse anncio aqui, est venda um
restaurante l na Osvaldo Aranha... talvez no seja impossvel.
Convida Marcelo, vamos l ver esse restaurante. Vo.
Trata-se de uma casa que vende pizzas e sucos naturais. O dono
aceita imediatamente a troca pelo carro da famlia, um Fusca
novinho, cujo consrcio, iniciado h cinco anos, acabaram de
pagar. Cntia se demite das Casas Carvalho, chama um irmo que
est desempregado e logo todos trabalham na lancheria. Moram
na casa que construram na zona Sul, perto da residncia da me
de Cntia, e vo de nibus todos os dias trabalhar no bairro Bom
Fim, prximo regio central de Porto Alegre. Assim se passam
uns dois anos. Mas quem diz que Cntia est sossegada? No est.
De novo, aquela vida de domstica, lavar loua, cozinhar. E,
depois, ela no gosta do bairro, acha que h muitos maconheiros,
gente que bebe, no ambiente bom para os filhos. Colocam a
lancheria venda, Marcelo recorre aos amigos e consegue um
emprego na construo civil. A vontade de mudar persiste, agora
se trata da residncia, Cntia ainda no mora no apartamento com
que sonhou quando menina.
Um dia, ao pegar o nibus e ir para o hospital da PUC para
fazer um tratamento dentrio, ela escolhe um banco ao lado da
janela, bem como fazia aos oito anos de idade, e fica olhando,
olhando os prdios e caladas. Ao iniciar o trajeto pela avenida
Protsio Alves, v um edifcio recm-construdo exibindo uma
placa na fachada, apartamentos totalmente financiados pela Caixa
Federal. Na volta, ela se encontra com o marido na lancheria e
sugere, vamos ver esse apartamento, que eu no estou mais com
vontade de morar l na nossa casa, na zona Sul, muito longe, e
27

ele, mas muito caro, dificlimo, no vamos conseguir comprar,

e ela, vamos olhar, no custa. Chegam ao prdio no finzinho da
tarde, encontram o corretor de imveis na porta, j ia embora.
Olha, s tenho mais um apartamento, o 306, o resto est vendido.
Cntia entra, olha, gosta, esse que eu quero. J havia visto
outros, inclusive a papelada para comprar um na rua Venncio
Aires j estava pronta, mas no foi aceita, Marcelo trabalha na
construo civil, que est em crise. Mas a Caixa Federal aceita
na hora a mesma papelada, em quinze dias a famlia est morando
no apartamento recm-adquirido.
O meu sonho de criana. Eu tive um sonho, foi realizado.
O meu sonho de criana. (Cntia chora e repete:) Eu tive um
sonho, e foi realizado. A eu comecei a montar o apartamento do
jeito que eu queria, com os lustres que eu gostava, as coisas que
eu via nas casas dos ricos. Eu disse para o meu marido, vou
arrumar um emprego numa loja, aqui um lugar bom, perto de
tudo. O meu sonho era estudar no Instituto de Educao, mas como
eu nunca pude, fui l e batalhei uma vaga e consegui botar o meu
filho. Eu no fui, mas ele foi.
Cntia chora novamente. Faz-se silncio por alguns momentos.
Ela continua:
A eu botei a minha filha no colgio Anne Frank, aqui do
lado, no bairro Bom Fim. Eu me senti crescendo, aos poucos eu
fui... (Cntia no consegue falar, sufocada pelas lgrimas)
realizando meus sonhos desde criana. Peguei o jornal, fui
procurar emprego. Entrei numa fila de duzentas pessoas, nas lojas
Renner, l no centro. Consegui, fiz os testes, passei e tudo, me
chamaram, fui trabalhar l. Fazia uns quatro meses que estava
trabalhando l, aqui embaixo havia uma loja. Agora de carros,
mas antes era a Ughini. Como eu chegava de noite, no prestava
ateno a quem trabalhava aqui. Um dia, meu filho queria um
tnis, eu entrei ali para comprar e quando eu olho...
O gerente da loja o Mauro, com quem ela tinha trabalhado no
seu primeiro emprego, aos dezoito anos. Ela era empacotadora, ele
vendedor.
Tu moras aqui? pergunta o Mauro.
28

 Moro aqui em cima.

Tu no queres trabalhar aqui, porque eu te conheo, tu sempre
foste uma tima funcionria, inclusive tu foste promovida, tu entraste
com dezoito anos sem saber nada, tu trabalhavas no empacotamento
e chegaste ao credirio. Sai do Renner, vem para c, aqui tu ests
perto, no vai gastar conduo.
Cntia foi ao escritrio das lojas Ughini, no centro da cidade, fez
os testes, passou, foi trabalhar na filial que ficava bem no trreo do
edifcio em que morava. Depois de uns dois anos, Mauro precisou ir
para outra loja e tinha que promover uma pessoa para cargo de
subgerente. Ligou para a matriz, olha, eu tenho aqui a Cntia, que
tem condies de ser subgerente, eu trabalho com ela desde os dezoito
anos dela, uma pessoa honesta, trabalhadora, tudo, a Cntia foi
promovida para subgerente da loja, e l permaneceu por oito anos.
Ela me mostra os demonstrativos do Fundo de Garantia por
Tempo de Servio, para me comprovar todos os anos que trabalhou
nas famosas lojas Renner e Ughini.
Aqui, , lojas Alfred, que era a primeira que eu trabalhei,
antigamente era Bier, depois mudou de nome. Aqui, , data de
admisso: 23 de 11 de 1970. Aqui da Ughini, , data da admisso,
16 de 01 de 1986. Do Plano Collor, da Ughini, eu tenho duas parcelas
de R$ 1.205 para receber. Isso aqui prova que eu trabalhei, que eu
no estou te mentindo.
Cntia guarda os comprovantes.
Em 1994, Fernando Collor de Mello presidente da Repblica, a
Ughini comeou a ter problemas. Dezesseis filiais, todas foram
fechadas, restou s a matriz. Todos os gerentes foram demitidos,
inclusive Cntia, que arrumou emprego numa loja, de vendedora,
mas no se adaptou ao sistema, pediu demisso e saiu, porque
ganhava muito pouquinho, no dava. Foi a que o cunhado deu a
idia e ela comeou a vender suas coisinhas na Esquina Democrtica.
Trabalhando na rua, como vendedora ambulante, o que tu
achas pior?
Ali, o nvel de pessoas. Pessoas muito ignorantes, de nvel
baixo, no me sinto bem. Gostaria mesmo de estar dentro de uma
loja. Tu vs, eu tenho apresentao, tenho roupa. Sei trabalhar. No
sei por que que eu no consigo... por que que eles querem gente
nova para trabalhar? Ali (entre os camels), a maioria gente

29

ignorante, mesmo, que no estudou. No digo todos, alguns tm

faculdade.
Que tipo de coisa eles fazem que tu achas que ignorncia,
falta de educao?
Assim, eles brigam muito por lugar, no respeitam o espao
do outro, no sabem dar uma ajuda. Se vem uma outra pessoa ali,
moa, ser que eu posso colocar aqui as minhas coisinhas para
vender, eles no deixam, mas se eu tenho o direito do espao ali,
por que o outro tambm no tem? Eles so muito ignorantes. Eu
convivo num meio que me deixa nervosa, vejo coisas que
traumatizam, cenas de uma mulher com cinco crianas passando na
tua frente, todo dia eles te pedem dinheiro. Aquela escadinha de
criana, um pequeno carregando o outro no colo, aquilo traumatiza
a gente, o jeito que est a vida hoje. Eu queria estar trabalhando numa
loja, outro ambiente, eu no mereo isso aqui, eu no nasci para isso
aqui, por que que estou aqui? A parte melhor que ali eu ganho
mais. Numa loja, de vendedora, eu vou ganhar no mximo uns
trezentos, quatrocentos reais. Ali, eu ganho mil.
Vamos para a cozinha, Cntia quer fazer ch. Conta que
pretende trocar fogo, geladeira, essas coisas, e reformar o
apartamento. Depois, ela vai parar de trabalhar. Por enquanto,
correria. Deixa as refeies prontas no freezer para os filhos
esquentarem no microondas. Marcelo, se chega primeiro, tambm
cozinha. Os filhos, no.
A gente sempre vai facilitando a vida para eles. O que eu
posso deixar pronto, deixo, e vou comprando coisas que eles
gostam de comer, pizza, sanduche, coisa assim, vou deixando tudo
na geladeira.
Como eles reagem, contigo fazendo todas essas coisas por eles?
Os meus filhos, eles so justos comigo, porque eles esto
fazendo o que eu pedi, que estudar. S que, claro, eles no tm
aquela mesma fora que eu tenho. Eu consigo trabalhar fora, e
chegar aqui, vir para casa, cuidar, eles no, j deixam mais atirado,
eu tenho que chegar e ir limpando. Eu tomo com adoante, e tu?
Pegamos as canecas de cermica cheias de ch bem quente e
voltamos sala.
30

 Por que assim, na tua opinio?

Acho que a juventude agora que assim. Eu fui de outra
criao. Me acho superme. O meu medo quando eu morrer que
eles no consigam... viver, no sei por que eu tenho esse medo.
Acho que eles no vo ter a mesma coragem que eu tive, que meus
irmos tiveram, de sobreviver. Por isso eu digo para minha filha,
no tenha mais filho, eu digo para o meu filho, tu te cuidas, tu
arrumas as namoradinhas, mas usa camisinha. Eu tenho medo de
filho, de ter filho e no conseguir cuidar. Que a gente v na
televiso as pessoas sofrendo, pelo mundo que est hoje, a
dificuldade, a falta de emprego, pobreza, a criminalidade que est
aumentando, eu tenho medo de eles no saberem viver, olha s,
que coisa, n? Fico protegendo eles, esqueo de mim. Eu digo,
p, eu poderia me arrumar, hoje, sair... eu vou te mostrar, aqui,
meu guarda-roupa.
Cntia me leva at o seu quarto pela terceira vez nesta tarde,
agora para me descortinar seu guarda-roupa repleto.
Quando eu trabalhava em loja, tinha que estar bem vestida,
mas eu sa das lojas e continuo a comprar. Aqui, , at com etiqueta,
eu nem usei. Eu tenho uma roupa, para onde me convidar, eu tenho.
uma abundncia s. Conjuntos de saias e calas e blusas,
tudo combinando, vermelho com preto, preto e branco para usar
com saia branca, saia preta, dezenas de peas quase novas, muitas
ainda com a etiqueta da confeco.
E eu no tenho onde ir. Isso eu tenho que mudar, arrumar
umas amigas e sair.
Olha a quantidade de roupa. Olha, outro blazer vermelho. Ela
tem tambm vestidinhos mais jovens, para botar no domingo, mas
nunca sai aos domingos.
As echarpes, assim, . Por isso que eu te digo, posso
trabalhar numa loja que tenho roupa para isso. Olha aqui essa, essa,
as minissaias, as saias de couro, tudo isso....
Blusas, essa para usar com aquela saia, tudo assim, combinando.
Aqui, tudo blusinha. Vrias gavetas cheias de blusas bem dobradas,
enfileiradas. Abre um segundo conjunto de portas do armrio, desliza
a mo sobre os cabides, empurrando-os, fazendo-os se chocarem
31

produzindo um barulhinho de madeira. Casacos e casacos, nada de

passar frio no inverno, uma satisfao que Cntia d garotinha
enregelada de antigamente. Abre um armrio embutido, por trs do
guarda-roupa que estava a mostrar antes. Acende uma luz dentro dele
para vermos os calados que se guardam ali.
Aqui, tudo sapato. Aqui, mais para todo dia. Eu tenho
mania de comprar. Aqui, bota, aqui, sapato. Tudo para combinar
com as roupas. Tudo assim eu compro, porque sempre trabalhei
com moda, ento eu entendo. Olha aqui, , tudo assim. O meu
marido que diz, ai, para que tanta coisa? E, no fim, com a histria
do desemprego, que a gente da fica com 50 anos, da no arruma
mais emprego, acabei trabalhando l na rua, vendendo, de camel,
e no posso mais usar minhas roupas, como que eu vou me
arrumar para ficar l?
Cntia superou a timidez da infncia para realizar-se como
pessoa. Era de se esconder nos cantos, das pessoas, quieta, muda.
Na escola, tirava notas boas, por que eu vou estar me escondendo,
no falar, no querer subir. Comeou a se esforar. Hoje, ela se
v no filho, que tmido, ele tem vergonha de tudo, at de atender
o telefone, isso aos 24 anos, ela diz a ele, tu tem que conversar, ir
luta. Cntia, ainda menina, achou que tinha de mudar. Isso foi
difcil, quando foi procurar o primeiro emprego, ter que conversar
com o gerente, mas ela conseguiu. S no deu para fazer a
faculdade, e disso sente falta.
s vezes, eu penso, poderia ter estudado. Vejo que as
pessoas trabalham e estudam, em algum momento da minha vida
eu fraquejei. Na minha infncia, eu tive que trabalhar para ajudar
minha me. Depois, eu casei com pobre, eu tinha minha casa e
continuava ajudando a me, tinha que dar tudo de mim para o
emprego, tinha que me dedicar em casa. A, eu no tive fora de
estudar, um momento de fraqueza minha.
De p, diante da porta, antes de nos despedirmos, Cntia ainda
se pergunta:
Nunca saio, nos domingos no vou ao shopping, nem casa
de minha irm, ser que estou me punindo? Eu gostaria de fazer
uma terapia.
32

Novo tumulto envolve camels

Um pequeno tumulto foi verificado na manh de ontem com
os ambulantes irregulares e os agentes da Secretaria da Produo,
Indstria e Comrcio (Smic) e a Brigada Militar na rua Marechal
Floriano com a Andradas. O conflito comeou quando os agentes
da Smic chegaram e pediram para os vendedores recolherem os
seus produtos. Diante da resistncia por parte dos camels, a
Brigada Militar interveio. Houve enfrentamento, mas no houve
feridos. Algumas lojas, apenas por preveno, decidiram fechar
as portas. Os envolvidos foram encaminhados para a 17
Delegacia de Polcia.
Segundo a Smic, h 1,1 mil camels irregulares na rea central,
alm dos 420 ambulantes cadastrados e dos 230 vendedores da
Feira da Rua da Praia. Conforme um dos ambulantes, que no se
identificou, o tumulto comeou quando um homem ameaou-os
sacando de uma arma, causando a revolta.5
1

Novo tumulto envolve camels. Correio do Povo, 27/fev/2002. p. 21.

33

34

Mapa sobre areias movedias

35

36

Inicio este trabalho sem saber se vou conseguir demonstr-lo

argumentativamente ou mostr-lo poeticamente. Nesta tenso
entre demonstrar e mostrar j reside um dos desafios. Se vou falar
da possibilidade e necessidade de o jornalismo superar a dicotomia
real/imaginrio, como fazer para no restabelecer no meu prprio
texto essa separao? O imaginrio abarca o real, contendo
tambm elementos imateriais, como arqutipos, mitologias,
simbolismos, enfim: alm de ser constitudo pelo capital pensado
do Homo sapiens, o imaginrio guarda, tambm, o nosso capital
no pensado (DURAND, 1997, p.18), que no se deixa capturar
pela argumentao racional, sob pena de se destruir. O imaginrio
dinmico. No esqueo que descrev-lo discursivamente , de
certa forma, imobiliz-lo, e pode racionaliz-lo. Para amenizar
isso, opto pela mostrao mais do que pela demonstrao.
Conjecturo que a dicotomia real/imaginrio seja o desaguamento
do iconoclasmo jornalstico: horror imagem (apesar de sermos,
aparentemente, uma civilizao grande produtora de imagens), ao
corpo, ao afeto, proximidade. No fazer jornalstico, esse medo vem
travestido de amor verdade, de fidelidade aos fatos, que pede
distanciamento das emoes e do que nasce delas e com elas as
imagens.
Para verificar isso, procuro os contornos do imaginrio
sustentado por textos jornalsticos (jornal impresso, especificamente Zero Hora e Correio do Povo, de Porto Alegre RS), a
fim de confront-lo com o imaginrio no cotidiano que pautou o
jornal, elegendo reportagens que se relacionam ao dia-a-dia da
cidade. Vou ao encontro dos camels, tema que compareceu com
freqncia s pginas do jornalismo local, nos meses de fevereiro
a abril de 2002, quando mergulhei na leitura dos jornais. Tal
freqncia, aliada sua presena marcante nas ruas da cidade,
pontuando seu cotidiano, motivou a escolha. Alm das matrias dos
37

jornais, entrevisto dois reprteres, um da Zero Hora, outro do

Correio do Povo, a fim de procurar, nas suas falas, convergncias
e/ou divergncias do imaginrio sustentado jornalisticamente. O
imaginrio no cotidiano traado a partir da imerso no seu
universo. falta de recurso melhor para descrever esse verdadeiro
sair de mim que foi entrar no mundo deles, arrolo alguns
procedimentos: observao simples da atividade dos camels na Rua
da Praia, no Centro de Porto Alegre, observao participante e
histria oral de Cntia, resultando na sua histria de vida, narrada
anteriormente, e coleta de respostas escritas de alguns camels a um
questionrio elaborado a partir da histria de Cntia. Tanto
procurando as linhas de fora do imaginrio circulante nas ruas
quanto as do imaginrio sustentado pelos jornais utilizo a
classificao do simbolismo trazida por Gilbert Durand em As
estruturas antropolgicas do imaginrio, cruzada com a proposta
de narrativas jornalsticas complexas de Cremilda Medina.
A principal suposio deste estudo de que o jornalismo, ao
contrrio do que alardeia, no se escora no comumente chamado
real, e sim no imaginrio. Ora, uma hiptese como essa no pode
ser provada; no mximo, d para ilustr-la, porque o imaginrio
no se deixa apreender apenas pela via intelectual. Da a inspirao
formista de Michel Maffesoli contribuir decisivamente: o
formismo valoriza o que se passa porque se passa (MAFFESOLI,
1988, p.212), e seu objetivo estabelecer um quadro de anlise
que tem por nica funo fazer sobressair a complexidade de uma
vivncia existente alm e aqum de toda apreenso intelectual
(MAFFESOLI, 1998, p.151).
Iniciei o estudo com a histria de Cntia, que, a essas alturas,
voc j conhece. Ela foi eleita aleatoriamente entre os camels do
Centro de Porto Alegre. Observando-a, conversando com ela em
sua casa, acompanhando-a durante algumas horas no seu trabalho,
busquei elementos para recriar sua vida, numa narrativa que quer
delinear o imaginrio circulante localmente, atenta s recorrncias,
ambincia, aos dilogos rituais, aos gestos. Ou seja, no momento
da imerso na realidade, j estou totalmente envolvida com o que
observo. Como forma de confirmao do que me pareceu
38

impulsionando o imaginrio a partir da histria de Cntia, distribu

entre outros camels, tambm escolhidos aleatoriamente, um
questionrio, que eles responderam por escrito.
Aps essa introduo, so recapituladas as noes necessrias
ao embasamento das buscas no vivido, no trabalho de campo: o
que significa o imaginrio fundar o real, noes de imagem (no
icnica, necessariamente), arqutipo, mito, smbolo, e uma
descrio de como o iconoclasmo se organiza no Ocidente e na
especificidade do texto jornalstico (prtica assptica, que quer
distncia do imaginrio).
Desde Cntia, Cntias e ao longo de todo o trabalho se
apresentam fragmentos dos textos que estudei, dispostos ora parataticamente, querendo deixar para o leitor fazer as ligaes com
o resto do trabalho, ora para exemplificar as noes introduzidas
e, pois, j se fazendo sua descrio compreensiva. Trata-se das
matrias jornalsticas da amostragem, de falas de Cntia, falas dos
jornalistas entrevistados e do mito gacho escolhido por mim
como emblemtico do fazer jornalstico no que ele tem de abertura
para a alteridade A salamanca do Jarau, de Simes Lopes Neto.
As indicaes dadas pela descrio compreensiva desses
fragmentos nos captulos em que busco o embasamento reflexivo
so olhadas mais de perto nos entremeios especialmente dedicados
ao inventrio das imagens no cotidiano dos camels, no jornalismo
e no texto de Simes Lopes Neto.
Esse estudo no pretende ser mais do que um mapa sobre
areias movedias. Entre o momento em que eu o rabisco e aquele
em que o vento o far desaparecer, haver um fugaz instante de
eternidade. Para que mais?

39

40

Imaginar para viver

Pequena, velha, de madeira, com frestas atravessadas pelos
ventos que desembestam livremente no campo em derredor, assim
minha casa natal, onde me instalei para escrever esse trabalho.
Sei l por que, a coragem agora me falta. Um safano mais forte
da ventania abre a porta e o cheiro de lenha queimada, normal por
estas paragens, me traz a lembrana do po que minha av paterna
assava no forno de tijolos. Amparada pela imagem desse
aconchego, retomo a escrita.
A vida humana impulsionada pelo imaginrio. Tanto as
questes que nos afligem quanto as explicaes que construmos
todos os dias, as estratgias que formulamos para viver o cotidiano,
os objetos criados, os gestos, as palavras, os pensamentos, tudo
isso, incluindo, portanto, o que se chama de real e de razo, est
fundado no conjunto de arqutipos, mitos e smbolos, originados
e originadores de imagens o imaginrio. Michel Maffesoli diz,
sobre a noo fornecida por Gilbert Durand em As estruturas
antropolgicas do imaginrio: O imaginrio a relao entre as
intimaes objetivas e a subjetividade. As intimaes objetivas so
os limites que as sociedades impem a cada ser. Relao, portanto,
entre as coeres sociais e a subjetividade. Nisso entra, ao mesmo
tempo, algo slido, a vida com suas diversas modulaes, e alguma
coisa que ultrapassa essa solidez. H sempre um vai-e-vem entre
as intimaes objetivas e a subjetividade (MAFFESOLI, 2001,
p.80). Nesse vai-e-vem nascem as imagens. Ento, as imagens so
produto do imaginrio que, conforme Gilbert Durand explicita,
o conjunto de imagens no-gratuitas e relaes de imagens que
constitui o capital pensado e o capital inconsciente do Homo
sapiens (DURAND, 1997, p.18). As imagens so no-gratuitas
pelo fato de no serem signos, mas conterem, de algum modo, seu
sentido. Durand postula o semantismo das imagens.
41

Isso nos remete necessidade de uma noo mais estrita de

imagem do que a fornecida pelo senso comum, que a entende como
uma cpia visual de coisas objetivas. Nesse caso, no se estaria
falando de imagem, mas de cone. Ento, quando que se tem uma
imagem?
Em A imaginao simblica, Gilbert Durand explica que a
conscincia pode representar o mundo diretamente, quando a
prpria coisa parece estar presente na mente (percepo, sensao)
ou indiretamente, quando o objeto no pode se apresentar
concretamente sensibilidade (por exemplo, nas lembranas, na
imaginao sobre centauros, na representao da vida aps a
morte). Nos casos de conscincia indireta, o objeto ausente
representado na conscincia por uma imagem (DURAND, 1988,
p.11-12). Por exemplo, ao contar por que achava importante o
estudo, no s para ela, mas tambm para os irmos, Cntia usa a
imagem da ascenso:
A gente no deixava eles ficarem sem estudar, eu
principalmente, que a minha irm no tinha muito, assim...
a minha irm mais velha, ela no tinha ambio... porque tu
tem que ter ambio na vida, seno tu no vais subir nunca,
seno tu vais morar l numa vila e l tu vais ficar.

Quando a realidade , seno presente, pelo menos representvel, pode ser codificada por signos arbitrrios, indicativos: placas
de trnsito indicando contramo, designaes de ruas, de cidades
etc. No entanto, quando se trata de conceitos no to evidentes
como os que repousam em percepes verificveis, precisamos de
imagens: quando o significado no mais absolutamente
apresentvel e s possvel referir-se a um sentido, no a um
objeto sensvel (DURAND, 1988, p.13-14). O no-sensvel
(inconsciente, metafsico, supra-real) o campo do imaginrio. A
representao simblica jamais pode ser confirmada pela
apresentao daquilo que ela significa, e por isso o smbolo tem
valor apenas em si prprio.

42

No se considera, ento, como imagem qualquer duplicao

mnemnica do mundo externo ou uma mmica do real. A imagem
compreendida deste modo, como cone (na concepo de Peirce,
um signo que tem alguma semelhana com o objeto representado,
p. ex. retratos, cenas transmitidas pela televiso, os desenhos da
barra de ferramentas do Windows) ressalta imediatamente a
suposio de uma ruptura: por um lado, a realidade concreta,
objetiva; por outro, o imaginrio, entendido como representao
fantasiosa dessa realidade.
Esta dicotomia presume que o real seja o ncleo duro, invariante,
em maior ou menor grau, e o imaginrio seja o contedo varivel.
Tal fronteira, segundo Merleau-Ponty, ignora a relao orgnica
entre sujeito e o mundo (MERLEAU-PONTY, 1999, p.211). Devese reter, agora, a importncia de no coisificar a imagem, no
confundi-la com uma duplicao mental da percepo, a fim de no
se reduzir e, pois, desvalorizar a imaginao, como recomenda
Gilbert Durand (DURAND, 1997, p.21). Distingue-se, portanto, a
imaginao da percepo e da memria.
O imaginrio humano fundado no momento da evoluo em
que o homem chega conscincia da morte.1 Ento, ele se defende
criando um novo mundo. A morte vencida pelo mito e pela magia
(GRECO, 1987, p.42). No mundo subjetivo so buscadas as
respostas para o mundo objetivo. O imaginrio no um conjunto
de fantasias no sentido de irrealidades, mas um conjunto

Gilbert Durand cita Bergson, dizendo que a ele pertence o mrito de haver
estabelecido explicitamente o papel biolgico da imaginao, daquilo que ele
chama funo fabuladora. A fabulao geralmente uma reao da natureza
contra o poder dissolvente da inteligncia, mas esse poder negativo da
inteligncia se manifesta mais precisamente na conscincia da decrepitude e da
morte. Desde ento, a imaginao se define como uma reao defensiva da
natureza contra a representao, atravs da inteligncia, da inevitabilidade da
morte. (...) Finalmente, ns mesmos, apoiando-nos no mais na biologia, como
Bergson, ou na psicologia, como Lacroze, mas no balano antropolgico,
chegamos a estabelecer que a funo da imaginao , antes de mais nada, uma
funo de eufemizao, porm no simplesmente pio negativo, mscara que a
conscincia veste diante da horrvel figura da morte, mas, ao contrrio, dinamismo
prospectivo que, atravs de todas as estruturas do projeto imaginrio, tenta
melhorar a situao do homem no mundo. A imaginao simblica, p. 100-101.

43

psicocultural, que est presente tanto no pensamento primitivo

quanto no civilizado, no racional como no potico, no normal e
no patolgico (COELHO, 1997, p.212).
A teoria geral do imaginrio, de Gilbert Durand, assim como
as teorias de Jung sobre o inconsciente coletivo, parte da hiptese
da concomitncia entre os gestos do corpo, os centros nervosos e
as representaes simblicas (BADIA, 1993, p.229). A imaginao
assenta na energia dos rgos do corpo, que so, naturalmente, os
mesmos em todos os seres humanos.
Durand (1997, p.51-63) explica que h trs dominantes
reflexas funcionando como matrizes de sensorialidade: as
posturais, as de engolimento e as rtmicas. No ambiente
tecnolgico humano, procurado o acordo entre os reflexos
dominantes e seu prolongamento ou confirmao cultural. A cada
gesto reflexolgico corresponde uma matria e uma tcnica,
suscitando um material imaginrio.
dominante postural (tendncia de o ser humano se colocar
na posio ereta) correspondem as matrias luminosas, visuais, e
as tcnicas de separao, de purificao. Seus smbolos freqentes
so as armas, as flechas, as espadas. O simbolismo derivado desta
dominante, com suas implicaes manuais e visuais, e tambm de
agressividade, foi classificado por Gilbert Durand como diurno,
organizado num universo herico. No seguinte trecho de um mito
sul-riograndense, A salamanca do Jarau, prestemos ateno
imaginao diurna que se manifesta, numa constelao em torno
da luz, com a importncia dada ao olhar, ao pensamento, idia
de soberania, no momento em que o sacristo est espera de ser
enforcado por ter tomado como amante uma mulher muulmana:
Mas os olhos do meu pensamento, altanados e livres, esses,
esses viam o corpo bonito, lindo, belo, da princesa moura, e
recreavam-se na luz cegante da cabea encantada da teiniagu,
onde reinavam os olhos dela, olhos de amor, to soberanos e
cativos como em mil vidas de homem outros se no viram!...
(LOPES NETO, 2002, p.76).

44

A belicosidade tambm imagem diurna, e aparece

seguidamente no jornalismo quando o assunto a camelotagem. No
extrato a seguir, a atitude imaginativa herica se mostra prevalecente,
atravs de imagens de guerra:
Diante da negativa do diretor de fiscalizao da Smic,
Sebastio Barbosa, os nimos se acirraram. Os camels
saram da sala e convocaram a imprensa a participar da
reunio.
Entrem e filmem o Sebastio Barbosa dizendo que no
podemos trabalhar vociferava a ambulante Alete Pereira,
40 anos.
Ao retornarem sala, os camels cercaram Barbosa e o
assessor do gabinete para Assuntos do Centro, Juliano Vallejo.
Exaltados, fizeram acusaes, chamando a aplicao de multa
para a retirada de mercadorias apreendidas de cobrana de
propina. Tambm reclamaram de excessos cometidos pela
Brigada Militar e, em meio s farpas, Barbosa foi acusado de
descumprir um acordo pelo qual os camels podiam atuar no
Centro.
Fizemos o acordo em outubro do ano passado
afirmou Josmar Gonalves da Rosa, um dos representantes
dos camels.
Segundo Barbosa, uma nova reunio foi marcada para as
16h de hoje. Insatisfeitos, os camels deixaram o prdio
dizendo que retornariam para a rua e enfrentariam a Brigada
Militar e os fiscais.
No adianta ficar de reunio, que isso nunca resolveu
nosso problema. Vamos para a rua trabalhar e encarar o
confronto disse Alete.
A prefeitura decidiu recadastrar os 420 camels regulares
que atuam no Centro a partir de amanh. A inteno
verificar possveis irregularidades na titularidade das
bancas.2

Camels irregulares pressionam prefeitura. Zero Hora, 09/abr/2002, p. 35.

45

No plo oposto ao erguer de espada herico, temos a descida

digestiva, da dominante de engolimento. A ela correspondem
matrias de profundidade, como a gua e a terra cavernosa, que
suscitam os utenslios continentes, como taas e cofres. Os
devaneios, aqui, tendem para as tcnicas da bebida e do alimento,
e as imagens se organizam no que Durand chama de universo
mstico. J a dominante rtmica a dos gestos rtmicos, dos quais
a sexualidade o modelo natural. Estes gestos se projetam nos
ritmos sazonais, anexando os substitutos tcnicos do ciclo, como
a roda, a roda de fiar, a vasilha onde se bate a manteiga, o isqueiro.
A frico tecnolgica determinada pela rtmica sexual. Temos,
ento, o universo dramtico.
O simbolismo derivado das dominantes de engolimento e rtmica
(universos mstico e dramtico) foi chamado por Gilbert Durand de
noturno. Segundo o autor, a bipartio pde ser feita porque a libido,
na sua evoluo gentica, valoriza e liga afetivamente as pulses
digestivas e sexuais.
A salamanca do Jarau traz vrias imagens msticas, onde a cor,
a abundncia e o recipiente tm papel importante, neste trecho em
que o sacristo imagina as riquezas que a captura de uma lagartixa
encantada lhe proporcionaria:
E foram-se estendendo e alargando campos sem fim,
perdendo o verde no azul das distncias, e ainda lindando
com outras estncias que tambm eram minhas e todas cheias
de gadarias, rebanhos e manadas...
E logo cancheava erva nos meus ervais, cerrados e altos
como mato virgem...
E atulhava de planta colhida milho, feijo, mandioca
os meus paiis.
E detrs das minhas camas, em todos os quartos dos meus
palcios amontoava surres de ouro em p e pilhotes de
barras de prata; dependuradas na galhao de cem cabeas
de cervos, tinha bolsas de couro e de veludo, atochadas de
diamantes...
(...)
Tudo isso eu podia ter e tinha de meu, tinha! porque
era dono da teiniagu, que estava presa dentro da guampa,
46

fechada na canastra forrada de couro cru, tauxiada de cobre,

dobradias de bronze!...(LOPES NETO, 2002, p.67-68)

Mais adiante, o sacristo, ao entrar no seu quarto, no encontra

mais a lagartixa, mas uma linda princesa moura, na qual ela se
transformou. Dividido entre a f catlica e a atrao pela moa
muulmana, o sacristo tem sua situao solucionada num universo
dramtico,3 onde o ritmo, a progresso aglutinam imagens:
E foi se adelgaando no silncio a cadncia embalante
da fala induzidora...
A cruz do meu rosrio...
Fui passando as contas, apressado e atrevido, comeando
na primeira... e quando tenteei a ltima... e que entre as duas
os meus dedos, formigando, deram com a Cruz do Salvador...
fui levantando o Crucificado... bem em frente da bruxa, em
salvatrio ...na altura do seu corao... na altura da sua
garganta... da sua boca... na altura dos... E a parou, porque
olhos de amor, to soberanos e cativos, em mil vidas de
homem outros no se viram!...(LOPES NETO, 2002, p.71)

Ao entrarem em contato com o ambiente natural e social, os

gestos vo determinar os grandes arqutipos, e que so conhecidos
tambm como imagens primordiais: em si mesmas, so formas
vazias, preenchidas ultrapassando-se as concretudes individuais,
biogrficas, regionais e sociais que interferem na sua formao.
S ento elas se tornam visveis conscincia. Nesse momento,
segundo Jung, no se pode mais falar em arqutipo, e sim em
representao arquetpica. O arqutipo pertence parte invisvel do
espectro psquico, e por isso no conscientizvel. Toda a intuio
de um arqutipo j consciente e, pois, distinta do que causou sua
representao: O que entendemos por arqutipo irrepresentvel,

Os universos herico, mstico e dramtico so chamados tambm, respectivamente,

de esquizomorfo, antifrsico e sinttico. Para evitar a complicao de nomenclatura,
j grande quando se fala de imaginrio, optei por chamar cada universo sempre por
apenas um nome.

47

mas tem efeitos merc dos quais so possveis suas manifestaes,

as representaes arquetpicas (JUNG, 1991, p.159).
A Secretaria Municipal da Produo, Indstria e Comrcio
(Smic) iniciou ontem uma operao de combate venda
irregular de frutas e verduras nas ruas centrais da Capital. A
primeira ao aconteceu em torno das 9h30min, quando os
fiscais da Smic e PMs do 9BPM abordaram ambulantes que
descarregavam a mercadoria da Kombi placas III 3526 na rua
Doutor Flores, em frente praa Conde de Porto Alegre. Houve
correria de alguns vendedores, que fugiram da apreenso com
um carrinho cheio.4

Nesse texto jornalstico, a polcia promove o cumprimento da

lei. Podemos dizer que a imagem arquetpica do heri encarnada
pelos policiais, se opondo ao monstro invasor, encarnado pelos
vendedores irregulares, que esto onde no deviam estar, ou seja,
invadem um territrio. Nos textos, as imagens arquetpicas se
manifestam numa idia geral, que o perpassa.
A imagem arquetpica no ambivalente, tem universalidade
constante.5 Esta a grande diferena entre ela e a imagem simblica.
A rigor, ningum se pergunta o significado de uma imagem

4
5

Smic reprime fruteiros irregulares. Correio do Povo, 12/abr/2002, p. 18.

Em Arquetipos e inconsciente colectivo, a partir da pgina 146, Jung explica como
chegou definio de arqutipo. Para ele, existem certas condies inconscientes
coletivas que atuam como reguladoras e propulsoras da atividade criadora da
fantasia. Observando pacientes cujos sonhos tinham um rico material de fantasia,
Jung pedia-lhes que, a partir de uma imagem onrica, desenvolvessem esse tema
de acordo com a atividade livre de sua fantasia. Isso ocorria de acordo com
inclinaes ou dotes individuais, atravs da msica, desenho, etc., e o resultado foi
um sem nmero de complicadas configuraes. A multiplicidade de imagens, de
incio catica, foi tomando forma no decorrer do trabalho, e resultou em certos
elementos formais que se repetiam apresentando estruturas idnticas ou anlogas
nos indivduos mais diferentes. Jung cita como caractersticas fundamentais a
multiplicidade catica e a ordem; oposio de claridade e escurido, acima e abaixo,
direita e esquerda; a unificao de contrrios em um terceiro; a quaternidade
(quadriltero, cruz); a rotao (crculo, esfera) e finalmente a ordenao radial, em
geral de acordo com um sistema quaternrio. De acordo com Jung, no existe
nenhum tema de nenhuma mitologia que no aparea nesses produtos. Os seus
pacientes no tinham conhecimento de mitologia ou, se tinham, eram mnimos.

48

arquetpica, como no texto visto acima, onde o heri e o monstro

l esto, sem que precisem ser explicados.
Por exemplo, quando se pensa no ciclo, vem mente uma roda,
ela se relaciona ao ciclo ultrapassando diversidades culturais. A
roda a imagem arquetpica do ciclo, da mesma forma que o leite
imagem arquetpica do alimento, em qualquer cultura. A serpente
tambm pode ser relacionada ao ciclo, mas ela polivalente,
significando, eventualmente, o pecado. Por sua polivalncia, a
serpente entendida como imagem simblica, e no como imagem
arquetpica.
Mesmo assim, o msico, natural da cidade de Brochier,
decidiu voltar a se apresentar no mesmo local em que foi
reprimido. Sua apresentao durou das 10h s 11h30min,
mesclando temas eruditos com sucessos populares. Wentz
tambm incluiu em seu repertrio a msica Porto Alegre
Demais.6

A msica simboliza, muitas vezes, a harmonia. No caso acima,

no se trata de uma msica qualquer, e sim de uma que significa,
para os gachos, o amor terra natal. Seu ttulo aparece num texto
em que se relata a volta de um violinista s ruas da cidade, depois
de ter sido preso, tomado por vendedor ambulante. Embora ele
realmente venda CDs (gravaes independentes de execues
suas), o jornal o distingue claramente dos outros camels,
acrescentando detalhes de sua biografia que, talvez, mostrem que
ele no um ambulante comum. Finalizar o texto citando, entre
tantas que o violinista toca, o nome daquela msica refora a
integrao dele com a cidade, o quanto ele a ama, contrastando,
quem sabe, com os camels, que trazem o caos para as suas ruas.
Aqui, localizada no tempo e no espao, Porto Alegre Demais
uma imagem simblica; jamais uma imagem arquetpica.

Violinista volta a tocar no Centro. Zero Hora, 04/abr/2002, p. 43.

49

Temos, finalmente, o mito, um sistema dinmico de imagens

simblicas e arquetpicas que tende a se compor em narrativa.
j um esboo de racionalizao, porque utiliza o discurso, no qual
os smbolos se resolvem em palavras e os arqutipos em idias
(DURAND, 1997, p.63). A grande importncia do mito est em
ele dar sentido vida psquica e, portanto, tambm vida
cotidiana, porque ele uma histria que o ser humano se conta
para se situar no mundo. A noo ampla, que Durand usa para
entender o mito, descreve-o como uma narrativa (sermo
mythicus) sem demonstrao nem objetivo, descritiva donde a
necessidade de redundncias e que quer mostrar como as foras
diversas se organizam em um universo mental sistmico
(DURAND, 1996, p.191). 7 O mito sempre uma anamnese dos
fundamentos (MAFFESOLI, 1996, p.216) que, ao lembrar a lama
original, tambm rememora os modelos perfeitos da criao do
mundo, j que o cosmos a obra exemplar dos deuses (ELIADE,
1994, p.35). Por isso, o mito uma narrativa organizante e narrar
um ato vital, sem o qual, como bem refora Cremilda Medina, o ser
humano no se expressa, no se afirma perante as desorganizaes
e as inviabilidades da vida (MEDINA, 1994, p.24).
Nesse sentido, todo o material da pesquisa emprica desse
trabalho constitudo por narrativas mticas: a histria da camel
Cntia, os depoimentos dos jornalistas que escreveram sobre o
comrcio ambulante em Porto Alegre e os textos jornalsticos da
amostragem. Naturalmente, os tipos de imagens que aparecem
nessas narrativas so diferentes. Os textos jornalsticos, por uma
limitao imposta pela gramtica da profisso, so inibidos no uso
de uma linguagem simblica e fogem das metforas. Essa ausncia
no inocente, claro, e sinaliza o medo da ambigidade, da
polivalncia, medo que redunda em monofonia. Mas o que desejo
sublinhar, agora, a incontornabilidade da imagem, seja ela
arquetpica ou simblica, estereotipada ou preconceituosa. Por isso,

Todos os trechos citados de obras em francs foram traduzidos livremente por

mim.

50

no vou mais me ater mais distino entre esses tipos, o que me

levaria, alm do mais, a uma discusso valorativa de cada um deles.
Ora, dar nota s imagens me parece uma atitude pouco frtil nos
estudos do imaginrio. Utilizarei a palavra imagem para designar,
indiferentemente, imagens arquetpicas, simblicas, estereotipadas
e preconceituosas, considerando apenas que as ltimas dessa lista
so mais rgidas menos polissmicas do que as primeiras.
O regime diurno e o regime noturno da imaginao so complementares. A imaginao plena no se isola no dia ou na noite, mas
se colore no claro-escuro do encontro das imagens. Assim, o ser
humano pode ser de uma s vez o combatente impiedoso do universo
mtico herico (diurno), a me consoladora e alimentadora do
universo mtico mstico (noturno), o equilibrador do universomtico
dramtico (noturno). A fim de verificar isso, faamos uma leitura
mtica da histria de vida de Cntia e das falas coletadas junto a
alguns camels que trabalham no Centro de Porto Alegre.

51

52

Tesouros da multiplicidade
Inventrio das imagens do cotidiano dos
camels
Encontrei Cntia numa tarde de quarta-feira, nas proximidades
do Mercado Pblico de Porto Alegre, quando ela ajeitava as
mercadorias sobre uma lona no cho. Eu estava numa fase de
imerso no ambiente do comrcio ambulante, e tratava de olhar e
ouvir o mais possvel sem interpelar ningum. J fazia isso h
alguns dias, e o encontro com Cntia me sinalizou que havia
chegado a hora de me expor para poder penetrar com mais deciso
naquele universo. Apresentei-me, expliquei, de modo bem simples,
o trabalho que estava fazendo e ela logo se mostrou muito disposta
a partilhar comigo sua experincia. Depois de algumas vezes em
que conversamos informalmente, na rua, nos intervalos de seu
servio, ela me convidou a ir at sua casa, para falarmos mais
vontade, sem interrupes nem barulho. Isso j estava nos meus
planos, mas a iniciativa tendo partido dela, tanto melhor.
O cotidiano, do qual a histria de Cntia, no comeo do estudo,
uma ilustrao, exige do ser humano uma atitude imaginativa
plural. O vai-e-vem entre o dia e a noite, motivado ora pelo
universo mtico herico, ora pelo universo mtico mstico, bem
como o dilogo do dia com a noite, motivado pelo universo mtico
dramtico, so estratgias suscitadas pelo universo da angstia.
O universo da angstia o das transformaes caotizantes que
nos colocam em contato com os rostos do tempo (ttulo do Livro
Primeiro, primeira parte de As estruturas antropolgicas do
imaginrio, de Gilbert Durand), ou seja, com a presentificao do
tempo e da morte, que est na origem das estruturas hericas,
msticas ou dramticas do imaginrio. Diante do problema da
finitude da vida, a angstia gera imagens com um simbolismo
teriomorfo (bestirio, animalidade), nictomorfo (trevas) e
53

catamorfo (queda). A elas o ser humano reage motivado por uma

imaginao herica, mstica ou dramtica. No ser demais insistir
que o imaginrio exatamente a relao que se estabelece com o
mundo a partir dessa angstia primordial diante do tempo que passa.
Desamos, agora, ao detalhe da pluralidade de imagens que
saltaram da cena cotidiana de Porto Alegre nas excurses pelas
ruas do Centro, no acompanhamento de Cntia, tanto em sua casa
como no seu local de trabalho, e tambm na coleta de respostas
escritas de outros camels.
Ao comear a contar sua histria, Cntia menciona imediatamente que a me era italiana e o pai, bugre. Sublinha a mistura de
raas, e recua a tempos muito antigos, quando da imigrao dos
bisavs italianos para o Brasil. Tempos imemoriais no por falta de
registro histrico, mas porque neles ela situa o comeo do mundo:
antes disso, no havia nada, para ela. A compreenso mtica do tempo
que Cntia tem se confirma ao narrar o matrimnio dos pais: quando
chegou a poca de casar, a me casou. O regime noturno da imagem
abriga o incio de sua narrativa, em que as coisas so feitas porque
hora de faz-las, porque a roda do tempo atinge o ponto em que
elas devem acontecer.
O universo da angstia traz uma primeira imagem de tristeza na
infncia de Cntia: as lgrimas que ela chorava quando foi entregue
a uma famlia que lhe daria sustento em troca de servios domsticos.
Trabalho infantil e escravo ao qual ela foi condenada pelo prprio
pai. A figura paterna se inscreve na origem das mais fortes angstias
da infncia de Cntia. A resposta a elas s foi encontrada no dia em
que, certamente no por acaso, ela mexia uma panela de doce,
espcie de caldeiro alqumico. Recolhida, concentrada no trabalho,
esperando o ponto certo do cozimento, Cntia foi surpreendida pelo
pai que entrou em casa e, bbado, comeou a surrar a me. O
recolhimento profundo em que a menina se encontrava parece ter
determinado com mais fora o arrebatamento de fria que a dominou
a seguir. O deslizamento do plo imaginativo noturno para o diurno
respondeu de uma vez por todas ao medo dela que, de modo herico,
expulsou o pai no s de sua vida, mas tambm da vida de sua me
e irmos. O universo da angstia lhe enviou um drago ameaador;
ela o enfrentou e o venceu.
54

O medo da pobreza outra imagem do tempo devastador que

surge no cotidiano dos camels. Quando criana, Cntia no
dispunha de roupas adequadas para suportar o frio do inverno. Hoje,
ela tem armrios abarrotados, que indiciam o mesmo medo da
privao, no solucionado. Acredita em si mesma, mas receia pelos
filhos. Eles parecem bem encaminhados, o rapaz faz faculdade de
dia e trabalha noite, a moa, j formada em Enfermagem, tem bom
emprego numa clnica de cirurgia plstica, onde muito querida
pelos pacientes. Mas o imaginrio no se contenta com essas
respostas polticas, e a ansiedade em relao subsistncia imagem
insistente no cotidiano no s de Cntia, eu tenho medo de filho,
de ter filho e no conseguir cuidar, mas tambm de outros camels,
como Iana Oliveira, no tive muita coisa porque meu pai e minha
me no tinham condies de me dar (...) Eu no tinha um brinquedo
para brincar, nem uma boneca, como Carla Oliveira, Ana, tem dias
que so terrveis, porque a venda fica fraca, como Marco Comte,
recebemos a mixaria todos os dias.
A camelotagem a resposta dramtica encontrada para
solucionar essa angstia primordial gerada pelo medo de no
sobreviver. Quando nascemos, nossos pais no disseram, que linda
criana, quando crescer vai ser camel!, escreveu a Comisso dos
Camels de Porto Alegre Smic, em maio de 2003, na mensagem
com suas principais reivindicaes. A conscincia da marginalizao
de seu papel no os intimida porque sua motivao reside no nvel
fundador da prpria sociedade o arquetipal. Carla Oliveira conta:
s vezes sou discriminada, mas no me importo porque neste
trabalho consigo me manter. Anderson Santos concorda com ela:
Trabalho como ambulante porque assim que consigo levar o
sustento para a minha famlia. (...) o nico jeito de conseguir uma
coisa a mais alm do alimento.
A imagem arquetpica do alimento, bem como a da abundncia,
freqente resposta mstica angstia. Cntia no esconde que
prefere ganhar R$ 1.000 como camel do que R$ 400 como
vendedora de loja. Tambm Iana conta ter encontrado a dignidade
no seu trabalho: Me sinto gente, porque posso pagar minha luz,
minha gua, minha casa, sustentar meus cinco filhos, vesti-los.
55

Minha renda de R$ 800, e a do meu marido (camel, como ela),

tambm.
O ascetismo exigido de quem resolve se integrar ao comrcio
ambulante informal no pouco: ignorar as dores do corpo,
enfrentando o sol e a chuva e o vento minuano; ignorar as dores
da alma, sendo surdo s humilhaes a que o trabalho expe. O
maior sonho de Jalson Oliveira : Ganhar na megasena e sair
desta vida de fugir dos fiscais. Lorena (assim, apenas Lorena)
conta: A gente no tem teto, e quando vem chuva ou temporal
estraga muito as nossas mercadorias. Eles trabalham, em mdia,
12 horas por dia, alimentando-se de modo precrio, com pequenos
lanches, vendidos por outros ambulantes.
Esse cotidiano construdo em forma de drama, onde imagens
solares possibilitam o ver adiante, determinando a luta do aquiagora , convivendo com imagens msticas de riqueza, fecundidade,
repouso. Escutemos Cntia: E assim, , (mostra um abajur) esses
mveis assim, (mostra os mveis do quarto, em madeira pesada
e escura, estilo colonial) pode ver meus porta-retratos, tudo assim,
, agora a casa t meio bagunada porque eu no tenho tempo,
mas eu sempre comprava essas coisas, eu comecei a trabalhar e
sempre comprava.
O dilogo do dia com a noite resposta freqente dos camels
s imagens teriomorfas suscitadas pela fiscalizao, que encarna uma
espcie de cavalo tectnico infernal, capaz de massacr-los. Os olhos
dos ambulantes irregulares no podem se encontrar com os dos
compradores, porque esto sempre postos mais alm, procurando as
viaturas da Smic. O gesto herico de distinguir o perigo seguido
do gesto mstico de confundir-se. Colocar os tabuleiros no cho para
se furtar inspeo dos fiscais se assemelha mesmo descida
noturna, e as hordas de passantes constituem um esconderijo
perfeito. Coincidentia oppositorum: distino e confuso no so
auto-excludentes, e sim contracenam no cotidiano.
A dinmica entre os papis positivos, admitidos explicitamente
pelas instituies, e os papis dissidentes, formalmente negados,
tambm pode se organizar dramaticamente. Os trabalhadores
informais no Brasil representam 30% do PIB, segundo o IBGE,
56

percentual semelhante ao da Itlia e da Hungria, por exemplo. Na

regio metropolitana de Porto Alegre, cerca de 150 mil pessoas no
trabalham com carteira assinada, sendo que a populao
economicamente ativa de 1 milho e 739 mil pessoas, conforme a
PED (Pesquisa de Emprego e Desemprego) do ms de fevereiro de
2003, elaborada pela FEE (Fundao de Economia e Estatstica). A
taxa anual de desemprego na regio de 14,8%, o que significa 257
mil pessoas sem nenhum tipo de trabalho, formal ou informal.
A presso dos que se encontram excludos do mercado de
trabalho formal poderia ser insuportvel caso o setor informal
pudesse ser simplesmente extinto. Trabalhadores como os camels
tm grande importncia na manuteno de uma certa ordem social
e decerto a administrao pblica sabe disso. O Sindicato dos
Camels e Ambulantes de Porto Alegre os estima em 2.000
irregulares no Centro, e em 10 mil em toda a cidade. A Smic
cadastrou 508 ambulantes no Centro, alm dos 230 da Feira da Rua
da Praia. O cadastro no um alvar. Serve para a fiscalizao fazer
uma espcie de chamada diria a fim de impedir a instalao de mais
camels no Centro.
Nem sempre o enfrentamento herico a reao dos ambulantes
fiscalizao. Cntia, guiada por sua imaginao dramtica, procura
a adequao possvel: Primeiro eu converso com eles, eu nunca
peguei assim, enfrentar eles, se eles disserem, tu no pode trabalhar
a, eu no trabalho. Talvez por essa habilidade em procurar os
espaos em que sua atividade, se no permitida, pelo menos
tolerada, Cntia obtm um certo controle sobre as imagens da
angstia suscitadas pela fiscalizao, controle diferente de outros
ambulantes, cuja imaginao diurna motiva uma resposta de desafio,
se instalando em locais e horrios proibidos. Mas, da, o purismo
herico parece solicitar sempre um contrabalano mstico, e alguns
dos ambulantes que se decidem a fincar p no cho que escolheram
so obrigados a fugir quando a fiscalizao chega. H tambm, no
mnimo, uma terceira resposta, no majoritria, a da guerra aberta.
Praticamente, a nica reconhecida pelos jornais.
Em suma, o universo da angstia dos camels est povoado
com o medo da pobreza, a ansiedade em relao ao sustento
57

material. A atividade incerta, nunca se sabe se as vendas de hoje

podero garantir o po de amanh. Como qualquer trabalhador
independente, eles tm de labutar mesmo se estiverem mal de
sade; caso contrrio, deixam de ganhar. Outra fonte de angstia
so as ameaas e desconfortos que o prprio ambiente de seu
trabalho apresenta, tanto pelo sofrimento com as intempries como
pelo carter de alguns colegas, como diz Comte:
Eles so uma classe desunida, onde cada um cuida de si e
ningum ajuda ningum.
A isso se soma, para os camels irregulares, a insegurana e
ansiedade que trazem os fiscais da Smic, encarnando o desassossego,
a impossibilidade de deixar-se ficar no mesmo lugar, de se aquietar
apaziguadamente.
Eu tenho que fugir da Brigada Militar e dos fiscais com a
minha caixinha conta Jalson de Oliveira.
Suas infncias tambm no parecem ter tido facilidades, apesar
de algumas lembranas felizes, como as de Saulo Dias:
Tive uma infncia alegre, uma vida normal, e minha grande
emoo foi meu primeiro dia de aula.
Mas muitos sentem que perderam algo quando eram crianas.
Santos se ressente de no ter estudado mais:
O que marcou minha infncia foi parar meus estudos na 6
srie.
Outros gostavam de esporte, e tiveram de abandon-lo.
Eu lutava taekwond. Eu viajava, eu gostava de viajar a
So Paulo, Minas Gerais, Paran, Santa Catarina, etc. lembra
Oliveira. Comte lamenta ter perdido a chance de ser jogador de
futebol. A frustrao chegou cedo, seja por no poderem seguir
aperfeioando seus talentos, seja pela falta de brinquedos,
agasalhos e alimentos.
Os impasses vo recebendo respostas plurais, que lanam mo
tanto da altivez herica quanto do enrodilhamento mstico e da
negociao dramtica. Assim que os sonhos de Cntia, idealistas,
purificados (desejo de conhecimento, de subir na vida) vo
encontrar na fora dramtica da sonhadora um meio para se
realizarem (negociou com a patroa um jeito de ir escola; chegou
58

a um acordo com o dono do restaurante e pde fechar o negcio).

E a tendncia mstica igualmente atendida, pois as conquistas
que, quando eram apenas um sonho, tinham um carter idealista,
proporcionam agora a segurana material, a intimidade calma. ,
alis, a tendncia mstica de Cntia que lhe resolve o problema da
fuga da fiscalizao: ela simplesmente evita o confronto. No tem
licena para vender nas ruas, ento no vende. Ocupa um espao
que, por enquanto, a prefeitura no interditou, e que ela, Cntia,
conquistou h muito tempo, perto da proteo do cunhado, que
tinha uma banca de revistas ao lado.
O equilbrio do imaginrio de Cntia se confirma nas histrias
dos outros camels ouvidos, que tambm apreciam a independncia
financeira advinda dos ganhos dirios na atividade, apesar de
sentirem que esta profisso est aqum de suas capacidades:
Me sinto humilhado, porque eu tenho segundo grau
completo revela Oliveira.
Tentam se dar bem uns com os outros, mas no deixam de lhes
enxergar os defeitos, como conta Iana:
No nosso meio, tem gente boa, gente honesta, mas tem
gente que no presta, tem ladro, tem de tudo.
As vendas de hoje podem ser fracas, mas a f no futuro persiste:
Eu gosto de viver, e acreditar que cada dia ser melhor que
o outro confessa Carla.
Procuram seu espao, seja se integrando pacificamente, sem
desafiar os limites, seja afrontando as leis, mas, nesse caso,
sabendo muito bem usar as pernas para correr, se necessrio. O
trabalho estafante, e o homem comum encontra no prprio
cotidiano exaustivo a receita para viv-lo sem se aniquilar. Santos
mostra como sacraliza o tempo, encontrando segurana na sua
constncia:
Meu dia muito cheio. Comeo s 6h da manh, sem
paradeiro, porque corro o tempo todo. Monto e desmonto banca.
Carrego sacolas de muitos quilos, at o fim do dia. E comea a
mesma aventura. E assim vou vivendo o meu dia-a-dia, com a
fora de Deus.
Tm sonhos e objetivos. Carla:
Criar meu filho.
59

Comte:
Um emprego estvel para dar uma vida boa para minha
famlia.
Santos:
Conseguir criar meus filhos com uma vida digna.
Me fizeram a gentileza de responder as perguntas, e agradecem
a mim, que tanto lhes devo. Epifania da necessidade humana de
pr em comum, explicitada por Comte:
Termino aqui, deixando meu desabafo.
E por Santos:
Obrigado pelas poucas palavras.
So guerreiros audazes, querem heroicamente liquidar o
inimigo; e so filhos da Grande Me Telrica, garantem aos seus
o alimento e a proteo; e so diplomatas habilidosos, negociam
uma soluo para o seu drama. Esse imaginrio mltiplo
instaurador de um cosmos bastante visvel, dentro do qual vivem
tambm os fatos jornalsticos.
***
Um grupo de camels irregulares invadiu na manh de
ontem o saguo do edifcio Comendador Azevedo, na rua
Uruguai, onde est instalado provisoriamente o gabinete do
prefeito. Eles reivindicavam a permanncia de bancas nas
ruas dos Andradas, Vigrio Jos Incio, Marechal Floriano
e Doutor Flores, alm da avenida Salgado Filho.
Protestavam ainda contra a ao da fiscalizao da
Secretaria Municipal da Produo, Indstria e Comrcio
(Smic) em impedir a ocupao desses locais com suas
barracas.
Houve passeata pelas ruas centrais, com palavras de
ordem e cartazes. Os ambulantes, atendendo a pedido do
tenente Ronaldo, do 9 BPM, desocuparam o saguo e se
concentraram na frente do prdio. Representantes do grupo
participaram de uma tensa reunio com o chefe de
60

fiscalizao, Sebastio Barbosa, e o assessor especial da

Smic, Luciano Vallejo, que acabou no incio da tarde em
revolta dos camels diante da negativa em ser liberada a
ocupao de bancas no quadriltero central. Houve mais
tumulto e confuso.
Os camels ameaaram manter suas bancas nas ruas
proibidas. Queremos trabalhar, justificou Ado Monteiro,
um dos lderes do grupo. Barbosa confirmou nova reunio
para hoje tarde que discutir alternativas de ocupao de
espaos, como novos pontos e criao de shoppings
populares.
Ele descartou qualquer possibilidade de liberao do
quadriltero por entender que preciso garantir o espao
pblico. Acrescentou que at a segurana na rea central
aumenta com as ruas desimpedidas, o que facilita o
policiamento da BM. Barbosa lembrou ainda que as
mercadorias vendidas podem ter procedncia duvidosa e por
isso exigido comprovante de origem nos casos de apreenso
e pagamento de multa. Estamos abertos ao dilogo,
afirmou.1

Camels invadem prdio no Centro. Correio do Povo, 09/abr/2002. p. 05.

61

62

Da parataxe s grandes dicotomias

O incio da construo da fronteira real/imaginrio, juntamente
com a distino essncia/aparncia e outras grandes dicotomias, das
quais a verdade/erro emblemtica, parece situar-se na Grcia
Antiga, conforme descreve Paul Feyerabend. Os textos da Grcia
Arcaica as narrativas mticas so construdos enunciando lado
a lado, em proposies separadas, idias que, para ns, seriam
subordinadas. Este aspecto da poesia homrica chamado
parattico, e esclarece por que Afrodite dita do doce riso quando
se queixa, chorando, ou porque Aquiles dito de p ligeiro quando
est sentado, falando com Pramo. A Afrodite que chora
simplesmente a Afrodite e Afrodite a deusa do riso inserida
numa situao de se lamentar na qual s externamente participa, sem
mudana de natureza (FEYERABEND, 1993, p.237). No agregado
parattico, os elementos so dotados da mesma importncia, tm
entre si apenas uma relao de seqncia, no h hierarquia,
nenhuma parte subordinada ou determinada por outra.
Tratam-se os acontecimentos por adio. Nos quadros
arcaicos, Feyerabend nos aponta outro exemplo: o corpo humano
um corpo-padro.
Os estados especiais do corpo, como vida, morte e doena no
so indicados por qualquer disposio especial de suas partes, mas
pela representao do mesmo corpo-padro em diversas posiespadro. No h o conceito de perspectiva. Assim, o corpo de um
homem morto num carro funerrio articula-se exatamente do mesmo
modo que um homem em p, mas sofre um movimento de 90 graus
e inserido no espao entre o fundo da mortalha e o topo do atade.
conformado como o corpo de um homem vivo, e adicionalmente
colocado na posio da morte (FEYARABEND, 1993, p.239).
A arte arcaica nos d pistas sobre a mundividncia do homem
de pensamento mtico e sobre como o mito vivido, experimentado. Nos textos de Homero, as aes nunca so iniciadas por um
63

EU autnomo, mas por aes, acontecimentos, fatos anteriores,

podendo incluir a interveno divina. E exatamente assim que
os fatos mentais so experienciados. Os sonhos, os
reconhecimentos sbitos, um aumento repentino de energia vital
durante uma batalha ou durante uma fuga, a raiva repentina no
s so explicados pela referncia a deuses e demnios, como
tambm so sentidos deste modo. A pessoa no tem um sonho, ou
seja, ele no um acontecimento subjetivo; ela v o sonho, v-o
tambm enquanto ele se aproxima e se afasta: um acontecimento
objetivo (FEYERABEND, 1993, p.240).
Para o pensamento mtico, todo o fato deve ser explicado, nada
acidental. O homem visitado e por vezes habitado por fatos
mentais; um lugar de intercmbio de influncias, mais do que
origem nica de ao. No pensamento mtico no h dicotomia
entre essncia e aparncia. So percebidas coisas, e no aspectos
de coisas. O conhecimento completo de um objeto a enumerao
de suas partes e traos peculiares. Existem muitas coisas, muitos
acontecimentos e muitas situaes, e os seres humanos s podem
se aproximar de algumas coisas, acontecimentos e situaes. A
melhor maneira de apresentar o conhecimento atravs de listas.
Os deuses tm conhecimentos absolutos, e, ressalta Feyerabend,
isso no quer dizer que seu olhar penetre a superfcie e capte uma
unidade oculta nos acontecimentos, como suporia um raciocnio
embasado na dicotomia essncia/aparncia. que os deuses tm
sua disposio a mais completa das listas (FEYERABEND,
1993, p.261).
O universo parattico da Grcia Arcaica seguido por um
universo de dicotomia entre essncia/aparncia. a passagem do
mythos ao logos. Comea a ser deixado para trs o senso comum
homrico, que se servia de uma variedade de distines sutis, ao
invs de usar dicotomias grandes como essncia/aparncia, bem/
mal, falso/verdadeiro. A nova cosmologia que emerge entre os
sculos VII e V a.C. distingue entre muito saber e conhecimento
verdadeiro. Os fatos da vida de todos os dias so agora aparncias,
e no passam de reflexos enganadores. O mundo verdadeiro
simples e coerente, e pode ser descrito de maneira uniforme. As
64

numerosas descries que o pensamento mtico usava para mostrar

como um corpo pode estar inserido no que o rodeia agora so
substitudas por um pequeno nmero de noes abstratas.
Antes, os conceitos possuam pormenores de atitude,
expresso facial, humor, situao e outras circunstncias concretas.
A mundividncia pormenorizada e complexa se desgastou e foi
sendo substituda por outra, abstrata. A distino entre aparncia
(primeira impresso, simples opinio) e realidade (conhecimento
verdadeiro) difunde-se. O homem descobre um EU autnomo.
Para Feyerabend, o logos no se acrescentou ao mythos,
simplesmente o dissolveu. A mundividncia do mythos e do logos
se apresentam incomensurveis, segundo o autor austraco. Do
mesmo modo que h certas coisas intraduzveis de uma lngua para
outra, o pensamento mtico no pode ser explicado pelo
pensamento lgico.

65

66

Somos mticos e racionais

Mas Edgar Morin nos diz que o mythos e o logos tm, alm
de antagonismos, complementaridades e interferncias. Ele fala
dos nossos antepassados arcaicos, que, ao longo de dezenas de
milhares de anos, desenvolveram as tcnicas da pedra, do osso,
do metal e usaram, nas suas estratgias de conhecimento e ao,
o pensamento emprico, lgico e racional. Isso no os impedia de
fazer acompanhar todos os seus atos tcnicos de ritos, magias, e
os antroplogos do comeo do sculo XX pensaram que o homem
arcaico estivesse fechado num pensamento mtico e fosse privado
de toda racionalidade (MORIN, 1996, p.144), mas sabe-se que o
selvagem alia dois modos de conhecimento: usa tanto o simblico,
mtico como o emprico, tcnico, racional.
Para Morin, o pensamento mitolgico no desapareceu;
transformou-se e integrou-se no pensamento religioso, e continuou
a interpretar todos os atos prticos da vida, como nascimentos,
casamentos, mortes, caadas, colheitas, guerras, enquanto o
pensamento emprico, racional e tcnico progredia. Gilbert Durand
vai mais longe e no reconhece tal paralelismo entre mito e razo:
esta apenas mais uma soluo que o homem encontrou para atender
o desejo mtico de resolver o problema do tempo que passa.
O pensamento mtico vive em ns. Recebemos, freqentemente, mensagens dos deuses, como quando Cntia era criana e,
de dentro do nibus que a levava, junto com a me, s casas em
que fariam faxina, observava as vitrines cheias de lustres bonitos.
Quarenta anos depois, a vida revela a Cntia toda a significao
do desfile de vitrines, quando ela tem em sua prpria casa os
objetos que admirava na dos outros. Ou, ainda como quando ela
tomou um nibus para ir at um hospital pblico cuidar dos dentes.
O encadeamento de coisas banais, dor de dentes, hospital da PUC,
embarcar num nibus que fazia um trajeto diferente do usual, foi
67

como um sinal dos deuses para lhe mostrar o prdio com

apartamentos financiados pela Caixa Econmica Federal. Nesse
prdio, no por acaso, havia apenas mais um imvel venda, que
estava esperando por ela, Cntia.
Mircea Eliade sublinha inmeras vezes que o homem encontra
nos mitos uma explicao do mundo e de seu prprio modo de
existir no mundo (ELIADE, 1994, p.17). Isso vlido para o
homem arcaico e tambm para o homem contemporneo,
conforme aponta Martn Sagrera: ... todas essas construes
lgicas descansam sobre a intuio imediata da realidade, sobre
os primeiros princpios que lhes d o mito; e assim, as filosofias,
como as mundividncias, no so verdadeiras nem falsas (...)
(SAGRERA, 1969, p.169).
Real/imaginrio uma subdiviso demasiado simplista para
captar as complexidades do mundo. A eliminao de pormenores das
narraes, a idia de que, assim, o conhecimento pode se tornar
objetivo, marcaram o incio do racionalismo na Grcia Antiga. O
procedimento longe das passadas dos seres humanos conduziria
ao que adequado e necessrio (MORIN, 1996, p.83). Mas o
homem no se contenta com o objetivismo, que supe existir apenas
um mundo, independente da variedade de percepes e sentimentos.
A realidade concreta, pressuposta como um ncleo duro e invarivel,
tambm enxergada significando outra coisa, epifanizando algo
mais; o homem comum reintegra o real ao imaginrio.
Isso ajuda a entender a datao que Cntia faz do casamento dos
pais, ele bugre, ela italiana: Foi quando comeou a mistura das
raas. Essa lembrana a faz recuar mais duas geraes: Meus
bisavs vieram da Itlia naquele navio em que vieram todos os
italianos. O fato histrico da chegada dos bisavs situado para
alm da data histrica, reside num tempo imemorial, e comprovado
por ter sido partilhado com muitos outros, j que no mesmo navio
vieram todos os italianos que esto hoje no Rio Grande do Sul. No
pela falta de pesquisa documental que a chegada dos bisavs de
Cntia ao Brasil no tem data, e sim porque esse fato se situa
realmente no comeo dos tempos, no instante a-histrico da
fundao do mundo, quando comeou a mistura das raas.
68

A realidade no dada, no em si. A coisa no pode ser

separada de algum que a perceba, ela se pe na extremidade de
um olhar ou ao termo de uma investigao sensorial que a investe
de humanidade (MERLEAU-PONTY, 1999, p.429). Apesar de
o objetivismo querer que exista um s mundo, independente do
sujeito, a realidade se instaura quando o homem a percebe e,
por isso, o imaginrio funda o real. Querer determinar o
significado de tudo por antecipao, sem levar em conta a
subjetividade de um ser que se relaciona com esse tudo, de uma
s vez desmitologiza (ou seja, dessacraliza) o mito e cria
supersties.
Gilbert Durand: Na irremedivel ruptura entre a fugacidade
da imagem e a perenidade do sentido que o smbolo constitui,
precipita-se a totalidade da cultura humana, como uma mediao
perptua entre a Esperana dos homens e sua condio temporal
(DURAND, 1988, p.110).

69

70

O iconoclasmo no Ocidente
Gilbert Durand nos convida a reter a definio do smbolo
enquanto signo que remete a um indizvel e invisvel significado,
assim sendo obrigado a encarnar concretamente essa adequao
que lhe escapa, pelo jogo das redundncias mticas, rituais,
iconogrficas que corrigem e completam inesgotavelmente a
inadequao (DURAND, 1988, p.19).
Contra essa imagem imanente de uma transcendncia que
o smbolo se dirigiram numerosas correntes religiosas e
filosficas. Apesar disso, o simblico sobrevive, inerente ao ser
humano porque, a partir da conscincia da morte, impossvel no
pensar no indizvel. O iconoclasmo busca um sentido prprio, mas
este sentido prprio no suficiente: precisamos do figurado,
precisamos de imagens.
Temos, em grande parte por causa dos meios eletrnicos de
comunicao, nos dias de hoje, uma exploso de imagens icnicas,
que j foram muito perseguidas na histria ocidental. Gilbert
Durand mapeia o iconoclasmo no Ocidente (DURAND, 1998,
p.10), comeando pelo monotesmo da Bblia que, no livro do
xodo, probe a criao de qualquer imagem como substituto para
o divino. A esse iconoclasmo religioso uniu-se o mtodo da
verdade, baseado na lgica binria, herana socrtica, que acolhe
apenas dois valores, um falso e um verdadeiro. As dicotomias
platnicas e o aristotelismo, postulando a experincia dos fatos e
as certezas da lgica como nica via de acesso verdade,
consolidaram o princpio da excluso de um terceiro: as coisas
se resolvem pelo ou... ou. Como a percepo da imagem, por
sua ambigidade, no permite que se elabore uma proposta,
verdadeira ou falsa, a imaginao, j a, foi colocada sob suspeita,
numa posio oposta claridade e preciso que se esperava do real.
A escolstica medieval, tentando conciliar a racionalidade
aristotlica com as verdades da f, bem como as experincias de
71

Galileu e de Descartes, delimitando um universo mecnico onde

no h espao para a poesia, so outros momentos do iconoclasmo
ocidental.
Gilbert Durand v no empirismo factual de nossos dias mais
um marco do horror a um imaginrio cada vez mais confundido
com o delrio, o fantasma do sonho e o irracional. O que
prevalece, ento, o fato aliado ao argumento racional, fato que
pode ser tanto derivado da percepo como um evento relacionado
histria. No entanto, esta valorizao da razo e da brutalidade
dos fatos em detrimento do imaginrio encontrou muitas
resistncias no prprio Ocidente: encarnao do Cristo, imagem
concreta da santidade de Deus, logo se acrescentaria a venerao
da imagem de todas as pessoas que tivessem atingido uma certa
semelhana com Deus, as representaes teatrais dos episdios da
vida de Cristo e dos santos etc. E, l onde as imagens pintadas ou
esculpidas foram frontalmente proibidas como no levante
iconoclasta de Lutero e Calvino o imaginrio encontrou outros
espaos de afloramento a msica barroca de Bach, por exemplo.
No islamismo, a imagem tambm foi proibida de tomar um suporte
icnico, e explodiu na poesia e nos recitais. E, no final do sculo
XVIII, a esttica romntica descreveu o sexto sentido, aquele que
tem a faculdade de atingir o belo, criando, ao lado da razo, uma
via de conhecimento que privilegia mais a intuio pela imagem
do que a demonstrao pela sintaxe (DURAND, 1998, p.27).
O sculo XX encontrou a civilizao humana no mais
reprimindo as imagens, mas quase afogada nelas, como
conseqncia da progresso geomtrica da informatizao do
mundo. No mais importa o ser to concreto e grosseiro mas
o parecer ser. Estar em rede vai alm de estar eletronicamente
plugado: est-se imageticamente ligado ao mundo.
Entretanto, esta multiplicao de imagens eletrnicas, virtuais,
a assptica substituio do roar-se pelo plugar-se, ao alargar
horizontes da subjetividade num certo sentido posso descobrirme diante de milhes de outros receptores, seres humanos
mediatos , estreita-os por outro lado o ser humano imediato
me causa estranhamento.
72

A coero que a abundncia de imagens icnicas faz

subjetividade do homem de hoje muito parecida com a que o
iconoclasmo o horror imagem exerceu sobre o homem
ocidental. A prpria lgica que rege a interao com a imagem
icnica eletrnica rejeit-la ou aceit-la to binria quanto
a da fundao do iconoclasmo, que no reconhecia a legitimidade
do que no se enquadrasse no ou... ou, como vimos antes. Michel
Maffesoli mostra como existe uma ligao entre a no-aceitao
da aparncia e o horror dos sentidos ou, ainda, o dio matria
(MAFFESOLI, 1995, p.90). Ora, a imagem icnica virtual limpa,
imaterial ou, pelo menos, dessubstancializada. Partilhar o mundo
atravs dela no exige um corpo fremente.
A atrofia dos sentidos aponta para o que Lus Carlos Restrepo
chama de analfabetismo afetivo. A sensibilidade foi desterrada
das rotinas produtivas e do campo do saber. Ainda hoje, o amor e
o xito econmico e social parecem andar na contramo. Herdeiros
de Alexandre e Abrao, continuamos destruindo a possibilidade
da ternura para ver realizadas nossas ambies. (RESTREPO,
1998, p.23).
Ao preferir o conhecimento atravs dos receptores a distncia,
xtero-receptores como a vista e o ouvido, o Ocidente limitou a
cognio aos sentidos que se podem exercer mantendo a separao
corporal. Olhem com os olhos, e no com os dedos!, advertem
as professoras quando levam seus alunos a museus e exposies.
Olhar e no tocar associa-se a respeito. Conforme Restrepo,
exemplifica o desejo de se exclurem as experincias que possam
comprometer o aluno na proximidade e intimidade.
Tambm o jornalismo parece recear as experincias de corpo
inteiro. No texto seguinte, quais dos seis sentidos foi exercido na
captao de dados?
Cinco meses aps a abertura de parte do Centro ao
trnsito de automveis, so poucos os motoristas que
trafegam pelas ruas liberadas nos finais de semana. Camels
voltaram a ocupar o ltimo trecho aberto passagem dos
veculos, e a quantidade de pedestres afasta os condutores
73

de locais como a Marechal Floriano Peixoto e a Rua dos

Andradas. O trecho entre a Avenida Otvio Rocha e as ruas
dos Andradas, Marechal Floriano e Doutor Flores, liberado
noite, aos sbados tarde e aos domingos usado
principalmente por txis e lotaes. Na tarde do ltimo
sbado, nenhum carro passou pelas vias durante um perodo
de quase duas horas em que Zero Hora esteve no local. Junto
s caladas, bancas de camels tomam quase um metro da
pista, dificultando ainda mais a passagem das lotaes, j
prejudicada pelo excesso de pedestres.1

A leitura desse e da maioria dos textos jornalsticos no nos

autoriza a dizer que algum que v, escuta, cheira, apalpa, prova
e intui um ser humano, em suma esteve no local do
acontecimento. Trata-se de uma obliterao sensorial por parte
justamente de quem se atribui a misso de facilitar a comunicao
das pessoas com seu mundo, se nos fiarmos na frase emoldurada
que a Zero Hora exibe na entrada da sala de redao.
O desenvolvimento dos meios de comunicao eletrnicos,
especialmente a televiso e, nos ltimos dez anos, o computador
pessoal, que permite o acesso World Wide Web, certamente
modifica os modos de sensibilidade, de relao do homem com o
mundo. O incremento da experincia virtual faz a aproximao
do distante, e, num jogo compensatrio, talvez, afaste um pouco
o que est bastante prximo, fisicamente. Mas no isso que
remete ao iconoclasmo dos media. Esse ocorre quando as imagens
que ajudam a pr em circulao se tornam opacas, tm reduzido
seu poder evocador, atravs da velocidade e da quantidade de
informaes veiculadas. A imagem opaca dolo: no envia a um
mistrio, permanece ali.

BURKHARDT, F. Pouco movimento em ruas liberadas. Zero Hora, 27/fev/2002,

p. 43.

74

Pelo menos 40% das vagas ofertadas no Shopping

Popular j foram preenchidas por 64 camels regulares
provenientes de Largo da Bragana na praa XV de
Novembro e das ruas Jos Montaury e Vigrio Jos Incio,
no Centro. De acordo com o coordenador do projeto, Heber
Moacir dos Santos, as adeses superaram as expectativas da
Secretaria Municipal da Produo, Indstria e Comrcio
(Smic). Trabalhvamos com a possibilidade de que 30% dos
ambulantes iriam aderir ao Shopping Popular nesta primeira
rodada de negociaes, comentou Santos, destacando que
os 180 dias fixados para a instalao do empreendimento so
suficientes para que se complete o cadastro. O coordenador
esclareceu que a implantao do empreendimento
irreversvel. Segundo ele, a resistncia das pessoas que esto
h 30 anos estabelecidas nas caladas compreensvel.
Quando da implantao dos lotaes na cidade, nem todos
os taxistas apostaram na mudana. Hoje, o sistema mais
lucrativo do que o convencional.2

O texto acima se escreve com as imagens noturnas da adeso

(pois menciona a integrao dos camels ao projeto) e do porvir
(o destaque dado analogia que o coordenador da Smic faz com
o caso dos taxistas, indicando que, tambm para os camels, o
tempo vai trazer benefcios), ainda que haja uma promiscuidade
com o regime diurno, nesse ltimo caso, pois o coordenador se
coloca em posio de quem j sabe das coisas, e conta com o
tempo para o esclarecimento dos que, hoje, no podem entender.
Por a, se constata que fugir da imagem mais evidente, aquela
que se manifesta na descrio minuciosa de uma cena viva, ou de
um clima emocional, por exemplo, no suficiente para livrar o
jornalismo do imaginrio. No texto acima, l esto todas essas
imagens, adeso, porvir, esclarecimento, ainda que degradadas em
dado burocrtico pelos procedimentos jornalsticos. Paralisa-se a

Shopping Popular atrai 64 camels. Correio do Povo, 11/mar/2002, p. 6.

75

imagem e se reduz para no dizer que se aniquila sua

capacidade comunicativa. Esse no um processo inconsciente,
imprevisto na produo dos media. Longe de se estar diante de
apenas um efeito colateral, est-se diante de uma opo no s dos
media, mas de toda a sociedade ocidental: a preferncia pela
racionalidade que, formalmente, busca o sentido prprio das
coisas, e no suas evocaes fantasmticas. A reivindicao do
rigor dos fatos quer ignorar o imaginrio que os motiva e lhes d
significao.

76

Factualidade no jornalismo
O desejo de realismo do jornalismo, a obrigao que ele
assume de dar o real, levou constituio de um sistema de
tcnicas que implica o uso de certos cdigos, mantidos pela
repetio. O desejo de realismo impe, desde a sua gnese, um
jogo entre o falso e o verdadeiro. A verdade estaria nos fatos
no real concreto. Como o real concreto aquele que se apresenta
materialmente nossa percepo, h uma deslegitimao do
simblico, que fala do impalpvel.
O real visto como palpabilidade tambm opaco, denso.
Encarado desse jeito, se torna pesado e se separa do imaginrio.
Desprendido esquizofrenicamente do imaginrio, continua a pesar.
lento, suas mudanas dependem do resto do imaginrio, e se do
defasadamente: quando ocorrem as primeiras, j so necessrias
as segundas, terceiras ou quintas, porque o imaginrio assim
ordena, porque o imaginrio que d origem a necessidades.
pelo desejo de dar o real e aqui h apropriao de uma idia
apresentada por Teixeira Coelho (COELHO, 2000, p.209) usada
no contexto do cinema, mas que serve tambm para o caso que
quero ilustrar que o jornalismo apela para a tcnica. A tcnica
obedece a um sistema, que impe um cdigo. O cdigo tem em si
o pressuposto de sua manuteno, por isso estabelece a repetio.
Dar o real se torna uma tarefa burocrtica que poucas coisas vai
colocar em relao, pois acaba podando tudo o que no est no
formulrio da tcnica.
As tcnicas consolidadas na prtica jornalstica parecem tender
dicotomizao, como dir o reprter G., da Zero Hora, mais
adiante, em seu depoimento, pgina 125: A dicotomia um
risco no jornalismo, mas, ao mesmo tempo, ela, com uma
freqncia grande at, consegue levar ao pblico uma noo um
pouco mais clara, talvez... Assim que o jornalismo reduz os
77

camels a invasores, pivs de desentendimentos entre dos donos

de lojas e o poder executivo.
s vsperas do feriado de Pscoa, o comrcio informal
de Porto Alegre volta a criar desentendi-mentos entre lojistas
e a prefeitura. Na tarde de ontem, Quinta-feira Santa, a faixa
central da Rua dos Andradas entre as ruas General Cmara
e Marechal Floriano foi totalmente ocupada por barracas e
balaios dos vendedores ambulantes. venda, cestas de
pscoa e coelhos de chocolates de todas as marcas. Segundo
o presidente do Sindilojas, Jos Alceu Marconato, os
ambulantes realizaram uma invaso no centro da Capital na
manh de ontem. Ele relata como isso ocorreu.
Foi impressionante. Por volta das 11h, eles comearam
a chegar e, em poucos minutos, tomaram conta da rua. Os
lojistas esto indignados e no sabem a quem se dirigir
afirma Marconato.1

Por causa desse remdio (amargo) que toma em nome da clareza

a ser levada ao pblico, o jornalismo ignora mundos inteiros que no
travam, necessariamente, um combate. A matria citada acima traz
uma ilustrao em que o rosto de uma compradora de chocolates dos
camels foi oculto intencionalmente na edio da fotografia. Para
alm da questo legal, a leitura mtica nos indica o desprezo do heri
pelos que se desviam da norma. O jornalismo no se interessa pelo
cliente do camel, que Cntia descreve:
Aqui na rua quem compra o povo, que no tem acesso s
lojas, crdito, no tem renda mensal fixa, trabalha de diarista, no
tem carto, cheque, nada, ele que o cliente. Porque quem tem
vai no shopping, o lojista pensa que ns tiramos o cliente dele,
mas no, ns pegamos quem no entra numa loja. Eles procuram...
pode ver essa senhora, ela pechinchou para comprar aqui. Eu

BARBOSA, M. Camels invadem Centro na vspera da Pscoa. Zero Hora, 29/

mar/2002. p. 43.

78

ganho centavos, mas vendo para ela. J o lojista no pode, tem o

sistema burocrtico.
Um testemunho como esse no se encaixa no que o jornalismo
chama de realidade porque, a julgar pela reportagem citada antes,
descrevendo o episdio da vspera da Pscoa, o camel no tem
clientes: sendo um fora-da-lei, no mximo rouba clientes do lojista.
Diz Dulclia Buitoni: ...os fatos divulgados jornalisticamente
correspondem a uma certa expectativa do que importante dentro
de uma sociedade e por sua vez contribuem para reforar essa
importncia, gerando uma espcie de regras de conduta aprovadas ou desaprovadas (BUITONI, 1985, p.13). (Grifo meu).
Essa certa expectativa a respeito do que importa a resposta
que o imaginrio de uma sociedade d s suas angstias. O
imaginrio no se distingue do real porque, precisamente, ele o
relacionador que confere ao mundo seu aspecto contnuo, seja dito,
seu sentido. Mais adiante, Dulclia Buitoni continua: O peridico,
alm de dizer tudo e falar de tudo, apresenta-se como se fosse a
verdade, como se ningum a tivesse manipulado, como se ningum
a tivesse escrito, como se no existisse intermedirio entre
acontecimento e leitor (BUITONI, 1985, p.19). (Grifo meu.)
Quem esse intermedirio? No o jornalista, mas o narrador por
ele criado, como postula Fernando Resende, na sua tese de
doutoramento, desenvolvida e defendida junto ao Ncleo de
Epistemologia do Jornalismo da ECA/USP, em junho de 2002.
O jornalismo distingue o real do imaginrio ao considerar o real
como algo nico e separado das interpretaes, podendo ser tomado
em si, sem ser afetado pelos emaranhamentos do ser humano: a
factualidade. Resende denuncia essa factualidade ao falar da
importncia do descolamento do autor do texto jornalstico, a
existncia de um narrador que no se confunde com o reprter, e sim
uma criao dele. A confuso entre autor e narrador no jornalismo
sustentada pela idia de que a comunicao jornalstica referencial,
ou seja, fala de algo exterior a ela mesma (RESENDE, 2002).
Ora, a indistino entre o que escreve e o que narra indica a
disjuno real/imaginrio. Ao acreditar falar de um mundo que lhe
79

 externo, o jornalista no se permite criar um narrador, um foco

narrativo, como se essa criao fosse introduzir a dvida acerca
do narrado: afinal, isso o que aconteceu ou o que o reprter acha
que aconteceu? O reprter que se cola ao narrador que no
confivel, porque escreve como se no tivesse estado presente ao
acontecimento, afastando da sua reportagem a contextualizao
dos fatos, a descrio dos personagens isso seria dar
reportagem um ponto de vista, ou vrios. Explicitar o constructo
que cada reportagem, borrando a fronteira real/imaginrio,
caminho para a pluralidade.
Em geral, a produo terica do jornalismo fala da narrativa
jornalstica como sendo uma representao da realidade. H, a,
a conscincia de que o jornalismo no pode apresentar os fatos
ao leitor, mas fazer somente uma representao deles. Levam-se
em conta as mundividncias dos envolvidos no processo.
Boris Kossoy mostra como, no mbito da fotografia, a
representao parte da primeira realidade (a do fato passado), passa
pela criatividade do seu autor, toma corpo em um registro e se
torna documento do real. Kossoy chama a isso de processo de
construo de realidades, assinalando o confronto entre a segunda
realidade, a do documento, a representao, e a realidade que
envolveu o assunto, objeto do registro, no contexto da vida
passada, a primeira realidade (KOSSOY, 1999, p.46-47).
Retenho de Boris Kossoy a noo de construo de realidades,
mas no equiparo essas construes a representaes, porque isso
reintroduz a descontinuidade real/imaginrio: a primeira realidade
seria o real mesmo, e a segunda, o real imaginrio. O jornalismo
constri realidades, sim, no mesmo momento em que praticado,
e isso independe do tipo de narrativa: descarnada ou literria, seca
ou saborosa. A idia de segunda realidade me parece trazer
embutida uma espcie de hierarquia de realidades, sobrepostas em
camadas. O uso do nmero ordinal abriga, mais uma vez, o desejo
de encontrar aquela que no a segunda nem a terceira realidade,
mas sim a realidade absoluta, em cima das quais foram edificadas
as demais nsia persistente das epistemologias. Eis-nos, de
novo, diante da dicotomia real/imaginrio; afinal, as segundas,
80

terceiras e quintas realidades podem ser mais ou menos reais, umas

em relao s outras e em relao ao que seria a primeira realidade
reconhecida como inatingvel, mas intimamente sempre almejada.
O que denominado imaginrio to real quanto o que
denominado real. Mas, se o real faz parte do imaginrio, onde
ficaria o limite entre a manipulao das notcias e a imaginao
do autor? O mundo fala desse limite. A adeso ao mundo permite
no transpor o limiar em que o borramento das fronteiras real/
imaginrio se converte numa manipulao de dados e impresses.
A relao orgnica entre o sujeito e o mundo assim resumida
por Merleau-Ponty: O mundo inseparvel do sujeito, mas de
um sujeito que no seno projeto do mundo, e o sujeito
inseparvel do mundo, mas de um mundo que ele mesmo projeta
(MERLEAU-PONTY, 1999, p.576). O imaginrio, com seus
regimes de imagens, no s organiza, como motiva o real.
Da histria de Cntia e dos depoimentos dos camels
depreendemos que o cotidiano, pauteiro incontornvel do
jornalismo, articula os trs universos mticos. Veremos, adiante, que
o mesmo no ocorre nas reportagens alimentadas por esse dia-a-dia.
O salto do cotidiano para o jornalismo, resulte ele numa
matria mais ou menos extensa, mais ou menos trabalhada, leva
sempre a assinatura de um ser humano o reprter. Busquei o
depoimento de dois deles, um de cada jornal estudado.
Conheamos L.,2 do Correio do Povo.

Utilizo uma letra maiscula qualquer para identificar e proteger os dois jornalistas
que entrevistei porque, ao fazer a leitura mtica de seus depoimentos, em busca
de ressonncias da sociedade, foi inevitvel tocar nos seus mitos pessoais que,
algumas vezes, indiciam polarizaes inibidoras da pluralidade no jornalismo,
tendncia questionada nessa tese. No revelar os nomes dos entrevistados serve,
assim, para ressaltar que as imagens no pertencem a fulano ou sicrano, e sim
visitam coletividades.

81

82

Encontro no Caf dos Cataventos

Tomei lugar em uma mesa do Caf dos Cataventos, no andar
trreo da Casa de Cultura Mrio Quintana, em Porto Alegre.
Espero pela jornalista L., do Correio do Povo. Nunca nos vimos
antes e, por isso, no contato telefnico em que marcamos o
encontro, descrevemo-nos mutuamente para nos reconhecermos.
Resolvo colocar o gravador de modo ostensivo sobre a mesinha,
para que L. me localize ao entrar.
Ela chega, vem direto mesa que ocupo. Veste uma camisa
verde. Hoje dia 21 de maro de 2003, e est um pouco mais
fresco do que ontem, mas nada abaixo dos 25C, acho.
L. se senta na cadeira em frente, inclinando-se levemente em
minha direo, sobre a mesa coberta com uma toalha quadriculada
em preto e branco. Pede licena para fumar e logo se posiciona
mais vontade, com o corpo recostado no espaldar da cadeira, um
brao descansando sobre a mesa e outro esticado para o lado,
tentando afastar cigarro e fumaa de mim.
Aos 14 anos, decidiu ser jornalista. Eu sempre quis ser cientista,
astronauta, sempre gostei de uma coisas piradas, assim. Ento, o
que que eu ia fazer que tivesse todas essas coisas?1 A famlia no
era a favor, achava o mercado de trabalho do jornalismo muito ruim,
mas eu bati p e tal e fiz, ou seja, a vontade de L. acabou
prevalecendo. Comeou a faculdade na Unisinos, em 1995. Sua vida
de jornalista iniciou quando ainda era estudante e fez um estgio num
semanrio de um municpio perto de Canoas, na Grande Porto
Alegre. Fazia tudo, tu sabes jornal de cidade pequena, n? Ento
tu s pauteira, tu diagramas, tu tiras foto, tu s reprter, tu s
editora, tu s tudo. Aps algum tempo de aprendizado, quando o

A partir daqui, at o final deste bloco, os textos em estilo itlico e/ou negrito so
palavras literais de L.

83

servio se automatizou, ela comeou a se desgastar com o chefe,

que no ousava umas pautinhas diferentes, sabe? Enfarada com
o trabalho, tentou montar uma assessoria de imprensa com uma
amiga, mas no deu certo, imagina, duas gurias de 19 anos,
nenhuma queria vender, que uma coisa essencial pra quem vai
fazer assessoria. O prximo trabalho foi como estagiria da rdio
Unisinos. L ficou at alguns meses depois da sua formatura, no
final do ano 2000. Trabalhou a seguir no Jornal do Comrcio,
veculo dirio impresso e, em 2001, entrou no Correio do Povo,
onde est at hoje.
Aos 25 anos, L. sente na profisso o mesmo encanto de quando
a escolheu, aos 14, ainda que, ento, a imaginasse com um
pouquinho mais de brilho. Ela fala, as mos gesticulam:
Muito mais glamour, n? O que me atraa foi eu ter
possibilidade de fazer muitas coisas que a maioria das pessoas
no tem possibilidade. E isso eu acho que ainda existe. A
profisso tem um glamour, mas na verdade, nosso dia-a-dia
no to glamouroso como as pessoas pensam, n? Minha
vizinha, por exemplo, me acha um ser de outro planeta,
porque, s vezes ela sai de manh, eu estou indo para So
Paulo e estou voltando no final da tarde. A, amanh eu vou
para o Rio e volto... ela me acha um ser de outro planeta.
Impulsionada por desafios, L. conta com as foras do regime
diurno na organizao das imagens que solucionam sua angstia
bsica, o medo de se tornar indistinguvel num cotidiano amorfo,
previsvel. O imprevisvel, fonte de sofrimento para quem ama a
rotina, magntico para L., que gosta da sensao de no saber o
que irei fazer quando chego na redao; assim como posso
entrevistar o governador, posso ir para uma rebelio em algum
presdio. Isso me excita.
O garom se aproxima e, apesar de s estarmos tomando gua
mineral, coloca alguns envelopes de acar sobre a nossa mesa.
L. ajeita o cabelo atrs da orelha direita, que reparo portar dois
brincos. Para ela, o glamour da profisso resistiu, mas no impediu
as decepes:
84

 Obviamente, h coisas de Prefeitura que eu tenho que

cobrir, de Cmara, bvio, porque esses so os centros de poder
da sociedade. Ponto. Agora, no preciso basear o meu jornal
no que vem da Prefeitura, no que vem da... sabe? Ou no que
vem das instituies que anunciam no jornal. As famosas 500.1
No sou contra as 500, porque elas so uma forma de
subsistncia do jornal. Agora, no pode fazer com que uma
edio e a tua linha editorial seja norteada s por isso.
As imagens solares do poder e da obviedade de o jornalismo
ter de lhe dar a palavra justificam, para L., os hbitos jornalsticos
na escolha de fontes, mas no so suficientes para tratar direito o
assunto. Ela franze a testa e acende outro cigarro:
Tu tens que dar subsdios para o teu leitor formular um
pensamento a respeito daquilo. No caso dos camels, por
exemplo, no adianta s colocar a posio da Smic e dos camels
e o cara dizer, bom, a Smic est certa, a Smic est errada. No
um assunto linear. Tu pegas um case de um cara desses, daonde
ele saiu, porque ele foi virar camel, sabe? Tu vs, assim, que
tem famlias que vivem daquilo. Tem famlias inteiras, de seis,
sete, oito pessoas que vivem daquela banquinha que o cara bota
ali para vender gilete, prestobarba roubado, e isso tu tens que
analisar. Outro vis, tambm, que tu podes ter que muitos so
produtos roubados, contrabandeados e tal... Qual prejuzo que
isso traz em termos de imposto? Tem milhares de possibilidades,
mas sempre com o objetivo de dar subsdios pro leitor.
A idealizao que L. faz do tratamento do assunto, portanto,
no escapa das imagens diurnas que orientam a prtica j
estabelecida; antes, constelam com elas. Assim, o objetivo do
jornalismo seria fazer as pessoas pensarem. No exemplo dos
camels, as alternativas estariam em analisar a situao deles, a
fim de entender que existem seis, sete, oito pessoas que vivem
daquela banquinha. L. cita, entre os objetos vendidos pelos
camels, prestobarba roubado, o que a lembra de um outro
aspecto a ser abordado pelo jornalismo ideal, o prejuzo em termos
de impostos causado pelo comrcio ambulante.
85

 Quando tu sais pra fazer uma reportagem, quais so as

qualidades que tu buscas para ela?
Primeira coisa que eu primo na minha matria a
preciso dos dados. Ento, se 72,008 e ela bate com a mo
em cima da mesa, marcando cada um dos algarismos 72,008
ela repete o gesto de bater, suas unhas tm um comprimento
mdio, pintadas de rosa-claro que vai sair na matria. Outra
coisa que eu gosto tambm, muito, ter objetividade, sem ficar
fazendo firula, ou coisa assim. E eu detono pauta mesmo. Tipo,
bobagem, e eu chego para o editor e digo: eu no vou fazer isso
aqui porque isso aqui bobagem. Como j aconteceu, assim, de
fazer seminrio de cardiologista. Como que eu vou fazer um
seminrio de cardiologia? O cara ensinando tcnicas para os
caras, como que eu vou fazer matria disso? Eu no cubro rea
tcnica de sade. Se fosse para uma revista especializada para
mdicos, tudo bem. Agora, um jornal dirio no pode.
No que tm de abstrao, os nmeros so imagens organizadas
no regime diurno, assim como o julgamento, a separao entre o
que bobagem e o que no . No exemplo que L. traz, o princpio
de excluso justifica seu entendimento de que um assunto como
cardiologia no interessaria ao leitor de um jornal dirio, e sim
aos especialistas da rea.
A abstrao diurna no aglutina sozinha as imagens do
depoimento de L.. Para relatar o que lhe vai na cabea, ela recorre,
quase sempre, a exemplos, e dificilmente desenvolve uma
teorizao. Entre as coisas que ela conta buscar nas reportagens
est a descoberta de, numa pauta, vieses para fazer uma matria
especial:
Vou te dar um exemplo. Essa semana, fui ver um espao
novo que abriu no Mercado Pblico, que para as cidades do
interior virem pra Porto Alegre mostrarem seus produtos,
para que as pessoas de Porto Alegre vo at l e conheam.
A, eu descobri que em Santo Antnio da Patrulha eles to
fazendo um grupo com dez alambiques para ir para uma feira
e fazer cachaa exportao. No cachaa 51. So alambiques,
n? Ou seja, isso uma matria muito legal que d pra fazer,
86

quer dizer... E uma coisa que est recebendo incentivo do

governo do Estado e tal. S que ningum sabe. A eu cheguei,
fui fazer, e eu tinha dez linhas para escrever. A deixei a histria
desse grupo dos alambiques. T guardada dentro da minha
gaveta, eu fiz a matria, t pronta. A vai chegar um fim-desemana que eu vou dizer: ah, tem isso aqui! E da vou dar a
matria pra eles. Porque da eu no queimo os caras,
entendeu? Porque isso uma coisa que acontece muito ali no
jornal. Tu chega, p, entrevista, p, tira dvida, no sei o qu,
no sei o qu, e depois tu chega e t desse tamanho a matria.
Isso acaba acontecendo e tu te queima com os caras.
A orientao noturna se faz presente quando L. obtm o
controle da situao que vive atravs da narrativa, da historinha
em que ela faz interagirem os elementos que quer expor. Ao falar
do papel do jornalismo, enquanto o garom arruma com estrondo
alguns talheres no balco atrs de ns, novamente as imagens se
agrupam num universo herico:
Um termo bem dessa guerra a: ele (o jornalismo) informa
e desinforma. Contra-informa. Em funo daquilo tudo que a
gente j sabe, interesse econmico trr-trr-trr, que a
gente t cansado de discutir e falar. A mdia de uma forma geral,
e o jornalismo contribui muito com isso, ele cria nas pessoas
necessidades e realidades que no so reais, n?
A profisso de L. uma guerra com episdios de pureza e
impureza (informa e desinforma). Investido do poder de criar
necessidades e realidades que no so reais, o jornalismo
descrito com traos de uma soberania uraniana, que coloca em
destaque certos temas para depois lan-los na invisibilidade,
apagando-o da memria do leitor:
Saiu bastante coisa dos camels, mas parou. E os
camels continuam na rua. Um problema da cidade,
econmico, social, deixado de lado. E a? A pessoa que abre
jornal diz: bom, acabaram os camels? No, no acabaram
os camels. Mas o jornal simplesmente fechou os olhos pra
isso. Quer dizer, enquanto interessava foi saindo, foi saindo,
foi saindo, foi saindo. Quando eles pararam de fazer, ningum
87

mais chegou e disse: Os camels continuam a, a Secretaria

j arranjou alguma soluo? De repente, no imaginrio
coletivo das pessoas, acabou o problema ela esmaga o cigarro
no cinzeiro. A pessoa t vendo aquele problema na rua, mas
por que o jornal que ela assina, ou que ela compra diariamenta
na banca, deixou de falar desse assunto?
A imagem uraniana que L. utiliza para criticar sua profisso
no recebe uma alternativa, e sim um reforo:
O jornalismo no cumpre com o seu papel de construir
as pessoas, para que elas tenham raciocnios e posies a
respeito daquele assunto que foi tratado. Ele no faz isso.
Raramente se faz isso.
Ora, o gigantismo e o poder do jornalismo continuam
inalterados na hipottica transformao de criador de realidades
irreais a construtor de pessoas. Mas, alm disso, L. v, no jornal,
espaos para mostrar...
...que a sociedade se mobiliza para ajudar os outros, ela
tem coisas boas. Tu tens que botar a pessoa comum dentro do
jornal. Por que so s os fantasiosos, os detentores de poder,
os bonitos, os famosos que podem estar no jornal? No, o
pobre pode estar num jornal, e no s na rea de polcia. Elas
tm muita coisa a falar. Os donos do jornal acham que no.
Por qu? Porque essas pessoas no vendem jornal? No
vendem jornal naquelas, n? Porque se tu entrares na favela
e pegares um monte de gente pobre, passando fome e trrtrr-trr, e botares isso na capa do jornal, vende. Mas a
tu tens que pegar a mazela, tu tens que explorar aquela pessoa.
Enquanto fala, as mos de L. se juntam no ar, depois se
separam, sempre batendo na mesa a cada mudana de rota, como
um pouso s realizado para impulsionar melhor o vo.
Por exemplo. Percorri o interior do Rio Grande do Sul
nos municpios atingidos pela seca. De cada lugar, eu saa com
um dilema tico: eu estou usando essa pessoa? Ela tem que
caminhar quatro quilmetros para buscar gua, para comer,
para tomar, para se vestir, para fazer comida, a pouca comida
que tem dentro de casa. Ou eu estou mostrando isso para que
88

essa pessoa possa receber ajuda? Eu ainda no cheguei a essa

concluso.
Duas imagens diurnas formam o dilema tico de L., que se
pergunta sobre o papel a desempenhar: o de dominadora, estou
usando essa pessoa?, ou o de esclarecedora, estou mostrando isso
para que essa pessoa possa receber ajuda? A resposta do dilema
encontrada no mesmo universo herico que o originou:
Isso tudo muito complicado e te exige valores que a
profisso no te d. Bem pelo contrrio, a tendncia da
profisso e do mercado de trabalho te tirar esses valores que
tu aprendes com a tua famlia, com a tua construo, que tu
trazes l desde os teus dois, trs anos, sabe? Ser tico, ser uma
boa pessoa, ser verdadeiro, ser honesto, ser... sabe?
Joga os cabelos para um lado s da cabea. Pelo que estou
entendendo, ela fala de no se deixar corromper pela profisso:
A tendncia do jornalismo te tirar tudo isso, porque
eu quero te ralar, eu quero fazer a pauta antes de ti, eu quero
ter mais coisas do que tu, quer dizer... Tu tens que ter muito
cuidado com isso, seja no relacionamento com a fonte, seja com
os teus colegas. O mais complicado essa histria de tu
manteres os teus valores, porque tu acabas vendendo coisas e
sendo obrigada, muitas vezes, pela tua empresa porque tu s
empregada da tua empresa. Tu ficas, s vezes, de mos atadas.
L. enfrenta inmeros perigos, tens que ter muito cuidado com
isso, chegando a ser imobilizada pelas presses que se exercem
sobre ela, tu ficas, s vezes, de mo atadas.
Mas, a eu volto para questo de ser foca,1 eu ainda acho
que tu podes conseguir fazer essas coisas, tentar fazer um
trabalho tico. (...) Mas tem aquela histria: ou tu entras no
esquema ou tu ests fora dele. Eu acho que tu podes entrar
no esquema sem te afundar. (...) Eu digo assim, que sou foca,
porque eu ainda quero mudar algumas coisas. at nesse
sentido que eu estou falando, de tu seres tica com as tuas
fontes. (...) Eu procuro poder chegar, deitar minha cabecinha
e dizer assim, : eu fiz direito. Acho que isso muito
importante. Tu poderes ter a conscincia limpa (...).
89

Querer entrar no esquema sem afundar no , pois, um modo

de harmonizar as imagens opostas da distino e da confuso, mas
um recurso para, de dentro prpria morada do inimigo, melhor
combat-lo. A guerreira solar permanece iluminada por seu
idealismo original, sou foca, ainda quero mudar algumas coisas,
pela retido, eu fiz direito, e pela pureza, ter a conscincia limpa.
Em meio a esse jogo de foras, onde fica a expresso pessoal
do jornalista? Ela se vira de lado e tosse ligeiramente antes de
responder:
Comea pela forma como tu elencas as informaes ali
dentro. Pela forma como tu apura as informaes: no, essa
informao para mim mais importante, essa menos
importante, essa... Quer dizer, no existe essa questo de
iseno. Isso, para mim, sempre foi uma balela no jornalismo.
A nica maneira de alcanar a iseno seria colocar todas as
informaes no computador e deixar o computador fazer a
seleo do que ia para o jornal. Se que fosse possvel, se a
gente tivesse um programa pra determinar qual a mais
importante, sasse com a lista das mais importantes.
O pressuposto de que o ser humano, se retirando da cena,
tornaria possvel a iseno traz embutida a imagem da justia
suprema alcanada pela clareza e distino, inatingveis para o
mortal comum, enredado em suas emoes que o distanciam da
verdade. Se a imprevisibilidade da profisso seduz L., o
indeterminado a perturba:
Por exemplo, para mim muito importante determinado fato, mas para ti no interessa. E essa a coisa mais
difcil, sabe? Essa uma coisa que eu no consigo, sabe? Eu
canso de chegar, porque eu no tenho vergonha, eu canso de
chegar para os meus editores e perguntar: por onde eu abro?2
Eu tenho isso, isso, isso, isso, isso e isso. bvio, tem matrias
que, obviamente, t na cara o que que . Mas tem coisas que
tu no consegues determinar, assim...

Isto , qual informao eu coloco no incio do texto?.

90

E os camels, qual o papel deles para essa jornalista em quem

as foras solares tantas vezes se juntam, organizando estratgias
de vida? A mo que segura o cigarro se ergue no ar:
Raramente eu compro em camel. Raramente. Eu
comeo por a.
Voltando a esticar o brao sobre o espaldar da cadeira vazia
que est a seu lado, prossegue:
Eu no digo que todos esto ali porque foram levados a
isso, no. Muitos esto ali porque optaram por isso. Mas vejo
que tambm so um reflexo da nossa sociedade, da falta de
oportunidades, da falta de formao.
Quer dizer, um cara que tem 40 anos, por exemplo, e que
mal sabe ler e escrever e tem, provavelmente, mais de cinco
filhos, ele tem que trazer dinheiro pra casa... Eu tenho muito
essa histria de ficar preocupada, de no ver aquela pessoa
como um cara que est indo contra a lei, que t deix..., sabe?
Sei que tem muita gente sem-vergonha, sei. E que muita gente
faz aquilo porque vagabundo, porque isso, porque aq...
Enfim, no interessa. Tu tens que saber diferenciar o joio do
trigo. (...) Por outro lado, eles so um problema para a cidade.
J cansei de brigar com camel porque tu vais andar na rua,
tu no consegues andar na rua. Tem essa questo geogrfica,
tem a questo de poluio visual. Os centros de cidades,
geralmente, so de uma esttica baixssima, ao mesmo tempo
que tm prdios maravilhosos e histricos. Ento, da tu
colocas esses camels, piora, n? Questo de higiene, trrtrr-trr. E tambm a questo legal, muita coisa
contrabando, coisa roubada, carga roubada. (...) Isso sem
falar na questo de imposto, b, b, b. Eu, como que eu
posso te dizer? Eu no os considero nem viles, nem heris.
Eu no consegui, ainda, ter uma opinio formada deles,
assim... (...) Tu tens o argumento de que essas pessoas querem
trabalhar. (...) Agora, como vai se resolver isso? No tenho a
menor idia. (Suspira).
Em L., a ao de distinguir bastante praticada, tu tens que
saber diferenciar o joio do trigo, levando ao julgamento, eles so
91

um problema para a cidade, a despeito da preocupao de no

incorrer em erro poltico, eu tenho muito essa histria de ficar
preocupada, de no ver aquela pessoa como um cara que est indo
contra a lei. Imagens de sufocamento, tu no consegues andar na
rua, de feira, centros de cidades so de uma esttica baixssima,
(...) da tu colocas esses camels, piora, de sujeira, questo de
higiene, de ilegalidade, muita coisa contrabando e de prejuzo
do bem comum, sem falar na questo de imposto. L. demonstra
que tudo isso bem conhecido de todos, substituindo hipotticos
itens da lista que faz por recursos vocais, trr-trr-trr,
b, b, b, alm de terminar algumas frases um tanto
abruptamente, faz aquilo porque vagabundo, porque isso,
porque aq..., para bom entendedor, meia palavra basta, ele tem
que trazer dinheiro pra casa... que t deix..., sabe? a imagem
da auto-evidncia, da clareza que torna as coisas bvias.
Com sua atitude imaginativa bastante polarizada no regime
diurno, L., mesmo portando toda a energia impetuosa do heri,
fica sem saber o que concluir, eu no consegui, ainda, ter uma
opinio formada deles, assim... Ao constatar, afinal, sua
impotncia, essa Atena39 suspira. ainda o ar lustral que lhe sai
dos pulmes? Ou um gesto noturno, um recolhimento para dentro
de si, procura de respostas diferentes das de costume?
Desligo o gravador, vamos at o caixa para pagar nossas guas
minerais. J tardezinha, um ventinho bom sopra do rio Guaba
para a Rua da Praia. Caminhamos devagar, no porque a calada
esteja cheia de gente, e est, mas porque jogamos conversa fora,
uns assuntinhos femininos. Poucos metros depois, despeo-me
dela com um abrao, e cada uma segue para seu lado.

Deusa grega que, ao nascer, j investida de armadura e capacete, emitiu um

ressoante grito de guerra. Gostava da arte blica, de golpes executados com
inteligncia, da coragem inspirada por um ideal. Dicionrio de mitologia p. 202.

92

Objetividade iconoclasta
O papel do jornalismo , comumente, entendido como o da
transmisso de informaes da atualidade. Segundo Jos Marques
de Melo, aps o triunfo da Revoluo Burguesa surgem, na
Europa, duas formas distintas de jornalismo: a francesa,
apaixonada, vibrante e impetuosa, predominando o fluxo da
interpretao da realidade, e a inglesa, racional, comedida,
contida, imperando o relato dos acontecimentos, isolado do
comentrio (MELO, 1985, p.7). O jornalismo ingls trouxe a
mxima: o comentrio livre, mas os fatos so sagrados
(OLSON apud MELO, 1985, p.9), colocando em evidncia a
questo da objetividade jornalstica.
A idia de objetividade jornalstica se associa a vrias outras,
na prtica e na teorizao do jornalismo. Se um dia foi vista como
sinnimo de verdade absoluta, a reflexo terica mostrou que
impossvel alcan-la, pois entre o fato e a verso que dele
publica qualquer veculo de comunicao de massa h a mediao
de um jornalista (no raro, de vrios jornalistas), que carrega
consigo toda uma formao cultural, todo um background pessoal,
eventualmente opinies muito firmes a respeito do fato que est
testemunhando, o que o leva a ver o fato de maneira distinta de
outro companheiro, com formao, background e opinies
diversas (ROSSI, 1994, p.10-11).
Nas prticas jornalsticas, no entanto, a objetividade se
convertia em tcnica de combate mentira sensacionalista. Nos
manuais de redao dos jornais, a objetividade virou norma de
estilo, significando sntese: captao do mximo possvel de
informaes com o mnimo possvel de palavras (MELO, 1985,
p.13). Hoje, segundo Jos Marques de Melo, objetividade no
jornalismo implica em pluralidade de observao e de relato. (...)
Em sntese: corresponde a assegurar que os acontecimentos sejam
93

captados e reproduzidos sob diferentes ngulos, gerando distintas

verses, honestamente registradas pelos seus protagonistas
privilegiados os jornalistas profissionais (MELO, 1985, p.18).
Nesse pequeno trecho, denuncia-se a ambio jornalstica de
captar acontecimentos e reproduzi-los, como se fossem objetos
concretos, passveis de serem recortados da fria realidade e
observados a partir de um ponto privilegiado, sendo as verses
simples variaes do ponto de observao. Alm disso, a
atribuio da protagonizao dos fatos ao jornalista trai uma
concepo arrogante do trabalho jornalstico. Ora, nem o
jornalismo nem outro campo do saber pode caar a realidade e
enjaul-la para observ-la. No entanto, o objetivismo que acredita
num mundo esttico e comprovvel por trs das percepes
enganadoras do ser humano uma idia, seno explicitada, pelo
menos vivenciada nas prticas e discursos jornalsticos.
Ouamos o diretor de um dos maiores jornais do Brasil, a
Folha de S.Paulo, Otvio Frias Filho, que faz a crtica da crtica
da objetividade:
A experincia recente da Folha se enquadra numa espcie
de crtica crtica da objetividade. Isso tem significado trs
coisas. Primeiro, recuperar a dimenso factual do mundo que
o jornal registra, factual no sentido de ser verificvel fora
da linguagem. Segundo, estabelecer um mtodo, que pode ser
bom ou mau, tanto faz, mas que por ter uma aplicao
rigorosa e impessoal fixa um mesmo olhar e permite assim
que os contornos da realidade e seus acidentes, disfarados
pela nuvem da ideologia, apaream ao leitor atento. Terceiro,
utilizar a tcnica do confronto ali onde no h experincia
factual, no mundo das idias e das verses, onde cada verso
critica uma outra, de forma que elas se combatam at que
reste, algum dia, um esqueleto de verdade. Como o presente
contm todo o passado, essa atitude no somente um
ataque ao subjetivismo cmodo, porque simplesmente
renunciava ao enigma da verdade, dos anos 60-70. Ela
alcana tambm o jornalismo da idade do ouro, atravs de
94

uma crtica que assumiu a forma da pardia e da

homenagem. (FRIAS FILHO apud SILVA, 1991, p.103).

Temos, a, ativo, o que Durand chamou de regime diurno do

imaginrio:1 a procura da verdade incorruptvel atravs do
combate, o olhar nico, resultado de uma aplicao rigorosa e
impessoal de um mtodo derivam da atitude imaginativa de buscar
no sobre-humano da transcendncia e da pureza das essncias
(DURAND, 1997, p.47) um antdoto para a angstia do devir. H
a preocupao da reconquista de uma potncia perdida, de um
tnus degradado pela queda quando, nos anos 60-70, segundo
Frias Filho, o jornalismo renunciou ao enigma da verdade. Esta
reconquista se faz, no caso, pelo guerreiro, que, numa posio
elevada, purgada tanto quanto possvel da contaminao com
ideologias, lana aos fatos seu olhar onisciente e, no caso de
divergncias, combate at destruir tudo o que no for a verdade.
A idia de que o jornalismo deve, simplesmente, difundir
informaes imparciais se calca na ambio cientificista de constituir
um campo exato de conhecimento, ambio to mais diurna quanto
mais racionalista. Gilbert Durand denuncia o abuso, pelo Ocidente,
do regime diurno do imaginrio, com seu desejo de desmistificar a
conscincia, com seu esforo de reduzir o indivduo humano a uma
coisa simples, perfeitamente determinada:
... se o eu penso experimenta bem o ser, h pensamentos
que degradam essa conscincia de ser porque o alienam em
objeto e finalmente na morte. Esses so precisamente os
pensamentos iconoclastas, to costumeiros nossa civilizao
e que consistem em se submeter ao mundo do objeto, sob as

Relembro que a bipartio dos regimes do imaginrio feita por Gilbert Durand
coloca no regime diurno a luz, com a tecnologia das armas, a sociologia do mago
soberano e guerreiro, os rituais da elevao e da purificao, opondo-se s trevas
do regime noturno, com as tcnicas do continente e habitat, os valores alimentares
e digestivos, a sociologia matriarcal e alimentadora, bem como as tcnicas do
ciclo, do calendrio agrcola, da indstria txtil, os smbolos naturais ou artificiais
do retorno, os dramas e mitos astrobiolgicos. As estruturas antropolgicas do
imaginrio, p. 58.

95

tranqili-zadoras modalidades da res extensa, enquanto o

esprito e o ser que ele revela s teriam como herana o nada
de uma durao insignificante e portadora da morte, uma vez
que ao ser seria proposto apenas a escolha desesperada de ser
para o mundo ou para a morte. (DURAND, 1997, p.432-433).

A crise de paradigmas que se vivencia hoje solicita uma atitude

menos purista, menos odiosa ao senso comum, e nem por isso
apaziguadora. Boaventura de Sousa Santos, socilogo portugus, ao
analisar a produo da cincia, diz que existem dois flegos: o
primeiro o da construo dogmtica, o segundo o da
desconstruo ou desdogmatizao, hoje conhecido como crise de
paradigmas. A dogmatizao corresponde crise de crescimento; a
desdogmatizao, crise de degenerescncia. Na crise de
crescimento, o discurso cientfico se separa do senso comum, do
discurso artstico, do discurso religioso e do mtico. a primeira
ruptura epistemolgica. Na crise de degenerescncia, a cincia
percebe que est sendo conformadora, e no transformadora. As
conseqncias sociais e humanas da cincia pedem conscincia
cientfica uma retomada do dilogo com o saber comum e com
os demais saberes. (SANTOS, 1989, p.18 e ss).
Segundo Santos, o paradigma da cincia moderna, da crise de
crescimento da cincia, se constituiu contra o senso comum,
recusando se orientar para a vida prtica. Nele, a relao eu/tu
transformada em sujeito/objeto, subordinando o objeto ao sujeito.
O nico conhecimento vlido seria o cientfico, por causa da
objetividade; e a objetividade alcanada atravs da separao entre
teoria e prtica, cincia e tica. O observvel reduzido ao
mensurvel, e o rigor reduzido ao rigor matemtico. Assim foram
desqualificadas as qualidades no mensurveis, que so exata-mente
as que do sentido s prticas e ao senso comum.
O socilogo portugus considera prprio da crise de crescimento
da cincia desconfiar das aparncias, bem como distinguir relevante
de irrelevante, deixando-se de reconhecer o que no se quer ou no
se pode reconhecer. A julgar pelo testemunho da reprter L., o
jornalismo, embora no participe de uma definio mais estrita de
cincia, se encontra nessa crise:
96

E eu detono pauta mesmo. Tipo, bobagem, e eu chego para

o editor e digo: eu no vou fazer isso aqui porque isso aqui
bobagem. Como j aconteceu, assim, de fazer seminrio de
cardiologista. Como que eu vou fazer um seminrio de
cardiologia? O cara ensinando tcnicas para os caras, como
que eu vou fazer matria disso? Eu no cubro rea tcnica de
sade. Se fosse para uma revista especializada para mdicos,
tudo bem. Agora, um jornal dirio no pode.

H avano na especializao e profissionalizao do

conhecimento, gerando mais simbiose entre saber e poder, excluindo
leigos, que se vem margem da competncia cognitiva, desarmados
desse tipo de poder. Produzem-se discursos sem imagens nem
metforas, desencantados e incompatveis com os discursos normais
da sociedade (SANTOS, 1989, p.34-35). No jornalismo, isso
costuma ser visto como objetividade.
Estudando a questo da objetividade nos manuais de redao,
a jornalista Patrcia Patrcio, na sua dissertao de mestrado
desenvolvida junto ao Ncleo de Epistemologia do Jornalismo da
ECA/USP, apresentada em 2002, alerta para uma outra presuno,
to grande quanto a de supor um posicionamento objetivo do eu,
que a ambio de querer penetrar completamente no tu.
Todorov diz o mesmo de outra forma: para conhecer o outro, o
preconceito de igualdade um obstculo tanto quanto o de
superioridade, ou ainda maior, pois ele identifica, simplistamente,
o outro a seu prprio ideal do eu (ou a seu eu) (TODOROV,
1999, p.199). Na trilha da segunda ruptura epistemolgica
detectada por Boaventura de Sousa Santos, e valendo-se do legado
de Habermas, Patrcia Patrcio prope a transubjetividade:
A objetividade, noo surgida do eu subjetivo, jamais poder
ser alcanada em sua plenitude. Porm, se cada um se fechar
em sua prpria subjetividade, no existe comunicao.
Portanto, a sada possvel exercitar a intersubjetividade, o
dilogo do eu com o outro, e mais, a transubjeti-vidade,
articulao entre objetividade, subjetividade, normatividade e
97

inter-subjetividade. Isso no significa, simplesmente, reproduzir

declaraes, mas fazer com que dialoguem entre si, abrir os
poros para o no dito, produzindo significados ricos, que
ajudem na compreenso/apreenso da realidade. (PATRICIO,
2002, p.105).

No se trata de apresentar a realidade como ela ao receptor,

ambio objetivista, mas tambm no o caso de assumir a prpria
subjetividade como detentora da verdade e imp-la aos outros,
numa corrupo do papel do autor. Pede-se ao jornalista humildade
para assumir que no sabe tudo, e coragem para no se deixar
tiranizar pelas exigncias de objetividade que mais servem para
encobrir contradies do processo de produo jornalstica do que
a intenes de honestidade. Muito mais do que se manter frio
diante dos fatos, a profisso de jornalista exige uma capacidade
relacionadora para compreender um mundo que se apresenta
complexo. Essa preocupao se impe ao reprter G., da Zero
Hora.

98

Sero os olhos janelas da alma?

O prdio da Zero Hora, em Porto Alegre, batido pela luz do
sol por todos os lados, multiplica reflexos nas suas grandes
vidraas. Comea a tarde do dia 27 de maro de 2003, quente, sem
nuvens, e estou aqui para tomar o depoimento do jornalista G. Ele
tem 26 anos e formado em jornalismo h quatro. Sua vida
profissional comeou no incio da faculdade, quando era estagirio
da rdio Gacha, empresa do mesmo grupo da Zero Hora, a RBS.
Depois, foi para a sucursal da Gazeta Mercantil em Porto Alegre,
porque queria mesmo trabalhar com jornal impresso. H trs anos
e meio faz parte da redao da Zero Hora.
Aguardo no saguo do quarto andar. Na parede, h um quadro
com a misso da empresa: Facilitar a comunicao das pessoas
com o seu mundo. Sobre a parede que acompanha a escadaria,
um pster com a primeira pgina da edio de 9 de agosto de 1990:
Tenso, tumulto e morte. Lembro muito bem dessa edio,
porque debrucei-me sobre ela durante os meses em que fiz o
trabalho de concluso do curso de jornalismo, na UFRGS, em
1991, estudando a cobertura do jornalismo impresso sobre o
conflito da Praa da Matriz, em que os policiais da Brigada Militar
e o Movimento dos Sem-Terra se envolveram numa luta com
faces, enxadas e armas de fogo. Ver a foto daquele agricultor, de
costas para a cmera, empunhando uma foice inclinada em direo
ao grupo de policiais enfileirados do lado de l da cena foi quase
como encontrar uma velha conhecida (a foto) num territrio
estrangeiro (prdio da Zero Hora).
Alm desses dois quadros, h tambm alguns avisos de
proibido fumar pelas paredes atrs da recepo. Num canto, entre
o elevador e a escada, um sof. Acima dele, na parede: proibido
fumar neste local. Sentada, uma moa, fumando. Ela no parece
esperar por ningum, imagino que seja uma jornalista no seu
99

momento de pausa. Sentados nos primeiros degraus da escada,

mais funcionrios, fumando.
Essa a segunda vez que piso aqui, hoje. Na primeira, G. no
estava, pois tinha sado para uma pauta emergencial. Por telefone,
ele me disse que retornaria em questo de uma hora. Dei uma
caminhada pelos arredores, para matar o tempo, e eis-me de volta.
No terminei ainda de examinar todos os detalhes do saguo,
e meu entrevistado surge, num passo ligeiro, desculpando-se pelo
atraso. O sof j foi desocupado pela moa que fumava. G. se senta
sem se recostar, com os ombros ligeiramente projetados para a
frente. Sua expectativa de que a entrevista seja rpida evidente.
Obrigo-me a me postar do mesmo jeito que ele, sem apoiar as
costas, como se estivesse pronta para me levantar a qualquer
momento. Ligo o gravador.
G. me conta que se formou na PUCRS (Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul), em 1999. Sua famla cultivava a
idia de que os jornalistas eram chatos, a profisso, repugnante.
Marcado pela averso familiar a jornalistas, ele, apesar de gostar
muito de ler e escrever, decidiu fazer o vestibular para Arquitetura,
na UFRGS. Estava convencido de que ia passar, mas rodou.
Resolveu, ento, prestar vestibular na PUCRS, para Publicidade.
Namorava uma garota que fazia Jornalismo, l. Um pouco por
influncia dela, e um pouco e muito pelas descobertas que fiz sobre
jornalismo dentro da faculdade, a profisso acabou me
conquistando assim, foi arrebatador.1 No ano seguinte, fez de novo
o vestibular de Arquitetura, na UFRGS; passou. Ingressou tambm
no curso de Jornalismo da PUCRS, e comeou a cursar as duas
faculdades ao mesmo tempo. Quando no foi mais possvel, por
necessidade de um estgio, tinha que escolher. Escolhi o jornalismo
porque cheguei concluso de que... tinha sido mordido.
No por acaso que G. ingressa no jornalismo, territrio
desejado, mas proibido, pela mo de uma mulher. A namorada dele

A partir daqui, e at o fim desse bloco, os textos em estilo itlico e/ou negrito
so palavras literais de G.

100

, nesse momento, uma espcie de sereia, seduzindo-o e levandoo para a profisso mal-vista pela famlia. Ele, certamente, j sentia,
antes disso, uma inclinao para o jornalismo, pois frisa o quanto
gostava de ler e escrever desde a adolescncia. A imagem
feminina, na sua ambigidade terrorfica e acolhedora, atraindo
G. para o terreno interdito pela famlia e encorajando o seu desejo,
vem solucionar a angstia. Do plo herico, diurno, em que o
jornalismo julgado e condenado, ento recriminava, por tabela,
a profisso de jornalista, passa-se ao plo mstico, noturno, onde
o xtase se instaura, a profisso acabou me conquistando assim,
foi arrebatador. H uma inverso da repugnncia atrao; h algo
de dionisaco no ingresso no jornalismo, um prazer em ser
envenenado, cheguei concluso de que... tinha sido mordido. A
manducao, aqui, imagem do universo mstico.
Como tu idealizavas a profisso antes daquela primeira
experincia, no estgio na rdio?
Eu acho que eu tinha uma boa noo do que era
trabalhar com o jornalismo, do que eu ia enfrentar,
justamente, talvez, por ter esse preconceito caseiro, eu j
estava muito vacinado quando fui fazer jornalismo. Eu sabia
que, se quisesse ser um bom jornalista, teria de manter certos
princpios ticos, valores, que eu cultivava como pessoa, que
eu cultivo at hoje. Obviamente que o jornalismo acaba te
ensinando algumas lies. A prtica, para mim, foi muito
parecida com o que eu imaginava.
Imagens realistas (eu tinha uma boa noo do que era tabalhar
com o jornalismo), prudentes (j estava muito vacinado),
perseverantes (teria de manter certos princpios ticos, valores,
que eu cultivava como pessoa, que eu cultivo eles at hoje) vo
mostrando que a atitude imaginativa de G. pode ser bastante
mstica, contrastando com foras hericas que organizam outras
respostas:
O que te atraa na profisso, antes, o mesmo que te atrai, hoje?
Tinha uma inspirao adolescente, talvez, que se
mantm e que eu acho que vai morrer comigo. Sou filho de
uma famlia superconservadora, militares que apoiavam o
regime militar e que, depois, seguiram nas tradies da Arena,
101

do PDS. Aos dezessete, dezoito anos, comecei a me distanciar

disso cada vez mais e quando entrei na faculdade j estava
seduzido pelas coisas da... da esquerda. Queria mudar o mundo.
Entrei na faculdade com esse intuito, politicamente, e queria
usar minha profisso pra mudar o mundo, e a faculdade talvez,
indiretamente, tenha me dado esta noo: no se muda o mundo
pelo jornalismo, mas se mudam mundos, pequenos mundos,
atravs do jornalismo.
A motivao primeira que leva G. para o jornalismo herica,
pois a viso de coisas erradas que leva algum a querer mudar
o mundo. Ao fazer a travessia rumo ao jornalismo, enquanto vivia
o xtase mstico que o iniciou na profisso, um heri dentro de G.
afiava suas armas. Nota-se que h uma busca de harmonizao
entre a idealizao herica e a miniaturizao mstica, se mudam
pequenos mundos. Ser que chegamos ao universo dramtico da
coincidentia oppositorum?
Ocorre que a motivao subjacente ainda provm de um
julgamento distintivo do certo e do errado. O reconhecimento do
gigantismo da tarefa de mudar o mundo no desemboca nem numa
aceitao do mundo, nem numa historizao que aguarde a soluo
possvel, trazida pelo amadurecimento. Esse grande mundo
dividido em pequenos mundos para, ento, ser dominado. o heri
que faz isso. Para que serve a espada, seno para cortar?
Acresa-se a isso que a ostentao um valor do regime diurno
(DURAND, 1997, p.236). Por paradoxal que seja, pode-se
perceber um valor ostentatrio no humilde reconhecimento da
enorme pretenso que querer mudar o mundo. Aqui, mais uma
vez, vemos que a imagem no nominal, ou, como diz Gilbert
Durand, preciso desconfiar dos nomes prprios, pois o mito,
muitas vezes, carrega um nome que no o seu (DURAND, 1996,
p.207). Prossigo, ento, arriscando a interpretao de que G. age
estimulado pela anttese polmica: por exemplo, contraria
duplamente a famlia, ao escolher a profisso maldita e ao querer
mudar o mundo, j que estava envolvido com as idias da
esquerda, que historicamente se associa revoluo, por contraste
com partidos como Arena e PDS que, tambm historicamente,
estiveram associados manuteno do status quo.
102

Por outro lado, quando se trata do relacionamento imediato de

G. com seu trabalho, as contradies so resolvidas por imagens
de aceitao, de no-confronto:
uma profisso muito difcil. Existem alguns aspectos
trabalhistas, por exemplo: salrios, carga horria, plantes de
fim-de-semana... Para tudo isso tu tens que estar preparado,
tens que saber, durante a tua formao, que tu vais trabalhar
nos finais de semana e que isso ruim. Se tu no fores para o
mercado de trabalho sabendo disso, vais te frustrar na
primeira semana. hn... fora isso tem, lgico, a frustrao
que... de tu entrares na... na... numa redao querendo,
querendo, hn... fazer com que o teu trabalho floresa, que a
tua, tua perspectiva de jornalismo se manifeste o mais rpido
possvel, n? Ento, que as tuas matrias se tornem as maiores
e as mais hn... de maior impacto possvel, mas tu entras em
conflito com uma estrutura que est toda armada, como a
redao. So 250 jornalistas que tm o mesmo objetivo, hn...
e uma linha editorial que, muitas vezes, no comporta, hn...
muito do teu plano de jornalismo. Ento, isso um pouco
frustrante. Agora, tu no podes te deixar frustrar por uma
profisso que magnfica em funo de um veculo, porque
esse veculo um veculo dentro de um sistema, n? O dia que
eu no... hn... no me julgar mais motivado pra trabalhar na
Zero Hora, eu no vou trabalhar mais na Zero Hora.2
G. tenta se integrar profisso que escolheu atravs do jornal
em que trabalha no momento e, para o dia em que isso no lhe
servir mais, j tem uma estratgia pronta: a retirada. Isso
equilibraria o mstico com o heri que no esquece seu ideal, sua
perspectiva de jornalismo, e no ignora a estrutura toda armada
que no comporta seu plano de jornalismo.
O equilbrio, a meu ver, se anuncia, se ensaia, mas no se
estabelece. H deslocamento para o plo mstico, com imagens
gravitando em torno do esforo antifrsico, denotado nas
2

Nesse trecho, no procedi edio habitual que se faz na transcrio de um relato

oral porque as repeties e hesitaes, aqui, mais do que peculiaridades da lngua
falada, ajudam a indicar a organizao imagtica que desejo sublinhar.

103

reticncias, na hesitao, nos modalizadores que diminuem a fora

das contrariedades vividas dentro da empresa: uma linha editorial
que, muitas vezes, no comporta, hn... muito do teu plano de
jornalismo. Essa negao se redobra explicitamente quando
pergunto a G. se ele, ao escrever suas matrias, est consciente do
que o jornal, minimamente, espera dele:
Eu... eu aboli essa idia do que est minimamente de
acordo. Eu acho que se a gente escrever pelo raciocnio da
linha editorial, claro que essa influncia inerente, n? Mas
eu procuro no me pautar por ela. Eu procuro no ter isso
conscientemente.
Por um lado, na hora de escrever, h a tentativa, mstica, de
ignorar as expectativas que a empresa tem a respeito de seu
trabalho, e entendo isso como uma negao da presso exercida
sobre ele. Por outro lado, na hora de sair a campo para fazer a
captao de dados para as reportagens, G. procura seguir,
heroicamente, as regras tidas como as do bom jornalismo:
necessrio que se tenha o maior nmero de informaes
sobre o assunto antes de sair. Ento, eu procuro fazer pesquisas
em jornais anteriores, internet, livros que possam ter referncia
com o assunto. Claro que, se tu ests fazendo uma pauta do dia,
impossvel tu procurares num livro antes de sair pra
reportagem, mas se tu tens uma pauta especial, tu podes,
eventualmente, fazer consultas bibliogrficas, tirar um suporte
pra essa reportagem. Eu procuro sair cercado com o maior
nmero de informaes possvel a respeito do assunto. O que eu
vou encontrar na rua? Bom, eu... eu me policio pra isso, na
verdade. Procuro sair despido do maior nmero possvel de
preconceitos em relao ao assunto. Procuro sair sem uma tese
relacionada ao assunto, chegar ao local, ouvir as pessoas, me
cercar do ambiente, no s das razes objetivas, mas tambm
das no-racionalidades do Maffesoli, que cercam o assunto, pra
ento construir uma reportagem, que no puro dado, mas
tambm emoo, n?
G. se cerca de informaes, constituindo uma base para
compreender o assunto e se despe de preconceitos: leio aqui o
104

pressuposto da separao entre o dado (racional) e o motivado

(preconceito). como se as informaes obtidas num primeiro
momento fossem apenas constatveis, no produzindo nenhum
efeito, salvo o acmulo quantitativo na mente do jornalista. Como
antes, agora tambm as imagens noturnas e diurnas ensaiam um
dilogo, mas redundam numa polarizao herica: todas as aes
enumeradas por G., incluindo a de se cercar pelas no-racionalidades,
implicam uma pureza de procedimentos.
Ele falou em emoo. Pergunto: como ela pode ser includa
na reportagem?
muito difcil pr isso numa reportagem, at porque o
jornalismo busca, cada vez mais, objetividade, a brevidade. No
momento em que tu tens de escolher a brevidade, no
necessariamente parte do reprter isso, mas normalmente
chega s pginas do jornal um texto seco, um texto com o
maior nmero de informaes possvel, o maior nmero de
dados, estatsticas, e, na medida do possvel, o que pode ser
aproveitado de experincia sensorial, do que o reprter
percebeu naquele local. Mas no fcil, realmente, no fcil.
G. tenta equacionar a exigncia que o jornalismo lhe faz de
dados com o entendimento que tem de que no s os dados
importam, de que eles esto envoltos eu diria, mesmo, fundados
numa experincia no quantificvel e, talvez, indizvel, a no
ser pela poesia que, afinal, no diz comunga. Falamos, ento,
de poesia, e ele me lembra que no d para exigir do jornalista
que seja um poeta, mas d para exigir-lhe a imparcialidade:
O que se pode exigir de um profissional da imprensa ...
puxa, difcil dizer isso! Aquela histria de um jornalismo
objetivo no existe, porque no funciona, no tirando
adjetivos que tu vais fazer um bom texto, um texto imparcial,
mas eu acho que existem formas de buscar a imparcialidade...
se despindo dos preconceitos.
Deixar as idias preconcebidas de lado significa, tambm,
cultivar a capacidade de estranhamento:
No momento que o jornalista perde essa capacidade de
achar o diverso, aquilo que no tem a ver com o seu universo,
eu acho que ele cai na sua prpria experincia, passa a repro105

duzir isso como sendo uma verdade, e no necessariamente o

leitor vai compreender essa verdade ou necessariamente isso
uma verdade que existe em todas as verdades, variaes sobre
o mesmo tema.
Qual o papel do jornalismo, tanto na sociedade quanto
na vida particular das pessoas?
Eu j pensei que o jornalista e o jornal tinham por funo,
ou por objetivo, o esclarecimento. Foi na mesma poca que eu,
nossa! Era muito apegado s ideologias, muito apegado aos
metarrelatos. O Mino Carta, que um jornalista que eu respeito
muito, diz que o jornalismo oposio. Eu acho que esse um
bom princpio. Na prtica poltica, o que se estabeleceu so os
dados que muitas vezes oprimem as prprias populaes e, nesse
sentido, a idia de que jornalismo oposio muito saudvel,
porque estar ao lado do povo sempre uma demonstrao de
abertura, de democracia, n? Nossa!
E na vida individual, para o assinante, aquele sujeito
comum que recebe o jornal em casa... Por que ele l o jornal? Qual
o papel do jornalismo para ele?
Eu acho que o pblico, talvez, busque no jornal um
pouco de esclarecimento, sim. uma janela para o mundo.
O cidado comum l o jornal para olhar para o mundo.
Talvez. Acho que sim, acho que sim. uma boa definio.
G. um jornalista que estuda (recm concluiu o mestrado, na
PUCRS), e cujo estudo lhe ensinou a tirar conseqncias das idias
que assume. Por isso, vigia seus pensamentos, e indica que sua
crena juvenil de que o jornalismo tem a misso de esclarecer no
condiz com as idias que esto amadurecendo no seu processo de
cultivar-se. Faz uma espcie de reproche ao que pensava quando
era muito apegado s ideologias, renunciando imagem do
esclarecimento; migra para a imagem da oposio, esse um bom
princpio, que possibilitaria ao jornalismo estar do lado do povo.
Finalmente, pensando no papel do jornalismo na vida do homem
comum, retorna imagem do esclarecimento, uma janela para o
mundo. A polarizao diurna, herica se firma.
Como que tu vs os camels? Pessoalmente, no como
representante da Zero Hora.
106

 Eu acho que so, fundamentalmente, pessoas paradas,

fora de mercado de trabalho. Eu me apego muito idia de que,
realmente, existe um sistema poltico que prev uma massa de
desempregados. Querendo ou no isso, achando bom ou no isso,
essa massa de desempregados est na rua, e tem de fazer alguma
coisa. Cada um dos relatos deles, de que tm tantos filhos pra
sustentar, de que precisam disso pra sobreviver, acho muito
convincente. Eu sei que no jornalismo existem desonestos, na
medicina existem desonestos, entre os camels existem
desonestos, eu acho que o argumento muito palpvel, muito
real. Eu acho que no alguma coisa, assim, reprimvel. Se no
exatamente um movimento social, pelo menos no deve ser
criminalizado como o MST criminalizado.
Pergunto a G. por que o jornalismo tenta, muitas vezes, colocar
na reportagem duas foras opositoras quando, no cotidiano que o
pauta, facilmente se orquestra uma multiplicidade de foras. Ele:
Talvez a gente tenda a responder dicotomicamente a um
assunto, a gente cai no maniquesmo puro e simples, nos dois
lados que precisam ser ouvidos. O jornalista tem que ter
conscincia de que so muitos lados, necessrio buscar a
pluralidade, a complexidade dos fatos. Isso muito difcil,
um exerccio que o prprio Morin chama a ateno, n? uma
reeducao, uma reforma do pensamento, e a gente foi
instrudo, tanto eu quanto tu, quanto todos os outros
jornalistas, quanto todos os mdicos, quanto todos os dentistas
na lgica que exclui lgicas que no a do bem e do mal, a do
bom e do ruim, a da verdade e da falsidade. Eu acho que a
dicotomia um risco no jornalismo, mas, ao mesmo tempo,
ela , com uma freqncia grande at, eu acho que ela
consegue levar ao pblico uma noo um pouco mais clara,
talvez... o pensamento selvagem3 diz... Nossa, olha eu entrando
em pensamento selvagem!
3

G. nos remete ao ttulo da obra de C. Lvi-Strauss. Gilbert Durand diz que o

pensamento selvagem o de toda a espcie humana desde sua apario sobre a
Terra, e que ainda aquele do homem cotidiano, do homem comum quando ele
sai de seu laboratrio, de seu computador ou de sua fbrica. Introduction la
mythodologie, p. 229.

107

 Vamos l!
Mas, ele tenta reduzir, simplificar ao extremo para
encontrar uma soluo, porque, talvez, no consiga ir alm.
Talvez o jornalismo seja isso.
G. est apaixonado, como vemos desde o incio, por uma
profisso que, pelo menos no emprego atual, convoca-o a se
desencantar; mas ele tem outra paixo, aquela da reflexo, do estudo,
do conhecimento, que lhe escancara as possibilidades encantatrias
do mundo. Seus dois amores o dilaceram, e ele, na pulso pela vida,
tenta juntar seus pedaos. Como? Aqui, o heri d o caminho, e G.
um pouco mais fiel ao jornalismo: ela (a dicotomia) consegue levar
ao pblico uma noo um pouco mais clara... Mas essa preferncia
em relao a um deseus amores acaba por assanhar o cime no outro,
que o chama para o universo noturno: necessrio buscar a
pluralidade, a complexidade dos fatos.
Ele traz a noo de pensamento selvagem para justificar o uso de
dicotomias pelo jornalismo, supondo que o pensamento dicotmico
seja a melhor forma de fazer o homem entender as coisas. A fora solar
de G., senhora do julgamento, desconfiada das aparncias
enganadoras, instauradora da guerra, , agora, sua favorita:
Critiquemos absurdamente o jornalista por ser
maniquesta, por ser, no sei se existe esta expresso,
dicotomista... Mas, talvez.. talvez... talvez... l no fundo exista
um pouco da necessidade de reduzir essncia para que se
saiba o mnimo sobre o assunto, pelo menos, para que, a partir
da, se estabelea o debate. Talvez, essa funo redutora do
jornalismo at tenha algum valor, n? Algum valor...
Ele conhece o perigo das frmulas, por isso usa tantas vezes
a palavra talvez. Mas esse talvez tambm uma relativizao
do que o distancia da prtica desencantatria da sua profisso. G.
sente que essa prtica insatisfatria, mas, outra vez, quando se
trata de contradies do exerccio jornalstico, contorna a
polmica. E contornar a polmica , muitas vezes, instaur-la
dentro do texto jornalstico, como na hiptese de, no meio de um
entrevero entre policiais e camels, G. encontrar uma senhora,
tambm camel, morrendo de medo:
108

 Eu gostaria de conversar largamente com ela. Talvez

uma tarde inteira, pra saber a origem pessoal, a histria
familiar, a origem social, as crenas polticas, os medos, os
apegos, a procura pela manuteno que, no fim, o trabalho
que ela est desempenhando. Eu vou querer saber isso.
E, para ti, importante colocar isso na matria? Porque,
talvez, no haja espao. Como que tu vais fazer?
Talvez eu tenha que, simplesmente, refletir o conflito.
Assim, quando se torna necessria uma opo, ela pelo
conflito, a despeito de nem tudo ser conflito, ou, pelo menos, de
os medos e apegos tambm fazerem parte do conflito.
Tu falaste em refletir o conflito. O jornalismo representa,
apresenta, constri ou reproduz a realidade? Ou o qu?
Nossa, tomando banho, dias atrs, me deu um insight,
eu reduzi tudo ao extremo, e banquei o selvagem, e pensei:
talvez, a filosofia tente antever, talvez a histria tente rever e,
talvez, a gente tente ver, simplesmente.
O jornalismo tem que tentar ver?
Tentar ver, com todos os riscos que isso implica. A nossa
viso deficiente, somos um animal com uma viso muito
restrita, claro que no s no sentido ver, claro, mas nossos
sentidos so muito restritos, e as nossas percepes, talvez, as
nossas capacidades de reflexo, tambm. Ento, nesse sentido,
a nossa reflexo vai ser a nossa viso distorcida, mas nada,
nada, nada me faz crer que a filosofia se sai muito melhor na
busca por antever, e nem a histria se saia muito melhor na
busca de rever, at porque, s para dar um exemplo, a histria
se atm, profundamente, ao jornalismo como fonte histrica.
Cada vez mais.
Ento, nessa busca de ver, o jornalismo vai l, olha o
mundo. O que ele faz com esse mundo?
Talvez, ele tente abrir a janela para que outros vejam...
A mesma coisa que ele viu?
Exato, exato.
G. se levanta, j mais do que tempo de retornar sala de
redao. Despedimo-nos um tanto atabalhoadamente. Pela quarta
109

vez, nessa quinta-feira, tomo o elevador do prdio da Zero Hora.

Fito a cmera de vdeo que me vigia. Decididamente, hoje o dia
de pensar nas significaes hericas do VER.

110

Entre paradigmas e vivncias

Ao entender o jornalismo como um meio de se dar ao pblico
leitor o acesso aos fatos, grande parte da produo terica
brasileira se inscreve na crise de crescimento da cincia, que anseia
pelo estabelecimento de um campo de saber, seno exato, pelo
menos factual ou verificvel fora da linguagem, como expressou
Otvio Frias Filho, anteriormente citado. Se em dados momentos
do desenvolvimento cientfico foi possvel atribuir a algumas
cincias o adjetivo de exatas, o jornalismo no estava entre elas,
mas, no mximo, entre as cincias ditas humanas. Manter-se sob
um teto paradigmtico talvez seja possvel para as cincias duras;
foi e ainda tentado pelos estudiosos das cincias humanas. No
entanto, para o jornalismo extremamente difcil seguir um
paradigma, pois no lida com objetos, e sim com pessoas vivendo
o cotidiano. prprio do ser humano, sozinho ou em grupo,
utilizar, no dia-a-dia, mltiplas estratgias para enfrentar as
situaes que vo se criando no seu caminho. Essa multiplicidade
de estratgias no pode ser reunida em um paradigma, porque ela
no um conjunto de esquemas conceituais para serem aplicados
realidade. Podemos ir ao texto de Thomas S. Kuhn e relembrar
uma de suas definies de paradigma: As realizaes cientficas
que, durante algum tempo, fornecem problemas e solues
modelares para uma comunidade de praticantes de uma cincia
(KUHN, 1996, p.13). Os problemas que todos os dias se pem
diante do homem comum no tm origem na cincia; suas origens
so to diversas como as escolhas de cada um. Tambm no se
encontram solues do mesmo jeito que se resolvem equaes
matemticas. O mais apropriado seria falar em estratgias que,
talvez, no dem uma soluo definitiva situao de impasse,
mas permitam driblar o momento e ir em frente, como diz Cntia:

111

Eu nunca peguei assim, enfrentar eles, se eles disserem,

tu no pode trabalhar a, eu no trabalho. Porque eles so
autoridade, no caso. No desafio eles. Aquelas brigas que
vocs vem na televiso, que d aqueles confrontos da Smic
com o pessoal que trabalha aqui porque o pessoal querem
enfrentar, no querem aceitar, mas eu j procuro trabalhar
assim... se der para trabalhar de noite, eu trabalho, porque
antes eu tinha ponto fixo l no viaduto, eram sessenta
famlias que trabalhavam no viaduto, ponto fixo, trabalhei
em torno de sete anos ali, a eles resolveram, esse ano eles
tiraram. A foi que a gente comeou a trabalhar aqui e ali,
um dia trabalhava na Sete (rua Sete de Setembro), outro dia,
trabalhei ali embaixo, onde tu me encontrou, essa semana
trabalhei l no finalzinho da Andradas, ento, a gente t todo
mundo assim.

Paradigmtica no uma boa definio da qualidade da relao

dos seres com o mundo. No cotidiano, se recorre a aes que no
so esquemas modelares. A cincia, talvez, queira conhecer o
mundo; o senso comum, nem sempre. O regime diurno motiva o
ideal cientfico do esclarecimento, mas o senso comum mais
plural e menos moralista. Para ele, distinguir no a nica ao
possvel no mundo, e o cotidiano coloca o ser humano a
contracenar e, ainda, a se fundir com o mundo.
Tanto a dicionarizada palavra mundividncia quanto as suas
sinnimas, mundiviso e viso-de-mundo, designam tetos mais
amplos do que paradigma. No entanto, se restringem, ainda, ao
herica de ver, excluindo a possibilidade de no se querer dissolver
todos os mistrios que existem, mas jogar com eles e mesmo
participar deles. Por isso, eu falaria simplesmente de vivncias,
querendo abranger as diversas formas de o homem estar no mundo,
das quais a prpria cincia uma.
com esses homens comuns, com a vida vivida todos os dias
que o jornalismo trabalha. A realidade que observa pulsante,
muda a cada momento. Da a inutilidade de o jornalismo tentar
112

constituir um campo positivo de conhecimento, apesar de ser

compreensvel sua angstia, se for levada em conta a importncia
atribuda aos saberes cientficos no Ocidente. Se o que publicado
pelos jornais ou emitido pelos meios eletrnicos de comunicao
incontestvel para muitas pessoas comuns, h tambm entre
essas pessoas quem pense exatamente o contrrio, tanto que a
palavra jornalismo tambm pode ser empregada para designar
abordagem superficial de um tema, menos interessada em
esclarec-lo do que em agradar o gosto e os interesses populares
que esto na moda (HOUAISS e VILLAR, 2001, p.1.687).
A busca de critrios que conferissem maior respeitabilidade
ao jornalismo levou tambm desumanizao das prticas
jornalsticas. Assim, na rubrica fontes de informao se encontra
tanto o ser humano que abre para o jornalista todas as gavetinhas
de sua alma quanto o poltico que tenta, pelo contrrio, fechar com
chave as mesmas gavetinhas, e igualmente as enciclopdias, os
documentos emitidos por instituies oficiais. A exatido um dos
objetivos do jornalismo, entendido como a reproduo fiel das
declaraes e a transcrio correta de cifras, nmeros, nomes de
pessoas, horrios, datas e locais. A importncia da notcia tambm
estabelecida por critrios, como o ineditismo, a improbabilidade,
o nmero de pessoas que podem ter sua vida afetada pela notcia,
a curiosidade que possa despertar, o nmero de pessoas que
possam se identificar com o personagem e a situao da notcia.
E a factualidade tem seu peso resumido na recomendao: Entre
um fato e uma declarao, prefira o primeiro.1
O jornalismo se atribui a tarefa de saber o que dizer ao mundo,
tarefa cumprida atravs de mtodos, tcnicas que visam a
uniformizar as prticas da profisso, permitindo que o jornalista,
se desejar, tenha apenas de preencher lacunas. Exemplo:

MANUAL da redao da Folha de S.Paulo. p. 33.

113

Quem?

Aproximadamente 300 dos 420

camels regularizados pertencentes
aos grupos do Largo da Bragana, da
praa XV de Novembro e das ruas
Jos Montaury e Vigrio Jos Igncio

O qu?

fizeram uma passeata

Onde?

no Centro,

Quando?

ontem tarde,

Por qu?

para reivindicar um "cameldromo"

coberto na praa XV. O grupo
contrrio transferncia para o
shopping popular da Voluntrios da
Ptria.

Como?

Eles usaram a tribuna popular da

Cmara e pediram a criao de
comisso no Legislativo para estudar o
assunto.

Os modelos fornecidos pelo conhecimento jornalstico dariam

garantias quanto busca da verdade. Mas, quando chega vida
vivida, o jornalista se depara com vivncias que no se enquadram
no formulrio a ser preenchido. Diante da complexidade, ficaria
difcil para o reprter cumprir certas normas tcnicas do
jornalismo, como a frmula do lide (a coluna da esquerda no
exemplo acima), derivada das teorias do norte-americano
Lasswell, que elenca algumas perguntas a serem necessariamente
respondidas numa mensagem de comunicao social. O caos
prprio do mundo, e no se deixa apreender facilmente, em meia

Camels do Centro promovem protesto. Correio do Povo, 19/mar/2002, p. 7

114

dzia de perguntas. Mas as prticas jornalsticas previram isso, e

tm regras tambm para a escolha certa das pessoas a quem se
faro as perguntas bsicas, garantindo as respostas eficazes:
O Executivo Municipal espera para este Sbado de
Aleluia um dia de muita tenso entre vendedores ambulantes
e a fiscalizao pblica nas principais ruas do centro de
Porto Alegre. A previso do secretrio municipal da
Produo, Indstria e Comrcio (Smic) Cezar Alvarez.
Ontem, ele se mostrou preocupado em ressaltar a ao
preventiva, a negociao e a fiscalizao como formas de
evitar tumultos e quebra-quebra.3 (Grifo meu.)

Cremilda Medina, criticando a forma costumeira de o

jornalismo selecionar suas fontes de informao, ressalta que, para
o bom funcionamento do modelo, mais seguro buscar as fontes
oficiais, ou seja, quem detm o poder poltico, econmico,
cientfico e corporativo. Se houver tempo e espao, abre-se um
microfone tambm para o homem comum, que um entre milhes,
que no fala pelos milhes, mas por si. Mesmo assim, ouvir esse
homem comum prtica justificada pelo poder tcnico, que busca
na afirmao de uma fonte a legitimao da narrativa preconcebida
(MEDINA, 1998, p.136). O texto do jornal de onde extra o
fragmento acima termina assim:
Ningum aqui quer briga com a prefeitura e com a
Brigada Militar. Ns precisamos trabalhar e, por isso,
precisamos desse espao protestou um ambulante, que
ontem comercializava ovos de Pscoa no Centro.
Conforme o Sindicato dos Lojistas (Sindilojas), o
faturamento mdio do comrcio regular em razo da atuao
de ambulantes pode cair at 25% em relao a 2001. No
mercado informal, um ovo de Pscoa grande pode ser
encontrado por R$ 5, enquanto nas grandes redes de

Smic espera dia tenso com camels. Zero Hora, 30/mar/2002, p. 15.

115

supermercado, um presente semelhante dificilmente ser

encontrado por menos de R$ 15.

Neste trecho, entre as declaraes do poder poltico e as do

poder econmico, a fala do ambulante parece desdizer a si prpria.
A cena cotidiana que o jornalismo deseja narrar, na sua desordem
suscita angstia, qual o jornalismo responde sempre com a
mesma atitude imaginativa a herica. Sendo assim, no
surpreendente que as vozes ouvidas sejam detentoras de poder, e
que as vozes marginalizadas sejam includas de modo a deporem
contra si mesmas.
O conhecimento cientfico, segundo Edgar Morin (MORIN, 1991,
p.7), concebido como tendo a misso de dissipar a complexidade
aparente dos fenmenos e revelar a ordem simples a que obedecem.
, decerto, nesse sentido que G. menciona a dicotomizao como um
procedimento que, l no fundo, permite que se saiba o mnimo sobre
o assunto. Certo, querer abarcar o todo uma ambio reducionista.
Para integrar as contradies no pensamento necessrio aceitar a
complexidade que no , de nenhum modo, completude. A
complexidade quer dar conta das articulaes entre os domnios
disciplinares, aspira ao conhecimento multidimensional, mas sabe que
o conhecimento completo impossvel. Esta a tenso permanente
entre a aspirao a um saber no compartimentado e a incompletude
do conhecimento. O saber no compartimentado reconhece a
impossibilidade de se isolar um objeto para pesquis-lo. O
conhecimento cientfico comparti-mentado, hoje, produz especialistas
ignorantes de tudo o que no sua especialidade, incapazes de fazer
a relao entre sua especialidade e outras reas do conhecimento: o
obscurantismo cientfico.
No pensamento complexo, a racionalidade tolerante com as
outras formas de pensar isso inclui os outros campos cientficos
do saber e tambm as sabedorias do homem comum. O pensamento
complexo liga a cultura humana e a cultura cientfica, aceitando as
contradies que surgem de o real se fundar no imaginrio.
A verificao racional, para escapar dessas contradies, naturais
quando se leva em conta a dimenso humana, produz absurdos no
jornalismo. Procuremos o por qu do fato na seguinte matria:
116

As tardes de domingo na avenida Guaba, no bairro

Ipanema, na zona Sul da Capital, j no so to glamourosas
como antes. A presena de vendedores vem mudando a
paisagem do local, que comea a assemelhar-se ao caos da
regio central de Porto Alegre, onde os ambulantes
invadiram as ruas e caladas. Inmeros carros tomam conta
do estaciona-mento da avenida, vendendo bebidas alcolicas,
refrigerantes e alimentos sem autorizao da Prefeitura. O
comrcio informal comea a ocupar tambm as caladas,
onde j possvel encontrar bancas de cachorro-quente, de
churrasco e de batatas fritas, por exemplo.
(...)
A situao dever melhorar somente aps a realizao de
um concurso pblico, ainda sem data definida, que vai
ampliar o quadro de fiscais da Smic. (...)4

O fato que originou a pauta a decadncia dos domingos em

Ipanema, s margens do rio Guaba. Por que a fruio dessas tardes
est prejudicada? Por causa da fraca fiscalizao, que abre espao
para a invaso de camels. O absurdo, no s dessa explicao,
mas tambm desse fato jornalstico (minha tarde de domingo est
arruinada por causa da inexistncia de um fiscal que remova do
meu caminho esse camel) resulta da falta de ateno aos jogos
de foras sutis colocados em movimento pelos mitos patentes e
latentes, seja dito, pelos contedos autorizados e reprimidos
socialmente. O esquema causa/conseqncia talvez induza a esse
tipo de absurdo, mas ele no o nico meio de que nosso
pensamento dispe para compreender algo. Se nos furtarmos
nsia explicativa e nos entregarmos ao desejo compreensivo, a
intercausalidade se apresentar, e ser impossvel ignorarmos que
h seres humanos em todos os plos dessa situao. No se trata
mais de escolher os certos e os errados, respeitando os primeiros

MADEIRA, F. Ambulantes em Impanema so irregulares. Correio do Povo, 03/

mar/2002. p. 6.

117

e objetificando os segundos, e sim de deixar todos os personagens

interagirem, numa atitude imaginativa dramtica a de Hermes,
o mito relacionador, deus das comunicaes.
O jornalismo que faz a leitura do mundo atravs da complexidade recorre antes s vivncias, e no s s verificaes racionais.
Vai ao no-racional, que inclui o mito, o smbolo, capaz de dialogar
com o imaginrio. Ao invs de apenas matrizes dedutivas para
apreender a experincia cotidiana, usa tambm a intuio. O
reprter lana-se ao mundo com o seu corpo inteiro, abrindo-se
relao com o outro atravs de todos os instrumentos sensoriais
de que dispe, no apenas a viso e a audio. Mesmo estes
receptores a distncia esto atrofiados nas prticas jornalsticas,
pois s se ouvem declaraes de fontes. Suspiros, gemidos, a voz
que se alteia ou some, sem falar na voz do corao, h tanto para
o reprter ouvir.
O reprter da complexidade usar sua racionalidade
argumentativa, mas deixar que ela se fertilize pela emoo e pelo
afeto, que esto no cotidiano. Sua reportagem ter partida das
cenas do concreto, e no do mundo das idias. Cremilda Medina
aponta para a necessidade vital de o jornalismo transformar-se de
signo difusionista em signo da relao (MEDINA, 2000, p.73) O
desejo de decifrao, caracterstico do jornalismo que se atribui a
tarefa de difundir informaes, tambm um desejo de dominao.
A, o regime diurno do imaginrio fornece a motivao, o
jornalista o heri da notcia. Vai-se ao mundo, vai-se a outro ser
humano como se houvesse uma guerra, a guerra contra o enigma,
da qual se sai vencedor caso se consiga elucidar tudo.
Entender tudo pode exigir que se arranquem as respostas do
entrevistado a qualquer custo e, caso elas no se mostrem
totalmente compreensveis, h que se reduzi-las at que no reste
delas nada que no seja absolutamente claro. O resultado dessa
vitria a informao desencarnada, que apenas aponta para certos
aspectos do assunto tratado, o que pode ser muito pouco.
Quando o jornalismo se desarma, se abre ao outro, ao mundo,
o resultado no o que o outro, o mundo so, como quer uma viso
simplista do direito informao, nem o que o jornalismo acha
118

do outro, do mundo, como quer uma viso simplista do direito de

informar. O resultado do encontro ser a relao, difcil de ser
narrada a partir do texto jornalstico conciso, que despreza o
imaginrio para se atribuir credibilidade atravs de uma suposta
verificabilidade. Igualmente difcil orquestrar num texto todas
as linhas de fora que atravessam a relao que assunto da
reportagem, pois a complexidade exige que seja contemplado o
maior nmero de conexes possveis.
Para fazer isso no jornalismo, Cremilda Medina prope aos
reprteres algumas ferramentas: a pesquisa da raiz histrica do
tema da sua pauta, usando fontes documentais; a promoo do
debate conceitual, entrevistando (pessoalmente, e no por telefone,
fax ou e-mail) a comunidade cientfica, que se encontra em
institutos de pesquisa e universidades; a busca do contexto
sociocultural do fato, que ser encontrado na vida vivida, nas
prticas sociais, usando a parceria observativa os grupos se
observam e o jornalista anota e comenta; neste momento que
tambm se deve averiguar as informaes fornecidas pelas fontes
declaratrias; a busca do protagonista, que um ser humano
representativo do universo que se quer retratar. Na literatura, o
protagonista pode ser qualquer personagem, mas, no jornalismo,
uma pessoa na qual se cruzam vrias das foras que atuam sobre
o assunto da pauta. Sua figura fundamental, pois estabelece a
ligao entre o jornalismo e a vida.5
O uso dessas ferramentas vai fazer com que surja, com o
protagonista, o corpo inteiro do quem (...). J o qu, ncleo
objetivo do fato noticivel bombardeado de inmeras foras que
sobre ele atuam, igualmente ter seu delineamento complexificado,
no se fugindo da perturbada contextualizao poltico-econmicosociocultural contempornea (MEDINA, 1996, p.234).
Cremilda Medina pergunta: Como definir o onde subjetivo
de um perfil e o onde mtico de um povo?. No fcil, mas
tambm o tempo e o espao adquirem novas dimenses nesse
5

MEDINA, C. Aula ministrada no curso de doutorado em Cincias da

Comunicao da ECA/USP primeiro semestre de 2000.

119

jornalismo. O quando e o onde no sero resolvidos de modo

imediatista, mas exigiro que se preste ateno s recorrncias
mticas dentro do tempo histrico e sacralizao csmica do
territrio profano.
Cremilda Medina continua:
O como? e o por qu? tm de ser tecidos na mediao
social, ou melhor, o mediador (reprter-redator-editor) tece, no
trnsito social, a complexa rede de significados, no fundo uma
leitura cultural possvel. Interpretao essa que emerge de um
quem, o qu, quando e onde, como e por qu? constitudos na
exausto arriscada do jornalismo. Na intimidade esfrica do
acontecimento, com protagonistas complexos, processo de
acontecer em tempos e espaos ricos de facetas, o grande
desafio como a noo de intercausalidade substitui a de causa
e efeito. (MEDINA, 1996, p.236)

Ao mesmo tempo em que uma reportagem fornece mais

respostas, suscita tambm mais dvidas, o que prprio, alis, da
complexidade. A est mais uma dificuldade para o jornalismo: o
aumento de incertezas no recebido mansamente no seio de um
sistema que, ao invs de equacionar os fatos, tenta elucid-los.
O poder simblico, que o poder de construo de realidades,
se fortalece no jornalismo que ousa se contaminar pela
complexidade, arriscando-se em meio ao caos para construir, com
seus textos, um cosmos, ainda que sujeito a resciso. (ELIADE,
1999, p.32-33).1 Esse poder definido por Cremilda Medina como
a capacidade cultural de criar novos sentidos e interferir no
mundo material, no mundo natural e no mundo humano. O acesso
informao, segundo a autora, condio para que esse poder
seja partilhado. No se trata, porm, de

Mircea Eliade ensina que a caracterstica das sociedades tradicionais a oposio

que elas subentendem entre o cosmos, que o seu mundo, e o caos, um espao
estrangeiro, cheio de espectros. O cosmos um universo em que o sagrado se
manifestou no momento da fundao do mundo, fixando limites e estabelecendo
a ordem.

120

informao repassada pelos tcnicos e pelos meios

tecnolgicos, mas a informao processada nas mediaes
sociais. Nestas, os sentidos e os dados no procedem
exclusivamente das elites do conhecimento e so difundidos
para as massas ignaras, mas resultam da comunho entre as
necessidades humanas e os produtores-criadores da cincia,
da filosofia, da arte, do cotidiano, das sabedorias intuitivas
e transcendentes. (MEDINA, 2001, p.1).

V-se, a, a importncia que o jornalismo tem na segunda ruptura

epistemolgica sinalizada por Boaventura de Sousa Santos, quando
ocorre a crise de degenerescncia da cincia. O jornalismo um dos
mediadores talvez, o mediador por excelncia entre cincia e
senso comum. Isso no significa que ele deva insistir na
especializao interna jornalismo poltico, econmico, cultural,
etc. pois a compartimentao traz a adoo de uma linguagem
igualmente especializada, perdendo a caracterstica de aproximao
do pblico em geral. Como diz Cremilda Medina: As mediaes
sociais inter-sujeitos demandam o signo dialgico, criao bem mais
complexa do que o signo de traduo das informaes de um sujeito
sbio para um objeto massificado (MEDINA, 2000, p.3).
O jornalismo dialgico usa a intuio para apreender a
experincia cotidiana, exatamente como faz o senso comum. A
dialogia entre cincia, senso comum e jornalismo regida pelo
que Michel Maffesoli denomina razo sensvel: a razo da raiz,
no s do destino. Isso quer dizer que a procura por causas,
simplesmente, no suficiente; preciso buscar fundamentos,
porque a razo de ser de um indivduo ou fenmeno no est s
no seu objetivo, no para onde ir, mas tambm no de onde veio. O
pensamento pensado pela razo sensvel orgnico, juntando o
antagnico, o contrrio, o distante.(MAFFESOLI, 1998, p.61).
Ao trabalhar com a orientao plural dos eixos enumerados
acima o protagonista, o espao-temporal, o conceitual, o
contexto sociocultural, o jornalismo precisa de um cdigo que
acolha a multiplicidade, como o faz a poesia, capaz de falar do
contraditrio e do complementar, do paradoxo, do vivido. A
121

linguagem burocrtica requerida pela objetividade estilstica, que

prega um texto conciso, sem imagens, sem metforas, no capaz
de orquestrar os dados apurados junto a fontes to diversas como
as que se encontram no debate conceitual e na vida vivida. O
jornalismo promove o dilogo entre a diversidade, e dispe, para
isso, da tecnologia contempornea, que no , no entanto, suficiente.
A criatividade e o ser inteiro do jornalista so convocados para
vencer o desafio de construir um texto que harmonize as diferenas
prprias da realidade catica, sem recorrer ao apaziguamento pela
reduo do que divergente e contraditrio.
Michel Maffesoli fala a respeito da intuio e da linguagem
metafrica: Assim como a intuio um bom meio de apreender
o retorno da experincia cotidiana, possvel que a metfora seja
a mais capacitada para perceber o aspecto matizado de um mundo
marginal cujos desdobramentos so ainda imprevisveis
(MAFFESOLI, 1998, p.147). A metfora no enclausura o que
pretende descrever porque se abstm de lhe dar um sentido.
A potica coloca os homens em contato entre si, a expresso da
cumplicidade afetiva estabelecida entre o jornalista e o homem
comum. O mundo se afigura cada vez mais catico por causa da
quantidade sempre crescente de informaes, e para o jornalismo est
claro que no possvel noticiar tudo. Reparar no cotidiano implica
andar mais devagar, e no mais depressa. Talvez seja necessrio
diminuir mais ainda o ritmo; talvez seja necessrio prestar mais
ateno ao dia-a-dia comum, de onde, afinal, nascem todas as notcias.
As diversas angstias do homem contemporneo demandam um ponto
de encontro de saberes, de partilha de estratgias de sobrevivncia, e
o jornalismo um lugar vocacionado para isso.
A valorizao do cotidiano e do homem comum, no entanto, no
fazem parte da gramtica jornalstica. Cremilda Medina alerta: Os
riscos da centralizao informativa, da arrogncia simblica e do
monoplio das verdades, da insensibilidade perante o outro e a
diferena no comparecem aos manuais dos discursos tecnicistas que
legitimam a excelncia da divulgao, da persuaso, da educao e
do lazer (MEDINA, 2000, p.4-5). E Michel Maffesoli convida a
indagar se o inquietante divrcio existente entre as diversas
122

categorias da intelligentsia (universitrios, jornalistas, polticos,

decididores em diversos domnios) e o homem sem qualidades no
repousa, justamente, na incapacidade daqueles para apreciar, dar seu
justo preo, ao hedonismo relativo que impregna a vida corrente. Eles
no tm confiana suficiente na vida (MAFFESOLI, 1998, p.194).
A ignorncia de partes inteiras da existncia, o necessrio
sufocamento da coincidentia oppositorum para se construir uma
narrativa perfeitamente coerente e concisa, faz a vida vingar-se,
exacerbando-se e chegando a extremos em exploses perversas,
exemplificadas por Michel Maffesoli nas guerras, carnificinas,
genocdios, racismos ou os diversos processos de excluso
(MAFFESOLI, 1998, p.29). O jornalismo tem sua quota de
participao no racionalismo que superdesenvolve os dons da
organizao, contradizendo a natureza humana, forando a passagem
do concreto ao abstrato, do singular ao geral, querendo explicar tudo
e fazendo de conta que no v o que no pode explicar.
A est a marca iconoclasta do jornalismo, que foge das
imagens porque elas remetem ao inefvel, ignorando que do
imaginrio que a realidade salta, para o imaginrio que ela corre.

123

124

Mundos diferentes, narrativas plurais

Em Adeus razo, Feyerabend diz que, no imprio da razo,
a verdade vista como a realidade, e esta distinta de opinio.
Para o objetivismo atual, todos, independente de sua opinio,
vivem no mesmo mundo (FEYERABEND, 1991, p.67). No
entanto, conforme Feyerabend sublinha, nem todos vivem no
mesmo mundo. H mundos diferentes, no apenas aspectos
diferentes do mesmo fato. Se pensamos que h um mundo e vrias
interpretaes, ainda supomos a Verdade intacta em algum lugar,
e logo surgem os que se arrogam t-la encontrado.
Mircea Eliade mostra que as narrativas mticas so consideradas
pelo homem arcaico como as nicas verdadeiras. O mito
cosmognico verdadeiro porque a existncia do mundo est a para
prov-lo, o mito da origem da morte igualmente verdadeiro porque
provado pela mortalidade do homem, e assim por diante.
(ELIADE, 1994, p.12). O mito a histria sagrada e, portanto,
verdadeira, porque sempre se refere a realidades.
As narrativas construdas com profuso de cenas, como so
as narrativas literrias e mticas, mostram caractersticas, e no
fornecem propriedades abstratas, como fazem os conceitos
descritos atravs da tcnica do sumrio. Numa narrativa calorosa,
ao contrrio dos que postulam um texto objetivo como sendo
aquele que dispensa as imagens, no o autor, mas o ouvinte ou
o leitor que faz o seu juzo de valor. Os conceitos introduzidos
atravs de histrias no so entidades abstratas, no esto
separados das coisas; esto adaptados s circunstncias em que
so dados a conhecer e mudam em conformidade. (ELIADE,
1994, p.138). O sumrio relato conceitual, abstrato, estvel e
autoritrio, ao contrrio da cena, que narrativa viva, mutante a
cada olhar, abundante, e deve ter sido rejeitada pelo discurso
racional por isso.
125

Feyerabend lembra que os filsofos antigos, exceto Sfocles

e Herdoto, elogiavam a unidade e denunciavam a abundncia.
(FEYERABEND, 1991, p.141). O desgaste das idias concretas
existentes nos tempos homricos levou ao triunfo dos filsofos que
preferiam as noes claras e facilmente definveis, os prsocrticos e Plato. Os intelectuais possuiriam, assim, um
conhecimento inacessvel aos mortais comuns, incapazes de
apreender um relato conceitual, nica forma considerada legtima
de falar do que real. As histrias seriam irreais.
Passados tantos sculos, hoje ainda se acredita que o senso
comum, opulento e cheio de analogias, encobre a realidade. A
cincia, com suas leis gerais, capaz de reduzir a pluralidade do
senso comum. Atendendo a alguns fatos, que so as caractersticas
gerais selecionadas pela cincia, pode-se ignorar outros
(FEYERABEND, 1991, p.148).
O privilgio dado a conceitos abstratos e simples em
detrimento dos conceitos complexos e concretos trouxe os
problemas de disjunes, como mente/corpo, sujeito/objeto,
homem/natureza. A objetividade moderna no conseguiu fazer
jus ao esquema de interaes extremamente rico que o mundo,
e agora se espera que a criatividade seja o milagre que vai eliminar
o abismo entre homem e natureza, sujeito e objeto, trazido pela
objetividade (FEYERABEND, 1991, p.166).
A disjuno real/imaginrio segue as pegadas da disjuno
real/humano. O real seria o legal, o que est associado a leis, faz
parte de um mundo que existe e se desenvolve independente dos
pensamentos, vontades e impresses do investigador. Esse
pressuposto resulta de uma separao entre natureza e
humanidade, tornando a primeira inflexvel, legtima e
inacessvel, e a segunda voluntariosa, inconstante e afetvel pela
menor perturbao (FEYERABEND, 1991, p.149). Seguindo
esse raciocnio, as narrativas pertencem ao humano, no ao real.
As narrativas so necessrias para as pessoas organizarem suas
vidas. Histrias contadas ou ouvidas, escritas ou lidas colocam
numa certa ordem vrios elementos que, embora variando na sua
apresentao, podem entrar em ressonncia com dramas pessoais.
Cremilda Medina diz:
126

Uma definio simples de narrativa aquela que

compreende uma das respostas humanas diante do caos.
Dotado da capacidade de produzir sentidos, ao narrar o
mundo, o sapiens organiza o caos em um cosmos. (...) Sem
essa produo cultural, a narrativa, o humano ser no se
expressa, no se afirma perante a desorganizao e as
inviabilidades da vida. Mais do que talento de alguns, poder
narrar uma necessidade vital.(MEDINA, 1999, p.24).

Nesse sentido, a narrativa se equipara ao mito, que pode ser

definido, tambm de modo simples, como uma histria, coisa,
pessoa que fornea uma forma de organizao do mundo. Mircea
Eliade explica: A principal funo do mito consiste em revelar
os modelos exemplares de todos os ritos e atividades humanas
significativas: tanto a alimentao quanto o trabalho, a educao,
a arte ou a sabedoria (ELIADE, 1994, p.13). SAGRERA (1969,
p.33) segue os mesmos passos, assinalando que um mito indica
um caminho de relaes entre o homem e o universo. Para
MAFFESOLI (1996, p.216), o mito sempre uma anamnese dos
fundamentos, e a efervescncia social a que se assiste hoje em dia
certamente uma maneira de lembrar a lama original. Ou seja,
todo o mito uma resposta s interrogaes que o homem lana
existncia. Pressionado por todos os lados, a comear pela
perspectiva da morte, o homem fascinado pelas suas origens, pois
elas abrigam a soluo ao problema da vida. Por isso, segundo
Mircea Eliade, todos os mitos participam de alguma forma do mito
cosmolgico.
As narrativas contemporneas no tm a mesma linguagem da
mitologia arcaica, nem as mesmas figuraes. Elas se multiplicam
todos os dias, so muitas e muitas micronarrativas buscando
organizar simbolicamente o caos cotidiano, no qual voltam a
mergulhar e a se dissolver em seguida. Os media fornecem,
diariamente, um bom nmero dessas histrias que, claro, no
pretendem explicar a origem de tudo. Sua importncia no est,
de qualquer modo, nisso, mas sim na satisfao, mesmo que
provisria, que as pessoas tm de acrescentar algumas informaes
127

ao seu estoque pessoal e no importa, aqui, se essas

informaes foram realmente assimiladas, compreendidas e
relacionadas com outras. O que se acentua, no momento, o
sentimento de entender, por um instante, um pedacinho do caos
em que se vive.

128

Imagens fundantes no jornalismo

No entanto, alm desse papel mtico que exerce automaticamente s pelo fato de divulgar informaes todos os dias, o
jornalismo pode ajudar a (re)construo de mitos que forneam
estratgias de vida. O ser humano precisa do conforto de saber que
h algo a ser feito de certa maneira. Um punhado de histrias que
favoream a identificao entre os homens comuns, todos os dias,
necessrio, e se as pessoas no as encontram nos jornais, vo
procurar nas novelas ou nos programas de auditrio que exploram
a sordidez humana para conseguir bons ndices de audincia. O
jornalismo no cumpre seu papel de ouvir a sociedade, e paga o
preo da ansiedade permanente gerada pela busca incessante de
informaes sempre mais novas, mais escandalosas, mais raras,
quando poderia, simplesmente, ir at a calada em frente e
conversar com o pipoqueiro. Ao contrrio, o jornalismo se fecha
em salas refrigeradas, fugindo do calor das ruas, e entra em contato
com o mundo atravs de aparelhos sofisticados, que permitem a
transmisso de informaes distncia, prtica esta que s
contribui para avariar ainda mais os sentidos do ser humano que,
afinal, o reprter.
Reprter, alis, em via de desaparecer totalmente, pois os
meios de comunicao buscam mais e mais as informaes nas
grandes agncias internacionais. Se as agncias possibilitam a
divulgao mundial, sem defasagem importante de tempo, das
notcias que interessam internacionalmente, no do conta das
realidades locais, e a estaria o campo de trabalho do reprter. No
entanto, as reportagens locais so bem poucas, e muitas vezes seus
dados so captados atravs de entrevistas telefnicas, ou por email, ou por fax, inviabilizando o dilogo entre reprter e fonte.
Os sentidos do reprter definham, o contato com o outro feito
atravs dos receptores a distncia: audio, viso, exercitados
assepticamente, sublinhando, mais uma vez, o privilgio dado ao
129

regime diurno do imaginrio, com sua tendncia de se projetar para

o alto e se distanciar da lama. Imagem da transcendncia.
Fazer uma entrevista sem olhar no rosto do entrevistado, sem
sentir as variaes de sua respirao, os gestos de seu corpo, sem
estar em presena traz dificuldades tcnicas, ticas e estticas.
Como o jornalista poder usar o que disse seu entrevistado se no
tem subsdios para escolher o verbo que vai introduzir as
declaraes? O problema no s tcnico, mas tambm tico:
onde fica o respeito ao que a fonte quis dizer quando se introduz
sua fala, usando qualquer verbo, indiferentemente? Se temos um
problema tico, temos tambm uma questo esttica, pois a forma
que o reprter d ao que o entrevistado diz modela seu contedo.
No a mesma coisa escrever Fulano diz que... e Fulano conta
que.... Enquanto no primeiro caso a inteno da fonte
simplesmente comunicar algo, no segundo caso h a inteno de
expor constataes. Se trata aqui das pretenses de validade do
ato de fala, que Habermas desenvolve em Teoria da Ao
Comunicativa, e que PATRCIO (2002, p.75), na sua dissertao
de mestrado, retoma, tirando conseqncias valiosas para a prtica
jornalstica. A utilizao gratuita dos verbos introdutrios de
opinio indicia o que acontece quando o jornalismo separa as
tcnicas da reflexo. Imagem da disjuno.
Os ideais de abrangncia informativa podem levar o jornalismo
a desvalorizar a vida cotidiana em nome dos supostos grandes fatos
da vida nacional e internacional. O homem comum emudecido
para se dar espao s vozes autorizadas da poltica, da economia,
da cincia, sem se reparar que do cotidiano banal que nascem a
poltica, a economia e a cincia. Os textos resultantes refletem o
desencarnamento da vida pulsante, e orquestram as informaes
com a mesma sensaboria da captao, acentuando ainda mais o
distanciamento entre o saber institucionalizado e o senso comum.
Imagem da excluso.
Para eliminar as ambigidades que poderiam se apresentar
numa escrita cmplice da realidade a ser construda, lana-se mo
de imagens estereotipadas, cuja aceitao garantida mais pelo
esvaziamento de seu sentido, fora da repetio, do que por ser
uma unanimidade. Certo, o esteretipo tem remotas origens nos
130

arqutipos, essas formas vazias que admitem ser preenchidas como

o imaginrio mandar. No entanto, essa lembrana arquetipal est
apagada no esteretipo, o qual se produz pela cristalizao de
imagens. Um esteretipo est a um passo do preconceito. Ao fugir
da ambigidade, o esteretipo recusa a pluralidade, rejeita o
diferente, e a isso se chama violncia. Imagem da prepotncia.
O extrato de reportagem abaixo parte de uma suposio de autoevidncia, a de que so os camels irregulares que obstruem a
movimentao das pessoas e dos txis no centro de Porto Alegre. Por
conseguinte, a remoo dos ambulantes equivale a uma libertao:
Smic e BM liberam a Doutor Flores
Fiscalizao retirou ontem camels irregulares que dificultavam
trnsito de pedestres e parada de txis.
A rua Doutor Flores ficou livre da presena dos camels
irregulares. Na manh de ontem, um grupo de 20 fiscais da
Secretaria Municipal da Produo, Indstria e Comrcio
(Smic), com apoio de 20 policiais militares do 9 BPM,
ocupou o espao entre as ruas Voluntrios da Ptria e
General Vitorino, na rea central da cidade. A ao ocorreu
por volta das 8h, antes da chegada dos ambulantes, que
ficaram concentrados na praa Otvio Rocha, sem
conseguirem desmontar suas barracas. Com a ausncia dos
camels, os taxistas puderam estacionar seus veculos no
ponto junto calada e o fluxo de pedestres melhorou.
O chefe da fiscalizao da Smic, Sebastio Rocha, disse
que a desocupao da rua definitiva.
(...)
Com o fim do veraneio, a tendncia de que quantidades
crescentes de ambulantes tentem retornar para a rea.
Responsvel pelo grupo de policiais militares que acompanhavam os fiscais da Smic, o tenente Pierozan assegurou que
a situao seria mantida tranqila. Est tudo calmo,
ressaltou, acrescentando que tinha um peloto extra que poderia
ser mobilizado em caso de necessidade.1
131

O preconceito social se esboa na suposta obviedade de que

os camels, por no pagarem impostos, no podem partilhar o
espao a que os honestos cidados pagadores de impostos tm
direito. Foram ouvidas duas fontes, ambas oficiais: o responsvel
pela fiscalizao da Smic e o chefe dos policiais que garantiram,
digamos, fisicamente a operao. Escolhas como essa se apiam,
talvez, na idia estereotipada de que o poder representa a
populao e, pois, responde por ela. As fontes oficiais so tidas
por confiveis e, como se pode observar nas prticas jornalsticas,
suficientes. Imagem da soberania.
Dar ateno a um camel irregular que, naquele 11 de maro de
2002, data do fato, foi impedido de montar sua barraca significaria
trazer para primeiro plano um jogo de foras contraditrias. Uma
lista ilustrativa e no conclusiva dessas foras: os desejos mticos
de realizao humana, que so bem mais enraizados do que a simples
questo da identidade social do camel, e que s vezes trombam com
a normatividade vigente, e outras vezes cavam um espao, ainda que
intersticial, dentro das instituies. Ora, privilegiar esse cadinho de
vetores parece muito mais complicado do que encontrar o mocinho
e o bandido da histria, e o jornalismo, com a desculpa de simplificar
as coisas para seus receptores, aciona o piloto automtico. Imagem
da anttese polmica.
MORIN (1998, p.38) diz que o esteretipo, junto com os
paradigmas e as doutrinas, constitui um determinismo cognitivo
que aprisiona o conhecimento.2 Para enfraquecer os determinismos
cognitivos, prope a dialgica cultural. Como as diversidades dos
pontos de vista so inibidas pelo imprinting3 e reprimidas pela

Smic e BM liberam a Doutor Flores. Correio do Povo, 12/mar/2002, p. 7.

MORIN, E. O mtodo 4. As idias. p. 38.
3
Edgar Morin explica que o imprinting um termo que Konrad Lorentz props
para dar conta da marca incontornvel imposta pelas primeiras experincias do
jovem animal, como o passarinho que, ao sair do ovo, segue como se fosse sua
me o primeiro ser vivo ao seu alcance. Morin diz que existe tambm um
imprinting cultural que marca os seres humanos desde o nascimento, com o selo
da cultura, primeiro familiar e depois escolar, prosseguindo na universidade ou
na profisso. (O mtodo 4, p. 34.)
1
2

132

normalizao, resta promover o intercmbio de idias para

enfraquecer os dogmatismos e as intolerncias.
Gilbert Durand tambm acentua o enrijecimento na formao
do esteretipo. Conforme ele explica, as produes simblicas do
circuito comunicacional e educativo envolvem a unidimensionalizao, que desemboca na saturao do regime imaginrio e na
formao dos esteretipos. O smbolo perde a carga semntica da
eqivocidade: so smbolos mortos, como diz Jung, e nenhuma
ao potica ou produtiva mais possvel (DURAND apud
BADIA, 1993, p.127).
No fcil, para o jornalista, sair do esquematismo para o qual
foi treinado desde a faculdade. Existem srias dificuldades no
exerccio da narrativa, e Cremilda Medina aponta trs das mais
importantes: as racionais (o aprendizado dos sistemas narrativos),
as intuitivas (o enriquecimento contnuo da sensibilidade, uma
espcie de radar profundo para sentir o mundo) e operacionais (a
ao do escrever-se e a dialogia numa escrita coletiva):
Fenmenos e institucionalizaes que registram essa
experincia, como o caso do jornalismo, vm tecendo uma
gramtica narrativa h sculos e, no entanto, no chegaram s
frmulas mgicas que chamem a si a competncia para pautar
e comunicar o que se passa nossa volta. H, sim, uma
insatisfao muito latente nos profissionais mais sensveis diante
das rotinas tcnicas que comandam as produes de
significados nas empresas, instituies e grupos organizados das
sociedades contemporneas. Da comunicao sindical grande
imprensa, dos veculos comunitrios s potentes redes de
informao, a narrativa que passa por a freqentemente deixa
os consumidores, fruidores ou parceiros do caos contemporneo
frustrados com o universo simblico que se oferece como
organizado nas coberturas jornalsticas. (MEDINA, 1999, p.24).

A autora aponta tambm alguns desafios de pesquisa e

experimentao lanados aos narradores (jornalistas inclusos):
complexidade, afeio, potica:
133

No mbito da complexidade, pouco h a fazer se a emoo

solidria e a criao esttica no estimularem uma razo
luminosa no lugar da razo tecnoburocrata, movida pelo
arsenal das gramticas estratificadas. Ainda que afetuoso o
gesto, este no resulta numa ao solidria se no for informado
pelo repertrio e pela disciplina racionais e pela pesquisa
esttica. E a potica s explode no ato de comunho, como dizia
Octvio Paz. Comunho, a plenitude da comunicao acontece
na trplice tessitura tica, tcnica, esttica. (MEDINA, 1999,
p.25).

Para movimentar imagens, o jornalismo irmana-se s artes,

entrando em contato com as profundezas do ser humano, onde
vivem os arqutipos, proporcionadores de reconhecimentos e
identificaes. O sentir-se igual promovido por narrativas
criadoras e criativas, que escapam justamente do sempre igual da
estereotipia. O autor alcana o mximo de expresso pessoal sendo
sensvel invarincia arquetipal, que nos faz coletividade. O ser
humano se reconhece coletivamente em obras nicas, originais.
Como equacionar a repetio e a diferenciao? O que comanda,
afinal: a circularidade ou a linearidade? Ou as duas?
Em Ilya Prigogine, o universo se cria medida que avana.
a flecha do tempo, o tempo irreversvel, o futuro no retroage.
Ento, nada de arqutipos, mitos, imanncia. Nada j est l. No
sabemos o que o universo vai fazer, at que o faa. Por isso, a
incerteza e a criao permanentes, possibilitadas pela linearidade.
A criatividade como a expresso de algo arquetpico, que j
existe em forma latente, nega a criatividade, segundo Rupert
Sheldrake. Por outro lado, David Bohm observa que uma
criatividade absoluta, sem passado no existe. Se no ter passado
fosse condio para a criatividade, nada poderia existir, pois se
esfumaria no exato instante da criao.(WEBER, 1997, p.221).
Tempo sagrado, tempo profano. O homem religioso, conforme
Mircea Eliade, vive duas espcies de tempo, sendo o tempo
sagrado circular, reversvel, recupervel, espcie de eterno
presente mtico que o homem reintegra periodicamente pela
134

linguagem dos ritos (ELIADE, 1999, p.64). O tempo sagrado

aquele em que o mundo fundado, em que o mundo perfeito,
pois est novinho em folha; a esse tempo sagrado se precisa
retornar quando as coisas vo mal.
O homem contemporneo tambm conhece a descontinuidade
do tempo: h o tempo montono do trabalho, e o tempo das festas;
o tempo passa mais rpido quando se est ocupado de modo
agradvel, e mais lentamente quando se sofre. O homem comum,
que todos ns somos, no opta pela circularidade ou pela
progresso, e utiliza, na vida cotidiana, tanto os ciclos quanto as
progresses lineares. A sabedoria popular recomenda que se toque
a bola para frente, o que passou, passou, o que no tem remdio
remediado est. Mas a mesma sabedoria adverte que quem semeia
vento colhe tempestade, que estamos condenados a repetir as
lies da vida que no aprendemos bem. Enfim, a assuno
simultnea do ciclo do tempo e da seta do tempo se figura bem
no adgio: guas passadas no movem moinho, mas fazem chover.
Dialogar com esse homem comum, complexo, que associa no
seu esprito idias antagnicas e complementares, no simples.
Isso, decerto, constitui um dos fatores que leva o jornalismo a
preferir a segurana das declaraes dos poderes estabelecidos,
que se, por modismo, assumem as incertezas, fazem-no com muita
certeza. Imagem do conhecimento pelo verbo.
O problema que se coloca agora, : como ir ao outro, a esse
homem a um tempo comum e singular, e construir uma narrativa
complexa, emancipatria, que no deslize para a arrogncia de um
reprter que dita verdades sobre o mundo, nem no falso objetivismo
de querer reproduzir o mundo, mas que reflita a relao homem/
mundo, isto , o imaginrio? Essa narrativa vai incluir as fantasias,
as imagens recorrentes na interao, porque o todo da subjetividade
humana no menos parte do mundo do que as pulgas, as pedras e
os quarks (FEYERABEND, 1993, p.321).
Que imagens o jornalismo coloca em circulao ao falar dos
camels? Deixemos que elas nos visitem.

135

136

Insistncia do heri
Inventrio de imagens do reportar e das
reportagens
A fim de esboar as linhas de fora do imaginrio sustentado
pelos dois jornais com maior nmero de leitores no Rio Grande
do Sul (Zero Hora e Correio do Povo, respectivamente com
1.482.800 e 949.600 leitores, segundo pesquisa do Ibope divulgada
em maro de 2002), foram levados em conta os dois grandes eixos
que tenciono cruzar: o das competncias jornalsticas e o das
remisses imagticas. O eixo das competncias jornalsticas no
autnomo em relao s remisses imagticas, pelo contrrio:
ele as engendra, e engendrado por elas. Precisamente, este
movimento que constitui o imaginrio.
Se a competncia jornalstica for trialgica, articulando tica,
tcnica e esttica, como quer Cremilda Medina, h que se arcar com
uma complexificao das clssicas perguntas da frmula do lide, que
pode se encorpar significativamente ao se deixar contaminar pela tica
e pela esttica. Tome-se tica no sentido simples, das relaes entre
as pessoas, e a esttica no sentido de raiz, to sublinhado por Michel
Maffesoli: partilha de emoes. Assim, as interpenetraes entre as
trs instncias das competncias jornalsticas vo se dar, por exemplo,
a partir da esttica, com a mediao jornalstica colocando em comum
comunicando, oferecendo partilha mundisensaes
possibilitadas pela tcnica, que d forma tica do envolvimento com
a alteridade. Nada impede que se enxergue este jogo comeando pela
tcnica ou pela tica. Na verdade, ele no comea de lugar nenhum,
ele est em curso o tempo inteiro, mas nosso olhar analtico solicita
um ponto de partida seja dito, de apoio.
De qualquer forma, as confluncias com a tica (do envolvimento) e a esttica (das emoes partilhadas) complexificam as
tcnicas jornalsticas, de modo que, em primeiro lugar, o quem da
137

velha frmula se liberte da lgica identitria, bastante vigorosa na

modernidade, e que implica um papel social mais ou menos fixo,
traduzido pelo nome, idade, profisso. Observa-se um
deslizamento da identidade para a identificao, como diz
Maffesoli, ou do sujeito coerente e uno para a pessoa mltipla. O
nosso quem se enriquece, e temos j um protagonista, um ser
humano plural e afetivo, que pode se dilacerar por meio de certezas
e se unificar por meio de contradies. No se trata de um
personagem qualquer, mas de um ser que irradie as foras cruzadas
na origem da pauta. Do protagonista se espera a sustentao da
reportagem.
Por passos anlogos, Cremilda Medina ensina: o que do
acontecimento se expande num contexto poltico, social, econmico,
cultural, o quando no se limita ao imediato, mas se amplifica num
processo histrico + mtico, o onde se desloca do que simplesmente
prximo para o que humano e universal, o como e o por qu j
no admitem esquematismos, exigindo do jornalista a tessitura de
uma rede de significados (MEDINA, 1996, p.233 e ss).
A narrativa jornalstica coloca em movimento, como todas as
outras, imagens, no sentido anteriormente mencionado, representao mental no gratuita (isto , determinada tanto por pulses
subjetivas quanto por presses objetivas), distinta de uma simples
duplicao mnemnica feita pela percepo. As imagens so
impalpveis, indemonstrveis, habitam os limites da conscincia.
Esto l, mas se as olharmos de frente, desaparecem. A imagem
o olhar do nada sobre ns, disse GODARD (2002, p.D12). No
podemos captur-las, mas podemos entrar em contato com suas
manifestaes. Por isso defini como sendo o das remisses
imagticas esse segundo eixo, que busca mais diretamente os
contornos do imaginrio jornalstico. Relembremos mais uma vez
as contribuies de Gilbert Durand, que embasam esse momento
do estudo. As imagens podem se abrigar sob dois grandes regimes,
o diurno e o noturno. O caminho para detectar essa organizao
se abre por meio da isotopia das imagens: necessrio levantar
suas recorrncias para saber se estamos diante de um imaginrio
regido diurna ou noturnamente. Recapitulemos:
138

No regime diurno da imaginao, a ao (que Gilbert Durand

denomina esquema verbal, j que o verbo designa a ao)
fundamental da distino, engendrada pelo reflexo postural, que
privilegia as sensaes distncia, viso e audiofonao. As
explicaes se do conforme os princpios de excluso,
contradio e identidade, afins aos ato de julgar, discernir,
sugeridos pela clareza advinda do olhar que se lana ao mundo
quando se est de p. As imagens arquetpicas, aqui, andam aos
pares, constituindo opostos onde o plo da pureza se esfora por
transcender o da impureza, o claro do escuro, o alto do baixo, o
cume do abismo, o heri do monstro, etc.
O regime noturno abriga dois esquemas verbais (duas aes):
reunir, que se coaduna com a dominante copulativa, trazendo a
reunio de contradies atravs do tempo, e se desdobrando em
imagens arquetpicas como a do porvir, a da roda, a da androginia,
a do deus plural; confundir, sugerida pela dominante digestiva,
confirmada nas imagens arquetpicas de intimidade, calor,
alimento, substncia etc., e com explicaes pelo princpio de
analogia e similitude.
Aos trs grandes esquemas de ao correspondem trs
universos mticos: no regime diurno, tem-se o universo herico
(tambm chamado esquizomorfo, por causa da tendncia
separao), acionado pela distino; no regime noturno, encontrase o universo dramtico (ou sinttico), regido pelo verbo reunir,
e o universo mstico (ou antifrsico, por causa da tendncia
eufemstica), cujo esquema verbal confundir.
Cada um dos textos do corpus da pesquisa foi lido inmeras
vezes, tomando-se notas e se fazendo um levantamento das
imagens e das competncias jornalsticas.
No eixo das competncias jornalsticas, observei como, ao
longo das reportagens, vo sendo respondidas as perguntas sobre
o fato jornalstico (o qu?), seu sujeito (quem?), suas explicaes,
justificaes e/ou lgicas (como? por qu?), o tempo (quando?) e
o espao (onde?).
No eixo das remisses imagticas, seguindo o mtodo
durandiano, prestei ateno s recorrncias das trs grandes aes
139

(distinguir, reunir, confundir), s imagens arquetpicas e s lgicas

e explicaes (excluso, contradio, identidade; causalidade;
analogia). Essas remisses imagticas servem para detectar qual
dos universos mticos preponderante no embasamento da atitude
imaginativa das reportagens estudadas. Cada uma das matrias do
corpus foi lida dessa forma. Selecionei uma delas para apresentar
nesse momento. Considero-a representativa porque, como a maior
parte das outras, traz imagens predominantemente diurnas, e,
como algumas das outras, traos de imagens noturnas. As palavras
negritadas indiciam imagens que desejo destacar:
Ambulantes irregulares ameaam enfrentar Brigada nas ruas hoje
Camels desafiam prefeitura
Vendedores ambulantes irregulares e tcnicos da
Secretaria Municipal da Produo, Indstria e Comrcio
(Smic) no chegaram a um acordo ontem, na segunda
reunio aps a invaso do prdio no qual funciona o gabinete
do prefeito da Capital, Joo Verle, na segunda-feira.
Em tom agressivo, os camels anunciaram a inteno de
resistir na rea central da Capital e enfrentar a Brigada
Militar (BM), orientada a apoiar a fiscalizao rgida.
A tentativa de dilogo com vendedores ambulantes noregularizados pela prefeitura esbarrou em uma deciso firme
tomada pela Smic: a de no ceder os espaos pblicos
retomados do comrcio informal no quadriltero central
delimitado pelas ruas Caldas Jnior, Mau, Doutor Flores
e Riachuelo. A inteno contraria parte das reivindicaes
dos camels. Na segunda-feira em uma reunio de 50
minutos com a direo de fiscalizao da Smic , eles
exigiram a liberao do comrcio nas vias Doutor Flores,
Sete de Setembro, Voluntrios da Ptria, Marechal Floriano,
Salgado Filho e Vigrio Jos Incio, e pediram a retirada
do efetivo extra da Brigada Militar do Centro. Numa atitude

140

agressiva, os ambulantes irregulares chegaram a cercar o

diretor de Fiscalizao da secretaria, Sebastio Barbosa.
Smic e B M renovam convnio para garantir a segurana
A mesma intransigncia foi revelada ontem aps uma
nova tentativa de dilogo:
O resumo da reunio : se quisermos trabalhar, ser
abaixo de represso da BM. Temos um grupo de cem camels
irregulares esperando nossa resposta. Amanh (hoje), vamos
para a rua enfrentar a polcia ameaou Josmar Gonalves
da Rocha, um dos representantes da Comisso dos Camels
Irregulares.
O convnio firmado entre a Smic e o 9 Batalho de Polcia
Militar (BPM) foi renovado ontem. Segundo o comandante de
Policiamento da Capital (CPC), coronel Ilson Pinto de Oliveira,
o mesmo efetivo normalmente utilizado ser mobilizado para
garantir a segurana dos fiscais que sairo s ruas hoje. O
diretor de Fiscalizao, Sebastio Barbosa, descartou o
confronto.
Iniciamos negociaes e estamos dispostos a ouvir
novas propostas. No desejamos conflito, mas vamos seguir
a tica da retomada e desocupao do Centro. No
cederemos s presses alertou Juliano Inacio Vallejo,
assessor especial da Smic para assuntos do Centro.
Prefeitura estudar shopping para camels irregulares
Ontem, em um nico ponto houve confluncia entre os
discursos de ambulantes e autoridades: ambos concordaram
em incluir camels irregulares no projeto de construo de
shoppings populares.
Os ambulantes sugeriram os galpes das antigas lojas
Lobras, JH Santos e Colombinas todos fora de uso na
regio central. A anlise da viabilidade tcnica e econmica
por parte da Smic deve ser realizada nas prximas semanas.

141

A deciso de enrijecer a restrio atuao de

ambulantes foi aplaudida por empresrios do Centro. Para
o presidente do Sindilojas, Jos Alceu Marconato, o novo
Executivo, liderado pelo prefeito Joo Verle, trouxe
expectativas positivas para o comrcio da Capital.
Ns temos a obrigao de saudar a nova postura da
Smic. Estamos ansiosos pela continuidade dessa disposio
de manter a lei e a ordem. O Centro ser melhor com essa
iniciativa entende Marconato.
Ainda que o conflito com a BM tenha sido anunciado
pelos lderes dos camels, uma nova reunio foi agendada
entre a Smic e os ambulantes para a prxima tera-feira.1

No texto acima, a imagem herica da agressividade, encarnada

pelos camels, constela com a imagem arquetpica, tambm
herica, do olho uraniano, que se depreende encarnada pelo
reprter, ao buscar simplesmente descrever o que viu e ouviu,
prendendo-se, pois, s manifestaes sensoriais supostamente
verificveis: uma cena e uma fala podem ser gravadas, bem
diferente do que ocorre com cheiros, por exemplo, e ainda mais
diferente do que ocorre com a atmosfera emocional.
O incio dessa reportagem se organiza sob a espada herica.
A imagem arquetpica da pureza oposta impureza se manifesta
j no antettulo (ambulantes irregulares), constelando com a
belicosidade (ameaam enfrentar; desafiam).
No terceiro pargrafo, o regime noturno se imiscui, com a
dramatizao de imagens opostas. Uma negociao se tenta iniciar,
mas inibida pelo poder. Essa autoridade no sufoca completamente
o outro lado: contraria parte das reivindicaes dos camels.
As imagens desse drama, no entanto, se reagrupam de outra
forma a seguir, e a oposio diurna entre o fora-da-lei e a
autoridade normativa reaparece: numa atitude agressiva, os
ambulantes irregulares chegaram a cercar o diretor de
Fiscalizao da Smic.
1

NETTO, A. Camels desafiam prefeitura. Zero Hora, 10/abr/2002. p. 39.

142

Muito embora o primeiro interttulo anuncie o esquema verbal

da reunio constelando com a representao diacrnica, no que
poderia ser um universo dramtico (renovam convnio), h que
se levar em conta o carter homogeneizante da juno destes dois
poderes institudos, a Smic e a BM. A imagem a da preparao
para o combate, diurna, pois, e no noturna.
A intransigncia dos camels se revela, polarizando-se com
a tentativa de dilogo que a autoridade quer estabelecer. Ora, a
recusa a participar de um dilogo mesmo uma atitude bestial, j
que a transcendncia humana se manifesta tambm pela palavra,
pelo verbo. A intransigncia a obscuridade que se ope clareza
do dilogo; alis, essa imagem luminosa constela com a da
revelao, na mesma frase.
Foras dramticas motivam o esquema verbal da reunio e
temos algumas imagens de harmonizao na declarao do
representante da Smic: Iniciamos negociaes e estamos
dispostos a ouvir novas propostas. O regime noturno se
apresenta: ...houve confluncia entre os discursos de ambulantes
e autoridades: ambos concordaram em incluir camels
irregulares no projeto de construo... .
Aps a sugesto dos ambulantes, o universo dramtico se
despede e o universo herico se encarrega de terminar a reportagem,
com mais imagens de esclarecimento (anlise da viabilidade tcnica
e econmica), de virilidade soberana (deciso de enrijecer;
obrigao de manter a lei e a ordem).
Na ltima frase, imagens contraditrias mais uma vez se
organizam dramaticamente, e o conflito dos camels com a BM
no exclui uma nova reunio deles com a Smic.
s lgicas e explicaes das remisses imagticas correspondem
os comos e porqus das competncias jornalsticas. Comecemos por
aqui o cruzamento desses eixos. Os camels ameaam lutar corpoa-corpo com as autoridades municipais porque a fiscalizao das
atividades deles, camels, est mais rgida. Ao optar pelo binmio
causa/efeito, que nem com muita indulgncia pode ser considerado
uma explicao, a reportagem coloca numa zona cega as motivaes
dos seres humanos envolvidos nessa histria, e que os irmana com
os possveis leitores do jornal. Consideremos as explicaes
143

convencional-mente dadas: os camels existem porque no h

colocao para todos no mercado formal de trabalho; o prprio
sistema econmico e social precisa dos camels, para desafogar
a tenso que seria criada com sua excluso total da economia;
muitas pessoas vo para a camelotagem por opo, para escapar
dos impostos etc. Essas explicaes no chegam a aparecer nas
reportagens, que se detm na imediatez da causa/efeito. Mesmo
que se traasse um quadro poltico, econmico e social com as
explicaes possveis, ainda estaramos longe das compreenses
enquanto o jornalismo no reconhecesse o desejo mtico que
estimula as aes humanas no caso, o anseio pela dignidade
na satisfao de necessidades materiais bsicas, constitudas no
processo civilizatrio como condio para a transcendncia da
animalidade.
As demais competncias jornalsticas seguem a trilha aberta pelo
abstracionismo inicial dos comos e porqus. A lgica antittica da
ilegalidade se opondo legalidade orienta naturalmente a caracterizao identitria dos protagonistas da narrativa: representantes de
camels irregulares, da Smic e dos lojistas. O papel social definido
unidimensionaliza politicamente esses sujeitos, fazendo com que
eles percam sua humanidade, como aconteceu antes ao se ignorar
suas motivaes mticas.
O tempo (ontem) e o espao (no centro de Porto Alegre) so
abstrados de seu furta-cor sacro-profano. Suas indicaes servem
para a reportagem cumprir os quesitos de atualidade e proximidade,
tomados simplistamente. A abordagem esquemtica do tempo f-lo
absurdo, desliga-o do processo dramtico que d sentido s nossas
aes. O espao tem significao especial para os camels, pois na
sua disputa reside grande parte de suas angstias. Apegar-se letra
da lei sobre o espao pblico e concluir que os ambulantes esto
errados porque se adonaram da rua equivale a uma profanao do
mundo deles, ambulantes. Assim, se os camels trazem o caos por
desorganizarem o cosmos pblico, tambm a sociedade profana o
territrio sagrado dos camels ao julgar que eles esto onde no
deviam estar. Na prtica, essa situao tem mais nuances do que o
jornalismo faz supor, e a prpria a Smic d conta, em seus relatrios,
das atividades toleradas nas ruas.
144

A seguir, em forma de sobrevo descritivo, o resultado da

imerso na leitura das reportagens tomadas conjuntamente:
Os contextos geradores da pauta se reduzem a alguns qus
ao longo dos dois meses de acompanhamento do tema dos camels
nos jornais estudados. O constructo mais recorrentemente dado
como fato jornalstico a tenso entre os camels, regulares ou
irregulares, e as pessoas supostamente prejudicadas pela atividade
do comrcio ambulante (os lojistas, pedestres, taxistas), ou entre
os camels e os fiscais da Smic. Outros fatos que originam as
matrias so as iniciativas agressivas por parte dos camels
(confrontos com policiais), protestos deles e alternativas para sua
situao. Os camels aparecem, ainda, ameaando a Smic e
atrapalhando a vida cotidiana da cidade.
H, tambm, uma matria cujo fato um msico de rua ser
injustamente tratado como camel. Nela, se assinala bem a diferena
entre os papis aceitos, institucionalizados e os papis marginais, no
reconhecidos. O artista no tinha licena para tocar em pblico, e
vendia seus CDs na rua, o que proibido. No entanto, a reportagem
apresentou-o de forma simptica, mostrando que, ao contrrio dos
camels, o papel do msico aceito, talvez porque no ameace os
papis aprovados socialmente.
O protagonismo se encontra inibido pelo sujeito identitrio.
As matrias no apresentam uma pessoa mltipla vivendo a tragdia
do cotidiano, e sim um quem unidimensional, identificvel pela
profisso e, s vezes, pelo nome: conforme um dos ambulantes, que
no se identificou; afirmou um dos ambulantes, que preferiu no
se identificar; ameaou o camel Antnio Carlos Bonissoni;
reclamou Marcos Santos, da Comisso de Camels Irregulares;
diz Mrio Rolim, 44 anos, auxiliar de gerente de uma loja de
calados na Rua dos Andradas; um ambulante, que ontem
comercializava ovos de Pscoa no Centro; etc. O msico
confundido com camel, mencionado no pargrafo anterior,
mostrado de forma mais complexa, com detalhes de sua vida, de
seu modo de ser e de se expressar.

145

Os protagonistas so, em geral, ambulantes regulares ou

irregulares, que protestam, atrapalham o trnsito, brigam. Com
uma incidncia bem menor, mas igualmente significativa para o
que se quer mostrar, os lojistas protagonizam o fato jornalstico,
reclamando da falta de fiscalizao municipal. Umas e outras
aes deixam perceber a dimenso poltica desses protagonistas.
J o artista confundido com camel no tem s nome, idade,
profisso, mas tambm natural de Brochier, no interior do
Estado, estudou na Universidade Federal do Rio Grande do Sul e
se apresentou nos Estados Unidos e Alemanha. Foi detido como
se fosse ambulante, e todos essas aes sinalizam a (uni)dimenso
poltica do artista. No entanto, ele se pluraliza, porque sua histria
pessoal valorizada, sua voz aparece declarando amor por Porto
Alegre, e sua ao na narrativa profundamente humana:
violinista volta a emocionar.
Buscando um cruzamento entre a abordagem jornalstica do
sujeito da notcia, do protagonista do fato, e a teoria geral do
imaginrio, evoquemos Gilbert Durand quando ele fala dos trs
nveis da tpica sociocultural: nos fundamentos, o nvel
arquetpico, uma espcie de id, abrigando o inconsciente coletivo
e a pluralidade dos arqutipos; a seguir, tem-se o ego sociocultural,
o plano das teatralizaes, dos papis sociais; acima deste, o
superego sociocultural, nvel dos empreendimentos racionais
lgicos. (DURAND, 1996, p.145). Ao se racionalizar na tpica
do superego sociocultural, o mito se desmitologiza. Mas, aqui,
interessa que, no plano do ego sociocultural, das teatralizaes,
tambm chamado de actancial, os atores do jogo social desempenham papis positivos, confortados pelo iderio vigente, e papis
negativos, marginalizados, dissidentes.
No caso do protagonismo dos textos estudados, percebe-se que
os prprios textos informam e reforam os papis aceitos e os
marginais. D para dizer que a produo jornalstica integra o nvel
racional, espcie de superego social em que residem os iderios
admitidos, exercendo um papel pedaggico, reforando uns papis
e desestimulando outros.
A abordagem do tempo e do espao se faz pelo imediatismo
(na manh de ontem, no Largo Glnio Peres etc.). No primeiro
146

caso, esse padro se faz acompanhar, algumas vezes, de um esforo

maior por situar o fato num contexto histrico, e ento a abordagem
se expande em linha reta: do pontual para o panormico, apresentado
em boxes com cronologias.
No caso do espao, mapas do local em questo acompanham
o texto, um servio que se presta ao leitor para ele se organizar
caso precise, nas suas andanas, passar pelas reas onde se
desenrolam os fatos.
O espao mtico no levado em conta pelo jornalismo. A nsia
de limites, no caso, geogrficos, leva definio de detalhes
cartogrficos que, no entanto, no captam o onde csmico
(MEDINA, 1996, p.236). Mas ns, como o homem arcaico, tambm
conhecemos a descontinuidade do espao-tempo. Movimentamo-nos
por espaos que podem ser vistos como sempre sagrados caso
dos templos, dos lugares de recordao de vivncias marcantes
e por espaos que, na descontinuidade do tempo, ora se sacralizam,
ora se laicizam. Por exemplo, a nossa casa, rotineiramente, profana,
e se sacraliza quando ansiamos por ela no fim de um dia estafante:
ela se torna, ento, o lugar de retorno ao incio perfeito, o ponto de
onde possvel regenerar o mundo.
Mesmo para o homem contemporneo, o espao-tempo
sagrado (mtico) se mistura ao espao-tempo profano. Para que
os lugares que ocupamos sejam legitimamente nossos, necessria
a fundao de um mundo, mediante uma repetio ritual da
cosmogonia (ELIADE, 1999, p.30 e ss). Um camel funda um
mundo no momento em que estende sua lona sobre a calada
ainda que esta fundao, do ponto de vista do lojista, seja uma
ameaa, e o camel se torne, assim, invasor.
Ora, o ato de fundar o mundo no se d no tempo histrico e
irreversvel, mas no tempo sagrado e reversvel, ou seja, que pode
ser repetido quando for necessrio. Os acontecimentos no se
realizam inteiramente num instante histrico dado, como faz supor
a abordagem jornalstica; esto em processo numa medida de
tempo histrica e tambm mtica, j que correspondem
cristalizao de desejos a-histricos. Tanto a prtica jornalstica
de resolver a questo do tempo atravs de expresses imediatistas
147

quanto a de organizar os acontecimentos por datas lineares,

compondo cronologias, no reconhece a complexidade deste eixo
com que, no entanto, o jornalismo trabalha o tempo todo: No
se contempla nunca a circularidade cultural, propulsora do ato de
viver frente morte (MEDINA, 1996, p.235). O detalhamento
dos espaos e tempos na narrativa traria afetividade e, pois, a
dimenso sagrada desse eixo.
H persistncia do binmio causa/efeito, incidncia de
explicaes e ausncia de compreenso e de intercausalidade nos
debates conceituais das matrias estudadas. Os comos e porqus
se resolvem quase sempre na seqncia causa/efeito. Assim, prevse que haver um conflito com os camels porque houve
fortalecimento da fiscalizao nos ltimos dias. Outro fato, a
concorrncia entre lojistas e camels na vspera da Pscoa, causado
pela fiscalizao deficiente da Smic. Ou, ainda, a teimosia dos
fruteiros irregulares que causa a ao da Smic para coibi-los.
s vezes, o fato mostrado dando origem a um efeito, mais
do que sendo originado por uma causa: o impedimento dos
camels de montarem suas barracas teve como efeito a melhoria
da circulao de pedestres e taxistas. Outras vezes, estas duas
perguntas (como? por qu?) no recebem resposta nenhuma, ao
contrrio das duas anteriores (onde? quando?), que sempre so
respondidas. Com igual freqncia, ao invs de uma simples causa,
fornecida uma explicao, mais elaborada. No caso da Zero
Hora, quase sempre a causa ou explicao vem num quadro
separado do texto, intitulado Contraponto.
O esquematismo das respostas que comporiam um debate
conceitual sublinha a dificuldade, j anotada anteriormente, de o
jornalismo orquestrar a multiplicidade de foras que se conjugam
num acontecimento. A prtica jornalstica se revela extremamente
complexa e exigente. Como diz Cremilda Medina: Na intimidade
esfrica do acontecimento, com protagonistas complexos, processo
de acontecer em tempos e espaos tambm ricos de facetas, o
grande desafio como a noo de intercausalidade substitui a de
causa e efeito (MEDINA, 1996, p.236).
148

H uma tendncia diurna nas imagens remetidas pelos

esquemas verbais, que giram em torno da distino, com aes
de revelao, esclarecimentos (o coordenador esclareceu que a
implantao do empreendimento irreversvel), separao entre
legal e ilegal (a rua Doutor Flores ficou livre da presena dos
camels irregulares), entre quem prejudica e quem prejudicado
(queda no faturamento do comrcio em funo dos vendedores
ambulantes), enfim, entre puro e impuro.
Em menor escala, mas nunca desprezvel, comparece o
esquema verbal da reunio (se os vendedores ambulantes
acreditarem no sucesso do novo local; se trata de uma alternativa
a longo prazo), onde a lgica rene as contradies pelo tempo,
se creditando uma soluo ao futuro, sinalizando as estruturas
dramticas do regime noturno.
O camel, nas matrias, a imagem arquetpica do
monstro invasor. As imagens arquetpicas mais freqentes so as
do caos e do monstro invasor (camels invadem Centro na
vspera da Pscoa), seguidas pela do combate (Para combater
a proliferao de camels no Centro...; iniciou uma operao de
combate venda irregular...; houve empurra-empurra, mas a PM
conseguiu manter a ordem). O monstro invasor encarnado pelos
vendedores ambulantes. Chegando de fora, eles ocupam um
territrio que, supostamente, j tem dono. A rua, pblica, um
espao geogrfico tornado sagrado pelo direito reconhecido aos
pedestres de por ali circularem. H o espao simblico que os
lojistas perdem para os camels quando os consumidores preferem
comprar dos ambulantes. Ora, quem profana o espao sagrado
sempre o monstro invasor. Alis, a palavra invaso comparece
literalmente nas reportagens. E o monstro invasor traz o caos, que
a motivao mesma das produes imaginrias (As tardes de
domingo na avenida Guaba, no bairro Ipanema, j no so to
glamourosas como antes. A presena de vendedores vem mudando
a paisagem do local, que comea a assemelhar-se ao caos da regio
central de Porto Alegre, onde os ambulantes invadiram ruas e
caladas.).
149

Num universo herico como esse, o combate uma das formas

de se resolver o problema colocado pela angstia, e talvez por isso
sua figurao se associe ao caos e ao monstro invasor (Durante
todo o ano de 2001, houve confuso, e os fiscais da Smic chegaram
a entrar em confronto com ambulantes no cadastrados... Os
fiscais tm o reforo da Brigada Militar na represso aos
ambulantes irregulares. Os choques se intensificam nas vsperas
de datas comerciais, como Pscoa e Natal.).
A imagem da pureza contraposta impureza vem constelar no
universo herico e diurno que se firma: Fiscalizao retirou
ontem camels irregulares que dificultavam trnsito de pedestres
e parada de txis. Com a ausncia de camels, os taxistas
puderam estacionar seus veculos no ponto junto calada e o
fluxo de pedestres melhorou.
O binmio anjo/animal faz sua apario no episdio do
violinista detido como se fosse camel: Um veculo da Brigada
Militar foi usado para calar os acordes do clssico Ave Maria
ontem pela manh.... A imagem das ruas proibidas aos camels
tambm vem reforar essa tendncia diurna.
Todas as outras imagens arquetpicas presentes enviam ao
distintiva, exceto a imagem do porvir, que nos remete ao
unificadora. quando se apresentam alternativas para regularizar
o irregular: um shopping construdo para abrigar os camels, e
a dialtica dos antagonistas (lei x ilegais) anuncia um drama (a
lei se abre para acolher quem a contraria, e o ilegal se submete a
um cadastramento que lhe trar exigncias sociais em troca da
regularizao).
A tendncia diurna e herica distino verificada nos
esquemas verbais se confirma e constela com as antteses que
presidem os princpios explicativos. Ou seja, as representaes
antitticas e a excluso/identidade apiam as lgicas. Assim, os
fatos tm sempre um protagonista (os lojistas, os motoristas que
precisam circular pela regio central, os policiais da Brigada
Militar) e um antagonista (os camels irregulares, que prejudicam
as vendas dos lojistas, superlotam as ruas, dificultando o trfego,
agridem policiais).
150

Enfim, o heri comanda o universo mtico do jornalismo,

como mostra a conjugao dos eixos das competncias
jornalsticas com os eixos das remisses imagticas. Desde o
estudo do primeiro (pela ordem, no pela importncia) aspecto
jornalstico, o do contexto, j se observa a fragmentao
caracterstica deste universo mtico, que prossegue no
protagonismo, no recorte espao-temporal, no debate conceitual.
A representao da anttese polmica confirma o universo mtico
herico no pressuposto tico de ouvir os dois lados, explicitado,
no caso da Zero Hora, pelo quadro intitulado Contraponto.
A ao de separar domina a narrativa: o fato se descola do seu
entorno social, econmico, poltico, cultural; o protagonista se
desumaniza, transformado em um papel social unidimensional; o
tempo e o espao so pontuais, imediatos, sem ressonncia com
o universal; o debate conceitual tambm recorta causas e efeitos
que, alm de apontarem para a fragmentao diairtica, indiciam
o procedimento judicativo, caracterstico do heri que enxerga
com clareza e levanta sua espada para separar o certo do errado.
A meticulosa separao em editorias refora a imagem da
distino. Por exemplo, na edio do dia 27/fev/2002, o Correio
do Povo traz, sob a rubrica de Geral, pgina 6, uma matria sobre
o shopping popular para os ambulantes. pgina 21, na editoria
de Polcia, a mesma edio do jornal fala de tumulto com os
camels. Nenhuma relao entre os dois assuntos? A fragmentao
editorial esquarteja a vida vivida.
Esse procedimento jornalstico de desconsiderar a
complexidade orgnica da realidade que lhe serve de motivao
na sua construo simblica parece inspirado pelo mitolgico
Procrustes, um bandido que habitava a floresta no caminho entre
Mgara e Atenas. Para reduzir suas vtimas a um tamanho comum,
fazia-as deitarem sobre uma cama, cortava os ps de quem era
muito alto e esticava as pernas de quem era muito baixo. Como
explica DIEL (1991, p.125), os ps e as pernas simbolizam a alma.
Ento, o procedimento de Procrustes denuncia a reduo da alma
a uma medida convencional; talvez, simbolize mesmo a perda da
alma tambm no jornalismo.
151

Ao iniciar a pesquisa, procurei, entre as remisses imagticas, as

simblicas, que, se diferenciando das imagens arquetpicas por sua
polivalncia, se expressam no texto atravs de palavras. No entanto,
a tarefa foi desanimadora, no encontrei quase nada. Esta , quem
sabe, mais uma pista para entender a instaurao da dicotomia entre
real e imaginrio no jornalismo. O smbolo justamente no reconhece
essa dicotomia, encarnando a fuso perfeita do aqui-simbolizante com
o alhures-simbolizado. Ao privilegiar a objetividade, o jornalismo
prefere trabalhar com o objeto opaco, que no trai imediatamente a
existncia do que o transcende. Mas se consegue escapar da armadilha
imaginal constituda pelo smbolo, demasiada explcita para no ser
notada, o jornalismo no pode contornar remisses como as das
imagens arquetpicas, expressas pelas idias gerais que permeiam o
texto, as das aes e as das lgicas. Afinal, mesmo a busca da realidade
visvel e palpvel ditada pelo imaginrio. De novo, a imaginao
d as ordens.
DURAND (1997, p.391) faz a diviso do imaginrio em trs
universos mticos diferentes, impulsionados pelo universo da
angstia, mas deixa claro que a imaginao sempre inteira. Se,
de um lado, h um imperialismo das imagens e dos arqutipos
tolerados pela ambincia social o que foi localizado,
anteriormente, no superego sociocultural , por outro lado h as
fantasias advindas da revolta pelo sufocamento deste ou daquele
regime da imagem. O que faz uma estrutura preponderar sobre as
outras a formalizao, como a que ocorre em procedimentos que
buscam uma eficcia tcnica. Da a dificuldade de se propor
qualquer mtodo para se praticar um jornalismo complexo: a
frmula monofnica pode sempre depauperar a polifonia das
formas, e se a frmula for polifnica, j no oferecer garantias
de execuo, j no ser uma frmula.
No caso dos textos jornalsticos estudados, a imaginao
herica, com toda sua combatividade implacvel, obscurece a
oscilao entre a esperana e o desespero, prpria da imaginao
dramtica, e as amenizaes eufemsticas, caractersticas da
imaginao mstica. Resta pensar nas conseqncias deste
sufocamento, j que os aspectos reprimidos de um imaginrio no
desaparecem, mas ficam latentes, preparando seu retorno.
152

Quais aspectos do imaginrio se reprimem no fazer jornalstico?

Escolhi um mito gacho para servir de referncia na resposta a essa
que considero, como diz Todorov, a questo do outro. a ele que o
jornalista vai para fazer seu trabalho. A vocao jornalstica supe
uma contnua abertura para o outro, possibilitada pela capacidade
de espanto e de cumplicidade humana. Nada mais distante do esprito
da reportagem que um olhar entediado sobre o mundo. O jornalismo
exige uma disposio para a promiscuidade, pois no h
possibilidade de relao sem que um d ao outro algo de si e se deixe
invadir por algo do outro.
Um mito gacho fala da busca do si-mesmo como encontro
com a alteridade. Sugiro que esse seja o desejo mtico da vocao
jornalstica, e por isso te convido a ti, homem de alma forte e
corao sereno, a entrar na furna encantada do cerro do Jarau.

153

154

A Salamanca do Jarau
Um mito de iniciao
A salamanca do Jarau foi publicada em 1913. O escritor, Joo
Simes Lopes Neto, nasceu em Pelotas, Rio Grande do Sul, em
1865. Na adolescncia, morou no Rio de Janeiro, onde estudou
Humanidades, retornando terra natal aos 17 anos. Trabalhou
como corretor, funcionrio pblico, despachante e jornalista.
Recolheu histrias na tradio oral e publicou-as, mas superando
largamente o mero registro folclrico, conforme assinala
FISCHER (2002, p.16).
Em A salamanca do Jarau, Blau Nunes, que em outros contos
e lendas de Lopes Neto aparece apenas como narrador, participa
como personagem. A histria se passa em 1650, quando um sacristo
da Misso de So Tom, na divisa do Rio Grande do Sul com o
Uruguai, encantado por uma princesa moura. Depois de duzentos
anos, durante os quais o sacristo est preso ao encantamento, Blau
Nunes encontra seu fantasma e acaba por libert-lo.
LOPES NETO (2002, p.50) explica que o cerro do Jarau fica
na Coxilha Geral de Santana, sobre a linha divisria com a
Repblica do Uruguai e que salamanca uma furna encantada;
provm a denominao da cidade de Salamanca, na Espanha, onde
existia, diz-se, uma clebre escola de magia, no tempo dos mouros.
Os estudiosos de literatura se inclinam sobre a questo do
gnero: A salamanca um conto ou uma lenda? Para os objetivos
desse estudo, no entanto, interessa que estamos diante de um relato
mtico, onde se reconhecem imagens simblicas, com suas
contingncias locais (gachas), induzidas por arqutipos
(universais). A histria mais ou menos assim:

155

Blau Nunes, gacho valente, domador, plantador e pobre,1

desde o dia em que topou com a caipora,2 ficou um pouco menos
tudo aquilo.
J no incio, imagens do universo herico e mstico dialogam,
numa resultante dramtica:
Domador destorcido e parador, 3 que s por pabulagem
gostava de paletear,4 ainda era domador, agora; mas, quando
gineteava mais folheiro, s vezes, num redepente, era volteado.5
Blau no perdeu as qualidades do heri, e, sim, as teve um pouco
diminudas. Um dia, a cavalo, procurando um boi barroso, que
estava perdido, ia cantando, e pensando na sua pobreza, no atraso
das suas cousas, quando se deparou com um vulto, de face
tristonha e mui branca. Era o fantasma do sacristo encantado pela
princesa moura, duzentos anos atrs.
Correu-lhe um arrepio no corpo, mas era tarde para recuar: um
homem para outro homem!...
E como era ele quem chegava, ele que tinha de louvar;
saudou:
LausSus-Cris!6
O vulto respondeu saudao, e disse que o boi barroso vai
trepando cerro acima. Blau, no tendo mencionado ao vulto o que
estava procurando, se admirou da adivinhao, mas repostou:
Vou no rastro!...
Est enredado...

A partir daqui, as palavras literais de Simes Lopes Neto so transcritas em estilo

itlico. Utilizo a edio de Lendas do Sul introduzida e anotada por Lus Augusto
Fischer (Artes e Ofcios, 2002). As palavras em estilo negrito indicam imagens
diurnas e noturnas que desejo destacar para conduzir a interpretao que fao do
mito. So de Lus Augusto Fischer as explicaes sobre o vocabulrio regional,
que achei por bem aproveitar.
2
Personagem da mitologia tupi, representado como um indivduo que tem os ps
invertidos, com os calcanhares para a frente e os dedos para trs, e que traz azar
para quem o v.
3
Destorcido: hbil; parador: peo que lida com o gado.
4
Meter as esporas na paleta do animal, o que o faz reagir vigorosamente.
5
Ser volteado: ser derrubado do cavalo.
6
Nota de Simes Lopes Neto: Forma abreviada e estranha, certo, porm
expressiva, da saudao Louvado seja Jesus Cristo!. Ouvimo-la inmeras vezes,
em nossa infncia.
1

156

 Sou tapejara,7 sei tudo, palmo a palmo, at boca preta

da furna do cerro...
Ao topar com o fantasma, os valores hericos da valentia, da
masculinidade, impedem Blau de fugir. Alm disso, ele observa
uma regra de convivncia civilizada, e sada o outro de acordo
com o hbito da poca, mesmo achando que est diante de uma
assombrao. No demonstra susto nem quando o fantasma
adivinha sua procura, e se dispe imediatamente a seguir a
indicao dada. E o que Blau procura? Um boi barroso, que,
conforme nos explica Simes Lopes Neto, um boi encantado,
que aparecia porm nunca era encontrado, por muito procurado
que fosse.
Nesse incio da narrativa, j podemos arriscar alguns sentidos
para o mito. O arqutipo da busca coloca Blau frente a frente com
o fantasma; esse lhe indica um caminho complicado, que pode
levar ao enredamento. O gacho, no entanto, confia no seu atributo
de tapejara, como Hermes, conhecedor dos caminhos. Parece que
se anuncia, a, um mito noturno, notadamente dramtico.
O sacristo encantado pergunta o que Blau sabe da salamanca
do cerro do Jarau, e Blau lhe conta o que sua av, ndia charrua,
contava. Em Salamanca, na Espanha, viviam os mouros, mestres
da bruxaria, que tinham um condo mgico guardado numa furna
escura, no regao duma fada velha, que era uma princesa moa,
encantada, e bonita, bonita como s ela!... Numa quaresma, os
mouros escarneceram do jejum dos cristos, e perderam uma
batalha. Foram humilhados e alguns se fingiram de batizados para
passar o mar e vir para o Brasil, procurar riquezas a fim de
recuperarem seu poder sobre os cristos. Trouxeram, para
proteg-los, a princesa encantada que guardava o condo mgico.
Chegando aos pampas, o diabo deles, que neste lado do mundo
era chamado de Anhang-pit, ficou muito feliz com os propsitos
dos mouros. Transformou a princesa em teiniagu sem cabea.
Esfregou o condo mgico no suor do seu corpo e virou-o em

Conhecedor dos caminhos.

157

pedra transparente, e colocou a pedra por cabea da teiniagu.

Ensinou teiniagu a vaqueanagem 8 de todas as furnas
recamadas de tesouros escondidos por sovinas, perdidos para os
medrosos e achadios de valentes. E deitou para dormir, esperando
que as desgraas que semeou comeassem a acontecer. S no
tomou tenncia que a teiniagu era mulher.
Abundncia de imagens noturnas: o condo mgico guardado
em concavidades umas dentro das outras (no regao da princesa,
que estava dentro da furna). A princesa moura transformada
numa teiniagu, rptil, participante do bestirio da lua; sua cabea,
de pedra vermelha e transparente, feita esfregando-se o condo
contra o suor do diabo, anhang-pit, que significa diabo
vermelho. Ora, o diabo tambm participa do imaginrio noturno.
A pedra remete experincia do eterno. Unida ao corpo
metamrfico da lagartixa-princesa, temos a permanncia no seio da
impermanncia. Alm disso, a pedra transparente, o que lhe d uma
caracterstica de cristal, reforando a dramatizao dos opostos, num
dilogo da matria com o esprito (FRANZ, 1995, p.209).9
Por fim, esse imaginrio noturno destaca o elemento feminino,
carregado de polivalncia. A mulher pode ser terrvel OU sedutora,
mas, tambm, terrvel E sedutora. Pode destruir e redimir. Ao
esquecer que a teiniagu mulher, e isso repetido trs vezes na
narrativa, o diabo parece cometer um erro quanto consecuo
de seus propsitos.
A partir daqui, o sacristo encantado toma a palavra e continua
a contar a histria, dando testemunho do que viveu.
Num dia, na hora do mormao, em que todos sesteavam, e por
isso ningum viu, o sacristo saiu da sombra fresca e benta e foi
andando, como que levado at uma lagoa larga e funda.
Inexplicavelmente, suas guas estavam fervendo. O sacristo devia
voltar para a igreja e fazer algo para esconjurar aquela obra do

8
9

Destreza em conhecer caminhos.

Segundo M. -L. von Franz, o cristal simboliza, muitas vezes, a unio de extremos
opostos, como a matria e o esprito.

158

inferno, mas no o fez: ficou l parado e viu sair da lagoa, em meio

a um claro, sem medo e sem ameaa, a teiniagu de cabea de
pedra luzente, que veio at ele. Ele a colocou numa guampa com
gua e a levou para seu quarto na casa-grande dos padres. Ps a
guampa dentro de um ba, e a teiniagu encantada ficou, assim,
triplamente guardada. Depois, ele saiu para buscar mel para
alimentar o animalzinho. Ao retornar, encontrou, no quarto, no
a lagartixa, mas uma linda moa:
Eu sou a rosa dos tesouros escondidos dentro da casca do
mundo... (...) A teiniagu que sabe dos tesouros, sou eu, mas sou
tambm princesa moura... Sou jovem... sou formosa..., o meu
corpo rijo e no tocado!... E estava escrito que tu serias o meu
par. Sers o meu par... se a cruz do teu rosrio me no esconjurar...
Seno, sers ligado ao meu flanco, para, quando quebrado o
encantamento, do sangue de ns ambos nascer uma nova gente,
guapa e sbia, que nunca mais ser vencida, porque ter todas
as riquezas que eu sei e as que tu carrears por via dessas.
(...)
Sobre a cabea da moura amarelejava nesse instante o
crescente dos infiis...
V-se que a princesa, por ser muulmana, religio simbolizada
na cena pela lua crescente, teme a cruz do rosrio do sacristo.
No a leitura poltica, mas a leitura mtica me leva a sentir, a, mais
do que o antagonismo entre cristos e muulmanos. A lua crescente
sublinha, refora, repete, insiste no elemento feminino. A descrio
de Lopes Neto me traz mente uma representao do sculo III
a. C., da deusa Ishtar, da Babilnia, em que ela traz na cabea uma
coroa em forma de lua crescente.
O sacristo, levando sua vida de acordo com o que a sociedade
esperava dele, quer conhecer o interdito, que , no caso, o outro.
E quer tanto que no denuncia aos padres a obra do diabo, a lagoa
com gua fervendo. Sua atitude passiva, vale dizer, receptiva. A
integrao do feminino j comea ali. Para um homem cristo,
nada mais natural do que ser apresentado alteridade pela mo
de uma mulher muulmana.
159

Terna, inocente e fatal ao mesmo tempo, a teiniagu encantada

a mulher que tem beleza, saber e poder. Encarna a terra-me,
pois sabe dos tesouros escondidos dentro da casca do mundo;
encarna a mulher bela e sensual, pois sou jovem... sou formosa...,
o meu corpo rijo e no tocado!...
At certo ponto, possvel reconhecer em A salamanca do
Cerro um esquema melusiano: um ser sobrenatural apaixona-se
por um ser humano, segue-o no mundo dos mortais e se casa com
ele, sob a condio de ser respeitada certa interdio; com a
transgresso do pacto, o ser sobrenatural retorna ao outro mundo,
deixando descendncia (LANCNER, 2000, p.627). Esse esquema
est previsto na auto-apresentao da princesa moura, que fala da
condio (se a cruz do teu rosrio me no esconjurar) e projeta a
descendncia (do sangue de ns ambos nascer uma nova gente).
O sacristo bem que tentou levantar a cruz diante do rosto da
bruxa, em salvatrio, mas no conseguiu, porque olhos de amor,
to soberanos e cativos, em mil vidas de homens outros se no
viram. Iniciou-se, para ele, uma seqncia de noites de orgia com
a princesa moura que, de manh, virava lagartixa e voltava para a
guampa com gua, dentro do ba.
A teiniagu rene smbolos das trevas mulher terrvel e
fascinante, que seduz um homem honesto e respeitador de valores.
A queda moral est, assim, feminizada. O sacristo reage, de incio,
com medo do estrangeiro, mas magnetizado pela anima da
princesa. Entrega-se, renunciando aos valores anteriormente
cultivados. Ela lhe apresenta a animalidade, f-lo entrar em contato
com as foras invisveis, pode ajudar os homens a conseguir as
riquezas que desejam, desempenhando um papel de ligadora de
dois mundos. solar e lunar, sua presena irradia luz e consola.
Mantm uma relao especial com a natureza, pois pode se
metamorfosear em lagartixa. Atravs dela, o sacristo toma contato
com a ambivalncia, a instabilidade, o indefinvel. Ele a ama
mesmo disfarada em forma animal, imperfeita, porque aprendeu
a confiar no amor onde natureza e esprito esto unidos.
Uma noite ela quis misturar o mel do seu sustento com o vinho
do santo sacrifcio; e eu fui, busquei no altar o copo de ouro
160

consagrado, todo lavorado de palmas e resplendores; e trouxeo, transbordante, transbordando...

De boca para boca, por lbios incendiados o passamos...
E embebedados camos abraados.
Imagens msticas como a do mel, do vinho, da mistura, da
fartura, da comunho vm compor a cena ao lado de imagens
hericas como a do altar, do ouro, do resplendor, da pureza.
O vinho, a embriaguez produz o enfraquecimento da
conscincia, que permite ao sacristo, na sua iniciao orgistica,
experimentar em sua plenitude o poder fertilizante da Me Terra
(HENDERSON, 1995, p.141). Beber da taa crist ou da taa de
Dionsio igualmente um ritual de comunho. O que os diferencia,
conforme HENDERSON (1995, p.143), que a comunho
dionisaca centra-se no eterno ciclo de nascimento e morte da
natureza, enquanto o mistrio cristo acena ao iniciado, no futuro,
com a esperana suprema de unio com um deus transcendente.
A queda do casal conjunta, caem abraados, encarnam a
humanidade decada, mas consciente, tanto que, de dia, o sacristo
sentia dor quando o padre lanava a bno sobre a gente
ajoelhada, que rezava para alvio dos seus pobres pecados, que
nem pecados eram, comparados com os meus.
Num amanhecer, os padres entraram no quarto do sacristo e
o flagraram no cenrio da ltima noitada com a moura encantada.
Entre os objetos, uma echarpe com o desenho da meia-lua
prendendo entre as aspas uma estrela.
Mais do que um indcio da nacionalidade da amante do
sacristo, vejo nesse desenho a lua crescente e a estrela de Belm,
o princpio feminino dual da santa/pecadora.
Torturaram o rapaz para que ele dissesse quem era a mulher
muulmana que o visitava. Ele nada disse, por senha da vontade
a boca no falou... no falou por senha firme da vontade, e foi
condenado a morrer pelo garrote, enforcamento sem suspenso,
apertando-se ao redor do pescoo uma corda ou colar de ferro at
asfixiar o condenado.
A recusa do sacristo a falar aponta a oposio entre duas
culturas, a luta entre duas palavras investidas de poder: a cultura
161

popular, da feiticeira, e a cultura letrada, dos juzes... (GABORIT,

2000, p.353). H incomunicabilidade entre o discurso do poder e
o discurso do outro, do saber popular. Sobretudo, o sacristo
conserva o silncio dos iniciados, que nada declaram aos no
iniciados sobre as coisas que devem manter em segredo.
Condenado fui por ter dado passo errado com bicho imundo,
que era bicho e mulher moura, falsa, sedutora e feiticeira. A
animalizao da feminilidade a imagem angustiante que leva a
outra imagem angustiante, a da queda moral, ambas resolvidas
com a imagem herica da punio. Mas no possvel concluir
que a motivao seja realmente herica, pois no h arrependimento, ou seja, no h assuno do valor herico.
Na hora da morte, o sacristo chorou uma lgrima de adeus
teiniagu encantada, desencadeando um tremor de terra e um
ventarro que estourou sobre a gua da lagoa, acompanhados de
vozes guaranis os ndios que viviam na misso jesutica em que
se passa a histria , ordenando a libertao do condenado. Os
olhos do pensamento do sacristo viam a linda princesa moura,
que fazia fora para libert-lo.
A teiniagu provocou um rasgo na barranca do rio Uruguai,
que se despencou por ali. Quando todos achavam que tudo estava
perdido, apareceu no cu o desenho da Cruz Bendita e as coisas
se aquietaram. O povo se recolheu, os padres, tambm e o sacristo
seguiu atrs da teiniagu para a cerro do Jarau, sem peso de ferros
no corpo, sem peso de remorsos na alma.
A leitura moralista no encorajada, pois o sacristo, mesmo
crivado de pecados mortais, no se arrepende; pelo contrrio, ele
libertado pela teiniagu encantada. A cruz aparece no cu para
aquietar o povo.
Dentro do cerro do Jarau, o sacristo encontrou todas as
riquezas, mas se enfarou de ter tanto e de no poder gozar nada
entre os homens, como quando era como eles e como eles gemia
necessidades e cuspia invejas, tendo horas de bom corao por
dias de maldade e sempre aborrecimento do que possua,
ambicionando o que no possua... Ele viveu duzentos anos assim,
e tinha consentimento para contratar a sorte com os homens de
162

alma forte e corao sereno, mas que acabaram loucos, solitrios.

Muitos tm vindo... e tm sado piorados, para l longe irem
morrer do medo aqui pegado, ou andarem pelos povoados
assustando as gentes, loucos, ou pelos campos, fazendo vida com
os bichos brutos... (...) Mas todos os que vieram so altaneiros e
vieram arrastados pela nsia da cobia ou dos vcios, ou dos
dios: tu foste o nico que veio sem pensar e o nico que me
saudou como filho de Deus...
O sacristo encantado no teve, ainda, concluda sua iniciao.
Depois de ter vivido seguindo os valores hericos, masculinos,
olhando para o cu e distinguindo o pecado da virtude, o certo do
errado, afundou-se na terra, entrando na salamanca do cerro,
encontrando a riqueza. Migrou de um plo a outro, no
conseguindo, ainda, o dilogo entre eles, mas sabe que nesse
dilogo, nessa dramatizao que reside seu equilbrio. Diz: a vida
um peso entre o mandar e o ser mandado. E: tempo e homem
viro para me libertar (...) eu esperei, no entanto, vivendo na
minha tristeza seca de arrependido que no chora... Tudo o que
volteia no ar tem seu dia de aquietar-se no cho.
Estando preso furna, no meio da terra, o santo do cerro
prepara seu renascimento, pois a terra um ventre materno, de
onde se sai. Para isso, ele precisa ainda da ajuda de um homem
de alma forte e corao sereno, que o saudar trs vezes em nome
de Deus.
Blau Nunes era esse homem, e foi convidado a entrar na furna
escura, um lugar povoado pelos espritos da teiniagu, seus
escravos, que metem medo em quem covarde e encorajam quem
firme. Blau entrou na salamanca silenciosa, onde ele sentiu mos
de gente que no viu, ouviu rudos de espadas se chocando, divisou
sombras de homens brigando. Pensou em parar, mas lembrou da
regra que o vulto da face branca e tristonha ditou alma forte e
corao sereno. Seguiu o conselho, no recuou, no enfrentou as
sombras, e meteu o peito entre o espinheiro de espadas, sentiu o
corte delas, o fino das pontas, o redondo dos corpos. Soube que
sua atitude estava certa porque mos mais leves bateram-lhe no
ombro, como carinhosas e satisfeitas.
163

O ritmo, imagem dramtica, d a Blau a soluo do desafio

que tem de enfrentar. Ele no luta, como faria um heri tpico, nem
recua, como faria um mstico tpico; mantm-se sem pressa nem
vagar, atravessando pelo meio de espadas que se chocam, de
jaguares e pumas de goela aberta, de esqueletos e corpos de seres
humanos despedaados, de fogo e gua fervente, passando ao lado
de uma cobra cascavel, andando, sem dar ateno a uma ronda
de moas cada qual mais cativa, que lhe acenavam para a
lindeza de seus corpos, atirando no cho esteiras macias, num
convite aberto e ardiloso. Vai andando, embora com as fontes
golpeando, por motivo do ar malicioso que o seu bofe respirava,
e atravessa assim, tambm, o stimo passo da prova, quando
rodeado por uma tropa de anes cambaios e cabeudos, cada qual
melhor para galhofa. (...) Porm o paisano meteu o peito neles e
passou, sem nem sequer um riso no canto dos olhos.
A incurso de Blau pela furna encantada uma descida a um
mundo pavoroso, mas todas as ameaas que surgem diante dele
so fantasmas, que, ao serem ignorados, so vencidos. Entrar na
furna, subir e descer, atravessando portas, refletir, ingressar no
prprio mundo, um percurso que se cumpre para descobrir todo
o universo latente que existe no interior da terra-me. Blau faz a
travessia das aparncias em busca da riqueza, e descobre que o
mundo um teatro de sombras (PEYRONIE, 2000, p.564). O
caminho simblico em busca de conhecimento um percurso
inicitico, em que Blau incentivado pelo desejo e testado pelas
dificuldades de alcanar a sabedoria.
E se pensssemos que Blau e o sacristo encantado so um s?
No incio da histria, o gacho est procura de um boi barroso,
um boi que aparece mas nunca encontrado. Isso no mostraria
o desejo mtico de compreender o impondervel? Blau teve uma
mudana em sua vida, e desde o encontro com a caipora tem
passado por dificuldades. Pobre de dinheiro, rico de talentos: bom
domador, bom plantador, bom de briga. Esses talentos diminuem,
obrigando Blau a olhar com mais ateno para dentro de si. Os
limites externos foram o homem a procurar respostas internas
o boi barroso. ento que o paisano encontra o fantasma do
164

sacristo encantado, como se visse, diante de si, sua prpria alma

desejosa de emancipao.
O tapejara, hermesiano, conhecedor dos caminhos, finalmente
est em condies de encarar um desejo que o assombra, esse do
conhecimento de algo alm. Desejo que certamente habita o
homem desde o nascimento, mas precisa ser reconhecido,
assumido, respeitado para ter condies de ser realizado. Embora
essa vontade ancestral estivesse o tempo todo dentro de Blau,
somente no momento certo ele a reconhece. quando v o
fantasma e o cumprimenta.
Para se libertar, o sacristo devia ser saudado trs vezes por
um homem de alma forte e corao sereno. Quando Blau o v, se
assusta, mas no foge, convoca seus valores, um homem para
outro homem, e louva do jeito que a sociedade manda, com
respeito, LausSus-Cris. Isso o credencia a entrar na furna e
procurar os tesouros prometidos pela princesa moura.
A descida de Blau terra mesmo uma descida aos infernos,
e ele assaltado pelas imagens de sua angstia: lutas de espada, e
lembremos que ele era valente, bom de briga, mas tem de
abandonar esse seu aspecto herico e ir adiante; animais ferozes,
e Blau domador destorcido e parador, mas nessa hora ele no
enfrenta as feras, nem foge delas; corpos despedaados, esqueletos
esto no seu caminho, e Blau sente que a reao habitual de fazer
o sinal-da-cruz precisa ser abandonada; segue em frente, sem
esboar gesto.
As respostas habituais desse gacho so extremas: ou puxar a
espada, ou fugir, ou se entregar totalmente, como seria no caso
das moas sedutoras e dos anes engraados. Mas, agora, Blau tem
de responder s angstias sem ceder polarizao de valores.
Ao final dos sete passos, ele reencontrou o fantasma, que lhe
tomou a mo e o levou at uma velha com uma varinha mgica.
Ela lhe ofereceu opes de recompensas por ter passado nos testes:
sorte no jogo; dom da msica que atrai as mulheres; o conhecimento das plantas, para curar; a mo certeira, para no errar golpe
de tiro, lana ou faca; a obedincia do povo de seu distrito; a
riqueza de campo e de gado; o dom das artes plsticas e das letras.
165

Blau recusou tudo, e ficou quieto, sem dizer que o que queria era
a teiniagu encantada! Eu te queria a ti, porque tu s tudo!... s
tudo o que eu no sei o que , porm atino que existe fora de mim,
em volta de mim, superior a mim... Eu te queria a ti, teiniagu
encantada!...
Eis explcito o desejo mtico de se ultrapassar, de renascer, de
descobrir o outro. As recompensas oferecidas pela velha no
tentam Blau, pois fazem parte da impermanncia do mundo que,
ele acaba de saber, no passa de sombras. Essa uma histria sobre
a plenitude do amor humano: a carne, enfim satisfeita, quer receber
a vida espiritual, a ser concedida na descoberta do outro.
Blau desejava o conhecimento, entrar nos mistrios do mundo,
mas isso no lhe foi oferecido, e ele no ousou falar. Saiu da furna
sem levar nada e, uma vez l fora, se arrependeu de no ter
aceitado nada do que fora ofertado. Apareceu-lhe, ento, o vulto
de face branca e tristonha, que lamentou o ocorrido, mas se
absteve de julgar, dando-lhe uma resposta dramtica:
No te direi se bem fizeste ou mal.
Blau recebeu do fantasma, para aliviar a pobreza que o afligia,
uma ona de ouro furada pelo condo mgico, que lhe daria
sempre tantas outras moedas quantas quisesse, mas sempre uma
por vez. A partir da, o gacho no teve mais problemas com
dinheiro: metia a mo na guaiaca para tirar as moedas do
pagamento, encontrava-as at que bastasse, mas sempre uma de
cada vez, o que se tornou uma dificuldade nas compras mais caras,
quando ele passava quase o dia inteiro a tirar moeda por moeda
da bolsa.
Tudo parecia correr bem, mas quem fazia negcio com ele,
depois, passava a fazer maus negcios, e perdia exatamente a
quantia que tinha recebido de Blau. Logo se comentava que a
sbita riqueza dele era mandinga arrumada na salamanca do
Jarau, onde ele foi visto mais de uma feita. Passou a ser evitado
por todos, e ficou solitrio. Resolveu voltar ao cerro para acabar
com o cerco de isolamento, que o ralava e esmorecia... L,
reencontrou o sacristo encantado, saudou-o em nome de Cristo
(LausSus-Cris!...) e jogou-lhe aos ps a ona de ouro furada pelo
166

condo, dizendo que preferia a pobreza solido. Despediu-se,

Fica com Deus, sacristo e essa foi a terceira vez que falou o
nome de Deus ao outro, quebrando o encantamento que o prendera
por duzentos anos. O cerro do Jarau tremeu e os tesouros da
salamanca se queimaram.
Para os olhos de Blau, o cerro ficou transparente, e ele viu
os personagens que o assombraram nos sete passos, os briges,
os jaguares, os esqueletos, os anes, as lindas moas, tudo torcido
e enovelado, amontoado, revolvido, corcoveava dentro das
labaredas. Um universo, sem dvida, diurno, onde o heri atinge
a clarividncia e observa o fogo purificador.
A teiniagu e o sacristo, no meio disso tudo, passaram mais
uma vez pelas transformaes que sofriam durante o
encantamento: ela, de velha enrugada em teiniagu, em princesa
moura e, por fim, em tapuia formosa; ele, de fantasma a sacristo
e, por fim, em guasca desempenado. O par, juntado e tangido pelo
Destino, que o senhor de todos ns, aquele par novo, de mos
dadas como namorados saiu em viagem de alegria, a caminho
do repouso!...
Um desfecho perfeitamente dramtico, onde as polarizaes
so abolidas pela reunio proporcionada pelo amadurecimento
trazido pelo tempo o destino.
Blau Nunes ficou com o corao aliviado, sabendo que era
pobre como dantes, mas que comeria em paz o seu churrasco...;
e em paz o seu chimarro, em paz a sua sesta, em paz a sua vida!...
Aps a jornada interior, que o levou ao conhecimento de si,
Blau volta transformado, valorizando a vida. Ao vencer os sete
passos dentro da furna encantada, ele se faz merecedor, sim, do
conhecimento que deseja, e o ganha na sua vida prtica, com a
ona furada pelo condo e todas as experincias de relacionamento
com a alteridade que ela proporciona. Volta ao cerro para devolver
a ona mgica porque no precisa mais dela, j renasceu. O casal
novo, que parte em viagem de alegria, mostra como o nico
momento do eu se faz na descoberta do outro. Ao cumprimentar
o fantasma por trs vezes, Blau alcana sua prpria emancipao
e, alm disso, ensina que cada um deveria permitir ao outro entrar
no paraso.
167

168

rvore de Folhas caducas

169

170

Como Blau Nunes sai em busca do impondervel, percorrendo

um caminho inicitico, tambm o reprter, na sua viagem cotidiana
sociedade, faz um caminho simblico, em busca do boi barroso:
o fato jornalstico, afinal, existe, aparece, mas nunca capturvel,
por obedecer ao imaginrio, que o funda e o abala sem nos
prevenir. Como Blau, tambm o reprter, aps todas as aventuras
que tomam corpo em narrativas, encontrar o que estava l o tempo
todo, mas que s se revela na abertura para o outro: ele mesmo.
A teiniagu encantada esse real to perseguido pelo jornalista.
Para chegar at ela, solicitado o abandono de gestos habituais,
como o julgamento do que relevante e irrelevante, e a adeso s
imposies do mercado, por exemplo. No caminho de Blau, essa
etapa corresponde aos sete passos, que ele d corretamente,
mantendo-se sereno, sem rejeitar nem apegar-se a nada.
A despeito de estar face a face com a teiniagu encantada, o
jornalista no consegue, como Blau no conseguiu, possuir a
verdade, dominar o real que ele sabe existir fora de si, em volta de
si, superior a si. Falta-lhe atinar para sua ligao orgnica com isso
que ele sente como exterior. Entrar na furna encantada lhe possibilita
desenvolver a coragem e a serenidade, mas depois necessrio sair
dela e descobrir a importncia dos relacionamentos. A salamanca do
cerro do Jarau diz que o nico conhecimento possvel o de si,
atravs do outro.
Como Blau deu ao sacristo encantado a senha para que ele
pudesse se libertar e se unir princesa moura, tambm o percurso
do jornalista alcanar sua significao final ao ser oferecido
partilha em forma de narrativa, fornecendo ao leitor no as chaves
para entrar no paraso, mas um fiozinho para estimular seu ingresso
no labirinto o mundo ou o autoconhecimento, d na mesma. Alis,
j se disse que o fio de Ariadne o fio do discurso. A narrativa
jornalstica um fiozinho cujo destino ser abandonado, porque
s servir de pretexto para que outras realidades se construam.
171

A busca do fato como busca do boi barroso nos ensina que o

real, sendo fundado no imaginrio, fugidio. No se trata de peglo, e sim de constru-lo. Mesmo esse constructo nos escapa a
seguir, pois, ao se erguer, imediatamente apropriado e
modificado pelos outros partcipes.
O fato, afinal, no importa, e sim o imaginrio. Enxames de
imagens se amontoam e formam um ponto, que se apresenta,
assim, distinguvel e chamado de real. Ele existe, sim, mas como
resultante do cruzamento de vetores imaginais.
Mesmo se esforando por introduzir a disjuno real/
imaginrio, o jornalismo no consegue se livrar do que o assombra.
Para ele, o real sagrado; exatamente como o homem religioso
(ELIADE, 1999, p.72), o jornalista quer chegar ao tempo em que
as coisas nascem, os fatos ocorrem. Essa sacralizao do real
indicia que o jornalismo sente o poder instaurador do imaginrio.
No entanto, h um conjunto de regras a serem seguidas pelo
jornalista, e elas estimulam mais as estruturas hericas do que as
msticas ou dramticas do imaginrio. Tambm o jogo de poder
das empresas de comunicao pode trazer uma explicao: o
jornalista obrigado a seguir a linha editorial de quem o contrata,
e, em geral, as linhas editoriais prescrevem mais a distino do
que a reunio dramtica e a confuso mstica. As justificaes
polticas e econmicas foram vrias vezes trazidas luz pelas
anlises crticas da comunicao. Buscando uma motivao mais
do que uma explicao, eu diria que o jornalismo expressa
demandas humanas, e uma delas, certamente, o desejo mtico
de paralisar o mundo, sentir-se inaltervel e imortal. Seguir regras
, tambm, tentar experenciar algo eterno.
A abordagem jornalstica do tempo o constri de modo
imediato e linear. Eis, de novo, o desejo mtico de eternidade
motivando a ao: o tempo linear sempre igual, cada instante
tem o mesmo valor dos outros instantes. S que isso, ao invs de
estabelecer a eternidade do sempre igual, traz a efemeridade
extrema, porque a validade da informao se atm sua atualidade.
assim que a compulso difusionista atraioa um outro desejo
mtico do jornalista, que o de transformar o mundo, conforme bem
172

vemos nos depoimentos de L. e G. A mudana se assegura no tempo

circular e mtico, e no no linear e histrico. Recriar o mundo gesto
divino, acolhido no tempo sagrado, que se abre para os momentos
humanos culminantes, propiciadores da renovao. Como o
jornalista pode entrar nesses tempos fabulosos? Bachelard responde:
sendo srio como uma criana sonhadora, substituindo a percepo
pela admirao. Admirar para receber os valores daquilo que se
percebe (1988, p.113). (Grifo meu.) Para receber, no para ditar
os valores. Nisso nos ajuda o formismo, bem destacado por
Maffesoli: o que se passa importante porque se passa.
O inventrio das imagens das histrias dos camels, que
pautaram as reportagens estudadas, mostra a pluralidade frtil que
permite ao homem comum multiplicar suas estratgias diante dos
problemas colocados pela pulso vital. Esta multiplicidade
constitui uma riqueza qual tm direito de acesso todos os seres
humanos. O jornalismo procura detectar fatos e explic-los, mas
se esquece de voltar quilo de que se alimenta: as vivncias
cotidianas, que constituem a maneira que o ser coletivo tem de se
lanar ao mundo o imaginrio.
A pluralidade, reconhecida por fazedores e tericos como um
ideal a ser buscado pelo jornalismo, prpria, como vimos, do
regime noturno da imagem, mais especificamente do universo
mtico dramtico. Portanto, a retrica sobre a pluralidade
jornalstica no se coaduna com a prtica que, como se pode
depreender a partir das leituras mticas do reportar e das
reportagens nesse trabalho, se aglutinam com prevalncia sob o
regime diurno da imagem. O jornalismo que no depe as armas
jamais poder dialogar com o cotidiano e o homem comum. O
mito da salamanca do cerro do Jarau mostra a incomunicabilidade
entre o discurso do poder e o saber popular. Para dissolv-la, no
bastam os bons propsitos. Um processo inicitico ter de ser
empreendido, com dor, sim, pois exige o abandono de automatismos, mas tambm com encantamento, o mesmo que, em geral,
leva algum a se tornar jornalista. uma terceira alternativa s duas
outras, deprimentes, que se apresentam ao reprter atravessado por
contradies: burocratizar-se ou abandonar a profisso.
173

Conforme Gilbert Durand, vivemos hoje, ainda, sob a influncia

de Prometeu, o mrtir, um mito do sculo XIX que est nas nossas
pedagogias, com sua obrigao ao saber; Dionsio, libertado em
relao a qualquer ambio, comparece, especialmente, nos media;
e Hermes, com as suas caractersticas relacionadoras, inspira a
cincia. Esta delimitao de territrio pode, no entanto, ser
extrapolada na tentativa de uma compreenso do jornalismo a partir
de suas relaes com o imaginrio.
O jornalismo participa dos media, mas constato seu domnio por
imagens solares, e no msticas. Isso, aliado s suas nsias explicacionistas e indicao que ele faz dos papis aceitos socialmente,
percebida na lgica identitria que rege sua relao com as fontes de
informao, mostra que Prometeu o anima. No entanto, a generosidade
de Prometeu, sacrificando-se para trazer humanidade o fogo do
intelecto, pode se transmutar em vaidade, apagando a motivao
original do ato herico: o outro. A busca institucionalizada do prazer
dionisaco nos media, por exemplo, flagrante na recorrncia de
programas televisivos abundantes em apelos erticos, esquece que o
orgiasmo o prprio desmentido da histria abstrata, ento tambm
a afirmao coletiva da histria vivida no dia-a-dia (MAFFESOLI,
1985, p.177). O jornalismo, nesse sentido, tem uma esplndida forma
de se deixar levar por Dionsio, oferecendo-se como encruzilhada aos
saberes do homem comum e, assim, sem arrogncia explicativa,
transfigurar-se em Hermes.
De onde vem a necessidade humana de informar-se? Talvez,
das presses do meio sociocultural, que no perdoam quem no
est a par das ltimas notcias. Uma pessoa que no se deixa
agendar1 pelos meios de comunicao pode ser marginalizada no
seu grupo por no poder partilhar das conversas (fiadas, que
sejam), e isso no porque seja impossvel ter seu ponto de vista
sobre os assuntos em pauta sem se expor aos media, mas porque

A hiptese agenda-setting diz que as pessoas agendam os assuntos de suas

conversas em funo do que os media veiculam. Ela faz parte do paradigma
funcionalista dos estudos de comunicao.

174

os media do a conhecer o clima geral a respeito do tema

(HOLFELDT, 2001, p.235).2
No entanto, captar a opinio geral que se tem sobre os assuntos
no h de ser o nico motivo pelo qual as pessoas acompanham
os jornais. Saber o que se passa e o que se pensa sobre o que se
passa importante, mas cansativo. Mesmo com o grande nmero
de pautas que so descartadas nas redaes dos jornais todos os
dias, a quantidade de informao disponvel no pra de aumentar.
No somos capazes de absorver tudo o que recebemos pelos
media, mas mesmo assim continuamos a nos expor a eles. Por
qu? Porque essa atitude mantm firme o lao que nos une ao resto
da humanidade. Estamos, desta forma, sim, imageticamente
ligados ao mundo.
O que une os sujeitos receptores entre si no a pletora de
cones e de informaes que invade os lares todos os dias, mas a
imagem dessa unio, que se movimenta a partir do momento em
que se ligam os aparelhos de comunicao, em que se compram e
se abrem os jornais. A imagem em jogo, nesse caso, no parte dos
media em direo aos receptores; os media, sozinhos, no
produzem imagem. Eles podem constituir uma intimao que, se
entrar em ressonncia com a subjetividade do receptor, poder
criar um espao para a circulao de imagens, dentre as quais se
destacaro as do sentimento de partilha do mundo. MAFFESOLI
(1995, p.93) v na imagem miditica, antes de tudo, um vetor
de comunho, ela interessa menos pela mensagem que deve
transportar do que pela emoo que faz compartilhar. A est a
dimenso esttica e dionisaca das narrativas jornalsticas: oferecer
partilha modos de ver, viver, sentir, enfrentar o mundo.
A esttica, ento, no se limita a uma forma de expresso, a
uma linguagem mais ou menos figurada, a um texto mais ou menos
prazeroso. Trata-se de uma esttica comprometida com a relao
de ser humano com ser humano, ou seja, com a tica. Para assumir
2

A hiptese da espiral do silncio, desenvolvida por Elisabeth Noelle- Neumann,

diz que a sociedade ameaa os indivduos isolados; o medo ao isolamento faz
com que os indivduos tentem avaliar continuamente o clima de opinio, o que
feito atravs da exposio aos media.

175

esta esttica, as tcnicas tm de ser repensadas, reinventadas,

reconstrudas.
Longe de ser atrapalhado no conhecimento do fato que narra
por seu envolvimento nele, o jornalista o desconhece porque no
se envolve. A cumplicidade afetiva (Cremilda Medina) o meio
para o reprter perceber as foras que jogam sobre o tema de sua
pauta. com ela que se conhecem no s os lados opostos de um
combate, como os do universo mtico herico, mas tambm a
encenao da esperana/desesperana do universo mtico
dramtico e o apaziguamento mstico. Uma narrativa fiel aos fatos
ser, em primeiro lugar, fiel aos protagonistas dos fatos,
inseparveis deles. Se onde s terno, dizes plural (Barthes), a
cumplicidade afetiva vai levar multiplicidade e, pois,
aprofundamentos e larguezas.
O jornalismo separa o real do imaginrio na medida em que
supe o real como algo verificvel, seja pelos argumentos
(intelectualismo), seja pelas experincias (empirismo). Num caso,
parte-se de um mundo em si que age diante dos nossos olhos;
noutro, tem-se uma conscincia ou um pensamento do mundo,
mas a prpria natureza deste mundo no mudou: ele sempre
definido pela exterioridade absoluta de suas partes e apenas
duplicado em toda a sua extenso por um pensamento que o
constri. (MERLEAU-PONTY, 1999, p.69). Ou seja, a
objetividade e a subjetividade absolutas tm o mesmo valor, a
que Merleau-Ponty v o parentesco profundo entre o empirismo
e o intelectualismo. Deixar de falar em reproduo da realidade
para falar na sua representao ainda sustentar que a realidade
em si, est intacta em algum lugar.
Os problemas da realidade surgem quando os ingredientes
de universos complexos so subordinados a conceitos abstratos e
depois avaliados, isto , declarados reais ou imaginrios nessa
base. No so o fruto de modos de pensar mais sofisticados; surgem
em virtude de questes delicadas comparadas com idias em bruto
e consideram-se destitudos de rudeza. (FEYERABEND, 1991,
p.81). O problema de classificao, se no desaparece, pelo menos
deixa de ser to agudo caso o jornalismo compreenda que a narrativa
176

do mundo imediatamente se integra a esse mundo. A percepo do

mundo j o prprio mundo:
(...) no preciso perguntar-se se ns percebemos
verdadeiramente um mundo, preciso dizer, ao contrrio: o
mundo aquilo que ns percebemos. Mais geralmente, no
preciso perguntar se nossas evidncias so mesmo
verdades, ou se, por um vcio de nosso esprito, aquilo que
evidente para ns no seria ilusrio com referncia a alguma
verdade em si: pois, se falamos de iluso, porque
reconhecemos iluses, e s pudemos faz-lo em nome de
alguma percepo que, no mesmo instante, se atestava como
verdadeira, de forma que a dvida, ou o temor de se enganar,
afirma ao mesmo tempo nosso poder de desvelar o erro e no
poderia, portanto, desenraizar-nos da verdade. (MERLEAUPONTY, 1999, p.14).

O jornalismo, por mais informativo e objetivo que almeje ser,

d existncia no s a informaes, mas a todo um universo
simblico, como se viu no mapeamento do imaginrio das matrias
jornalsticas. No universo vivido, o mtico no se separa do
racional, o tempo histrico no exclui o cclico, o espao sagrado
no se divorcia do profano. As coisas percebidas podem dizer mais
do que sua imediatez, eis o pensamento mtico indissocivel do
racional; os rituais cotidianos so ciclos dentro da linearidade
histrica, os momentos de festa, ainda que historicamente
marcados, so momentos de volta ao informe primordial, eis a
regenerao peridica do mundo se metendo no progressismo. O
esforo herico, se deixado agir sozinho, no entanto, bem capaz
de levantar seu gldio e arbitrar um corte no mundo, chamando
um pedao de real e outro de imaginrio.
A reportagem resultante e a que deixa de resultar do processo de
pauta, captao, redao e edio no efeito de um acontecimento
externo ao jornalismo, mas, sim, representa o jeito de esse jornalismo
ir ao encontro do mundo, ou do que chamado de fato. O jornalista,
em quem as presses do sistema que o emprega se cruzam com as
solicitaes plurais dos universos dos quais mediador, acaba
177

desconfiando de suas intuies e se convence de saber aquilo que

percebe melhor do que o sabe na percepo (MERLEAU-PONTY,
1999, p.388). Ento, fazem-se ouvidos moucos aos gritos da intuio
que, justamente, o caminho para se obterem os significados mais
preciosos, segundo Trinca: Somente por essa intuio podemos saber
algo mais a respeito da existncia que se apresenta; porque, nessas
condies, o que se apresenta anterior contextualizao oferecida
pelo entendimento e pela razo (1999, p.248). No jornalismo,
entretanto, os sonhos, desejos, anseios, medos, devaneios, afetividades
so apagados, e do mito fundante no restam que os aspectos tolerados
e institucionalizados pela ambincia sociocultural, econmica e
histrica. O procedimento de ignorar as intuies comea pela
excluso da possibilidade do envolvimento afetivo. dada ateno
total s indues e dedues, que se mostram seguras por se
movimentarem sempre a partir do que j est aceito. Por isso, o
jornalismo tem um aspecto repetitivo to forte.
Agarrado a tcnicas e prescries, sejam elas as da
objetividade, preciso, imparcialidade, iseno ou exatido, o
jornalismo ignora as vivncias, os fenmenos que atestam a
indissociabilidade do real com o imaginrio, considerando o real
como em si e o imaginrio como verses, interpretaes, pontos
de vista sobre o real. Mas se o fato no separado de algum que
o viva, perceb-lo comunicar e at comungar, no simplesmente
difundir. Como diz Merleau-Ponty, ao reino do percebido no
pertencem s os objetos presentes, mas tudo aquilo que faz parte
do nosso ambiente e que cuja existncia ou inexistncia contam
para ns: O respeito dos outros homens ou essa amizade fiel j
me deixam em dificuldades quando se retiram (MERLEAUPONTY, 1999, p.430).
O jornalista no tem dados a coletar no seu trabalho, e sim
imagens a considerar. A realidade no algo que est a o tempo
todo, esperando ser descoberta; ela tem de ser inventada. Ela no
existe sem a subjetividade, e uma vez instaurada, nunca a mesma:
depois que a percebemos, nossa percepo a altera, e vice-versa, de
modo a ser impossvel atribuir a alguma ponta desse processo a
anterioridade fundadora. A inveno da realidade no obra de um
178

homem s, e da o jornalista ter de prestar ateno s imagens que

o visitam e que visitam os protagonistas da reportagem que faz.
No fcil delinear um caminho para a transcendncia de
dicotomias que tradicionalmente vm embasando o jornalismo.
No se trata de outra linguagem, outro jeito de dizer. A expresso
a linguagem da coisa mesma e nasce da sua configurao.
(MERLEAU-PONTY, 1999, p.432). No possvel estabelecer
qual a linguagem a ser usada no jornalismo da cumplicidade
afetiva, pois ela vai se impor ao jornalista quando ele entrar em
contato com o fato que tem de narrar. uma autoria que se desloca
do eu identitrio para o eu plural, repelindo a noo de que o autor
reconhecvel em qualquer uma de suas obras. Essa priso
identitria no faz sentido porque o jornalista-autor no
convocado a dizer o que ele , atitude to autista quanto
esquizofrnica a de pretender dizer o que os fatos so. A questo
do direito de informar e do direito informao adquire, aqui,
outro ingrediente: a necessidade da relao. No se trata de uma
autoria egocntrica de quem s faz ouvir sua voz, achando que
dela que o mundo necessita.
Mais uma vez, o mito da salamanca do cerro pode nos servir.
Blau Nunes tapejara, conhecedor dos caminhos, ou seja, do que
liga uma coisa a outra. Esse o desafio que torna complexo o fazer
jornalstico: o reprter tem de se deixar levar por Hermes e se
tornar tapejara, sendo sensvel ao imaginrio, tramando suas linhas
de fora numa reportagem autoral. Das presses mercadolgicas
s debilidades tcnicas, da carncia cultural ao medo da palavra
emocionada, no so poucas as dificuldades dessa iniciao. O
jornalismo uma atividade de contnuo mergulho na alteridade.
Isso significa comunicao de ser humano para ser humano. A
pretenso de explicar o real se esvai, ficando a angstia de
compreender o desejo mtico do outro. A reportagem da nascida
no servir para explicar o mundo, e sim para dizer um pouco do
seu mistrio.

179

Olhos dgua, 27 de maio de 2003.

O frio seco, de 9C, ajuda a definir contra o cu limpo os
galhos nus dos cinamomos que cercam a casa. outono. Os
galos e galinhas ciscam energicamente o terreiro, afastando as
folhas mortas, procurando, na terra fresca, coisinhas para
comer. A caducidade dos cinamomos coincide magicamente
com o fim dessa minha escritura. Ela tambm veio ao mundo
como inconcludncia. Ainda bem.

180

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