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Ana Tas
Capa:
Editorao: Jaqueline Keiper
1 edio/2007
2Impresso no Brasil
Sumrio
Cntia, Cntias ................................................. 7
Mapa sobre areias movedias ............................ 35
Imaginar para viver ........................................ 41
Tesouros da multiplicidade
Inventrio de imagens
do cotidiano dos camels ................................. 53
Da parataxe s grandes dicotomias ..................... 63
Somos mticos e racionais ................................. 67
O iconoclasmo no Ocidente ............................... 71
Factualidade no jornalismo ............................... 77
Encontro no Caf dos Cataventos ........................ 83
Objetividade iconoclasta .................................. 93
Sero os olhos janelas da alma? ......................... 99
Entre paradigmas e vivncias ........................... 111
Mundos diferentes, narrativas plurais ................. 125
Imagens fundantes no jornalismo ....................... 129
Insistncia do heri
inventrio de imagens do reportar
e das reportagens ......................................... 137
A salamanca do Jarau
Um mito de iniciao ..................................... 155
rvore de folhas caducas ................................ 169
Bibliografia ................................................. 181
CNTIA, CNTIAS
deixa-se bater vista dos filhos pequenos. Mas Cntia, aos nove
anos, j tem bastante revolta acumulada no corao. Tomada de
uma fora muito maior que seu corpo frgil poderia sugerir, d
um empurro no pai. Ele estaqueia, cambaleia, tonto pelo lcool
e pela reao da garotinha que, encorajada com o bem-sucedido
de sua ao, prossegue empurrando Mascarenhas, empurra-o para
fora de casa, pelo quintal, empurra-o at a borda do poo, a raiva
lhe aumenta a fora, quer empurr-lo para at o fim do mundo,
do seu mundo, vai jog-lo no poo, sim, quando chegam a me e
a irm mais velha e puxam o homem para trs. Mas no! Deixa!
A gente diz polcia que ele caiu sozinho dentro do poo, estava
bbado.
Olha aqui, meu pai me levando no meu casamento. Assim
mesmo eu no guardo mgoa dele. Aqui ele, bem moreno. Aqui, ,
meus irmos. Aqui eu, minha irm mais nova, eu t com cinqenta,
ela t com quarenta. Tem esse aqui que t com quarenta e trs.
Em que ano foi o teu casamento?
Foi em 71. Dia trs de julho de 1971. Essa minha me. Essa
minha sogra. Essa minha irm mais velha. Aqui tu podes ver,
meu pai quase preto. Na poca eles falavam bugre, eu no sei.
Primeiro faleceu meu pai, depois a minha me. Ele com 64, e ela
com 54. Ela teve cncer no estmago. E depois ficou generalizado,
porque ela tinha asma, bronquite, alergia, essas coisas assim.
A fieira de dias recomea, nem melhor nem pior do que antes.
Chega o inverno, a menina dos olhinhos sonhosos continua indo
escola com o mesmo vestido de vero, a barra no cobrindo mais
do que um palmo acima do joelho, os chinelinhos de dedo
deixando os ps se enregelarem. Por cima, como recurso
extraordinrio, veste um casaquinho de tric, insuficiente para a
estao fria gacha que, mesmo durante o dia, apresenta facilmente
temperaturas abaixo de 15C. A menina tremelica de frio, mas
persiste nos estudos, quer ser psicloga. Ou professora.
A me, comea a trabalhar, fazer limpeza nas casas dos ricos.
Sempre de nibus, vai at o centro, de l pega outro para o bairro
Petrpolis, onde ficam as casas que contratam seu servio. Leva
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junto a sua filha de nove anos, aquela valente que sempre lhe fala,
quando eu crescer tu no vai mais apanhar do meu pai. Cntia gosta
de sentar no banco mais prximo da janela, o nariz to perto do
vidro que chega a emba-lo, toda ela quietinha, muda, como
do seu feitio, olhando as casas bonitas. O nibus sobe a Protsio
Alves bem devagar, d tempo de admirar as vitrines, aqui h
muitas lojas que vendem lustres, um mais bonito que o outro, a
guriazinha sonha, faz de conta que vai morar nesta rua to rica,
numa casa iluminada por lustres assim.
Agora j faz anos, desde que eu comprei este apartamento.
Eu via uma casa, a Kandiro, ainda existe, mais l para cima.
Eu via essas coisas assim, ... (mostra um aparador em estilo
colonial, colocado no corredor) ento eu era apaixonada, porque
eu trabalhava em casa de rico, eu gostava dessas coisas. E assim,
, (mostra um abajur) esses mveis assim, (mostra os mveis
do quarto, em madeira pesada e escura, estilo colonial) pode ver
meus porta-retratos, tudo assim, , agora a casa t meio bagunada
porque eu no tenho tempo, mas eu sempre comprava essas coisas,
eu comecei a trabalhar e sempre comprava.
Chega o dia de Mariana no levar mais surras de Mascarenhas,
quando sua filha Cntia completa dez anos. A mais velha est com
treze, a segunda decide, eu acho que agora eu posso trabalhar para
te ajudar a pagar um aluguel e tu pode se separar dele. A filha mais
velha vai para uma casa de famlia cuidar de criana; Cntia,
olhinhos pretos de jabuticaba, tambm, e Mariana cozinheira em
restaurantes, noite. Continua com as faxinas durante o dia, vai
morar longe do marido, levando os trs filhos menores. A mais
velha trabalha o dia inteiro, no prossegue nos estudos, j tinha
parado na terceira srie primria.
Mas eu no queria ser empregada domstica. Eu tinha na
minha cabea que eu no queria ser empregada domstica. Fui para
poder ajudar minha me, para a gente poder morar sozinha, para
ele no bater mais nela.
Est com dez anos, vai de vez trabalhar em casa de famlia,
cuida de criana na casa de uma professora, pede para a patroa
deix-la estudar tarde. Consegue estudar at dezoito anos, ajuda
a me a sustentar a casa, os irmos tambm estudam.
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A gente no deixava eles ficarem sem estudar, eu principalmente, que a minha irm no tinha muito, assim... a minha irm
mais velha, ela no tinha ambio... porque tu tem que ter ambio
na vida, seno tu no vais subir nunca, seno tu vais morar l numa
vila e l tu vais ficar.
Quando termina o ginsio, pega um nibus para o centro da
cidade, sozinha, mesmo sabendo que nessa poca mulher no anda
sozinha por a, mas ela no d bola para isso e vai procurar um
emprego. Consegue logo de incio.
Consegui ser vendedora.
Nas imediaes do Mercado Pblico de Porto Alegre, em meio
aos transeuntes e s barracas de camels, um cara agachado mira
entre as grades que cobrem um bueiro e cospe. Est por tudo o
cheiro de fumaa, peixes so assados sobre brasas, espetados em
taquaras. Ouvem-se perfeitamente os passos dos pedestres, som
de fundo para os gritos anunciando, corte o cabelo com
profissional, s cinco reais. Quem grita um senhor alto, de porte
grandioso, usando um avental com letreiros propagandeando o
cabeleireiro.
Na Rua da Praia, as pessoas caminham ora sobre os
paraleleppedos, ora sobre a calada. As mos firmes apertam
bolsas de longas alas cruzadas sobre o tronco do corpo. vspera
de Pscoa, abril de 2002, alguns carregam pacotes. Compro
ouro, diz o letreiro no avental de um rapaz que caminha devagar,
devagar, cinco passos para a esquerda, oito para a direita, uma mo
no queixo, coa o cavanhaque, o outro brao cruzado por trs das
costas, nove passos para a esquerda. Compro ouro, galeria
Malcom, sala 202, anuncia outro avental, por trs do qual o
homem que o veste cruza os braos, a temperatura caiu um pouco
hoje; andava em 37C, amanheceu 20C, o que registra o
termmetro da rua. Me com filha, a pequena incitando-a a dar
mais uma olhadinha nesta vitrine. Chuviscos caem, um senhor abre
o guarda-chuva preto, as mulheres sacam sombrinhas de dentro
das bolsas, mas so poucas, o chuvisco engrossa, logo se ouve:
Automtico a cinco, guarda-chuva automtico a cinco, a cinco o
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bicicleta dos seus pais, e uma das bicicletas modelo antigo, roda
grande na frente e pequena atrs.
Uma moa chega banca de Cntia e experimenta uma tiara,
pede um espelho para se olhar. Cntia lhe alcana um estojo de
maquiagem com espelho embutido. A moa acaba escolhendo
tambm uns prendedores de cabelo. Ao receber o troco, pergunta
se algum ali troca dlar. No, ningum. Chega outra cliente.
Um real, moa?
.
E tem o quadradinho, melhor. Ele no perde a tampa, .
E aquele que tem a sacolinha?
Dois reais. E tem aquele, de trs.
No, eu quero de um real, que a eu posso levar mais coisa.
E aquele, da Barbie?
A filha da cliente retruca:
da Sandy, no da Barbie.
Ah, mesma coisa, n?
A senhora com a filha olha os chaveirinhos que trazem junto uma
niqueleira, discutem o preo, as vantagens de cada modelo. Elas
ainda no decidiram, mas a menina j disse que quer o chaveirinho
da Sandy, no da Barbie. A voz de Cntia conversando com a cliente
se some no meio do rudo dos motores dos txis-lotaes que tm
ponto final aqui na esquina da Rua da Praia com a Borges de
Medeiros. A cliente acaba comprando duas niqueleiras, perfazendo
dois reais. Cntia procura uma sacola plstica dentro de uma mochila
para embalar a compra. Outro artigo ainda chama a ateno da
cliente e de sua filha:
Quanto est esta luvinha?
A luvinha est dois reais.
Para que idade ?
Cntia cala a luva, que parecia ser de beb, mas tem tanta
elasticidade que cabe na mo de um adulto.
Quanto?
Dois reais.
Mas, em seguida, Cntia baixa o preo. E a cliente:
Ah, comeamos a nos entender.
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tenho medo dos assaltos, essas coisas, compro dos atacadistas. Vou
toda semana, a gente compra aos poucos. Fao um cheque prdatado. Consignao, no. Alguns, sim. Os que vendem durante
o dia, com aquelas mesinhas pequenininhas, que vivem correndo
da Smic, fugindo, aqueles conseguem consignao com os
atacadistas. Eles trabalham para outras pessoas, que tm dinheiro.
Eu, no caso, compro a mercadoria. Guardo num carrinho, guardo
num depsito. Pago sessenta reais por ms para guardar.
O depsito aqui perto?
Sim. A, depois eu tenho que pegar um menino, que um
carregador, quando meu filho no pode vir, que agora ele comea
a faculdade.
Algum pergunta por preo, Cntia responde:
A luvinha sem dedo? Trs reais.
E, voltando-se para mim:
Normalmente, eu pago quatro reais por dia de carregador.
Tu vs, d 120 reais por ms. Mais sessenta do aluguel do depsito,
j vo 180 reais, mais a minha passagem, que dois por dia. Mais
um lanchezinho. Mas a gente tem um lucro. Eu vou comprando
com cheque, empurrando a dvida pra frente.
E o lanchezinho, tu fazes aqui perto?
Sim, tem o pessoal que est sobrevivendo tambm,
vendendo o lanche. gente que sobrevive de ns. O prefeito quer
tirar todo mundo daqui, mas no pensou que so mais de mil
famlias dependendo daqui da rua. Tem o depsito onde guardo o
carrinho, que depende de mim, estou colaborando com a renda
mensal dele; tem o carregador que sobrevive, esses meninos que
no tm emprego, no tm estudo, eles carregam o carrinho para
a gente. Quer dizer que eles j comem daqui. Muitos deles j tm
at filho, aquela coisa toda. A, tem esse pessoal que vem vender
o lanche para ns, aqui, que esto ganhando. Como que eu vou
entrar num bar todo o dia e gastar cinco reais para comer? Ento,
eles vendem a um, um e cinqenta, tu gasta com eles dois reais,
tu t beneficiando eles tambm, to vivendo daqui. Como eu digo,
os governantes desse pas primeiro tm de ver o problema de cada
um. Eu paguei os cursinhos para meu filho passar na faculdade,
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A rua dos Andradas, em Porto Alegre, tambm conhecida como Rua da Praia.
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Quando a realidade , seno presente, pelo menos representvel, pode ser codificada por signos arbitrrios, indicativos: placas
de trnsito indicando contramo, designaes de ruas, de cidades
etc. No entanto, quando se trata de conceitos no to evidentes
como os que repousam em percepes verificveis, precisamos de
imagens: quando o significado no mais absolutamente
apresentvel e s possvel referir-se a um sentido, no a um
objeto sensvel (DURAND, 1988, p.13-14). O no-sensvel
(inconsciente, metafsico, supra-real) o campo do imaginrio. A
representao simblica jamais pode ser confirmada pela
apresentao daquilo que ela significa, e por isso o smbolo tem
valor apenas em si prprio.
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Gilbert Durand cita Bergson, dizendo que a ele pertence o mrito de haver
estabelecido explicitamente o papel biolgico da imaginao, daquilo que ele
chama funo fabuladora. A fabulao geralmente uma reao da natureza
contra o poder dissolvente da inteligncia, mas esse poder negativo da
inteligncia se manifesta mais precisamente na conscincia da decrepitude e da
morte. Desde ento, a imaginao se define como uma reao defensiva da
natureza contra a representao, atravs da inteligncia, da inevitabilidade da
morte. (...) Finalmente, ns mesmos, apoiando-nos no mais na biologia, como
Bergson, ou na psicologia, como Lacroze, mas no balano antropolgico,
chegamos a estabelecer que a funo da imaginao , antes de mais nada, uma
funo de eufemizao, porm no simplesmente pio negativo, mscara que a
conscincia veste diante da horrvel figura da morte, mas, ao contrrio, dinamismo
prospectivo que, atravs de todas as estruturas do projeto imaginrio, tenta
melhorar a situao do homem no mundo. A imaginao simblica, p. 100-101.
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Tesouros da multiplicidade
Inventrio das imagens do cotidiano dos
camels
Encontrei Cntia numa tarde de quarta-feira, nas proximidades
do Mercado Pblico de Porto Alegre, quando ela ajeitava as
mercadorias sobre uma lona no cho. Eu estava numa fase de
imerso no ambiente do comrcio ambulante, e tratava de olhar e
ouvir o mais possvel sem interpelar ningum. J fazia isso h
alguns dias, e o encontro com Cntia me sinalizou que havia
chegado a hora de me expor para poder penetrar com mais deciso
naquele universo. Apresentei-me, expliquei, de modo bem simples,
o trabalho que estava fazendo e ela logo se mostrou muito disposta
a partilhar comigo sua experincia. Depois de algumas vezes em
que conversamos informalmente, na rua, nos intervalos de seu
servio, ela me convidou a ir at sua casa, para falarmos mais
vontade, sem interrupes nem barulho. Isso j estava nos meus
planos, mas a iniciativa tendo partido dela, tanto melhor.
O cotidiano, do qual a histria de Cntia, no comeo do estudo,
uma ilustrao, exige do ser humano uma atitude imaginativa
plural. O vai-e-vem entre o dia e a noite, motivado ora pelo
universo mtico herico, ora pelo universo mtico mstico, bem
como o dilogo do dia com a noite, motivado pelo universo mtico
dramtico, so estratgias suscitadas pelo universo da angstia.
O universo da angstia o das transformaes caotizantes que
nos colocam em contato com os rostos do tempo (ttulo do Livro
Primeiro, primeira parte de As estruturas antropolgicas do
imaginrio, de Gilbert Durand), ou seja, com a presentificao do
tempo e da morte, que est na origem das estruturas hericas,
msticas ou dramticas do imaginrio. Diante do problema da
finitude da vida, a angstia gera imagens com um simbolismo
teriomorfo (bestirio, animalidade), nictomorfo (trevas) e
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Comte:
Um emprego estvel para dar uma vida boa para minha
famlia.
Santos:
Conseguir criar meus filhos com uma vida digna.
Me fizeram a gentileza de responder as perguntas, e agradecem
a mim, que tanto lhes devo. Epifania da necessidade humana de
pr em comum, explicitada por Comte:
Termino aqui, deixando meu desabafo.
E por Santos:
Obrigado pelas poucas palavras.
So guerreiros audazes, querem heroicamente liquidar o
inimigo; e so filhos da Grande Me Telrica, garantem aos seus
o alimento e a proteo; e so diplomatas habilidosos, negociam
uma soluo para o seu drama. Esse imaginrio mltiplo
instaurador de um cosmos bastante visvel, dentro do qual vivem
tambm os fatos jornalsticos.
***
Um grupo de camels irregulares invadiu na manh de
ontem o saguo do edifcio Comendador Azevedo, na rua
Uruguai, onde est instalado provisoriamente o gabinete do
prefeito. Eles reivindicavam a permanncia de bancas nas
ruas dos Andradas, Vigrio Jos Incio, Marechal Floriano
e Doutor Flores, alm da avenida Salgado Filho.
Protestavam ainda contra a ao da fiscalizao da
Secretaria Municipal da Produo, Indstria e Comrcio
(Smic) em impedir a ocupao desses locais com suas
barracas.
Houve passeata pelas ruas centrais, com palavras de
ordem e cartazes. Os ambulantes, atendendo a pedido do
tenente Ronaldo, do 9 BPM, desocuparam o saguo e se
concentraram na frente do prdio. Representantes do grupo
participaram de uma tensa reunio com o chefe de
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O iconoclasmo no Ocidente
Gilbert Durand nos convida a reter a definio do smbolo
enquanto signo que remete a um indizvel e invisvel significado,
assim sendo obrigado a encarnar concretamente essa adequao
que lhe escapa, pelo jogo das redundncias mticas, rituais,
iconogrficas que corrigem e completam inesgotavelmente a
inadequao (DURAND, 1988, p.19).
Contra essa imagem imanente de uma transcendncia que
o smbolo se dirigiram numerosas correntes religiosas e
filosficas. Apesar disso, o simblico sobrevive, inerente ao ser
humano porque, a partir da conscincia da morte, impossvel no
pensar no indizvel. O iconoclasmo busca um sentido prprio, mas
este sentido prprio no suficiente: precisamos do figurado,
precisamos de imagens.
Temos, em grande parte por causa dos meios eletrnicos de
comunicao, nos dias de hoje, uma exploso de imagens icnicas,
que j foram muito perseguidas na histria ocidental. Gilbert
Durand mapeia o iconoclasmo no Ocidente (DURAND, 1998,
p.10), comeando pelo monotesmo da Bblia que, no livro do
xodo, probe a criao de qualquer imagem como substituto para
o divino. A esse iconoclasmo religioso uniu-se o mtodo da
verdade, baseado na lgica binria, herana socrtica, que acolhe
apenas dois valores, um falso e um verdadeiro. As dicotomias
platnicas e o aristotelismo, postulando a experincia dos fatos e
as certezas da lgica como nica via de acesso verdade,
consolidaram o princpio da excluso de um terceiro: as coisas
se resolvem pelo ou... ou. Como a percepo da imagem, por
sua ambigidade, no permite que se elabore uma proposta,
verdadeira ou falsa, a imaginao, j a, foi colocada sob suspeita,
numa posio oposta claridade e preciso que se esperava do real.
A escolstica medieval, tentando conciliar a racionalidade
aristotlica com as verdades da f, bem como as experincias de
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Factualidade no jornalismo
O desejo de realismo do jornalismo, a obrigao que ele
assume de dar o real, levou constituio de um sistema de
tcnicas que implica o uso de certos cdigos, mantidos pela
repetio. O desejo de realismo impe, desde a sua gnese, um
jogo entre o falso e o verdadeiro. A verdade estaria nos fatos
no real concreto. Como o real concreto aquele que se apresenta
materialmente nossa percepo, h uma deslegitimao do
simblico, que fala do impalpvel.
O real visto como palpabilidade tambm opaco, denso.
Encarado desse jeito, se torna pesado e se separa do imaginrio.
Desprendido esquizofrenicamente do imaginrio, continua a pesar.
lento, suas mudanas dependem do resto do imaginrio, e se do
defasadamente: quando ocorrem as primeiras, j so necessrias
as segundas, terceiras ou quintas, porque o imaginrio assim
ordena, porque o imaginrio que d origem a necessidades.
pelo desejo de dar o real e aqui h apropriao de uma idia
apresentada por Teixeira Coelho (COELHO, 2000, p.209) usada
no contexto do cinema, mas que serve tambm para o caso que
quero ilustrar que o jornalismo apela para a tcnica. A tcnica
obedece a um sistema, que impe um cdigo. O cdigo tem em si
o pressuposto de sua manuteno, por isso estabelece a repetio.
Dar o real se torna uma tarefa burocrtica que poucas coisas vai
colocar em relao, pois acaba podando tudo o que no est no
formulrio da tcnica.
As tcnicas consolidadas na prtica jornalstica parecem tender
dicotomizao, como dir o reprter G., da Zero Hora, mais
adiante, em seu depoimento, pgina 125: A dicotomia um
risco no jornalismo, mas, ao mesmo tempo, ela, com uma
freqncia grande at, consegue levar ao pblico uma noo um
pouco mais clara, talvez... Assim que o jornalismo reduz os
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Utilizo uma letra maiscula qualquer para identificar e proteger os dois jornalistas
que entrevistei porque, ao fazer a leitura mtica de seus depoimentos, em busca
de ressonncias da sociedade, foi inevitvel tocar nos seus mitos pessoais que,
algumas vezes, indiciam polarizaes inibidoras da pluralidade no jornalismo,
tendncia questionada nessa tese. No revelar os nomes dos entrevistados serve,
assim, para ressaltar que as imagens no pertencem a fulano ou sicrano, e sim
visitam coletividades.
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A partir daqui, at o final deste bloco, os textos em estilo itlico e/ou negrito so
palavras literais de L.
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Objetividade iconoclasta
O papel do jornalismo , comumente, entendido como o da
transmisso de informaes da atualidade. Segundo Jos Marques
de Melo, aps o triunfo da Revoluo Burguesa surgem, na
Europa, duas formas distintas de jornalismo: a francesa,
apaixonada, vibrante e impetuosa, predominando o fluxo da
interpretao da realidade, e a inglesa, racional, comedida,
contida, imperando o relato dos acontecimentos, isolado do
comentrio (MELO, 1985, p.7). O jornalismo ingls trouxe a
mxima: o comentrio livre, mas os fatos so sagrados
(OLSON apud MELO, 1985, p.9), colocando em evidncia a
questo da objetividade jornalstica.
A idia de objetividade jornalstica se associa a vrias outras,
na prtica e na teorizao do jornalismo. Se um dia foi vista como
sinnimo de verdade absoluta, a reflexo terica mostrou que
impossvel alcan-la, pois entre o fato e a verso que dele
publica qualquer veculo de comunicao de massa h a mediao
de um jornalista (no raro, de vrios jornalistas), que carrega
consigo toda uma formao cultural, todo um background pessoal,
eventualmente opinies muito firmes a respeito do fato que est
testemunhando, o que o leva a ver o fato de maneira distinta de
outro companheiro, com formao, background e opinies
diversas (ROSSI, 1994, p.10-11).
Nas prticas jornalsticas, no entanto, a objetividade se
convertia em tcnica de combate mentira sensacionalista. Nos
manuais de redao dos jornais, a objetividade virou norma de
estilo, significando sntese: captao do mximo possvel de
informaes com o mnimo possvel de palavras (MELO, 1985,
p.13). Hoje, segundo Jos Marques de Melo, objetividade no
jornalismo implica em pluralidade de observao e de relato. (...)
Em sntese: corresponde a assegurar que os acontecimentos sejam
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Relembro que a bipartio dos regimes do imaginrio feita por Gilbert Durand
coloca no regime diurno a luz, com a tecnologia das armas, a sociologia do mago
soberano e guerreiro, os rituais da elevao e da purificao, opondo-se s trevas
do regime noturno, com as tcnicas do continente e habitat, os valores alimentares
e digestivos, a sociologia matriarcal e alimentadora, bem como as tcnicas do
ciclo, do calendrio agrcola, da indstria txtil, os smbolos naturais ou artificiais
do retorno, os dramas e mitos astrobiolgicos. As estruturas antropolgicas do
imaginrio, p. 58.
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A partir daqui, e at o fim desse bloco, os textos em estilo itlico e/ou negrito
so palavras literais de G.
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, nesse momento, uma espcie de sereia, seduzindo-o e levandoo para a profisso mal-vista pela famlia. Ele, certamente, j sentia,
antes disso, uma inclinao para o jornalismo, pois frisa o quanto
gostava de ler e escrever desde a adolescncia. A imagem
feminina, na sua ambigidade terrorfica e acolhedora, atraindo
G. para o terreno interdito pela famlia e encorajando o seu desejo,
vem solucionar a angstia. Do plo herico, diurno, em que o
jornalismo julgado e condenado, ento recriminava, por tabela,
a profisso de jornalista, passa-se ao plo mstico, noturno, onde
o xtase se instaura, a profisso acabou me conquistando assim,
foi arrebatador. H uma inverso da repugnncia atrao; h algo
de dionisaco no ingresso no jornalismo, um prazer em ser
envenenado, cheguei concluso de que... tinha sido mordido. A
manducao, aqui, imagem do universo mstico.
Como tu idealizavas a profisso antes daquela primeira
experincia, no estgio na rdio?
Eu acho que eu tinha uma boa noo do que era
trabalhar com o jornalismo, do que eu ia enfrentar,
justamente, talvez, por ter esse preconceito caseiro, eu j
estava muito vacinado quando fui fazer jornalismo. Eu sabia
que, se quisesse ser um bom jornalista, teria de manter certos
princpios ticos, valores, que eu cultivava como pessoa, que
eu cultivo at hoje. Obviamente que o jornalismo acaba te
ensinando algumas lies. A prtica, para mim, foi muito
parecida com o que eu imaginava.
Imagens realistas (eu tinha uma boa noo do que era tabalhar
com o jornalismo), prudentes (j estava muito vacinado),
perseverantes (teria de manter certos princpios ticos, valores,
que eu cultivava como pessoa, que eu cultivo eles at hoje) vo
mostrando que a atitude imaginativa de G. pode ser bastante
mstica, contrastando com foras hericas que organizam outras
respostas:
O que te atraa na profisso, antes, o mesmo que te atrai, hoje?
Tinha uma inspirao adolescente, talvez, que se
mantm e que eu acho que vai morrer comigo. Sou filho de
uma famlia superconservadora, militares que apoiavam o
regime militar e que, depois, seguiram nas tradies da Arena,
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Vamos l!
Mas, ele tenta reduzir, simplificar ao extremo para
encontrar uma soluo, porque, talvez, no consiga ir alm.
Talvez o jornalismo seja isso.
G. est apaixonado, como vemos desde o incio, por uma
profisso que, pelo menos no emprego atual, convoca-o a se
desencantar; mas ele tem outra paixo, aquela da reflexo, do estudo,
do conhecimento, que lhe escancara as possibilidades encantatrias
do mundo. Seus dois amores o dilaceram, e ele, na pulso pela vida,
tenta juntar seus pedaos. Como? Aqui, o heri d o caminho, e G.
um pouco mais fiel ao jornalismo: ela (a dicotomia) consegue levar
ao pblico uma noo um pouco mais clara... Mas essa preferncia
em relao a um deseus amores acaba por assanhar o cime no outro,
que o chama para o universo noturno: necessrio buscar a
pluralidade, a complexidade dos fatos.
Ele traz a noo de pensamento selvagem para justificar o uso de
dicotomias pelo jornalismo, supondo que o pensamento dicotmico
seja a melhor forma de fazer o homem entender as coisas. A fora solar
de G., senhora do julgamento, desconfiada das aparncias
enganadoras, instauradora da guerra, , agora, sua favorita:
Critiquemos absurdamente o jornalista por ser
maniquesta, por ser, no sei se existe esta expresso,
dicotomista... Mas, talvez.. talvez... talvez... l no fundo exista
um pouco da necessidade de reduzir essncia para que se
saiba o mnimo sobre o assunto, pelo menos, para que, a partir
da, se estabelea o debate. Talvez, essa funo redutora do
jornalismo at tenha algum valor, n? Algum valor...
Ele conhece o perigo das frmulas, por isso usa tantas vezes
a palavra talvez. Mas esse talvez tambm uma relativizao
do que o distancia da prtica desencantatria da sua profisso. G.
sente que essa prtica insatisfatria, mas, outra vez, quando se
trata de contradies do exerccio jornalstico, contorna a
polmica. E contornar a polmica , muitas vezes, instaur-la
dentro do texto jornalstico, como na hiptese de, no meio de um
entrevero entre policiais e camels, G. encontrar uma senhora,
tambm camel, morrendo de medo:
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Quem?
O qu?
Onde?
no Centro,
Quando?
ontem tarde,
Por qu?
Como?
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Smic espera dia tenso com camels. Zero Hora, 30/mar/2002, p. 15.
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Insistncia do heri
Inventrio de imagens do reportar e das
reportagens
A fim de esboar as linhas de fora do imaginrio sustentado
pelos dois jornais com maior nmero de leitores no Rio Grande
do Sul (Zero Hora e Correio do Povo, respectivamente com
1.482.800 e 949.600 leitores, segundo pesquisa do Ibope divulgada
em maro de 2002), foram levados em conta os dois grandes eixos
que tenciono cruzar: o das competncias jornalsticas e o das
remisses imagticas. O eixo das competncias jornalsticas no
autnomo em relao s remisses imagticas, pelo contrrio:
ele as engendra, e engendrado por elas. Precisamente, este
movimento que constitui o imaginrio.
Se a competncia jornalstica for trialgica, articulando tica,
tcnica e esttica, como quer Cremilda Medina, h que se arcar com
uma complexificao das clssicas perguntas da frmula do lide, que
pode se encorpar significativamente ao se deixar contaminar pela tica
e pela esttica. Tome-se tica no sentido simples, das relaes entre
as pessoas, e a esttica no sentido de raiz, to sublinhado por Michel
Maffesoli: partilha de emoes. Assim, as interpenetraes entre as
trs instncias das competncias jornalsticas vo se dar, por exemplo,
a partir da esttica, com a mediao jornalstica colocando em comum
comunicando, oferecendo partilha mundisensaes
possibilitadas pela tcnica, que d forma tica do envolvimento com
a alteridade. Nada impede que se enxergue este jogo comeando pela
tcnica ou pela tica. Na verdade, ele no comea de lugar nenhum,
ele est em curso o tempo inteiro, mas nosso olhar analtico solicita
um ponto de partida seja dito, de apoio.
De qualquer forma, as confluncias com a tica (do envolvimento) e a esttica (das emoes partilhadas) complexificam as
tcnicas jornalsticas, de modo que, em primeiro lugar, o quem da
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A Salamanca do Jarau
Um mito de iniciao
A salamanca do Jarau foi publicada em 1913. O escritor, Joo
Simes Lopes Neto, nasceu em Pelotas, Rio Grande do Sul, em
1865. Na adolescncia, morou no Rio de Janeiro, onde estudou
Humanidades, retornando terra natal aos 17 anos. Trabalhou
como corretor, funcionrio pblico, despachante e jornalista.
Recolheu histrias na tradio oral e publicou-as, mas superando
largamente o mero registro folclrico, conforme assinala
FISCHER (2002, p.16).
Em A salamanca do Jarau, Blau Nunes, que em outros contos
e lendas de Lopes Neto aparece apenas como narrador, participa
como personagem. A histria se passa em 1650, quando um sacristo
da Misso de So Tom, na divisa do Rio Grande do Sul com o
Uruguai, encantado por uma princesa moura. Depois de duzentos
anos, durante os quais o sacristo est preso ao encantamento, Blau
Nunes encontra seu fantasma e acaba por libert-lo.
LOPES NETO (2002, p.50) explica que o cerro do Jarau fica
na Coxilha Geral de Santana, sobre a linha divisria com a
Repblica do Uruguai e que salamanca uma furna encantada;
provm a denominao da cidade de Salamanca, na Espanha, onde
existia, diz-se, uma clebre escola de magia, no tempo dos mouros.
Os estudiosos de literatura se inclinam sobre a questo do
gnero: A salamanca um conto ou uma lenda? Para os objetivos
desse estudo, no entanto, interessa que estamos diante de um relato
mtico, onde se reconhecem imagens simblicas, com suas
contingncias locais (gachas), induzidas por arqutipos
(universais). A histria mais ou menos assim:
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Blau recusou tudo, e ficou quieto, sem dizer que o que queria era
a teiniagu encantada! Eu te queria a ti, porque tu s tudo!... s
tudo o que eu no sei o que , porm atino que existe fora de mim,
em volta de mim, superior a mim... Eu te queria a ti, teiniagu
encantada!...
Eis explcito o desejo mtico de se ultrapassar, de renascer, de
descobrir o outro. As recompensas oferecidas pela velha no
tentam Blau, pois fazem parte da impermanncia do mundo que,
ele acaba de saber, no passa de sombras. Essa uma histria sobre
a plenitude do amor humano: a carne, enfim satisfeita, quer receber
a vida espiritual, a ser concedida na descoberta do outro.
Blau desejava o conhecimento, entrar nos mistrios do mundo,
mas isso no lhe foi oferecido, e ele no ousou falar. Saiu da furna
sem levar nada e, uma vez l fora, se arrependeu de no ter
aceitado nada do que fora ofertado. Apareceu-lhe, ento, o vulto
de face branca e tristonha, que lamentou o ocorrido, mas se
absteve de julgar, dando-lhe uma resposta dramtica:
No te direi se bem fizeste ou mal.
Blau recebeu do fantasma, para aliviar a pobreza que o afligia,
uma ona de ouro furada pelo condo mgico, que lhe daria
sempre tantas outras moedas quantas quisesse, mas sempre uma
por vez. A partir da, o gacho no teve mais problemas com
dinheiro: metia a mo na guaiaca para tirar as moedas do
pagamento, encontrava-as at que bastasse, mas sempre uma de
cada vez, o que se tornou uma dificuldade nas compras mais caras,
quando ele passava quase o dia inteiro a tirar moeda por moeda
da bolsa.
Tudo parecia correr bem, mas quem fazia negcio com ele,
depois, passava a fazer maus negcios, e perdia exatamente a
quantia que tinha recebido de Blau. Logo se comentava que a
sbita riqueza dele era mandinga arrumada na salamanca do
Jarau, onde ele foi visto mais de uma feita. Passou a ser evitado
por todos, e ficou solitrio. Resolveu voltar ao cerro para acabar
com o cerco de isolamento, que o ralava e esmorecia... L,
reencontrou o sacristo encantado, saudou-o em nome de Cristo
(LausSus-Cris!...) e jogou-lhe aos ps a ona de ouro furada pelo
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Bibliografia
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