Cuaderno Aricó 00

Universidad de Buenos Aires
Instituto de Estudios de
Facultad de Ciencias Sociales
Amrica Latina y el Caribe
Aportes del Pensamiento Crtico

Latinoamericano
Jos Carlos
Maritegui y lo
original
latinoamericano
Martn Corts
Editor
Nmero 2
Otoo 2015
Aportes del Pensamiento Crtico Latinoamericano N 2
Autoridades de la Facultad de Ciencias Sociales
Decano
Lic. Glenn Postolski
Vicedecana
Dra. Patricia Funes
Secretara Acadmica
Dra. Ana Arias
Secretara de Estudios Avanzados
Dra. Mercedes Di Virgilio
Secretara de Gestin Institucional
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Secretara de Cultura y Extensin
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Secretara de Hacienda
Lic. Horacio Rovelli
Secretara de Proyeccin Institucional
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Directora: Dra. Carolina Mera
Instituto de Estudios de Amrica Latina y el Caribe
Directora: Dra. Mabel Thwaites Rey
Biblioteca Norberto Rodrguez Bustamante
Director: Daniel Comande
Instituto de Estudios de Amrica Latina y el

Caribe
Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires
Marcelo T. de Alvear 2230, C1122AAJ Ciudad Autnoma de Buenos
Aires, Argentina
www.iealc.sociales.uba.ar iealc@sociales.uba.ar
Directora: Mabel Thwaites Rey
Comit Acadmico: Mabel Thwaites Rey, Emilio Taddei, Ruth Felder, Miguel
Mazzeo (miembros titulares por el claustro Investigadores), Hernn Ouvia,
Diego Raus, Nstor Kohan, Ins Nercesian (miembros suplentes por el
claustro de Investigadores). Miguel Leone, Maisa Bascuas, Andrs Tzeiman
(miembros titulares por el claustro de Investigadores en formacin), Ariel
Goldstein, Liliana Pardo Montenegro, Martn Ribadeiro (miembros suplentes
por el claustro de Investigadores en formacin).
Asistentes de la Direccin Acadmica: Silvia Demirdjian, Ruth Felder y
Lucila de Marinis.
Edicin tcnica: Ruth Felder
ndice
Jos Aric, el marxismo en dilogo. Presentacin
En los pliegues de la modernidad latinoamericana. Cultura y

poltica en Jos Mara Aric
Guillermo Ricca
10
Jos Aric: Variaciones sobre la autonoma

Vernica Gago y Diego Sztulwark
27
Aric y Portantiero en el espejo del exilio mexicano: los textos

malditos y la bsqueda del nexo orgnico entre economa y
poltica en el marxismo
Andrs Tzeiman
41
Weber y Amrica Latina. Las dos ediciones de Weber de Jos

Mara Aric
Esteban Vernik
58
Y en el principio fue el Estado Jos Aric crtico del

societalismo
Jorge Orovitz Sanmartino
Acerca de los autores
88
107
Jos Aric, el marxismo en dilogo.

Presentacin
Martn Corts
En 1963, Jos Aric participa de la publicacin de una nueva revista, gesto casi
obligado para toda generacin intelectual que aspira a marcar una diferencia.
En el caso de aquella empresa, la clebre revista Pasado y Presente, exista
una pretensin al menos a simple vista- relativamente modesta: intervenir,
desde la juventud intelectual, en los debates tericos y estratgicos del Partido
Comunista argentino. El estilo de la intervencin apuntaba tanto a la bsqueda
de nuevos horizontes tericos divergentes del marxismo-leninismo oficial, como
a una pregunta por la relacin entre comunismo y masas en la Argentina. El
destino de esa intervencin es bastante conocido (desafortunado en su
intencin, virtuoso en la empresa intelectual que se desat, por al menos dos
dcadas, a partir de entonces) y esta breve presentacin no es lugar para
explorarlo nuevamente. S quisiramos subrayar una propuesta de lectura de la
tradicin marxista que all apareca. La editorial del primer nmero, firmada por
el mismo Aric, propona, entre otras cosas, un ambicioso retorno a Marx en el
marco de una necesidad de actualizar las herramientas de la tradicin que con
l se fundaba, para ponerla a la altura de los desafos de la poca. stos
reclamaban, casi con urgencia, una torsin crtica respecto de las ortodoxias
que dominaban el panorama de las izquierdas bajo la sombra de la Unin
Sovitica. A tono con las transformaciones del campo intelectual que se
sucedan contemporneamente en Europa, Pasado y Presente acusa recibo,
en la pluma de su editor, de los vasos comunicantes existentes entre marxismo
y ciencias humanas. Y lo hace celebrando esa ligazn como un preciado
acervo que se remontaba hasta el propio Marx. Una lectura astuta de la poca
supona:
[] no dejar de lado por consideraciones polticas del momento

a diversos aspectos del conocimiento humano (psicologa,
sociopsicologa, antropologa social y cultural, sociologa,
psicoanlisis, etc.), abandonando a la ideologa burguesa
contempornea campos que ya el marxismo en 1844 reclamaba
como suyos. (Revista Pasado y Presente N1, Editorial, 1963)
Haba, claramente, algo de desmesura en la propuesta de Aric: como si
existiera un gran malentendido en aquello que se fue constituyendo con el
nombre de marxismo desde el Siglo XIX, que adems pudiera remontarse con
un apropiado retorno a los Manuscritos de 1844, aparentemente escritos a la
medida de esas nuevas subjetividades polticas que surgan en los aos
sesenta. Sin embargo, tambin aparece cifrada en la afirmacin de Aric una
clave de lectura de la tradicin marxista que, de algn modo, sign su
trayectoria como editor y como autor: la idea de que el marxismo no poda ser
concebido como un cuerpo terico cerrado y autosuficiente. Esto implicaba,
muy rpidamente, la necesidad de un dilogo con otros mundos culturales y
tradiciones tericas, sabiendo leer qu ncleos de saber desarrollados en otros
campos eran apropiables para el horizonte crtico del marxismo. Al mismo
tiempo, preanunciaba un tipo de operacin de lectura antagnica a toda
pretensin de pensar el marxismo como un cuerpo cerrado de frmulas
conclusas, para lo cual privilegiara la bsqueda por revalorizar sus referentes
opacados o desplazados de los relatos oficiales que el Siglo XX haba ido
consolidando.
Como editor y como autor, la trayectoria de Aric muestra un ejercicio de
tensin de las fronteras internas y externas del marxismo difcil de parangonar.
Entre los Cuadernos de Pasado y Presente (editados entre 1968 y 1983) y la
Biblioteca del Pensamiento Socialista de la Editorial Siglo XXI (que dirigi
durante su exilio en Mxico, entre 1976 y 1983), por mencionar solamente sus
dos experiencias editoriales ms significativas, es posible reunir casi
doscientos ttulos que permiten afirmar de manera categrica que Marx y el
marxismo asumen, en lengua castellana, una espesura totalmente renovada en
virtud de su intervencin. Esto incluye la reedicin de clsicos (muy
especialmente el monumental trabajo de traduccin y edicin de El Capital en
la Editorial Siglo XXI) y la publicacin de inditos en espaol de Marx (entre los
que se destacan los Grundrisse, editados entre 1971 y 1976, que slo conocan
algunas ediciones parciales en los aos anteriores). Asimismo, la tarea editorial
de
Aric
iluminaba
recovecos
oscuros
mediante
la
publicacin
de
correspondencias, textos fragmentarios y otras intervenciones no sistemticas

de Marx. Aparecan tambin infinidad de autores poco editados o relativamente
desconocidos, en algunos casos pertenecientes a distintos tramos de la
heterodoxia marxista, en otros, simples ejercicios de reposicin de debates o
discusiones que parecan querer mostrar que aquello que se conoce como
marxismo es algo mucho ms complejo e inabarcable que lo que sus voces
oficiales podran admitir.
Por otro lado, en estricta continuidad con la cita de la editorial de la revista, los
personajes ajenos a la tradicin tenan tambin una presencia relevante en la
imaginacin editorial de Aric. Desde Levi-Strauss y Lacan hasta Max Weber y
Norberto Bobbio, es posible encontrar numerosos ejercicios de puesta en
dilogo del marxismo con otros cuerpos tericos, acaso con el ejemplo ms
extremo en el inters de nuestro autor por la figura de Carl Schmitt en los
tempranos aos ochenta.
Como autor, oficio que todava permanece injustamente- opacado por la
tremenda magnitud de su trabajo editorial, Aric tambin despleg esta
vocacin de dilogo, intentando poner en juego a los ms diversos exponentes
del marxismo y de otras tradiciones en pos de comprender las complejidades
de su poca. Esto es notorio en sus libros: en Marx y Amrica Latina al abrigo
del Marx tardo que permita criticar la filosofa de la historia e indagar en la
vieja cuestin nacional desde una perspectiva original; en las Nueve lecciones
de economa y poltica en el marxismo, recuperando infinidad de debates
perdidos en los albores del Siglo XX, para pensar el siempre enigmtico lugar
de lo poltico; en La hiptesis de Justo, visitando al lder socialista argentino
para preguntarse, una vez ms, por los infortunios de las izquierdas en el
mundo popular argentino y latinoamericano. Y tambin es notorio en la infinidad
de presentaciones, prlogos y advertencias con que acompa sus ediciones,
donde stas son colocadas en la direccin de responder dilemas tericopolticos especficos.
No se trata aqu de pasar una extensiva revista sobre el trabajo de Aric, sino
de sealar una virtud que podra recorrerlo: estos ejercicios de descomposicin
y recomposicin de la tradicin marxista, de entrecruzamiento con otras formas
del saber, de confrontacin con las ms diversas realidades, est construida
siempre con un ojo en el presente. Quiz paradjicamente, Aric es el
responsable de que hoy podamos conocer una importante cantidad de debates
y personajes que podran permanecer perdidos en la historia del pensamiento
de izquierdas, pero sus ejercicios tenan poco y nada de vocacin
historiogrfica estricta. Las visitas a la historia estaban construidas desde una
inquietud por responder a dilemas tericos y polticos que la realidad presente
colocaba. Claro que se trataba de una estrategia de respuesta muy particular:
una suerte de rodeo a travs de los modos en que esos mismos problemas
fueron pensados y abordados, una especie de apuesta por rearmar las
respuestas posibles a partir de la revitalizacin de sentidos que pertenecieran a
otro tiempo pero que pudieran ser actualizados.
Esa vocacin de dilogo (con el pasado, con otras tradiciones, con la propia
tradicin) aparece como una estrategia para abordar una realidad siempre
difcil, cambiante, indescifrable si se la pretende ceir con herramientas que no
se ponen en juego en el propio ejercicio de lectura de la coyuntura. Opera all la
hiptesis de que el marxismo como tradicin cuenta con muchos infortunios
que deben ser tensados o repensados para hacer de la crtica un ejercicio
fructfero. As aparecen, en Aric, preguntas por el progreso, por las clases
sociales y los sujetos polticos, por la Nacin, por el Estado, por la teora
poltica del marxismo, por la democracia. Algunos de estos problemas pusieron
al marxismo contra las cuerdas en las ltimas dcadas, e incluso sirvieron de
va de salida para muchas relevantes figuras intelectuales. No fue el caso de
Aric, quien con terquedad busc en los armarios olvidados de su tradicin, y
en la puesta en relacin de sta con los ms diversos mundos culturales,
posibles respuestas para seguir pensando dentro de un horizonte socialista, a
sabiendas incluso de que el sentido mismo de ese horizonte era cada vez
menos preciso.
En esta direccin, el presente compendio de textos pretende mostrar algo del
inters que la figura de Aric viene suscitando en los ltimos tiempos. Desde
distintos ngulos, los textos aqu presentes ayudan a trazar el contorno de un
personaje crucial del pensamiento latinoamericano en las ltimas dcadas. El
primer escrito, de Guillermo Ricca, nos sirve para instigar un tipo de lectura de
Aric que privilegia, en el sentido de lo que venimos planteando, el problema
del presente. All la poltica, con distintos nombres, aparece como una
preocupacin fundante de las empresas crticas de Aric, siempre dispuestas a
pensar la coyuntura en su delicada complejidad, a distancia de los privilegios
deductivistas que algunos procedimientos de lectura, tambin patrimonio de las
izquierdas, auspiciaban.
Los otros cuatro textos nos permiten experimentar con Aric lo que l se
propuso hacer con el marxismo. Una vez ms con la poltica como punto de
partida se trata de ejercicios que ponen en relacin las contribuciones del
cordobs con otras figuras o tradiciones, para preguntarse por los saldos
tericos que estos vnculos pueden ofrecernos para leer nuestra propia poca.
El trabajo de Vernica Gago y Diego Sztulwark indaga en la persistente
relacin de Aric con el problema de la autonoma. Relacin que slo
parcialmente remite a la efectiva atencin de nuestro autor por el autonomismo,
para nombrar as las distintas derivas de las problematizaciones obreristas que
aparecen en los sesenta italianos de la mano de Mario Tronti. La pregunta por
la autonoma es tambin la compleja indagacin en torno de la relacin entre la
poltica y lo que est ms all de ella (la economa?). El enigma del espacio
donde se constituyen los sujetos populares quiz demasiado politizado en
los ltimos tiempos- aparece como una invitacin de los autores para volver a
recorrer, con atencin, las indagaciones de Aric.
El texto de Andrs Tzeiman, por su parte, indaga en un dilogo de Aric que es
tambin la historia de una gran camaradera intelectual, aquella que lo uni con
Juan Carlos Portantiero. En este caso, para indagar en un momento de afinidad
menos explorado que los tiempos de Pasado y Presente: el espacio del exilio
mexicano como escenario donde la pregunta por la relacin entre economa y
poltica en el marxismo atac a ambos personajes, que bucearon atentamente
en el siempre ledo Gramsci, pero tambin en muchos otros, para intentar dar
respuesta a aquel persistente dilema. Tambin en los tiempos de exilio se

inscribe la problemtica que aborda Esteban Vernik, que nos invita a visitar la
breve pero prolfica relacin de Aric con Max Weber, a quien edita en el
contexto mexicano. El texto no solamente nos muestra las inquietudes de Aric
que Weber poda ayudar a pensar (la relacin entre conocimiento y poltica, la
necesidad de una reflexin verstil frente a los grandes cambios de poca y,
una vez ms, la relacin entre economa y poltica), sino que contribuye a
resaltar la tarea editorial de Aric: su publicacin de Weber, aun si ste no
constitua el centro de sus intereses tericos, implicaba un sustantivo
enriquecimiento de los materiales con los cuales los lectores latinoamericanos
contaban para acercarse al gran terico alemn.
Por ltimo, acaso para defender tambin aqu una lectura en este caso de
Aric- desde el presente, el escrito de Jorge Sanmartino pone en dilogo las
reflexiones de nuestro autor con los desarrollos de una de los pensadores ms
destacados de la actualidad latinoamericana: lvaro Garca Linera. Tomando
una polmica que ste iniciara contra las tesis de Aric de Marx y Amrica
Latina, se nos muestran los distintos ngulos desde los cuales puede
abordarse el recurrente problema de la relacin entre Estado y sociedad civil en
nuestra regin. Los caminos sinuosos que cada uno de los dos autores recorre
en sus perspectivas tericas respecto de esta materia, muestran de manera
contundente tanto la complejidad del propio objeto como la permanente
conmocin de certezas que suele producir la vocacin por pensar Amrica
Latina.
Precisamente porque Amrica Latina reclama reflexiones capaces de no ser
dogmticas pero tambin de construir certezas efectivas, Jos Aric es una
figura imprescindible para estos tiempos. Su pregunta por la emancipacin en
las condiciones especficas de la vida latinoamericana es profundamente
actual. Un tiempo en ebullicin como el nuestro, que se pregunta por las
nuevas condiciones de la emancipacin, por los sujetos sociales que pueden
construirla, y por los modos de comprender la poltica y la reflexin que hacen
falta para ello, no puede privarse de una obra que esperamos que este
cuadernillo invite a seguir leyendo.
En los pliegues de la modernidad

latinoamericana. Cultura y poltica en Jos
Mara Aric
Guillermo Ricca
El problema a resolver es de qu
modo queremos los
latinoamericanos, ser modernos
Jos M Aric, 1917 y Amrica Latina (1991)
La imagen de Aric como un pensador arborescente y de escritura
fragmentaria, una escritura que configura una textualidad abierta, jalonada por
la urgencia de la intervencin poltico cultural y, a la vez, por la derrota de esa
intervencin, tiene un consenso sedimentado en el mbito de la investigacin
universitaria. Emilio de pola, siguiendo cierto esquema evolutivo de la historia
social argentina, tributario de una opcin poltica por el proyecto liderado por
Ral Alfonsn en los aos ochenta, ha periodizado la trayectoria de Aric como
un camino cuyo primer mojn est dado por la militancia juvenil en el Partido
Comunista, en el marco del marxismo leninismo y, el ltimo, por una
socialdemocracia secularizada, despojada de cualquier nfasis en la herencia
de Marx (De pola 2005, 9-22). Aun cuando esta periodizacin se haya
sedimentado como verdadera para la mayor parte del arco intelectual de la
izquierda y la centroizquierda con valoraciones opuestas, claro est, su
efecto tranquilizador en trminos de enfoque acadmico obtura otras
dimensiones del pensamiento de Aric, por caso, algunas insistencias a la hora
de pensar las relaciones entre cultura y poltica.
Dadas las caractersticas breves de este escrito, asumir la sugerente
diferenciacin de Slavoj iek entre historicismo e historicidad 1 como una
1
La historicidad difiere del historicismo porque presupone algn ncleo traumtico que
persiste como lo mismo no histrico, y las diversas pocas histricas son concebidas como
intentos frustrados de aprehender ese meollo (iek 1998, 140).
1
0
gramtica desde la cual es posible des sedimentar la normalizacin de la

trayectoria de Aric en clave de historia intelectual y recuperar la potencia
heurstica de un pensamiento de la poltica que, como l mismo no deja de
repetir, al enunciarse como una prctica de intervencin, ha de resolverse
como una crtica del presente. Al mismo tiempo, la lectura que aqu propongo
intentar no forzar el carcter fragmentario de esa textualidad sino asumirlo
como modulacin de nuestra propia escritura. En ese sentido, lo que sigue,
puede ser ledo como un montaje, un collage o una constelacin de ciertos
destellos o iluminaciones, propios de la textura de un discurso fraguado en una
de las orillas o fronteras del materialismo histrico. Aquello que alumbraran
estos montajes es el carcter diferencial y singular de algunos momentos de la
modernidad latinoamericana.
I. Marxismo crtico (1963)
En el primer editorial de Pasado y Presente, Aric inscribe la actividad del
grupo y de la revista en la huella de la ya concluida experiencia de Contorno.
Este anclaje en un pre construido cultural equivale a una estrategia de toma de
la palabra que busca esquivar la rigidez de la ortodoxia doctrinaria al interior del
Partido Comunista Argentino; ms que una ruptura con el orden zhanovista del
discurso se trata de una suerte de trampa, o emboscada a ese orden. En ese
marco, afirmar que
Todo movimiento cultural, todo proceso de modificacin de
estructuras culturales envejecidas, casi siempre estuvo
vinculado a rganos de expresin [] las revistas cumplen en la
sociedad un papel semejante al del Estado o de los partidos
polticos. (Aric 1963, 3)
Esta manera de formular el problema deja ver marcas que remiten a Lenin. En
efecto, en su Plan para un peridico poltico destinado a toda Rusia, responde
en forma afirmativa a la pregunta Puede un peridico ser un organizador
colectivo? (Lenin 2013, 185), y polemiza contra quienes acusan a Iskra,
rgano que responda a sus iniciativas, de querer sustituir al Partido de la
1
1
Socialdemocracia Rusa en la tarea de organizar una poltica revolucionaria,

eran vsperas de la revolucin de 1905 y, efectivamente, doce aos despus,
los bolcheviques hegemonizaron el movimiento de la socialdemocracia rusa.
Esta operacin metonmica por contigidad es un ndice auroral del tipo de
marxismo crtico que alentar en lo sucesivo la prctica de Aric. La crisis de la
teora no es una instancia a ser resuelta en el terreno de la teora, de manera
doctrinaria o cientfica. En la lectura de Aric se trata ms bien de un espacio
inestable a ser habitado de manera poltica, esto es, en el litigio por el lugar de
enunciacin de una praxis material, como lo es toda prctica poltico/discursiva
y particularmente, Pasado y Presente.
La disputa por ese lugar puede ser entendida como una secuencia de
momentos de aceleracin/radicalizacin de la modernidad latinoamericana, en
el caso de Pasado y Presente, modernidad que se inscribe en la vasta
espectralidad marxista y sus traducciones en Nuestra Amrica, algo que
adems representa como un jaln en el prolongado conflicto entre modernidad
y tradicin en esta orilla del mundo, o como gustaba decir Aric, entre una
modernidad diferente, diferencial y una cultura de contra reforma.
En efecto, si remontamos como lo hace el propio Aric en sus intervenciones
tardas (1989; 1991) las relaciones entre prctica intelectual y prctica
poltica en Argentina durante el encendido Siglo XX, al emergente de la
Reforma Universitaria, encontramos el mismo esquema: la disputa por el lugar
de enunciacin de una verdad histrica frente a quienes de manera defensiva
vociferan una dogmtica amparada en resguardos metafsicos. En efecto, ms
que la continuidad entre la jerga del juvenilismo y la proclama del Manifiesto
Liminar, como supone Arturo Andrs Roig (1998, 147-175), lo que se pone en
primer plano, desde una perspectiva de anlisis discursivo, es la disputa por el
lugar del enunciador. Si el discurso juvenilista encarnado de manera
emblemtica en el Ariel de Rod, hace de los jvenes los destinatarios
privilegiados de su mensaje, el Manifiesto Liminar, desde su primer enunciado
constata una toma por asalto del lugar del enunciador de ese discurso: La
1
2
juventud argentina de Crdoba a los hombres libres de Sudamrica. Aun

cuando el imaginario espiritualista sea la gramtica desde la cual se empodera
a la juventud como nuevo sujeto legtimo de la hora americana, el carcter
agonstico de esa disputa cultural y la secuencia a la que dar lugar en la
historia cultural y poltica latinoamericana, esperan ser dimensionadas como
momentos de una modernidad con inflexiones particulares, diferenciales, no
asimilables a la modernidad eurocntrica ni a la colonialidad del saber
(Mignolo 2003) con la que los estudios culturales norteamericanos suelen
caracterizar toda experiencia moderna de manera unidimensional.
La ambigedad ideolgica de la Reforma es hoy un registro narrativo de amplio
consenso (Halperin Donghi 1961; Moniz Bandeira 2008; Ansaldi y Giordano,
2012), pero no puede pasarse por alto que el mismo acontecimiento de la
Reforma fue objeto de disputas culturales tempranas y de praxis discursivas
anudadas a su movimiento emergente. Jos Carlos Maritegui, en los Siete
ensayos sobre la realidad peruana, da cuenta de algunas y muestra la
estrategia defensiva de los sectores reaccionarios: mantener la reforma al
interior de los claustros. Frente a esto, afirmar:
[...] las vanguardias universitarias [] nicamente a travs de la
colaboracin cada da ms estrecha con los sindicatos obreros,
de la experiencia del combate contra fuerzas conservadoras y de
la crtica concreta de los intereses y principios en que se apoya
el orden establecido, podan alcanzar una definida orientacin
ideolgica. (Maritegui 2010, 131)
Maritegui, como se sabe, es otra de las gramticas destinada a dejar
profundas huellas en la prctica discursiva de Aric, como tendremos
oportunidad de ver ms adelante.
En continuidad con estos momentos de la modernidad latinoamericana, el
sujeto de la experiencia Pasado y Presente es enunciado en los trminos de
una nueva generacin iconoclasta, dispuesta a hacer el inventario por s
misma (Aric 1989, 1). Esta formulacin que sustituye en un mismo
movimiento de discurso al partido por la revista de ideologa y cultura y a la
1
3
disciplina de cuadros por una nueva generacin que no reconoce maestros

(Aric 1989, 2), es inscripta en la herencia de Gramsci: hacer ese inventario por
s misma es narrar la historia del pas desde una perspectiva monogrfica; de
esa manera concibe Gramsci, en el Cuaderno especial sobre Maquiavelo, la
historia de un partido poltico en tanto historia de un grupo social determinado.
Lo cual supone un importante desplazamiento: los intelectuales, desde la
mirada de Gramsci no constituyen una clase, esto es, un grupo social en
permanente ascesis y escisin respecto de su clase de origen, en una suerte
de odisea por la autonoma. Por lo tanto la historia de esa generacin que Aric
enuncia como tarea, es la historia de un problema, de una fractura histrica
producto de un orden excluyente incapaz de hegemonizar de manera poltica el
proceso social total y de ningn modo resultado de una estratificacin
estamental espontnea, propia de la evolucin de nuestras sociedades a
partir de los flujos migratorios, ni de una anomala a ser superada por la
adscripcin a un modelo normativo de modernizacin el europeo respecto
del cual, nuestras sociedades, se revelaran como el atraso. La brecha entre
intelectuales y pueblo es uno de los efectos de la nacin irrealizada, como dir
Aric aos ms tarde, siguiendo el diagnstico de Maritegui. En esta
dramtica se inscribe para l, a comienzos de los aos sesenta, uno de los
desenlaces de la crtica poltica marxista. Slo que, en la enunciacin del
problema, la teora es descentrada hacia su terrenalidad concreta: los
obstculos para constituir una hegemona nacional popular, para conformar un
nuevo bloque histrico de fuerzas capaz de suturar aquella brecha, no admiten
ya los dictados de un depositario universal de la ciencia proletaria, protector
bienaventurado de las masas indefensas.
La respuesta de la dirigencia cultural del Partido Comunista Argentino centr
sus argumentos en la apuesta por el sin partidismo de la posicin de Pasado
y Presente; De lo que se trata, en ltima instancia, es de abolir la funcin
dirigente del Partido Comunista (Agosti 1964, 2); esta lnea editorial bajaba
desde las primeras pginas del N 66 de Cuadernos de Cultura, titulado
enfticamente
1
4
Afirmacin
militante
del
marxismo-leninismo,
era
ortodoxamente acatada por Abel Garca Barcel y Samuel Schneider en

artculos que advertan sobre la desembocadura de la libertad crtica y del
seguidismo populista: el anti comunismo, identificado, sin ms, con el sin
partidismo, o con la crtica de la dirigencia. Para la doctrina partidaria el
marxismo leninismo es una verdad compacta y externa a la cultura
contempornea; a su vez, es la sntesis dialctica que niega y supera todo
saber burgus. Frente a ello, Aric sealar la conveniencia de estudiar a
travs de la historia de las revistas culturales el desarrollo del espritu pblico
en el pas [] el proceso de formacin de sus intelectuales (Aric 1989, 9). La
apuesta estratgica es la traduccin creativa de Gramsci: las revistas pueden
cumplir con esa verdadera accin de organizacin de la cultura slo en cuanto
devienen centro de elaboracin y homogeneizacin de la ideologa de un
bloque histrico (Aric 1989, 9), ms que su repeticin erudita; una suerte de
hacer como destinado a trazar otra genealoga del presente frente a una
monoltica filosofa de la historia, en orden a intervenir en ese presente.
Este ncleo de problemas que vincula la praxis poltica de las clases
subalternas con una transformacin del concepto tradicional de cultura (Aric
1989, 9), transformacin que implica su desplazamiento al terreno de la praxis
poltica en un sentido que disputa la propiedad del partido sobre esa poltica,
permanecer en Aric, aun cuando se modifiquen y disloquen las condiciones
de su prctica discursiva. Si aqu la interrogacin retoma la categora
gramsciana de bloque histrico, en aos posteriores asumir las de
movimiento social latinoamericano o la de sujeto poltico, fuerza poltica o
clase nacional2 en una dislocacin de las condiciones de una poltica
revolucionaria o de una reforma democrtica en clave de nueva hegemona de
parte de las fuerzas populares.
II. Nacin irrealizada y socialismo (1978)
Algunos de estos desplazamientos adquieren particular relieve en Jos Aric (2012), sobre
todo en las lecciones Octava y Novena.
1
5
Uno de los giros, o cambio de punto de miras en el tipo de intervencin que

Aric emprende en el exilio, se vincula estrechamente con el redescubrimiento
de la obra y la figura de Maritegui. Ciertas marcas en los textos sobre el
marxista peruano, dan cuenta del tipo de historicidad que impregna la lectura
de Aric:
Quiero advertir que rescatar la figura de Maritegui es rescatar
un problema del marxismo latinoamericano. Un problema que
hace referencia a sus potencialidades, pero tambin a sus
profundas limitaciones [] existieron corrientes mariateguistas
de opinin dentro de los partidos comunistas consideradas por
stos como graves deformaciones latinoamericanas del
marxismo en la dcada del 30 y muchos aos despus. (1980,
83-84)
La lectura de Aric pone en relieve algunos ncleos perseguidos ya en sus
intervenciones en la etapa pasadopresentista: a) los caracteres de un
marxismo crtico-poltico, esta vez no ya en los lmites de una coyuntura
nacional sino en su morfologa latinoamericana; b) el carcter abierto de ese
marxismo en tanto su relacin con la cultura contempornea es ms un
problema a enunciar creativamente que una frmula universal a repetir en
forma doctrinaria y, c) en continuidad con lo anterior, la lectura de lo nacional
popular como problema constitutivo de las relaciones entre estado y sociedad
en Amrica Latina y por lo tanto, la imposibilidad de reducir lo nacional popular
a un desvo o disrupcin, desde un prejuicio antiestatista o antipopulista.
Aric destaca tres aspectos de la originalidad del marxismo critico de
Maritegui, aspectos difciles de procesar para el marxismo leninismo del
Comintern. Sus vinculaciones ideolgicas con el aprismo, su supuesto
populismo denostado por la Internacional, y su filiacin soreliana (Aric
1978, 13). Estos tres aspectos hacen de Maritegui, en la lectura de Aric, un
caso paradigmtico a la hora de asumir la problematicidad de la relacin entre
marxismo, cultura contempornea y movimiento poltico. De acuerdo a esta
aproximacin, Aric considera que:
1
6
Maritegui ley a Marx con el filtro del historicismo italiano y de

su polmica contra toda visn trascendental, evolucionista y
fatalista del desarrollo de las relaciones sociales, caracterstica
del marxismo de la II Internacional. (1978, 14)
La piedra de toque del modo como lo comunistas procesaron el legado de
Maritegui es, para Aric, el cambio de perspectiva adoptado entre el VI y VII
Congreso del Comintern. La consigna de clase contra clase, basada en una
teora catastrofista del futuro inmediato de la sociedad capitalista, dar lugar
despus de la derrota y aplastamiento fsico del Partido Comunista Alemn y el
surgimiento del nazismo a una poltica de amplios frentes integrados por
comunistas y sectores pequeoburgueses. Si el APRA, desde la fundacin del
Partido Comunista del Per haba sido definido como un fascismo criollo, o
como aprofacismo (Aric 1978, 14), la conformacin de un amplio frente
capaz de nuclear a sectores populares y pequeo burgueses bajo la direccin
de los comunistas implicaba purgar a Maritegui de sus errores y
transformarlo en un marxista leninista cabal o en una figura intelectual de la
izquierda cultural, marginal al proceso poltico. Como seala Aric, en ese
proceso lo que se pierde es, precisamente, la originalidad propia del
pensamiento poltico del Amauta, el carcter nacional e histrico de su
leninismo:
El leninismo de Maritegui est en su traduccin a trminos
peruanos de una problemtica que solo puede evitar la recada
en las tendencias ms economicistas y chatamente descriptivas
de la sociologaque caracterizaron las elaboraciones de la III
Internacionalsi se pone en el centro de la reflexin, como hizo
Maritegui, el nudo de las relaciones entre masas y poltica.
(1978, 23)
Aric vuelve a poner en el centro de la reflexin los caracteres centrales de su
propia
concepcin
de
un
marxismo
crtico:
traduccin
(creatividad),
contextualidad poltico cultural (antieconomicismo) y atencin al movimiento

real de las masas (componente nacional); todo ello desde las demandas del
presente.
1
7
Como muestra Aric, la campaa contra el mariateguismo lanzada por el Bur

Sudamericano entre 1930 y 1934 cumpli una funcin ejemplar, paradigmtica,
en el seno mismo del Comintern:
Como indican Semionov y Shulgovski, en la dcada del 30 la
crtica a Maritegui fue, no podemos afirmar hasta qu punto,
sistemtica, pero s frecuente en las publicaciones soviticas.
Dichas crticas versaban sobre su supuesto populismo y sobre
una gama de desviaciones derivadas de aqul: opiniones
liberales sobre el problema indgena al que se neg a considerar
como una cuestin nacional, concesiones al aprismo, resistencia
a la formacin del partido del proletariado, etc. (1978, 24)
La acusacin de populismo, en las dcadas del 30 y del 40 tena implicancias
muy ominosas e infamantes en el universo comunista como seala el mismo
Aric:
En una poca caracterizada por la colectivizacin forzada del
campo, por la represin a sangre y fuego de la resistencia
campesina, por la liquidacin fsica de las corrientes
intelectuales vinculadas al mundo rural, por el silenciamiento de
la historia del movimiento populista ruso [] todo intento de
indagar nuevos caminos de transicin revolucionaria que
apuntaran a la revalorizacin del potencial transformador de las
masas rurales, estaba condenado de antemano, como la peor de
las herejas. (1978, 24)
La consecuencia de ese silenciamiento se tradujo en el establecimiento de una
relacin de discontinuidad entre el movimiento comunista y las formaciones
sociales nacionales que le precedieron: Tal es lo que ocurri, por ejemplo, con
China y con el grupo dirigente maosta, fuertemente criticado en la direccin del
Comintern por sus desviaciones campesinistas y por tanto, populistas (Aric
1978, 25). En su trabajo de 1985 sobre Maritegui, Aric estrecha an ms las
semejanzas entre la concepcin del marxista peruano y los populistas rusos:
Y fue sin duda, la sorprendente proximidad de las posiciones de
Maritegui con los narodnikis rusos lo que atrajo sobre l el mote
de populista con el que lo descalific la Tercera Internacional.
(1985, 10)
1
8
La conclusin que se sigue de este proceso es de una importancia histrica

fundamental para la izquierda latinoamericana y se reitera, como veremos, en
otras intervenciones de fines de los setenta y comienzos de los ochenta:
La condena del populismo encubra en realidad la negacin de
toda posibilidad eversiva y revolucionaria de movimientos
ideolgicos y polticos de las masas populares que no fueran
dirigidos directamente por los comunistas. (Aric 1978, 25)
Esta relacin de discontinuidad contribuy fuertemente a aislar a los
comunistas de las fuerzas sociales y polticas potencial o efectivamente
comprometidas en las transformaciones revolucionarias (Aric 1978, 25). La
lectura de Maritegui ampla para Aric algunas certezas crticas ya alcanzadas
en aos anteriores: no hay un locus social privilegiado para encender la crtica.
sta no es un privilegio iluminista de la ciencia marxista, ni una propiedad
inequvoca del partido, frente a la pasividad de las masas. La nica verdad que
admite la filosofa de la praxis es de orden poltico: como sostiene Gramsci, la
unidad de teora y praxis es un acto crtico, nunca repetible, nunca dado de una
vez y siempre inestable. De ah los lmites porosos, abiertos, de la filosofa de
la praxis, obligada a medirse con lo ms avanzado de la cultura contempornea
y con las fuerzas populares en acto.
III. Condicin subalterna y poltica: la distorsin socialista (1978)
En los aos de Pasado y Presente, Aric ya haba enunciado una dura crtica al
modo como la II Internacional concibi las relaciones entre partido y masas
rurales. Si, en una primera aproximacin, esa crtica fue formulada en los
trminos generales del discurso de una generacin sin maestros, despus de la
expulsin del Partido Comunista, la misma hace foco en el modo como las
corrientes socialistas y comunistas, conformadas inicialmente por inmigrantes
europeos, concibieron su relacin con el interior rural y criollo. La crtica se
nutre de un tema que alentaba desde Contorno pero que haba sido largamente
desarrollado por Juan Carlos Portantiero en Realismo y realidad en la narrativa
argentina: una cida crtica del liberalismo como expresin decadente,
1
9
defensiva, de la cultura de las lites argentinas de la primera mitad del Siglo

XX. Por su parte, Aric extremar ese diagnstico al postular la virtual
incomprensin de las formaciones de izquierda frente al peronismo como
hecho de masas. Aric remonta esa incomprensin a las matrices positivistas y
evolucionistas de la II Internacional. Desde una hermenutica tributaria de
Gramsci, Aric emprende una lectura desde abajo para decir que
[] el peronismo signific el primer intento serio de establecer
un nuevo equilibrio de fuerzas, en el que la oligarqua
terrateniente fuese desplazada del poder poltico mediante la
utilizacin por parte de la burguesa de la enorme capacidad de
presin que encerraba la clase obrera. (1964, 258)
Para Aric las formaciones de izquierda, socialistas y comunistas, no pudieron
superar la sedimentacin evolucionista que les llev a concebir la relacin entre
partido y masas como la relacin entre dos razas: una autoproclamada superior
y otra inferior. En realidad, la posicin crtica de Aric en Examen de
conciencia (1964) se revela tempranamente irritante, tanto para la izquierda
forjada en la fragua doctrinaria de los Partidos Comunistas, como para los
mistificadores del espontanesmo popular. Ese ncleo duro de la crtica
aricociana permanecer con los aos, an bajo otras figuras y otras gramticas
de produccin discursiva. Reaparecer como necesidad de un nuevo punto de
partida desde abajo para la historia poltica latinoamericana en Marx y Amrica
Latina (Aric 2010, 181).
En el curso en el Colegio de Mxico sobre economa y poltica en el marxismo,
Aric volver sobre las relaciones entre poltica y sujetos sociales desde una
lectura que recupera la nocin de hegemona en una dislocacin de cualquier
concepcin sustantiva y economicista de la categora de clase. Aric distinguir
entre fuerza poltica y clase social,
e introducir el concepto de clase
nacional como crtica de toda concepcin economicista y no poltica de la

condicin de clase. Dice Aric: Hoy sabemos que transformar una sociedad
capitalista en socialista no significa planificar la produccin [] no significa
torcer un mecanismo econmico, sino distorsionarlo
2
0
(2012, 277). Qu
significa aqu distorsionar? Si poltica es la ms alta expresin de la accin

humana, debe ser universalizada en tanto funcin o actividad de todos los
hombres (Aric 2012, 277). Forma de borramiento de la diferencia entre
gobernantes y gobernados y a la vez, forma de otra relacin, radicalmente
distinta entre economa y poltica: no naturalizando la continuidad entre libre
mercado y libertades polticas, sino anteponiendo a cualquier economa, la
afirmacin poltica de todas las dimensiones de la existencia humana.
Democratizar la poltica, para Aric, es el proceso por el que una clase o grupo
socialen la multiplicidad singular de sus formas de afirmacin--deviene
sujeto, voluntad capaz de instituir nuevas reglas, establecer nuevos sentidos,
alcanzar, como dir unos aos despus, el lugar de la decisin. Esa distorsin
equivale, en el terreno de la praxis, a una de las formas posibles de la crtica de
la economa poltica: un largo proceso de reforma que
[] hunde sus races en la cultura popular y se despliega en una
multiplicidad de formas de conciencia hasta alcanzar ese nivel
de reforma intelectual y moral vista ante todo en trminos de
adquisicin de una nueva visin de mundo. (Aric 2012, 288)
Visin de mundo que no es sistema o creencia, sino afirmacin: despliegue de
una multiplicidad de afirmaciones. Es decir, la transformacin de las relaciones
sociales es pensada como despliegue, acto crtico, de fuerzas existentes. En
palabras del propio Aric: No hay un hiato, no hay un salto, no hay una
transformacin, no hay un cambio operado por un elemento exterior a la accin
de los hombres (2012, 289). Si, ya en Pasado y Presente, Aric (2013, 7)
postulaba la accin poltica como la ms elevada forma de actividad humana 3,
aqu ese desplazamiento de lo poltico es aproximado an ms a la dimensin
cultural:
Desde este punto de vista, toda actividad humana de
transformacin de la sociedad es, de una manera u otra, una
actividad poltica, y el hombre se realiza en ese mismo proceso
de constitucin de esa actividad que l llama poltica, asuma
sta la forma que asuma. (2012, 286)
3
2
1
Ver al respecto el comentario de Oscar Tern (2013, 204).
Si hay cierta corriente subterrnea en las intervenciones que van desde los
aos de Pasado y Presente hasta el exilio y an despus, es el de un
desanudamiento, un desplazamiento en la destinacin de la poltica. Del partido
a los grupos disidentes en relacin a la accin revolucionaria, a las revistas de
ideologa y cultura, capaces de expresar a una generacin sin maestros en
medio de una inmensa crisis cultural y poltica como la de los aos sesenta en
Argentina; del proletariado internacional en sentido economicista y sustantivo,
a la clase nacional como fuerza poltica y sujeto proyectado de una reforma
intelectual y moral, lo cual supone para Aric, recuperar un captulo enterrado
en la historia de la izquierda latinoamericana: el comn origen de las corrientes
autonomistas (nacional populares) y leninistas en el continente, es decir, la
necesidad de recuperar una soterrada memoria comn a las dos corrientes del
movimiento social latinoamericano: populismo y marxismo. De la poltica como
prctica profesional de cuadros, a la poltica como prctica de afirmacin
emancipadora extendida a todos los hombres, en cualquier mbito de accin.
Si la distorsin del capitalismo es posible, lo es para Aric sobre la base de esa
politizacin de toda prctica humana en cualquier esfera, capaz de transformar
las visiones de mundo en mltiples formas de afirmacin, esto es, tendientes a
borrar
la
separacin
entre
gobernantes
gobernados
por
la
creacin/construccin de nuevos sujetos polticos. Esa construccin supone

entonces, una actitud radicalmente distinta frente al mundo popular subalterno
(Aric 2012, 290); esto es, distinta a la postulada en la relacin partido/clase
como se muestra en Lenin. Sin una comprensin creciente
[...] de lo que significa el sentido comn, el proceso de
conformacin histrica de un pueblo, no se puede lograr una
concepcin de la hegemona ni elaborar una teora de la
hegemona que exprese esta concepcin de la clase obrera
como clase nacional; o sea, una clase que representa al
conjunto de la nacin y en la medida en que lo representa es el
proceso de constitucin histrica de un pueblo. (Aric 2012, 290)
Como puede apreciarse, en Aric, la categora mundo popular subalterno o,
clase subalterna, no designa a una masa inorgnica, tampoco a rebeldes
2
2
primitivos o a grupos de insurgencia fragmentaria, como el bandolerismo rural,

sino a un sin nmero de espacios de actividad a partir de los cuales se afirma
una voluntad popular.
IV. Cultura crtica o poltica (1985-1991)
La crtica del Partido como sujeto preconstituido, la necesidad de superar la
dicotoma reforma/revolucin desde la bsqueda de una autonoma de la
poltica dentro de la misma tradicin marxista, se profundizarn en las
intervenciones de Aric de los aos ochenta. Respecto de lo primero, en 1986,
en una entrevista con Waldo Ansaldi, dice Aric:
[...] las fuerzas sociales de transformacin no estn prefiguradas,
se constituyen permanentemente a travs de procesos polticos
que rompen los estancos cerrados de las clases y fuerzas
tradicionales [] la poltica en definitiva produce los sujetos
transformadores y no, como se tiende a pensar, los expresa, los
representa. (1999, 174)
Aric sigue pensando por entonces que la articulacin de ese sujeto demanda
un proyecto que permita colocar en el horizonte un futuro verosmil es decir,
demanda la intervencin poltica de los intelectuales, desde la dislocacin de
esa figura, introducida por Gramsci. Aric insiste aqu en temas que han
ocupado sus intervenciones desde los aos sesenta, no sin importantes
desplazamientos. La necesidad del proyecto reformador (Aric 1999, 175) no
puede ser escindido de las consideraciones de Aric sobre el mito que
permean su lectura de Maritegui, de Gramsci y de Carl Schmitt y, a la vez,
torna ms ntido el sentido de la distorsin que una democratizacin de la
praxis poltica puede producir en trminos de emancipacin; de ah que Aric
aclare que es necesario que emerja en la sociedad un proyecto reformador
capaz de ver los procesos sociales no en trminos de productividad sino en
trminos de capacidad de liberacin de los individuos (1999, 175). Esa
capacidad de liberacin es vista por entonces por Aric como capacidad de
organizacin y como una salida hacia delante de las visiones prisioneras de la
crisis que neutralizan la poltica desde visiones tecnocrticas y funcionalistas o
2
3
desde un izquierdismo antipoltico, de mera contestacin. Pero adems, la

insistencia en la capacidad de liberacin, debe ser leda en continuidad con la
democratizacin de la poltica como afirmacin mltiple, capaz de distorsionar
la relacin entre gobernantes y gobernados, en la leccin sobre Gramsci del
seminario en el colegio de Mxico.
No hay hiato, no hay una instancia trascendente a las fuerzas en acto que
traman el presente; como dir en esa misma entrevista con Waldo Ansaldi:
Esa idea de Marx de que la utopa era la posibilidad de realizar
algo cuyos elementos ya estaban presentes, esa idea de la
terrenalidad de la utopa pienso que debe ser rescatada porque
tiende a darle a la necesidad y a la posibilidad de conquista de
una sociedad mejor una encarnadura material que los hombres
deben saber descubrir en la propia lucha de su poca en los
propios movimientos de su poca. (Aric 1999, 165)
Desde los mismos presupuestos enfrenta Aric las acusaciones de reformismo
procedentes de la izquierda tradicional:
No es cierto que haya objetivos reformistas y objetivos
revolucionarios, porque los objetivos se convierten en uno o en
otro en virtud de las fuerzas que contradicen la necesidad de
alcanzarlos [] lo revolucionario o reformista de una propuesta
no estriba en cuan magna, pequea o grande es, sino en cmo
se instrumentan las fuerzas para llevarla a cabo. (1999, 148)
En un contexto en el que la democracia es pensada como lo otro de la
revolucin, de acuerdo al diagnstico trazado por entonces por Norbert
Lechner, Emilio de pola y Juan Carlos Portantiero, entre otros, Aric no parece
dispuesto a pensar la democracia como mero orden institucional posibilista
renunciando as a un proyecto transformador en demanda de un nuevo sujeto
histrico. Lo cual no implica en Aric ningn tipo de neutralizacin o
patologizacin de una conflictividad que l concibe como constitutiva, sino la
conformacin de bloques histricos de fuerzas capaces de alcanzar el lugar de
la decisin. Un captulo aparte merecera la recepcin de Carl Schmitt en Aric,
que dista de ser episdica ya la que no podemos ms que mencionar aqu por
razones de espacio. Slo digamos que es otro de sus desplazamientos para
2
4
seguir pensando, en otras condiciones histricas, una cultura crtica desde la

herencia de Marx y de Gramsci.
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2
6
Jos Aric: variaciones sobre la

autonoma
Vernica Gago y Diego Sztulwark
Renacidas durante la coyuntura de los pases del llamado socialismo real de
fines de los aos 50, las nociones de autonoma y autogestin que conocern
su apoteosis a fines de los 60 y comienzos de los 70 forman parte de pleno
derecho de la tradicin del marxismo revolucionario del Siglo XX. Luego de las
derrotas de los movimientos insurgentes de los aos '70 en Sudamrica, la
autonoma se deslig de su connotacin clasista (con relacin al estado y el
capital) y oscil entre significaciones diversas, entrando en una serie de
variaciones. Ellas pueden sintetizarse as: 1. Un proyecto de recomposicin del
sujeto social explotado a partir de las mutaciones en las dinmicas del
capitalismo postfordista; 2. un conjunto de rasgos propios del desarrollo de
diversos movimientos sociales e indgenas con relacin a las instituciones
sindicales, patriarcales, estatales y partidarias; 3. la propiedad de una instancia
estructural, declinada como la autonoma relativa de lo poltico con relacin a
otros rdenes estructurales (como lo econmico); 4. el retorno a un liberalismo
poltico de cneo moral kantiano combinado a veces con un nfasis sociolgico
en torno a la idea de sociedad civil. La obra del pensador cordobs Jos Aric
constituye un sitio privilegiado para detectar, en diversos perodos, el juego de
las yuxtaposiciones, transiciones y tensiones de estas distintas derivas.
Recostada sobre la nocin de anomala, Aric rastrea una y otra vez la cuestin
de la autonoma con relacin a Marx, a Gramsci y a Maritegui.
I. Del guevarismo al obrerismo
En una novela mtica de los aos '70 italianos, titulada Vogliamo tutto! y escrita
por Nanni Balestrini, los hechos transcurren fundamentalmente entre las
fbricas automotrices y la calle. Una especie de corriente elctrica militante
2
7
conectaba ambos espacios. Pero no slo los italianos. En una escena, los
trabajadores jvenes de la Fiat cuentan que hay otra fbrica que est
directamente vinculada a la misma lucha: es la Fiat de la provincia argentina de
Crdoba. Esa imagen novelada nutri la imaginacin del autonomismo obrero
en Italia y encontraba, no casualmente, resonancia en nuestro pas. En ese
mismo momento, Jos Aric se entusiasmaba con la ebullicin fabril de la
provincia que protagonizara la alianza obrero-estudiantil en 1969. Pensando
en su afinidad con Gramsci, Aric escribe en La cola del diablo, preguntndose
a posteriori por el origen de esa conexin tan viva: Porque ramos
gramscianos al publicar la revista nos imaginbamos vivir en una Turn
latinoamericana, o accedimos a Gramsci porque de algn modo Crdoba lo
era? (1988, 72). Crdoba devena efectivamente una Turn latinoamericana: se
haba convertido desde los aos '50 en centro de la produccin automotriz,
adems de las fabricaciones militares, constituyendo un acelerado proletariado
industrial y dando espacio luego a la formacin del sindicalismo clasista.
Un punto primero para poner de relieve en lo que llamamos las variaciones de
la autonoma en Aric: la pulsin por la bsqueda de la autonoma de clase
toma un giro decisivo al calor del ciclo de alza de luchas obreras en Argentina
durante los aos '60 y mediados de los '70. Este momento tiene una conexin
directa con otro, inmediatamente anterior: el momento guevarista de Aric
explicitado en el N 4 de la revista Pasado y Presente, aquel experimento
terico fundado desde el interior del Partido Comunista pero, desde el inicio,
dispositivo de la ruptura de un grupo de su militancia juvenil. As, el laboratorio
poltico y organizativo que fue Crdoba durante toda la dcada del '60 y
principio de los '70 va tiendo la bsqueda del grupo de Pasado y Presente y
forjando, en sus lecturas, un Gramsci argentino, atravesado por la influencia de
elementos castristas-guevaristas, primero; por los mpetus clasistas del
sindicalismo obrero del Cordobazo; y hasta por cierta proximidad con
Montoneros ya en 1973 cuando stos se alan a las Fuerzas Armadas
Revolucionarias y ensayan un acercamiento al marxismo.
En este punto diferimos con la interpretacin de Burgos (2004) que habla de
2
8
desvo foquista para calificar el momento de acercamiento entre Aric y otros

miembros de Pasado y Presente a la guerrilla del Ejrcito Guerrillero del Pueblo
liderada por Jorge Masseti, del que se saldra por la cuestin obrera. Ms que
desvo, como trmino peyorativo que vincula ese encuentro a una especie de
error o ilusin, lo interesante es pensar su conexin. El momento guevarista de
Aric no puede reducirse a un error juvenil, como a veces se lo intenta postular.
Sino, ms bien, un indicio de esa pulsin que, en combustin con la poca,
radicalizaba la investigacin por la materialidad de la efectuacin de una
autonoma.
II. La condicin obrera
Desde el primer nmero de Pasado y Presente, esta pulsin o cuestin de la
clase se da como polmica con el Partido Comunista Argentino, en un contexto
mundial dominado por las tensiones ruso-chinas, continentalmente por la
Revolucin Cubana y a nivel nacional por el problema de los intelectuales
comunistas con relacin a las masas obreras peronistas que la izquierda no
haba asumido producto de su desdn a pensar en trminos nacionales.
En el ltimo nmero de Pasado y Presente de su primera poca (1963-1965),
Aric presenta un dossier que titulado La condicin obrera que incluye su
texto Algunas consideraciones preliminares sobre la condicin obrera y un
Informe preliminar sobre el conflicto de Fiat. Textos que sera interesante
contrapuntear con el escrito del italiano Paolo Virno, implicado en la corriente
obrerista, y titulado Do you remember counter-revolution? All Virno analiza de
manera fabulosa en tres escenas cmo se desenvuelve una huelga ejemplar
en la Fiat italiana, en 1979, y al igual que hace Aric para dcadas anteriores
se describe despiadadamente el papel del Partido Comunista y los elementos
centrales para la normalizacin del conflicto a los que acudir la patronal.
Escribe Aric entonces: El verdadero rostro de Fiat, del 'benessere Fiat',
apareci cuando lleg a los grados ms extremos de presin para humillar y
destrozar la organizacin obrera (1965, 51).
La condicin obrera se propone el reconocimiento del fenmeno del clasismo,
2
9
el activismo fabril dentro de las empresas, y la bsqueda de un interlocutor de

clase como horizonte y tono para la revista en tanto proyecto poltico. Queda
as precisada la orientacin de Pasado y Presente en los umbrales de ese fin
de primera poca: buscar puentes entre intelectuales y obreros de las grandes
empresas de las areas industriales ms avanzadas del capitalismo, en los
sectores claves de la acumulacin. La preocupacin central del grupo de
gramscianos que se aglutinaban en la revista se desplaza ahora, entre
referencias del obrerismo italiano, hacia el conflicto obrero en la fbrica y en el
nexo cada vez ms estrecho entre fbricas y sociedad, de la oposicin siempre
ms profunda entre proceso de socializacin del trabajo y apropiacin privada
de la produccin social (1965, 48). Una extensa cita del artculo La fbrica y la
sociedad de Mario Tronti (1962, 23), permite a Aric explicitar metodolgica y
polticamente la unilateralidad cientfica del punto de vista obrero y no es
menor que en una nota al pie Aric (1963) vincula esta insistencia con dos
singularidades: la necesidad de entrelazar la idea de desarrollo e imperialismo
a partir de las teoras de Prebisch y la discusin entre filsofos marxistas
italianos sobre el mtodo marxiano (Luporini, Colletti, Badaloni, Paci, Della
Volpe, Natta). Ambas cuestiones traman la singularidad del desarrollo desigual
y combinado en un pas latinoamericano como cuestin inevitable para
repensar el modo de entender el marxismo y la composicin entre luchas
diversas.
Se plantea as de un modo ms claro y acuciante la cuestin de la relacin
entre industria y cultura, de la autonoma ideolgica y organizativa y sobre la
unidad prctica entre jvenes proletarios e intelectuales a partir de una vasta y
sistemtica actividad de estudio y de iniciativas prcticas (1965, 48). El desafo
de la hora es vincular a las luchas obreras (envueltas aun en una contradiccin
entre movilizacin con potencial socialista y su insercin en la mquina
productiva del capital roles profesionales, divisin tcnica del trabajo, modos
de consumo, jerarquizaciones burocrticas que induce a una ideologa
corporativa), con el movimiento ms amplio en los territorios por fuera de la
fbricas, subrayando su relacin cada vez ms ntima. La cuestin de la
3
0
democracia, sus lmites evidentes al interior de la fbrica y su carcter ficticio

mientras se fundamente en el poder de un pequeo grupo sobre el hambre, la
fatiga, el trabajo, la vida misma de los trabajadores, lleva a Aric a hacer suya
la pregunta de Vittorio Foa: Por qu la democracia no entra en la fbrica?
(1961, 10).
Regresemos al tema del desarrollo desigual que le interesa a Aric repensado
bajo este vnculo entre la fbrica y otros espacios y conflictos: este problema
aparece claro desde el punto de vista obrero en su preocupacin por la
incomunicacin entre las luchas obreras de las zonas caractersticas del
atraso argentino luchas caracterizadas por explosiones de violencia estriles
y discontinuas y por cierto tono popular que las caracteriza y las luchas de
los obreros de las reas ms dinmicas del pas (1965, 52-53). Aric se est
refiriendo a los obreros del azcar en el Noroeste argentino, de explotacin
latifundista. Las zonas que Aric conoci y valoriz precisamente en su
acercamiento a la guerrilla guevarista. Los dos tipos de conflictos y de luchas,
dice Aric, son las dos caras de una misma moneda (1965, 53).
El Cordobazo muestra, unos pocos aos despus, un tejido plural abierto y las
elecciones de 1973 permiten plasmar la disponibilidad de las masas en
antagonismo poltico. Desde Pasado y Presente entienden, en esta fase, al
peronismo como envoltorio poltico de un fenmeno social en el cual lo
determinante resulta ser la presencia masiva de los trabajadores que lo
reivindican como experiencia propia. Lo que se pone en el centro, entonces, es
el problema de la conquista del poder, que Pasado y Presente describe como
un prolongado proceso, una larga marcha, ya que no se trata simplemente
de apoderarse de unas instituciones, sino de un sistema de relaciones que
hay que subvertir en sus races. En esta nueva coyuntura, se trata de lograr
una tendencia de izquierda socialista en el interior del movimiento peronista, lo
cual implica tambin una disputa por Gramsci. El papel de la izquierda clasista
se reformula como garanta socialista interna al proceso nacional popular de
masas. Para Pasado y Presente en su segunda poca, el peso entero de la
coyuntura recaer sobre el peronismo revolucionario.
3
1
Si en la primera poca la interlocucin con el clasismo era combinada por

Pasado y Presente con una apelacin al Gramsci de la voluntad nacional y
popular que apuntaba a articular las luchas clasistas con la dimensin
hegemnica de la poltica nacional, en este perodo enteramente nacional
popular Pasado y Presente desempolva al Gramsci de los consejos, del
movimiento vivo y radical que se plantea la necesidad de que la lucha poltica
no se autonomice del poder proletario, del cual debe emerger la teora y las
formas polticas de la superacin del capitalismo. Este intento de articular a
Gramsci con un momento peronista (o montonero) estuvo precedido por una
confrontacin con quienes venan elaborando lecturas gramscianas desde la
izquierda peronista. De todos modos, la pregunta de la autonoma vuelve una y
otra vez por entonces: es la pregunta por las instituciones propias de la clase
obrera.
III. Autonoma del trabajo vivo
Ya en el exilio, Aric vuelve a Tronti en su libro Marx y Amrica latina. En el
eplogo a la segunda edicin (1982), Aric al interior de una discusin sobre la
crisis del marxismo recoge la idea de que es la fuerza de trabajo
autonomizada del capital la que provoca las brechas de apertura en las
relaciones de dominio y, por tanto, la va catastrfica de superacin del
capitalismo.
La anttesis descubierta por l (Marx) entre desarrollo de la
productividad social general y reduccin al tiempo de trabajo
funda la posibilidad de pensar una forma poltica de la crisis, que
en las condiciones de las sociedades actuales se expresa como
una diseminacin de las fuerzas productivas en su negativa de
ser modeladas por el tiempo de trabajo. (Aric 1982, 216)
La cuestin clave para Aric es el momento en el cual la fuerza de trabajo
deviene trabajo vivo autnomo, por eso:
[] el dominio capitalista, en adelante, deber redundarse en
una posicionalidad de poder colocada fuera de la relacin
econmica que representaba el capital, pero la crisis de
gobernabilidad que involucra una fase semejante muestra
obstculos insorteables que plantea la no asimilabilidad de la
3
2
subjetividad separada de lo social dentro de la sntesis

sistemtica. (1982, 219)
La crisis de la forma Estado y de la forma Partido se produce porque han
perdido el monopolio de la poltica (Tronti 1982, citado en Aric 1982: 219) y se
vincula directamente a la expansin de la subjetividad en el nexo entre mundo
del trabajo y mundo social. Las consecuencias de ingobernabilidad se
expresan como corolario, planteando la centralidad del mando poltico frente a
la crisis.
Resulta curioso que alguien con tanta sensibilidad respecto de la dimensin
propiamente poltica o de la articulacin hegemnica haya realizado con
inters estas tempranas lecturas de lo que dcadas ms tarde se discutira en
la Argentina con la traduccin de los textos de Antonio Negri. De hecho, Aric
coincide en una expresin que titular el libro del italiano, publicado en 1978, y
surgido de un curso que Negri realizara en Francia por invitacin de Althusser y
en el que analiza en particular las tesis de Marx desarrolladas en los
Grundrisse: Marx ms all de Marx. Escribe Aric: Dentro del espacio de las
proyecciones morfolgicas fundamentales de Marx, vale decir dentro suyo,
hoy es preciso ir ms all de l (1982, 218). Y lo sorprendente es que resalte
lo que stas tienen de apertura a una redefinicin de lo poltico a partir de la
propia saturacin del espacio poltico estatal, escenario tradicional de la lucha
hegemnica.
Lo poltico, seala Aric, aparece en el momento de trabajo de Marx sobre los
Grundrisse como un autnomo lugar de resistencia contra el dinamismo
revolucionario de la sociedad civil. Recordemos que Marx empieza a escribir
los Grundrisse durante su exilio en Londres, mientras estudia la poltica
internacional y la historia diplomtica, mientras trabaja como un loco, como un
condenado, tal como le escribe a su amigo Engels en 1857.
Anomala marxiana, anota Aric. Cuando Marx investiga los mecanismos de la
poltica internacional, reconoce la resistencia que la poltica de las relaciones
de fuerza entre los estados le opone al despliegue de las fuerzas productivas.
Aric encuentra en el Marx del exilio londinense, en el escritor de artculos para
3
3
el New York Daily Tribune, un Marx que, forzado a ver lo poltico y lo estatal
como un obstculo real, se ve empujado a subvertir la supuesta relacin de
determinacin entre base y superestructura para analizar los casos
nacionales. Es slo en el anlisis de los casos concretos advierte Aric como
paradoja, y no en sus otros textos, donde privilegia la autonoma de lo poltico.
Aquello que Aric subray como puntos de fuga de Marx aparecen en los
escritos que debe hacer pane lucrando, normalmente considerados sus
escritos menores.
Aric lleva a fondo esa anomala marxiana que se desata para pensar las
realidades coloniales. Otro modo de volver sobre el desfasaje del desarrollo
que lo preocupaba para pensar la articulacin de luchas obreras bien diversas
all por los aos 60. Poner de relieve las anomalas, sin embargo, puede
ratificar la norma o el sistema que stas desafan o ponen en cuestin. Lo que
le interesa a Aric de Marx y creemos que es el mtodo que toma Aric para
su propia investigacin y que se trama con la pulsin autnoma es la
anomala en s misma, irreductible en su propia singularidad, sin tributos ni
referencias al sistema global. Porque precisamente la fuerza de esas
anomalas en tanto tales no reside en ser capaces de mostrarse como una
excepcin que confirme la regla, sino en pensar las diferencias, el paralelismo,
la discontinuidad temporal de los procesos de transformacin, tal como le
interesa a Marx en palabras de Aric cuando cuestiona la idea misma de un
paradigma.
IV. Autonoma y nacin
A la cuestin de la autonoma de clase, que Aric encuentra en Gramsci
articulada al problema de la nacin y la formacin de un bloque histrico, hay
que agregar el descubrimiento del peruano Jos Carlos Maritegui quien, a
partir de una serie de problematizaciones llamativamente comparables a las del
comunista italiano, plante durante la dcada del '20 una serie de dilemas que
se volvern fundamentales para Aric.
Ellas giraban alrededor de la articulacin de un socialismo peruano en trminos
3
4
de composicin entre lo proletario y lo campesino-indgena, entre la esfera

nacional y la internacional y sobre la estructuracin de la realidad peruana a
partir de la historia concreta de sus configuracin econmica y social, pero
tambin religiosa y literaria. Adems de sus mticos Siete ensayos de la
interpretacin de la realidad del Per, y de documentos de la Tercera
Internacional referidos al Partido Socialista Peruano, y luego ya sin
Maritegui- devenido Partido Comunista del Per, los temas que anudan las
preocupaciones de Aric durante el exilio sobre lo nacional como particularidad
poltica concreta se encuentran tanto en parte de la compilacin de artculos
mariateguianos reunidos bajo el ttulo Ideologa y poltica (centrados en sus
textos sobre el Frente nico, la formacin de la Confederacin General de los
Trabajadores del Per y el Partido Socialista) como, especialmente, en
Peruanicemos el Per. En su artculo Lo nacional y lo extico escribe:
La realidad nacional est menos desconectada, es menos
independiente de Europa de lo que suponen nuestros
nacionalistas. El Per contemporneo se mueve dentro de la
rbita de la civilizacin occidental. La mistificada realidad nacional
no es sino un segmento, una parcela de una vasta realidad
mundial. (Maritegui 1924)
Y particularmente es en el texto El problema primario del Per donde ms
claramente se expresa: El indio es el cimiento de nuestra nacionalidad en
formacin; sin el indio no hay peruanidad posible; finalmente, cercano al
Marx de La cuestin juda: la solucin del problema del indio tiene que ser una
solucin social. Sus realizadores deben ser los propios indios (Maritegui
1925). La cuestin del indio como sujeto poltico y la cuestin de la nacin
heterognea: dos elementos que ponen a prueba el marxismo en nuestro
continente.
En su celebrado artculo Heterodoxia de la tradicin defiende un concepto
vivo de tradicin, con Proudhon, Marx y Sorel, vinculado a lo concreto, lo
heterogneo, contra toda cristalizacin o tradicionalismo: la facultad de pensar
la historia y la facultad de hacerla o crearla se identifican (Maritegui 1927),
dando por falsa toda contrariedad entre el revolucionario y la tradicin.
3
5
La lectura que hace Aric de Maritegui, un Gramsci sudamericano, se

desarrolla en abierta polmica con la vieja ortodoxia del movimiento comunista
internacional, incapaz de captar la importancia de una comprensin profunda
de lo nacional-situado, imprescindible para la investigacin de las condiciones
efectivas de emergencia de sujetos histricos desprendidos de todo dogma
ligado a la categora abstracta de clase. Aric encuentra en Maritegui la
posibilidad de pensar la produccin poltico-cultural, la cuestin de la
productividad de las superestructuras, a partir de una nueva comprensin de
los vnculos entre intelectuales y masas a partir de la dimensin nacional.
De nuevo: el asunto de lo poltico-cultural o la superestructura, pasa por
comprender el papel y el tipo de relacin entre intelectuales y masas y, sobre
todo, por la dimensin nacional de este encuentro deseado. Tema que no
har sino crecer hasta Marx y Amrica Latina, su gran obra.
Ms tarde, hablando sobre Juan Bautista Justo, Aric notar su nfasis en una
autonoma del momento tico-poltico que impulsaba su hiptesis para la
nacionalizacin de las masas trabajadoras. De ese modo, Justo aspiraba evitar
el catastrofismo economicista, pero al mismo tiempo Aric sealaba su futuro
fracaso: esta idea se inscriba en una concepcin evolucionista del socialismo
que opacaba casi por completo el momento disruptivo de la transformacin
social (2006, 25). El otro dficit de Justo sobre la autonoma poltica y
organizativa de la clase obrera tena que ver con su imposibilidad de ser
pensada en relacin a la cuestin del poder; de eso modo se transformaba en
un modo de aislamiento corporativo y en una incapacidad manifiesta para
definir el problema de las alianzas con la democracia burguesa (2006, 27). El
populismo radical y el anarquismo tendrn, de modos divergentes, una posicin
ms clara y efectiva al respecto. El contraste con Juan B. Justo, entonces, pasa
por lo que podramos llamar hoy el problema de la produccin de subjetividad,
tema que Gramsci tomaba para s en sus enfrentamientos con el determinismo
histrico y con el determinismo economicista.
V. Autonoma en clave kantiana
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6
El momento del exilio podramos caracterizarlo como un desplazamiento

evidente del problema de la autonoma hacia la cuestin democrtica a travs
de la crtica a la violencia.
Como dijimos, un punto fundamental se da a partir del trabajo de Aric sobre
Jos Carlos Maritegui. La dificultad de adaptacin del sujeto latinoamericano a
las imgenes del socialismo europeas que impulsaron al peruano a un anlisis
minucioso de la poblacin indgena y rural encuentran un eco precioso en Aric
en el momento donde aquel sujeto obrero ejemplar de la agitada Crdoba ya
no aparece como capaz de sustentar la imagen del sujeto revolucionario.
Ac pueden precisarse dos vertientes analticas que convergen en Aric en el
exilio. Una de izquierda, que prosigue con la bsqueda de la autonoma
pensando en identificar desde abajo (o autnomamente) los sujetos de la
revolucin (Maritegui). Y otra, donde se plasma la tendencia que tiene que ver
con la derrota, la coyuntura eurocomunista y el desplazamiento del problema
de la autonoma hacia una idea politicista de la democracia (Crespo 1999). En
la medida en que esta ltima domina, vale la pena invertir Aric, contra el
politicismo y el culturalismo que se har fuerte como tono de la transicin
democrtica y que, en los ltimos aos, encuentra en Ernesto Laclau una
actualizacin vigorosa.
Hablamos, al inicio de este texto, del retorno, justamente en el exilio, de una
corriente que empapa cierto modo de elaboracin poltica, ligado a los efectos
de una derrota. Lo describimos como un liberalismo poltico de cneo moral
kantiano combinado a veces con un nfasis sociolgico en torno a la idea de
sociedad civil, como una de las variaciones en las que se declina la nocin de
autonoma. Sabemos que el aporte de Kant es decisivo para el pensamiento
poltico moderno porque fue el primero en dar cuenta de la necesidad de
enunciar las coyunturas epocales como situaciones de pensamiento. El viejo
liberalismo, en efecto, dio pasos fabulosos durante la poca de la ilustracin
proponiendo la autonoma de la razn (correlato de la autonoma econmica
del propietario) como fundamento para la emancipacin del despotismo que
3
7
condena a las personas a la minoridad. Desde entonces ese ideal de

autonoma viene concebido como una capacidad de desligarse de las ataduras
y de las dependencias. El sujeto moral acta slo por responsabilidad y por
deber y no bajo constriccin de las determinantes de la situacin. He aqu una
idea de libertad como liberacin de todo determinismo.
Tal vez sea esta vieja tradicin de la autonoma liberal la que queda en pie
cuando lo que se frustra es un proyecto de autonoma de clase. Pero en todo
caso son ideas de autonoma bastantes diferentes, puesto que la autonoma de
clase
asume
(para
trastocarlas),
no
meramente
rompe,
con
las
determinaciones histricas. Su idea de la libertad es extra-moral y apunta a

apropiarse ms que a independizarse- del tejido mundano.
Tras la derrota y el exilio la autonoma no pareca encarnar en sujeto histrico
alguno. Como ideal de convivencia, ms que como expresin de dinmicas de
lucha, la autonoma adopt una connotacin clsica y estrech sus
compromisos con la tarea de reconstruccin democrtica en luchas contra la
cultura del autoritarismo y los corporativismos.
Como resultado de este maridaje y en el contexto de los debates de los '80
sobre la transicin democrtica surgi una nueva comprensin de la categora
de sociedad civil, ya presente en Hegel y en Gramsci. Al ltimo Aric lo vemos
indagando en aquella coyuntura la posibilidad de constituir experiencias de
autonoma cultural e intelectual en ese campo gelatinoso de la sociedad civil,
buscando como quien no quiere la cosa, a travs del rabillo marxiano de su ojo
-o de su memoria- indicios de subjetividades capaces de historizar y encarnar
esta autonoma desontologizada y formalista incapaz de prolongar la
experiencia comunista.
VI. Aric a contrapelo
Es necesario volver a Aric para retomar sus intuiciones fundamentales sobre
la autonoma ms all de su confinamiento al momento de la transicin
democrtica.
3
8
Los aos '80 han sido los aos del politicismo. Una democracia marcada por la
derrota y la imposibilidad de desanudar tendencias radicales sin desestabilizar
el estrecho juego poltico parlamentario redund en una sobreestima de lo
poltico endgeno y una percepcin desconfiada y negativa de las dinmicas
sociales y econmicas. La revolucin neoconservadora en el occidente
ampliamente considerado reforz esta tendencia a resguardarse en el pacto
poltico y en la defensa de las clusulas jurdicas como razn ltima de la
convivencia pacfica. Seguramente la afeccin ms importante que sufre la
coherencia interna de lo poltico as concebido haya sido la modernizacin de
las lgicas mediticas. Como sea, la ausencia de sujetos sociales productivos y
el desencanto con el llamado mundo socialista encerr al pensamiento poltico
democrtico sobre s mismo y lo alej de las premisas que durante por lo
menos un siglo lo constituyeron en alianza con el lenguaje del marxismo.
La cumbre de este movimiento intelectual fue el llamado postmarxismo y ms
precisamente el libro Democracia y hegemona socialista, de Ernesto Laclau y
Chantal Mouffe. All los autores situaban en Gramsci el lugar preciso en el cual
se podra desanudar un pensamiento autnomo de lo poltico respecto de sus
determinaciones econmico-objetivistas. La nocin gramsciana de hegemona
se abra ya al nuevo paradigma: el juego interno a esa nocin entre
contingencia y multiplicidad era mucho ms a fin al dinamismo del lenguaje que
al de las clases sociales de la era industrial. Toda una idea de intelectual
orgnico fue liquidada en el pasaje, casi sin que se note, y mutado por el
intelectual acadmico populista. Vale la pena sumar a Aric a ese recorrido? A
contrapelo, leemos a Aric como a un pensador que a partir del exilio requiere
ser ledo bajo estricta operacin de inversin. El valor de los textos de Aric,
sobre todo su obra sobre Maritegui y Marx, no se despegan tanto de los
procesos de constitucin subjetiva, ni se encandilan con las combinatorias
simblicas de Laclau. Quizs Aric guarde las pistas para cuestionar esa
autonoma de lo poltico volviendo a Gramsci y entretejiendo el proyecto
hegemnico con la constitucin de sujetos plurales de lucha que encuentran las
posibilidades de la recreacin de una autonoma en un movimiento crtico
3
9
radical, mucho ms prximo a aquel que animaba a sus queridos Marx,

Maritegui y Gramsci que a la aceptacin de lo poltico como reduccin a un
mundo de discursos sin sujetos.
Bibliografa
Aric, Jos 1965 La condicin obrera Revista Pasado y Presente 9
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Crespo, Horacio, comp. 1999. Jos Aric. Entrevistas. 1974-1991, Crdoba:
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Biblioteca Nacional.
Gramsci, Antonio. 1991. Escritos polticos. 1917-33. Buenos Aires: Siglo XXI.
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Biblioteca Nacional (edicin facsimilar).
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---------------. 1982. Il partito dei soggetti. Crtica marxista 1.
Virno, Paolo. 1996. Do You Remember Counterrevolution?. Radical Thought
in Italy: A Potential Politics. Editado por Virno, Paolo y Hardt, Michael,
Minneapolis: University of Minnesota Press.
4
0
Aric y Portantiero en el espejo del

exilio mexicano: los textos malditos
y la bsqueda del nexo orgnico
entre
economa
poltica
en
el
marxismo
Andrs Tzeiman
En los trusts la libre concurrencia se trueca en
monopolio y la produccin sin plan de la sociedad
capitalista capitula ante la produccin planeada y
organizada de la naciente sociedad socialista.
Claro est que, por el momento, en provecho y
beneficio de los capitalistas. Pero aqu la
explotacin se hace tan patente, que tiene
forzosamente que derrumbarse
Federico Engels, Del socialismo utpico al socialismo cientfico (1877)
I. Introduccin
La dismil estela que han dejado los diferentes textos escritos por los padres
fundadores de la tradicin marxista constituye uno de los problemas ms
significativos que ha debido atravesar esa familia terica durante el transcurso
del Siglo XX. Pues luego de la muerte de Marx y Engels, la difusin de su obra
ha resultado ambigua: por un lado, algunos de sus trabajos han alcanzado una
distribucin masiva -adquiriendo de esa forma un amplio conocimiento
popular-; y por el otro, libros o artculos que resultan de enorme utilidad
estratgica para los movimientos populares a escala global han sido vctimas
de la oclusin o en muchos casos, del ocultamiento- por parte de las
organizaciones socialistas. Sobran los ejemplos para dar cuenta de esta
4
1
ambivalencia. Escritos tan importantes como las cartas con los populistas
rusos no han corrido la misma suerte que el mundialmente conocido Manifiesto
Comunista. As como la fundamental Introduccin a la lucha de clases en
Francia tampoco ha tenido la fortuna con la que s cont el Anti-Dhring, por
solo nombrar algunos ejemplos. En ese sentido, si bien es correcto sealar que
han habido determinados textos cuyo propio carcter y registro los destinaba a
la masividad y a la extensa distribucin y difusin en los sectores populares, no
es menos cierto a su vez que tambin ha habido textos malditos, cuyo
contenido, al romper con las ortodoxias que le fueron contemporneas, debi
esperar ms tiempo del deseado para ser dado a conocer, y ms an, para
alcanzar la popularidad de la que otros escritos haban gozado. Un hecho que
se expresa cabalmente en el notable desconocimiento del conjunto de la obra
de Marx con el que convivi el nacimiento del movimiento socialista (Arico
2011, 8).
Pero uno de los textos de Engels que s logr conseguir un alto grado de
irradiacin en el seno de la clase trabajadora fue, sin dudas, Del socialismo
utpico al socialismo cientfico. Difundido durante los ltimos aos de vida de
Marx, sus hiptesis principales no demoraran en convertirse en doctrina
poltica para los partidos socialdemcratas europeos a fines del Siglo XIX y
comienzos del Siglo XX. En ese entonces, afirmaciones bastante polmicas
tanto de Engels como de Marx -del estilo de la que hemos citado al inicio de
este trabajo- pasaran a formar parte central de la ideologa del movimiento
obrero en pases como Alemania, donde la clase obrera ostentaba un notable
podero, difcilmente equiparable en otras partes del mundo. El derrumbismo se
converta as, en aquella poca, en una de las hiptesis polticas ms fuertes
del movimiento obrero europeo.
Ahora bien, refirindonos al fatalismo que justificadamente se puede inferir del
trabajo de Engels citado en el prrafo anterior, quisiramos destacar a
propsito de ese escrito un comentario realizado por Antonio Gramsci en sus
Cuadernos de la crcel acerca de la obra de los padres fundadores del
marxismo. En las notas sobre la Traducibilidad de los lenguajes cientficos y
filosficos, haciendo referencia a ciertas metforas acuadas por Marx y
4
2
Engels, Gramsci sostiene que el carcter grosero y violento de algunas de

ellas, utilizadas en vistas de garantizar la popularidad del marxismo, ha
resultado necesario para promover una reforma intelectual y moral en los
estratos populares. Pese a ello, Gramsci al mismo tiempo lanza una
advertencia premonitoria al respecto: no deben perderse de vista los lmites de
las metforas, pues en caso contrario se vuelve difcil evitar su mecanizacin, y
con ella, la generacin de fuertes distorsiones en la interpretacin de la realidad
(2003a, 72-74).
El autor de los Cuadernos de la crcel supo plantear en su encierro carcelario
aunque ya lo haba hecho tambin tempranamente en artculos ordinovistas
como La revolucin contra El Capital- uno de los mayores problemas que
haban emergido con fuerza luego de la muerte de Marx y Engels, al abrirse la
discusin sobre la herencia de sus textos originales: la sacralizacin del legado
terico de los padres fundadores del marxismo. Gramsci no dej de advertir
sobre la peligrosidad de una posible difusin de una lectura esttica de ciertos
textos de los autores del Manifiesto Comunista, que pudiera derivar en
conclusiones fatalistas o derrumbistas. La cual implicara dejar de lado no solo
el ejercicio productivo (eminentemente poltico) del lector, sino tambin muchos
textos malditos que por un largo tiempo debieron conformarse con un papel de
reparto en el seno del movimiento popular a escala internacional, o que incluso,
tuvieron que luchar de forma prolongada contra su sostenido ocultamiento.
Recogiendo aquellas reflexiones de Gramsci, el propsito de este trabajo es
indagar en las siguientes pginas en el ejercicio de lectura sobre diversos
textos de Marx y Engels as como del marxismo posterior a ellos- realizado
por Jos Aric y Juan Carlos Portantiero en dos textos, respectivos a cada uno
de stos dos autores. Trabajos en los que seran puestas en cuestin ciertas
lecturas cannicas del marxismo, as como tambin tendra lugar en ellos un
rescate de algunos textos malditos u olvidados en la tradicin. Los escritos de
Aric y Portantiero a los que nos referimos son las Nueve lecciones sobre
economa y poltica en el marxismo (1977), en el caso del primero, y Estado y
crisis en el debate de entreguerras (1981), en el segundo4. Dos trabajos cuya
4
Nos abocaremos fundamentalmente a dichos textos, aunque utilizaremos otros

complementariamente, pertenecientes a la etapa exiliar de ambos autores.
4
3
similitud consideramos verdaderamente sintomtica, en la medida en que

constituyen intentos que podramos adjudicar al emprendimiento de una
bsqueda comn en ambos autores: la de encontrar tericamente el nexo
orgnico entre economa y poltica en el marxismo.
Reflexiones las dos, que al igual que las de Gramsci, fueron concebidas desde
la derrota, en este caso en el exilio mexicano, luego de la instauracin de las
dictaduras militares en el Cono Sur de Amrica Latina. Y como aliciente, fueron
construidas mientras en la Europa latina se estaba produciendo un
cuestionamiento terico en el seno de los pensadores marxistas -conocido
como crisis del marxismo- donde la pregunta por el lugar de lo poltico y de lo
estatal en esa tradicin ocupaba un papel protagnico.
Consideramos las notables similitudes existentes entre los dos trabajos
mencionados como un producto tanto de aquel tiempo histrico y de aquel
clima intelectual en los que fueron concebidos, como de la mmesis terica de
Aric y Portantiero. Destacando en relacin a esto ltimo, que en el caso de las
Nueve lecciones... de Aric -texto elaborado en base a clases dictadas de
forma anterior a la escritura de Estado y crisis en el debate de entreguerrasestamos hablando de un libro publicado de forma pstuma, incluso de manera
posterior al fallecimiento de Portantiero. Es decir, que al menos en su versin
impresa, ste ltimo no lleg a conocer en vida.
En ese marco, trataremos en las siguientes pginas de repasar la indagacin
de Aric y Portantiero en los textos mencionados, prestando especial atencin
a su elaboracin terica que, en un mismo haz analtico, conjuga un
cuestionamiento del derrumbismo y una relectura de ciertos textos esenciales
del marxismo mucho de ellos malditos u olvidados-, construyendo de esa
manera un interesante aporte terico sobre la relacin entre economa y
poltica en la crtica del capitalismo.
II. Un problema: la crisis de fines del Siglo XIX
Si decamos ms arriba que han existido textos malditos en la tradicin
marxista, debemos sealar que tambin ha habido autores malditos. En ese
4
4
sentido, aquel que probablemente se haya convertido en uno de los ms

famosos anti-hroes en la historia del marxismo ha sido Eduard Bernstein,
dirigente de la socialdemocracia alemana a fines del Siglo XIX y comienzos del
Siglo XX y uno de los ms importantes receptores del legado terico de Engels
tras su muerte. Un personaje cuya sola mencin de su nombre ha sido (y
contina siendo en muchos casos) motivo suficiente de sospechas en el
movimiento socialista. Representante principal de las posiciones revisionistas,
sus intervenciones terico-polticas resultaron el blanco fundamental de las
crticas desarrolladas por las cabezas ms destacadas en el movimiento obrero
de la poca. Sus afirmaciones, segn las cuales la nueva etapa que atravesaba
el capitalismo de fines de siglo conduca a un proceso de democratizacin
creciente, cuyo movimiento significara en s mismo la realizacin del
socialismo, suscitaran duras respuestas por parte de otros miembros salientes
de la dirigencia socialdemcrata de su tiempo.
Resulta sugestivo entonces que tanto Aric como Portantiero comiencen su
bsqueda sobre el vnculo entre economa y poltica en el marxismo a travs de
la indagacin en una figura tan maldita de la historia del movimiento socialista
como Bernstein. Pues tanto Lenin, como Trotsky y Rosa Luxemburgo, entre
otros revolucionarios radicales, haban sido los principales contendientes de
aquel en los comienzos del mil novecientos. Sin embargo, ste personaje
maldito se presenta en nuestros dos autores como una interesante puerta de
ingreso a uno de los problemas que consideran ms significativos en los
momentos primigenios del movimiento obrero internacional, atendiendo a las
repercusiones que tendra en etapas posteriores. El Bernstein-Debatte,
originado en 1899 como producto del clebre escrito de ese autor, titulado Los
presupuestos del socialismo y las tareas de la socialdemocracia, resulta
expresivo, tanto para Aric como para Portantiero, de las respuestas que la II
Internacional se vea obligada a ensayar frente a la crisis econmica que
atravesara el capitalismo europeo entre 1879 y 1895. Ambos encuentran en
esos ensayos, producidos al calor de la crisis del marxismo gestada por la
conflictividad econmica existente en Europa- la aparicin de un problema
sustantivo frente al cual un desarrollo de la teora resultaba ineludible. Mientras
4
5
los mximos exponentes de la II Internacional (como Kautsky y Plejanov)

haban acuado sin ms la concepcin derrumbista que podemos leer en la
frase de Engels citada al inicio de este trabajo -segn la cual la concentracin
capitalista conducira a una debacle forzosa del modo de produccin-,
Bernstein escogera otra opcin analtica. Y sera precisamente esa opcin
alternativa la que concitara la atencin tanto de Aric como de Portantiero.
Haber planteado problemas tales como el papel de las sociedades annimas,
el desarrollo de los carteles y los trusts, la socializacin de la produccin y la
democratizacin del capital, resultaba una lectura premonitoria de la nueva
fase de desarrollo capitalista que se estaba produciendo en Europa en aquel
entonces (Arico 2011, 86). De esa forma, los dos autores destacan la visin
alternativa al catastrofismo que construyera Bernstein en los acalorados
debates de la socialdemocracia internacional, ante la crisis del capitalismo que
haba predominado en las ltimas dos dcadas del Siglo XIX. En otras
palabras, Aric sostiene puntualmente que Bernstein logr dar cuenta del
cambio de poca ante el cual se enfrentaba el capitalismo, mientras que el
grueso de la dirigencia en la II Internacional an se recostaba sobre la lectura
(casi bblica) de Engels en el Anti-Drihng, o de algunos pasajes del primer
tomo de El Capital. Escritos a partir de los cuales se desprenda una mirada
sesgada, con dos consecuencias: la reduccin de tipo econmico-corporativo
de la clase obrera y la teora del derrumbe (Aric 2011, 149). El decurso
anrquico de la produccin provocado por el capitalismo de libre competencia,
que para Engels -en Del socialismo utpico al socialismo cientfico- conducira
al derrumbe forzoso del modo de produccin, sera analizado por Bernstein de
una forma diferente. ste supo observar un viraje histrico en el cual la
cartelizacin de la economa no solo no derivara en la debacle ineluctable del
capitalismo, sino que le otorgara al sistema nuevos bros en la garanta de su
reproduccin.
Resulta notorio que tanto Aric como Portantiero, adems del rescate de la
figura maldita de Bernstein, hicieran mencin de las dificultades que mostraron
no solo los pensadores ms ortodoxos, sino tambin los marxistas ms
radicales de la poca, a la hora de visualizar ciertas transformaciones que
4
6
aquel lograra observar. Pues la teora del derrumbe, segn ambos autores, era
parte del repertorio terico-poltico tanto de reformistas como de radicales
(Aric 2011, 212; Portantiero 1981, 30-33). Y la diferencia no resida en el
carcter necesario de la crisis capitalista -sobre la que ambas alas tenan
coincidencias-, sino en las conclusiones polticas obtenidas a partir de ella.
Porque en definitiva, aquello que caracterizaba a los pensadores ms radicales
(entre sus mximos exponentes, a Rosa Luxemburgo) era anexar al problema
de la crisis la actualidad de la revolucin, mas no una lectura renovada sobre
aquella problemtica (Portantiero 1981, 30).
Resta decir que la recuperacin de Bernstein, si bien funciona como una
provocacin de cara a los lectores, no exime a ambos autores de una crtica a
las conclusiones polticas presentes en la obra de aquel. Aric cuestiona al
autor alemn por reclamar un abandono del marxismo a partir de la crtica del
derrumbismo, aun cuando ste ltimo pueda ser inferido de ciertas
afirmaciones realizadas por Marx en el primer tomo de El Capital. Asimismo, el
fundador de Pasado y Presente le reprende la sustitucin del arraigo del
socialismo en las contradicciones objetivas de la sociedad capitalista por una
concepcin del socialismo basada en un ideal tico, produciendo un divorcio
entre anlisis econmico y juicio poltico, tan criticado en la obra de Marx (Aric
2011, 38, 68 y 93). Mientras tanto, Portantiero centra sus cuestionamientos a
Bernstein
en
la
fundamentalmente
conceptualizacin
al
aducirle
del
neutralidad
Estado
al
que
aparato
ste
estatal.
adopta,
Como
contrapartida, destaca justamente la complejidad del planteo de Engels sobre

el fenmeno estatal en su Introduccin a la lucha de clases en Francia. Pues
mientras Bernstein dedujo de ese texto una neutralidad de la institucionalidad
estatal, la virtud de Engels all fue precisamente, segn Portantiero, haber
planteado el carcter crecientemente contradictorio del Estado (Portantiero
1981, 27-30).
De cualquier forma, lo que tratamos de remarcar aqu es la osada demostrada
tanto por Aric como por Portantiero al rescatar el pensamiento de una figura
tan sospechada por la tradicin marxista. Destacamos la coincidencia que se
expresa en haber visto reflejadas en sus preguntas terico-polticas tanto los
4
7
problemas ms agudos de aquel tiempo como ciertas cuestiones polticas

centrales de cara al presente. Quiz sea Portantiero quien mejor sintetice este
inters por la obra de aquel dirigente de la socialdemocracia alemana:
[] resultara pedantesco y vaco subestimar el enorme
significado de las preguntas que Bernstein plante, en nombre
de las insuficiencias de sus respuestas [] Sus respuestas
fueron dbiles, sus conclusiones polticas ingenuas, pero tuvo la
audacia de plantear las preguntas. (1981, 26)
En lo que a nuestro trabajo respecta, nos interesa subrayar que la crisis
capitalista de fines del Siglo XIX signific para nuestros dos autores la aparicin
de un problema: el conflictivo vnculo entre crisis y revolucin. El cual
motorizara intensos debates en el marxismo (y fuera de l) en ese entonces.
Pero que como veremos en el siguiente apartado-, al mismo tiempo, tendra la
posibilidad de ser productivamente reelaborado algunas dcadas ms tarde.
III. Gramsci en el horizonte de visibilidad de la dcada del veinte
La dcada de 1920 plante un nuevo escenario al movimiento socialista. Las
convulsiones econmicas de fines del Siglo XIX no haban tenido como
resultado en la Europa central un xito de las fuerzas revolucionarias. Si bien el
estallido ocasionado en Rusia en 1917 haba tenido un fuerte impacto en el
centro europeo, no haba significado la bancarrota del capitalismo en el
Occidente. Ciertamente, se haba producido un notable ascenso en la lucha de
clases entre 1917 y 1921, pero las derrotas sufridas luego de la radicalizacin
poltica ocurrida principalmente en Italia y Alemania en esos aos, hacan
necesaria una reelaboracin terica por parte de las izquierdas. Ms an, de
forma posterior con el ocaso de la dcada del veinte, el comienzo de los aos
treinta reclamaba un reposicionamiento de las fuerzas socialistas en la medida
en que el capitalismo haba logrado dar por tierra con las falsas actas de
defuncin que nuevamente se haban labrado de manera equvoca, esta vez en
los programas de la III Internacional.
Si bien Aric y Portantiero destacan que Lenin antes de su muerte, en el
Congreso de la Internacional llevado a cabo en 1921, logr plantear mediante
la tctica del frente nico un viraje en el posicionamiento del movimiento
4
8
socialista, ello no haba resultado suficiente. Es que no fue acompaado por

una revisin de la idea de crisis general del capitalismo ni por una lectura que
diera cuenta en complejidad de las transformaciones que en el capitalismo
europeo se estaban produciendo desde algunas dcadas atrs (Aric 2011, 40;
Portantiero 1981, 96-98). La proliferacin de un conjunto bastante amplio y
heterogneo de mediaciones sociales que venan emergiendo en el capitalismo
avanzado, expresadas en materia institucional (societal y estatal, si fuese
vlida la diferenciacin), tornaban necesaria una reformulacin terica en el
movimiento socialista. Una reelaboracin que permitiera asimilar crticamente
las transformaciones del capitalismo contemporneo, y de esa forma, repensar
la estrategia poltica necesaria para derrotarlo. En consonancia, lo que tanto
Aric como Portantiero afirman, es que en la dcada del veinte se termina de
definir una profunda reestructuracin de la hegemona en las sociedades
capitalistas, que se haba iniciado a fines del Siglo XIX, y de la cual la clebre
Introduccin de Engels de 1895 haba sido una temprana testigo.
As, el fracaso poltico de las fuerzas de izquierda ante la crisis revolucionaria
con la que se inicia la dcada del veinte, se convierte en un horizonte de
visibilidad de los cambios que se venan produciendo en el capitalismo desde
fines del Siglo XIX. Para dar cuenta de ello, nuestros dos autores acuden a una
figura tan sentida en su trayectoria poltico-intelectual como Antonio Gramsci,
con el fin de explicar el viraje terico-poltico que resultaba necesario en aquel
entonces, en vistas de reanudar economa y poltica en un mismo eje de
anlisis, y de ese modo, poder comprender las transformaciones que estaban
ocurriendo en el capitalismo en ese entonces. Pues con el punto de inflexin de
la derrota de 1921, la insistencia en el sobrevenimiento de una crisis general
seguida de un derrumbe capitalista ya resultaba infrtil, as como tambin se
presentaba infructuosa la lectura instrumental sobre el Estado capitalista, hasta
entonces vigente.
De esa forma, Gramsci aparece para nuestros autores como aquel pensador
que, por diferentes motivos, se encuentra al decir de Aric- en una posicin
realmente excepcional, fruto de la cual es capaz de plantear una propuesta
terica que enlaza economa y poltica, otorgando al problema de la crisis un
4
9
papel principal en ella. Sucede que el marxista sardo colocaba al pensamiento

y la prctica economicista como uno de los centros de su crtica elaborada en
Los cuadernos de la crcel, ya que aquel haba convertido la metfora
estructura-superestructura en una categora de interpretacin de la realidad
(Aric 2011, 280).
Segn Aric, aquel punto crucial sobre el cual el fundador de LOrdine Nuovo
logra producir importantes avances tericos, tiene que ver con la construccin
de una teora de la revolucin, superadora de los trminos puramente
econmicos a los que se haba restringido Marx en la elaboracin de El Capital.
All, ste ltimo haba logrado explicar el quid de la sociedad burguesa: el
fetichismo mercantil, las formas fenomnicas y manifestaciones que se
corresponden con esa forma de organizacin social. Mas haba dejado
inconclusa la tarea de explicar el trnsito que se recorre desde ellas hacia su
expresin como lucha de clases (Aric 2011, 52-53). Antonio Gramsci, en un
pas de capitalismo perifrico aunque inserto en la Europa central; en una
nacin formada errticamente y desde arriba; proviniendo de una regin rural,
dependiente y atrasada mas trasladndose desde joven al norte industrial y
moderno; se encontraba en una posicin verdaderamente excepcional para
captar en complejidad el fuerte cambio que se estaba produciendo en aquel
entonces en Europa en las relaciones entre Estado y sociedad en aquello que
el marxista boliviano Ren Zavaleta Mercado (1990) llamara ecuacin social5.
Gramsci supo observar que la crisis del liberalismo, o del capitalismo de libre
concurrencia, tena consecuencias que se trasladaban al conjunto de la
sociedad, y que por lo tanto, las contradicciones econmicas se traducan, al
mismo tiempo, en contradicciones polticas (Portantiero 1981, 9).
El anti-economicismo de Gramsci, que lo distingue entre los pensadores
marxistas de su poca, se basa en que logra detectar cmo la crisis
revolucionaria abierta a comienzos del veinte, se encuentra ante un capitalismo
con asombrosas capacidades de recomposicin, que llamativamente se
consolidaran tras la crisis de 1929. La ley de la cada de la tasa de ganancia
5
Adems de las explicaciones al respecto que se pueden encontrar en los textos a los que nos
estamos refiriendo en este trabajo, se puede consultar la interesante biografa de Antonio
Gramsci escrita por Guiseppe Fiori, 2009.
5
0
tiene el significado terico para l, subraya Aric, de una tendencia, no de un

resultado indeclinable, como gustaban predecir los partidarios del derrumbe,
expectantes ante el advenimiento de una nueva crisis general (Aric 2011,
213). Por lo tanto, afirma Portantiero, Gramsci se enfrent a las tesis de clase
contra clase del Congreso de la Internacional de 1928, dedicndose
precisamente a estudiar las contratendencias generadas por el capitalismo
para frenar los efectos de la cada tendencial de la tasa de ganancia
(Portantiero 1981, 58). Sostiene Gramsci: [...] la sociedad civil se ha convertido
en una estructura muy compleja y resistente a las irrupciones catastrficas del
elemento econmico inmediato (crisis, depresiones, etc.) (citado en Portantiero
1981, 53). As, se configura el escenario para el anudamiento de poltica y
economa en un mismo haz analtico, en la medida en que una crisis
econmica no tiene un efecto devastador inmediato, pues se resuelve
necesariamente, en un sentido u otro, en el campo de la poltica. Y en esa
resolucin, el Estado entendido de forma ampliada, desempea un papel
primordial. De esa manera, no existe en Gramsci divorcio posible entre
economa y poltica, tal como se desprenda de las teoras del derrumbe. En
sus propias palabras: la contradiccin econmica deviene contradiccin
poltica y se resuelve polticamente por la subversin de la praxis (citado en
Portantiero 1981, 59).
IV. Algunos elementos conceptuales acerca del nexo entre economa y
poltica en el marxismo
Decamos ms arriba que Gramsci ofrece a nuestros autores la posibilidad de
pensar en complejidad el nexo orgnico entre economa y poltica en el
marxismo. De esa forma lo expresaba el propio Aric en el primer punto del
octavo tema desarrollado en sus Nueve lecciones... al que titul Limitaciones
del marxismo de la II y III Internacional para recuperar la unidad entre crtica de
la economa poltica y teora de la revolucin propuesta por el anlisis de Marx
(Aric 2011, 6)-, y que estaba dedicado al abordaje del pensamiento de aquel
intelectual italiano, quien se mostraba como posible superacin de los escollos
terico-polticos anteriormente existentes en la tradicin marxista. Si bien Aric
hace mencin de otros autores que emprendieron una bsqueda semejante a
5
1
la que Gramsci realizara en la soledad del encierro carcelario -como es el caso

de Henryk Grossman y Karl Korsch-, la obra del marxista sardo se presenta a
los ojos del intelectual cordobs como aquella que ensaya la posibilidad de
trascender los trminos puramente econmicos en que se haba situado Marx
en El Capital, y fundir la crtica de la economa poltica con una teora de la
revolucin.
A nuestro modo de ver, es en una ponencia presentada para un seminario
realizado en Mxico en el ao 1980 retomada a propsito del pensamiento de
Gramsci en Estado y crisis en el debate de entreguerras- donde Portantiero
mejor expresa conceptualmente el punto de vista de nuestros autores sobre la
relacin entre economa y poltica en el marxismo. En ese texto, titulado Notas
sobre crisis y produccin de accin hegemnica, el autor de Los usos de
Gramsci sostiene que [...] la distincin entre orden econmico y orden poltico
no posee carcter orgnico (como lo cree el liberalismo y su versin invertida,
el marxismo vulgar) sino que slo es una herramienta analtica (Portantiero
1998, 282, nfasis nuestro). Dicho autor nos habla de fases estatales o
hechos estatales, en tanto articulacin de un modelo de acumulacin (relacin
Estado-economa) con un modelo de hegemona (relacin Estado-masas) 6. Es
decir, que la totalidad orgnica no puede ser analizada solo a travs de la
corroboracin de un determinado modelo de acumulacin, sino que debe
considerar las mediaciones existentes entre el Estado y las masas, o sea, la
forma en que se constituye el equilibrio poltico (aun cuando sea inestable)
entre gobernantes y gobernados. Pues tales mediaciones tienen un papel
trascendental en la sociedad capitalista en funcin de que, como decamos
ms arriba, las crisis recurrentes producidas por el elemento econmico
inmediato no impacten fuertemente en un desvanecimiento general del orden
6
El texto citado -Notas sobre crisis y produccin de accin hegemnica- fue publicado en un
volumen titulado Hegemona y alternativas polticas en Amrica Latina donde se compilan
todas las ponencias del Seminario homnimo, realizado en febrero de 1980 en la ciudad
mexicana de Morelia. La publicacin fue llevada a cabo por la Editorial Siglo XXI, y coordinada
por Julio Labastida Martn del Campo. Mientras que el prlogo de la edicin estuvo a cargo de
Jos Aric. Para reforzar nuestro planteo acerca del inters conjunto y plagado de similitudes
entre Aric y Portantiero acerca del vnculo entre economa y poltica en el marxismo,
recordamos que esta misma ponencia, cuatro aos antes de ser publicada en aquel volumen,
fue incluida en el libro Los usos de Gramsci, de Juan Carlos Portantiero. Un libro que fue parte
de la coleccin El tiempo de la poltica, del sello editorial Folios, dirigida aquella precisamente
por Jos Aric.
5
2
social. De ah el inters en Weber expresado por Portantiero en Estado y crisis

en el debate de entreguerras, en la medida en que aquel pensador alemn tuvo
la agudeza necesaria para colocar su atencin en las mediaciones sociales que
demandaba la reproduccin del capitalismo organizado, recogidas luego por
Gramsci en sus cuadernos carcelarios (Portantiero 1981, 12-13).
El problema de la sntesis analtica entre el patrn de acumulacin y el patrn
de hegemona, como adelantramos ms arriba, es planteado por Aric en un
mismo sentido a travs de la unidad entre crtica de la economa poltica y la
ciencia de la revolucin (Aric 2011, 213). Pues si bien el autor de Marx y
Amrica Latina destaca, al igual que Portantiero, la estrecha relacin que existe
entre la dinmica de la acumulacin y el ordenamiento institucional, en sus
Nueve lecciones... coloca el nfasis en la importancia de comprender a las
tendencias objetivas del capitalismo en tanto premisas de la lucha de clases
(Aric 2011, 216-217). Puesto que centrarse en uno u otro aspecto de manera
excluyente puede conducir, en un caso, al objetivismo, y en el otro, al
subjetivismo, mientras que la crisis constituye ms bien una caracterstica
interna del capitalismo.
Ahora bien, aquella herramienta conceptual que es recuperada por Aric y a la
que brinda un papel protagnico en sus Nueve lecciones..., es la categora de
formacin econmico-social, acuada por Lenin en sus textos de juventud.
Porque ste concepto permite establecer una relacin entre momento
econmico y momento poltico. Segn Aric, la poltica es la herramienta que
debe captar la forma en que las contradicciones se desarrollan de manera
especfica en el capitalismo. La siguiente cita, aunque un tanto extensa, resulta
expresiva, desde nuestro punto de vista, de la concepcin del autor:
[] es preciso partir del reconocimiento de que la crtica de la
economa poltica puede fundar cientficamente la prctica
revolucionaria de transformacin. Pero la ciencia poltica debe ir
ms all de este fundamento cientfico: debe poder indicar las
modalidades especficas que la contradiccin adquiera en cada
oportunidad en el seno de la morfologa de las diversas fases de
desarrollo del sistema capitalista, pero que, a su vez, esta
morfologa de una sociedad determinada no puede ser deducida
del anlisis de la ley de la cada de la tasa media de ganancia
como una suerte de aplicacin de esta ley, sino que debe ser
5
3
conceptualmente elaborada, analizada y estructurada en el

terreno de los conceptos, en el terreno de la teora. Es a partir de
esta conceptualizacin y de esta elaboracin, que debe ser
remitida a los portadores reales, a las clases sociales en las
cuales se alimenta la transformacin social, teniendo en cuenta,
a su vez, la identidad de estos portadores reales [] que no es
esttica, permanente, sino que es una identidad que cambia
permanentemente como el cambio de composicin de las
fuerzas productivas; es as como puede constituirse la teora de
la poltica a partir de la elaboracin conceptual de la particular
morfologa que adquiere esta contradiccin fundamental. (Aric
2011, 326-327, nfasis nuestro).
Si bien estos sealamientos de Aric apuntan directamente a la necesidad de
construir una teora marxista de la poltica, o bien, a desarrollar la teora
marxista en torno a la autonoma relativa de lo poltico, destacamos su
vocacin por superar la cisura entre economa y poltica en el marxismo, a
travs de una conceptualizacin de la poltica como el elemento en que la
economa se manifiesta (Aric 2011, 328). Pues la poltica constituye la forma
particular por medio de la cual se produce la intervencin en las
contradicciones especficas que atraviesa el sistema capitalista. Rescatando el
concepto de Lenin mencionado ms arriba, para Aric es en la morfologa de la
formacin econmico-social donde deben leerse las contradicciones lmite del
capitalismo y dilucidar en consecuencia la intervencin poltica.
En sntesis, los conceptos de modelo de hegemona y formacin econmicosocial resultan dos instrumentos categoriales a travs de los cuales Aric y
Portantiero buscan conjugar economa y poltica en un mismo haz analtico.
Tratando de pensar la ruptura con las teoras del derrumbe, que
predominaron en buena parte de las corrientes marxistas, pese a notables
excepciones como la que constituy la obra de Antonio Gramsci. Se deriva de
esas conclusiones y elaboraciones tericas una concepcin de la crisis que
niega el catastrofismo en tanto forma automtica de explosin de un proceso
revolucionario, y que entiende a la poltica y dentro de ella, fundamentalmente
a la organizacin poltica- como un hecho complejo, ineludiblemente inscripto
en las contradicciones objetivas del capitalismo, pero inagotable en la
comprensin de ellas. El Gramsci de Aric y Portantiero nos entrega de esa
forma una relacin orgnica entre crisis, economa y poltica, fundidas las tres
5
4
tericamente, pero sobre todas las cosas, dispuestas a encontrar su unidad en

la subversin de la praxis.
V. A modo de cierre: la incompletud del marxismo
Al momento en que nuestros autores escribieron los textos a los cuales hicimos
referencia en el transcurso de este trabajo, an la Unin Sovitica tena cierta
primaca en el escenario poltico internacional, y todava se mostraba como una
deriva posible en el desarrollo de un modelo socialista. Es decir que en aquel
entonces la pretensin de convertir al marxismo en una filosofa de la historia o
en un arsenal terico con validez universal, no resultaba meramente un
problema acadmico. Al decir del propio Aric (2011, 79), an exista en ese
momento un centro de poder clave en el marco de las relaciones de fuerza a
nivel internacional que estableca principios universalmente vlidos, aplicables
a los distintos casos concretos. No resulta casual entonces que tanto Aric
como Portantiero traten de buscar en las races del movimiento socialista las
razones por las cuales la teora marxista se haba convertido en la prctica en
una filosofa de la historia.
Ahora bien, esta bsqueda tiene profundas implicancias en la propia
concepcin de la teora marxista que adoptan nuestros autores, particularmente
en los trabajos sobre los que hemos hecho mencin en este artculo. En ese
sentido, destacamos en Aric y Portantiero la elaboracin de una relacin entre
teora e historia que no pretende captar irresistibles tendencias histricas ni
construir frmulas universalmente vlidas, sino que ms bien busca pensar al
marxismo como un instrumental de anlisis que debe convalidarse de forma
permanente en la inagotable variedad histrica. Por eso, en el espritu de
ambos autores est la idea de concebir al marxismo de forma incompleta,
abierta, finita -tal como lo definiera el filsofo francs Louis Althusser 7-, lo cual
se traslada, tambin, a la conceptualizacin de la relacin entre economa y
poltica.
7
Nuevamente, no parece ser casual que bajo la direccin de Aric, en la coleccin El tiempo
de la poltica, el sello editorial Folios haya publicado en Mxico, en el ao 1982, un libro que
contena no solo el polmico artculo de Althusser sobre la crisis del marxismo que
predominaba en ese entonces en la Europa latina, sino tambin toda una serie de posiciones
de autores fundamentalmente italianos y franceses que discutan la tesis del propio Althusser.
5
5
Sucede que en Marx estaban ausentes ciertas condiciones histricas para

avanzar en las reflexiones acerca del problema de la poltica, y por ende, en
una teora poltica. Por ese motivo, los autores encuentran en Gramsci un
pensador que, ya en una poca signada por la existencia de organizaciones
polticas de masas, pudo concebir nuevas categoras, originales, a travs de
las cuales fundir la crtica de la economa poltica con la ciencia de la
revolucin.
En ltimo lugar, quisiramos sealar un interesante aporte de Aric que
tambin podemos encontrar en otro de sus textos, Maritegui y los orgenes
del marxismo latinoamericano, perteneciente a la misma etapa de produccin
intelectual al que nos hemos dedicado en este trabajo. La incompletud del
marxismo tambin debe hacer referencia a la necesidad de confrontarlo con las
expresiones ms acabadas de
la ciencia
burguesa
de la
que
es
contempornea. La teora marxista tambin puede aprovechar en su beneficio

los avances de aquella, por medio de una reapropiacin activa, potenciando de
esa forma el anlisis crtico de la sociedad capitalista.
En resumidas cuentas, los trabajos de Aric y Portantiero representan, a
nuestro modo de ver, un aporte sustantivo no solo a la comprensin de un
problema tan trascendente como es la recomposicin de la unidad entre
economa y poltica en el marxismo, sino tambin para una revitalizacin de
esa tradicin terico-poltica. Su relectura vuelve a colocar como eje central del
anlisis la necesidad de producir nuevos conceptos, metforas, categoras,
ideas. En fin, pone a la orden del da una tarea obligada, aunque
probablemente maldita: la de generar un desarrollo permanente de la teora
marxista.
Bibliografa
Aric, Jos Mara. 1998. Prlogo. En Hegemona y alternativas polticas en
Amrica Latina, coordinado por Labastida Martn del Campo, Julio, .
Mxico: Siglo XXI.
---------------------.
1999.
Maritegui
los
orgenes
del
marxismo
latinoamericano. En La hiptesis de Justo. Escritos sobre el socialismo
5
6
en Amrica Latina, . Buenos Aires: Sudamericana.

---------------------. 2011. Nueve lecciones sobre economa y poltica en el
marxismo. Mxico: El Colegio de Mxico.
Engels, Federico. 1986. Del socialismo utpico al socialismo cientfico. Buenos
Aires: Editorial Anteo.
Fiori, Giuseppe. 2009. Vida de Antonio Gramsci. Buenos Aires: Pen Negro.
Gramsci, Antonio. 2003a. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto
Croce. Buenos Aires: Nueva Visin.
---------------------. 2003b. Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y el Estado
moderno. Buenos Aires: Nueva Visin.
---------------------. 2009. La revolucin contra el capital. En Antologa, .
Buenos Aires: Siglo XXI.
Portantiero, Juan Carlos. 1981. Los usos de Gramsci. Mxico: Folios.
------------------------------. 1998. Notas sobre crisis y produccin de accin
hegemnica. En Hegemona y alternativas polticas en Amrica Latina,
coordinado por Labastida Martn del Campo, Julio, . Mxico: Siglo XXI.
VV. AA. 1982. Discutir el Estado. Posiciones frente a una tesis de Louis
Althusser. Mxico: Folios.
Zavaleta Mercado, Ren. 1990. El Estado en Amrica Latina. En El Estado en
Amrica Latina, . La Paz: Los amigos del libro.
5
7
Weber y Amrica Latina. Las dos

ediciones de Weber de Jos Mara
Aric
Esteban Vernik
I. Introduccin. Weber editado por un intelectual de izquierda
Ni la sociologa marxista ni la burguesa
vieron que la sociologa de Weber es el
contrapunto de El capital de Marx.
Karl Lwith, 1964 (2007, 153).
El ttulo del presente ensayo es alegrico; no se trata de una indagacin en la
recepcin de la teora weberiana en Amrica Latina, sino de una revisin de
ecos que en su momento suscitaron las dos ediciones de Max Weber
realizadas por un intelectual de izquierda.
Las ciencias sociales latinoamericanas deben a la labor de Jos Mara Aric la
edicin de dos componentes fundamentales del pensamiento de Weber: las
conferencias sobre el cientfico y el poltico, y las intervenciones polticas. Es
de destacar que ambas ediciones de Weber realizadas por Aric anteceden a
las versiones publicadas en Espaa 8, aunque finalmente fueron stas las ms
difundidas.
Ciertamente, durante los aos '60 en Crdoba, Aric acerca a los lectores en
castellano las clebres conferencias de Weber de Mnich sobre la ciencia y la
8
En el primer caso, cfr. El sabio y la poltica, Eudecor, prlogo Juan C. Torre, traduccin directa
de Delia Garca Giordano y J.L.B., Crdoba, Eudecor, Biblioteca de Ciencias polticas, 1966; y
El poltico y el cientfico, introduccin de Raymond Aron, traduccin de Francisco Rubio
Llorente, Madrid, Alianza, 1967. Existieron luego otras ediciones de las mismas conferencias,
como Poltica y ciencia, traduccin de Carlos Correas, Buenos Aires, Leviatn, 1985. Para el
segundo caso, cfr. Escritos polticos I y II, edicin a cargo de Jos Aric, traduccin del alemn,
italiano e ingls de Francisco Rubio Llorente, Eduardo Molina y Vedia, Romeo Medina y
Adriana Sandoval, Mxico, Folios, 1982; y Escritos polticos, edicin y traduccin de Joaqun
Abelln, Madrid, Alianza, 1991.
5
8
poltica como vocacin, que son hoy -en particular, la conferencia sobre la
poltica- de los textos del socilogo de Heidelberg ms citados. Y aos ms
tarde, a inicios de los ochenta en Mxico, Aric concreta un proyecto de mayor
alcance: la publicacin en dos tomos, de los Escritos polticos de Max Weber
(1982). Este libro -que en su poca aliment incisivas polmicas entre los
estudiantes de sociologa-, en comparacin con otros ttulos de la voluminosa
obra editada por Aric, se lo suele recordar poco, tanto en la memoria de las
ciencias sociales como de las personas que lo acompaaron de cerca en sus
distintas iniciativas9.
En el marco de la actual revitalizacin que experimenta la obra de Jos Aric
como autor y editor10 -de la cual en los ltimos aos se volvieron a editar sus
obras seeras, Marx y Amrica Latina11 y La cola del diablo. Itinerario de
Gramsci en Amrica Latina12-, conviene tambin dejar constancia de su
temprana comprensin de la importancia del pensamiento de Weber para la
reflexin y la accin poltica de las izquierdas latinoamericanas. Con las dos
ediciones de Weber realizadas por Aric, se rehabilitaba un pensamiento crtico
de la modernidad que por dcadas haba sido sesgado por el canon de las
ciencias sociales y que en gran medida era dejado de lado por los grupos
polticos de izquierda. La labor de Aric en los '60 y en los '80 contribua con
una nueva presentacin, al surgimiento en los debates latinoamericanos de
teora y poltica de otro Weber, recuperado ahora desde el marxismo, o ms
bien, desde un marxismo abierto, humanista, de inspiracin latinoamericana, y
con vocacin por comprender y transformar la realidad.
9
Por ejemplo, Mara Ins Silverberg, quien trabaj como editora junto a Aric durante la etapa
del exilio mexicano, presenta un recuerdo muy difuso acerca de este libro [comunicacin
personal, agosto de 2011]. De igual forma, quien fuera la esposa de Aric, Mara Teresa
Poyrazin, ofrece una imagen ms bien borrosa de esta edicin. La misma Mara Teresa
interrog a Oscar del Barco acerca de este libro y tampoco obtuvo mayores precisiones
[comunicacin personal, agosto de 2011].
10
De esta ola de recuperacin de la labor de Aric, pueden referirse entre otros

acontecimientos: la edicin por parte de Horacio Crespo de un libro de Entrevistas (Aric, 1999)
y de un Curso dado en El Colegio de Mxico en 1977 (Aric, 2011 y 2012); la realizacin en
2011 en Crdoba, del Coloquio de homenaje a Jos Aric a veinte aos de su muerte; o las
recientes tesis universitarias, de Martn Corts (UBA) y Guillermo Ricca (UNC).
5
9
11
Aric (2010 y 2014b).
12
Aric (2014a).
En lo que sigue, revisaremos las dos ediciones realizadas por Aric de las
intervenciones del socilogo de Heidelberg, recuperando y poniendo en
cuestin algunos de sus ncleos ms problemticos. Contra una visin
endulcorada y simplista de Weber, que predomin con frecuencia en las
ctedras universitarias de Amrica Latina, creemos reivindicar la labor de Aric
si volvemos a ponderar con ojo crtico esas pginas weberianas que son de las
ms apasionantes y controvertidas del acerbo de los clsicos de las ciencias
sociales.
I. Las conferencias de Mnich
la palabra de Weber era como una
liberacin.
Karl Lwith (1992, 38)
Desde la convulsionada Crdoba anterior al Cordobazo, Aric lanza en 1966
por primera vez en castellano las dos conferencias de Mnich (La ciencia
como vocacin y La poltica como vocacin) que Weber haba publicado
durante el invierno revolucionario de 1919.
Ambas alocuciones haban sido organizadas por una agrupacin del
movimiento estudiantil, los llamados estudiantes libres; y tuvieron lugar en
una librera de Mnich. El tono vibrante del orador es recordado por Karl Lwith
-para ese entonces, uno de los asistentes y organizadores de las conferencias-,
para quien la palabra de Weber era como una como una liberacin (1992, 38).
Segn su recuerdo, hubo una sensacin estremecedora entre el auditorio de
aquellos jvenes que volvan a la universidad luego participar en el frente de
guerra, y ya vislumbraban el comienzo de la Repblica de Weimar.
Era el ltimo Weber, que al ingresar en el ao final de su vida da a imprenta
esas dos conferencias que haba pronunciado a finales de 1917 e inicios de
1919. Fue la ltima vez que se sirvi en una alocucin de los principales temas
de su obra. En efecto, en La ciencia como vocacin se vale de ncleos tan
propios de su pensamiento como el desencantamiento del mundo, el
reemplazo de Dios por la ciencia y la tcnica, el problema de la teodicea, o la
responsabilidad de deber elegir entre el politesmo de los valores. Y en La
poltica como vocacin -este profesor universitario, que para entonces haba
6
0
tambin experimentado la vivencia de la poltica como profesin 13- vuelve sobre

sus teoras de la legitimacin y la burocratizacin, sobre la historia de las
ciudades occidentales, sobre su sociologa del derecho.
Con prioridad a la edicin espaola de Alianza 14 que siguiendo a la edicin
francesa15 llevaba una introduccin de Raymond Aron de tono fenomenolgicoexistencial, sala entonces en Crdoba esta edicin de Aric, que con un
prlogo de Juan C. Torre evocaba a otro lector sutil de Weber, acaso ms
cercano al clima de ascendente movilizacin social y poltica de esos aos:
Antonio Gramsci.
II. La ciencia como vocacin y profesin
La vida acadmica es por lo tanto un desenfrenado
azar.
Weber, 1917 (1966, 9)
Como hombre de ctedra, Weber plantea una comparacin entre los sistemas
universitarios alemn y norteamericano, para desde all enunciar una serie de
observaciones sobre el devenir de la modernidad capitalista. Llegar a que
tanto las universidades como las sociedades se americanizan, se asimilan a
la forma del capitalismo ms avanzado. Se sitan entonces en una era de
reemplazo de Dios por la ciencia, en la que el ilimitado progreso ad infinitum
lleva sin embargo a una penuria de significados para la vida. Vislumbra as
Weber en el horizonte, un nuevo tipo de servidumbre.
El punto de partida de su alocucin es la situacin de los jvenes recin
graduados que se proponen entrar profesionalmente a la vida universitaria, a la
que caracteriza por medio de una serie de tendencias ms generales, como
son el avance de la burocracia y el capitalismo. Quien se lanza a la vida
acadmica, advierte Weber, debe ser capaz de ver el ascenso de los
mediocres sin daarse emocionalmente. Una y otra vez, subraya Weber que
llegar a ser un profesor titular es las ms de las veces un asunto de azar.
13
En 1919, Weber es candidato sin xito a la Asambrea Constitutyente como representante del
estado de Hessen Nassau por el Partido Democrtico Alemn (DDP).
6
1
14
El poltico y el cientfico. Madrid: Alianza, 1967.
15
Le savant et le politique. Paris: Plon, 1959.
Weber les dice al auditorio de jvenes dispuestos a asumir la ciencia como

profesin, que el acceso a sus estructuras institucionales depende muchas
veces del azar; o de otros factores externos a la ciencia; por ejemplo, si uno es
judo -utiliza las palabras del Dante- lasciate ogni speranza. En definitiva, a
quienes quieran dedicarse a las tareas universitarias habr antes que
preguntarles,
[] si creen que podrn soportar sin amargarse ni
desmoralizarse que ao tras ao mediocre tras mediocre, los
superen. Evidentemente se obtiene siempre la misma
respuesta: Seguro! Yo slo vivo para mi vocacin. Sin
embargo, he sabido de muy pocos que hayan soportado la
situacin sin violentarse en su foro ntimo. (Weber 1966, 10)
Continuando con el tipo de consejos que Weber formula a los jvenes que lo
escuchan, los insta a devenir especialistas. A calzarse las anteojeras de la
especializacin, nico forma actual de hacer ciencia 16. De esta forma tambin,
Weber deja asentado uno de los ejes de su teora negativa de la modernidad:
la creciente especializacin. Como haba enunciado aos antes en su obra
capital, La tica protestante y el espritu del capitalismo, el capitalismo del
futuro ser de los especialistas sin espritu, de los hedonistas sin corazn.
Por otro lado, Weber, se refiere a la vivencia de la ciencia, la vocacin
interna para la ciencia, que se plasma en el deseo apasionado por realizar una
contribucin original al conocimiento de la humanidad. Pero, al mismo tiempo,
repara en que la ciencia supone la extensin ad infinitum de las leyes del
progreso, incluso otros mbitos de la vida distintos al cientfico. Surge
entonces, el avance de la ciencia como elemento conductor del proceso de
intelectualizacin, esto es, de la creciente prdida de misterio de la vida
moderna. Se trata del desencanto del mundo: el hombre moderno puede
calcular, predecir y as dominar su ambiente; pero con esto no consigue
responder la pregunta por el sentido de la ciencia ms all de su aplicacin
prctica. Este interrogante, deviene en su expresin ltima, en la cuestin del
16
Sobre este punto -en un libro muy controversial, que por momentos pareciera estar animado
por el deseo de escandalizar a los especialistas en Weber-, Joachim Radkau seala la
contradiccin entre ese sealamiento y la condicin de Weber que fue uno de los mayores
generalistas de su tiempo, cuyo horizonte cientfico abarcaba desde el derecho burstil hasta
la Bhagavad Gita (2011, 878).
6
2
significado de la ciencia para la vida. Cul es entonces el aporte positivo de

la ciencia a la vida prctica y personal? (Weber 1966, 29).
Lejos de sealar el camino hacia Dios, la ciencia devino el principal
enemigo de la religin. As como el capitalismo moderno lo es de la tradicin. El
resultado sombra que Weber extrae de las tendencias de nuestra poca a la
racionalizacin e intelectualizacin, es el ineludible desencantamiento del
mundo.
III. La poltica como vocacin y profesin
[] la carrera poltica da un sentimiento de poder. La
conciencia de ejercer una influencia sobre los hombres, el
sentimiento de participar en el poder sobre ellos y, sobre
todo, la conciencia de tener en las manos una fibra
nerviosa de acontecimientos histricamente importantes.
Max Weber, 1919 (1966, 87)
Como ya sealamos, tambin en esta segunda conferencia Weber se sirve de
elementos de su propia teorizacin; en este caso, de sociologa poltica. As,
aparecen referencias a temas que son familiares a sus lectores, tales como el
rol en los partidos polticos de los notables (Honoratioren), la relacin entre
lderes polticos y aparatos partidarios o la relacin entre la poltica y los
funcionarios polticos a sueldo. Quien trata de hacer de la poltica una fuente
permanente de ingresos vive 'de' la poltica como vocacin, mientras que quien
no lo hace vive 'para' la poltica (Weber 1966, 48).
Pero la cuestin que aqu ms le interesa plantear a Weber en consonancia
con la conferencia anterior, es la condicin vocacional y profesional de la
poltica. Se pregunta qu cualidades se precisan para hacer justicia a la
responsabilidad asociada al poder. Qu tipo de seres humanos se requiere
para intervenir en el devenir histrico, para introducir los dedos en los rayos de
la historia (Weber 1966, 87)?
Al igual que en la intervencin anterior, Weber coloca la cuestin de la vocacin
y profesin en el marco de su caracterizacin general de la modernidad. Por un
lado, sita el conflicto entre las cosmovisiones ltimas y la necesidad de elegir
entre una y slo una de ellas. Esto es derivado del relativismo de un mundo
6
3
que dej atrs a los absolutos. Un mundo fragmentario, del politesmo de los
valores. Por otro lado, Weber plantea el problema de la teodicea: cmo un
Dios perfecto ha creado un mundo imperfecto. Cmo es que siendo el Dios
creador, omnisapiente y omnipotente, el mundo por l creado se asiente en la
injusta distribucin de la felicidad. O ms sociolgicamente, el mundo por l
creado se asiente en la injusta distribucin del dinero y el poder.
La conferencia culmina en un plano ms terrenal, con uno de los motivos de
Weber hoy ms citado y que en esta intervencin es considerado decisivo: el
de la distincin entre la tica de la conviccin y la tica de la
responsabilidad. La primera se justifica en las intenciones ltimas, y la
segunda, en las consecuencias de las acciones. Weber insiste sobre esta
ltima: Debemos ser capaces de responder por las consecuencias previsibles
de nuestros actos (Weber 1966, 95). Finalmente, quien tenga vocacin por la
poltica, deber concebir ambas ticas no como opuestas, sino como una
conjuncin. Deber, en ciertas ocasiones, ponderar trgicamente la paradoja
entre ambas.
Vemos entonces que la tica de los fines ltimos, y la tica de la
responsabilidad no son contradictorias sino que se completan
mutuamente y construyen en conjunto al hombre autntico, es
decir a un hombre que puede aspirar a la vocacin poltica.
(Weber 1966, 103)
Es este, quiz, el mensaje ltimo que Aric -a travs de la palabra de Weberdeja sentado para los lectores de las izquierdas latinoamericanas. La poltica
de convicciones ltimas debe mantenerse segn los ideales ms personales
sin por ello, dejar de considerar cierta dosis de prudente estimacin de las
consecuencias de nuestros actos.
La edicin realizada en Crdoba remarca en su contratapa las palabras finales
de la conferencia de Weber sobre la pasin y la perspectiva, lo imposible y lo
posible, la tenacidad de los hroes... Qu es en definitiva la poltica?
La poltica consiste en un esfuerzo tenaz y enrgico por taladrar
tablas de madera dura. Este esfuerzo requiere pasin y
perspectiva. Puede afirmarse que el hombre jams habra
podido alcanzar lo posible si no se hubiera lanzado siempre e
incesantemente a conquistar lo imposible. Pero el hombre capaz
6
4
de realizar tal esfuerzo debe ser un jefe, y no solamente un jefe,

sino tambin un hroe en el sentido ms simple de la palabra.
(Weber 1966, 195).
Como hemos querido sealar, esta edicin de las conferencias de Weber se
enmarcaba en la discusin latinoamericana de la hora. En su prlogo, Juan
Carlos Torre refera al diagnstico de Weber acerca del devenir del capitalismo
del futuro, en el que entrev los signos de una 'nueva esclavitud', los rasgos
de una sociedad petrificada en la que los conceptos de libertad y
responsabilidad personal del individuo habrn de carecer de sentido (1966,
IX). Esas lneas tambin comunicaban a Weber con Gramsci. Refirindose a
las contradicciones entre la poltica y la ciencia -en las que la segunda debe
atenerse a reglas para acceder a la verdad, mientras que la primera debe a
veces romper con las reglas de juego y callar la verdad-, Torre acerca la
luminosa frmula gramsciana -tantas veces utilizada por Aric- sobre el
escepticismo y el optimismo:
Un lector de Weber, Antonio Gramsci, reflejar esta
contradiccin al definir a la accin como el resultado de la
combinacin entre el escepticismo de la inteligencia y el
optimismo de la voluntad. (Torre1966, XII)
La ecuacin Weber ms Gramsci ser retomado algunos aos ms tarde por
Juan Carlos Portantiero (1981) en Los usos de Gramsci17, libro editado por
Aric en la misma coleccin que inclua los Escritos polticos de Weber18.
IV. Contra el Weber funcionalista
Especialmente en los aos '60, en que Aric realiza su primera edicin de
Weber, aunque tambin a inicios de los '80 cuando publica los Escritos
polticos, la trasmisin de la obra de Weber en Amrica Latina apareca en su
forma hegemnica sesgada por una errnea comprensin en clave estructural-
17
All, Portantiero revisa los usos de Weber por parte de Gramsci, y encuentra que El
tratamiento que hace Gramsci de los temas de la burocracia y del cesarismo, por ejemplo,
guarda significativas similitudes con el approach weberiano (1981, 61-62).
18
La coleccin El tiempo de la poltica que dirigi Aric entre 1981 y 1984 para la editorial
Folios, completaba su catlogo con un volumen colectivo titulado Discutir el Estado, y otros dos
ttulos de Karl Korsch y Carl Shmitt. Nos referiremos ms adelante, al carcter controversial de
este ltimo.
6
5
funcionalista19. Ciertamente, durante dcadas la enseanza universitaria de los

textos de Weber llev las marcas del primer traductor al ingls de La tica
protestante y el espritu del capitalismo, el socilogo norteamericano Talcott
Parsons (Weber 2010). Producto de esa traduccin de 1930 de la principal
tesis de Weber, y del libro que Parsons (1968) publica siete aos ms tarde, La
estructura de la accin social, la obra de Weber se ubic en el centro cannico
de las currculas de sociologa de todo el mundo. Sin embargo, por medio de
esas dos intervenciones, Parsons moldeaba a Weber segn su propia teora
estructural funcionalista. La imagen de Weber que Parsons construy es la de
un socilogo liberal, fundamentalmente preocupado por las normas y el orden.
Por medio de esta operacin, por dcadas se acept en la enseanza
universitaria presentar la teora de Weber en oposicin a la de Marx. Y si bien,
en
distintos
aspectos
es
posible
reconocer
posiciones
polticas
epistemolgicas que los muestran enfrentados, ambos tericos coinciden en

ms de un aspecto crucial respecto del diagnstico de la modernidad
capitalista. Ya en 1932, Karl Lwith (2007) haba publicado su monografa Max
Weber y Karl Marx, en la que con fascinacin mostraba la confluencia de
ambas obras, presentadas como dos antropologas filosficas de la
modernidad. Esta interpretacin, de alguien que conoci de primera mano a la
personalidad y la obra de Weber, fue dejada de lado por Parsons en su libro de
193720, en el que plantea que frente a un primer Weber influido por Marx (lo
cual es indudable21), existe un segundo Weber contrario a Marx, lo cual es ms
que dudoso,
[] sus primeros estudios en el campo de la historia legal se
preocuparon, cada vez ms, por los factores materiales
implicados en el desarrollo legal; materiales en el sentido
marxista. Tesis doctoral: Compaas comerciales durante la
edad media. [] Una nueva orientacin advino, de modo un
tanto dramtico, cuando Weber se recuper de la depresin
nerviosa que le oblig a retirarse de todo trabajo cientfico
19
Ese sesgo en la caracterizacin predominante de la teora de Weber no ha sido exclusiva de

Amrica Latina, sino que adems de en el mundo anglosajn, fue as reimportada por la
academia alemana de la posguerra.
6
6
20
A pesar que el libro de Lwith aparece listado entre la bibliografa del libro de Parsons.
21
Cfr. por ejemplo, Weber 1996.
durante aproximadamente cuatro aos y de la enseanza

universitaria hasta casi el final de su vida. Esta nueva orientacin
[] tom tres direcciones principales: primera, una
concentracin emprica sobre un fenmeno histrico-social
concreto, el capitalismo moderno; segunda, una nueva
interpretacin antimarxista de l y de su gnesis, que
desemboc ltimamente, en una teora sociolgica analtica; y
tercera, una base metodolgica para sta, que se desarroll
paralelamente a ella. (Parsons 1968, 624-625)
Por esta va, Parsons dejaba planteada la dicotoma entre sociologa marxista
y sociologa weberiana, que perdur por dcadas y cuyo resultado fue un ms
que considerable achatamiento en la comprensin universitaria de la obra de
Weber, como tambin de la de Marx. La misma diferenciacin simplificada se
observa en distintos pasajes de su libro:
El centro de inters de los dos economistas es distinto. Para
Marx, est en el conflicto de intereses de las dos clases como
tales; para Weber, en el tipo social especfico de organizacin
como tal. [...] la burocracia juega para Weber, el papel que la
lucha de clases jug para Marx. (Parsons 1968, 628)
Ms significativo resulta cuando Parsons explcitamente sita a Weber como un
defensor del orden moderno, el intento de Weber de valorar el moderno orden
(1968, 628).
Contra esta evidente incomprensin de las obras de Weber (y de Marx) que
propugnaba el dominante estructural funcionalismo se alzaban las dos
ediciones de Weber realizadas por Aric. Juan Carlos Torre, quien acompa a
Aric en ambas ediciones en la primera, como vimos, escribiendo el prlogo;
en la segunda colaborando con su edicin 22-, se pronuncia en la misma
direccin:
Te advierto de todos modos que el Max Weber que nosotros
consumamos por entonces no estaba empaquetado en la
22
Juan C. Torre gestion sin xito la redaccin de un prlogo para la edicin de los Escritos
polticos de Weber ante Francisco Gil Villegas, quien ya haba iniciado su larga indagacin
sobre la obra de Weber que dio, entre sus ltimos resultados, las sofisticadas ediciones crticas
de las mayores obras de Weber. Cfr. Weber 2011 y 2014. En 1981 Juan Carlos Torre me
pregunt [] en Oxford si podra escribir una introduccin para los Escritos polticos de la
edicin que Jos Aric estaba preparando en Mxico para la editorial Folios. ().
Lamentablemente no le pude decir que s. Pero me hubiera gustado mucho hacerla porque en
esa poca David Beetham asista a los seminarios que yo tomaba con Steven Lukes y Charles
Taylor en Balliol College, Oxford, en los que tambin participaba Wolfgang Mommsen.
[Comunicacin epistolar con Francisco Gil Villegas, de mayo de 2014].
6
7
perspectiva funcionalista de Parsons. Ms que su obra

sociolgica nos interesaban sus reflexiones polticas.
[Comunicacin epistolar con Juan Carlos Torre, de mayo de
2014]
V. Los escritos polticos de Max Weber
Con esta edicin, el gesto de Aric por acercar el pensamiento de Weber al
debate de las izquierdas latinoamericanas es an ms definido. En dos
volmenes, el libro ofreca un conjunto de diez y seis textos que constituan una
muestra amplia de las intervenciones polticas del socilogo de Heidelberg, y
que en su mayora permanecan hasta ese momento inditas en castellano. La
recopilacin seleccionaba textos de las dos antologas de escritos polticos de
Max Weber realizadas hasta ese momento en Alemania: la que haba
preparado Marianne Weber a la muerte de su esposo (1921) -luego ampliada
por quien le sigui como principal editor de la obra weberiana, Johannes
Winckelmannn (1958)23-, y la realizada con posterioridad por la misma viuda de
Weber (1924)24. Adicionalmente, la edicin de Aric ofreca tres notas: una del
editor que adverta acerca de la transitoriedad de la obra hasta tanto se
avance en una edicin crtica-, una biogrfica y otra bibliogrfica, que daba
cuenta del avance editorial hasta ese momento.
Consultado recientemente acerca de la seleccin de textos que realiz Aric
para esta antologa, quien fuera en ese momento el director de Folios, Ricardo
Nudelman, respondi,
La seleccin de los artculos la hizo Pancho en su carcter de
director de la coleccin de poltica. No s si lo consult con
Portantiero, o con De Ipola o con algn otro de los amigos. Es
probable. Pero yo tom el texto in totum porque cre que era lo
que corresponda y porque yo tambin estaba de acuerdo que
se publicara una obra tan importante. No debimos equivocarnos
demasiado porque tiempo despus Alianza public los mismos
textos sin que nadie preguntara nada. [Comunicacin epistolar,
agosto de 2011]
En rigor, esta ltima parte de su respuesta es relativamente errnea:
efectivamente la editorial Alianza lanza con posterioridad otra edicin de los
23
Gesammelte politische Schrifften. Tubinga: J.C.B. Mohr [Paul Siebeck], 1958.
24
Gesammelte Aufstz zur Soziologie und Sozialpolitik. Tubinga: J.C.B. Mohr [Paul Siebeck],
1924.
6
8
Escritos polticos, pero sta es muchsimo ms reducida que los dos

volmenes que componen la realizada en Mxico por Folios 25. Ciertamente,
nueve aos despus, en 1991, la editorial Alianza lanza desde Madrid, otra
edicin de los Escritos polticos de Max Weber, editados por Joaqun Abelln,
un destacado especialista espaol. Esta nueva edicin, muy cuidada pero
mucho ms reducida que la anterior, tuvo en cuenta la realizada por Aric 26.
Cabe subrayar, que la compilacin de Aric extrae una parte sustanciosa de
ambas dos recopilaciones realizadas en Alemania. Por tanto, los captulos de la
edicin mexicana son producto de una operacin de seleccin. Surge entonces
el interrogante acerca de los posibles motivos que llevaron a Aric a tal
seleccin, y en general, a la edicin de Weber.
Sobre esto ltimo, sabemos por los propios escritos de Aric de su inters por
Weber, y de su interpelacin a la tradicin del marxismo a confrontarse con los
grandes crticos burgueses de la modernidad. Hasta la aparicin de esta
edicin, desde la perspectiva preponderante del estructural-funcionalismo, que
domin por dcadas el pensamiento sociolgico, se aceptaba la existencia de
la dicotoma -ms arriba aludida- entre las ideas de Weber y Marx. Haba una
sociologa burguesa, y en sus antpodas, se encontraba la sociologa marxista.
Esta forma de presentar al universo sociolgico tuvo eco entre las dcadas del
sesenta y setenta, y adems de posibilitar la emergencia de un funcionalismo
marxista cuyos alcances se mostraron bien limitados- era una forma de aplanar
la riqueza tanto del pensamiento de Marx, como tambin del de Weber. La
edicin que realiza Aric permite vislumbrar que Weber a pesar de asumir
posiciones polticas, en muchos casos, opuestas a las de Marx- requiri del
25
Vase el anexo sobre Las ediciones de los Escritos polticos de Weber.
26
Segn el recuerdo del propio Abelln: Cuando hice la primera edicin de los Escritos
polticos conoca, efectivamente, la edicin de Aric. A pesar de ello, decid comenzar una
retraduccin de algunos de los escritos que la edicin de Aric contena, pues muchos de los
escritos no estaban traducidos directamente del alemn y encontraba algunas desviaciones en
algunos pasajes. Como la edicin era en bolsillo la inici con tres escritos, con la idea de seguir
editando algn escrito ms. Las siguientes ediciones que hice, sin embargo, no avanzaron
tanto en la de los 'escritos polticos' sino en la teora weberiana de la ciencia, motivado sobre
todo por los cursos que empec a impartir como parte de mi carga docente aqu (Conceptos
sociolgicos fundamentales, Objetividad, Juicios de valor, tica protestante). Yo no conoca
personalmente a Aric ni tampoco su posicin como intelectual. Tena noticias de l a travs de
un colega de la Universidad Autnoma de Madrid (Fernando Vallespn). [Comunicacin
epistolar, septiembre de 2011].
6
9
materialismo histrico para sus anlisis, especific sus diferencias en algunos

puntos metodolgicos, y sobre todo complejiz sus anlisis sin dejar de
apoyarse en ellos27. La deuda de Weber hacia la interpretacin materialista de
la historia resulta patente en muchos de sus anlisis, an en su obra central,
La tica protestante y el espritu del capitalismo 28. De igual forma, puede
apreciarse con nitidez el reconocimiento y respeto intelectual hacia Marx, en
expresiones de Weber como la siguiente,
La honestidad de un estudioso actual, y sobre todo de un filsofo
actual, puede medirse teniendo en cuenta su actitud frente a
Nietzsche y Marx [] Quien no est dispuesto a conceder que
las partes ms importantes de su propio trabajo no hubieran
podido ser realizadas sin el trabajo de estos autores, se engaa
a s mismo y a los dems. El mundo en el que existimos es, en
gran medida, un mundo signado por Marx y Nietzsche. 29
Este reflexin bien podra estar en el espritu de la empresa de Aric al editar la
obra poltica de Weber. As como Weber, reconoce que no es posible para un
intelectual verdaderamente crtico, pensar por fuera del influjo de Marx y
Nietzsche, en el gesto de Aric a inicios de la dcada del ochenta, se llama al
marxismo a confrontarse con Nietzsche y Weber.
VI. Weber y los '80 en Mxico y Argentina
En un artculo recientemente publicado en Mxico, Nora Rabotnikof (2010, 1133) refiere a las lecturas que se hacan de Weber en los aos '80 en Amrica
Latina. En ese marco, evoca cmo la aparicin de la antologa realizada por
Aric permiti a muchos entre otros aspectos- pasar desde la visin
cientificista de Weber que presentaba la enseanza universitaria de la poca, a
la del terico de la democracia y los debates sobre la Constitucin de la
Repblica de Weimar. Mientras en algunas lecturas se saludaba a Weber
27
Sobre las diferencias y similitudes de ambos autores, cfr. Karl Lwith (2007).
28
En ese caso, Weber se sirve de la tesis del materialismo histrico y la invierte; pero en otros
casos, su uso es diferente. Esto es, a veces, las causas materiales son determinantes en las
conductas humanas; pero esta visin debe ser complementada, con la que seala que los
factores espirituales pueden determinar la conducta de los actores aun en contra de sus
intereses materiales. Estos son los casos, que aparecen en sus primeros reportes para la
Verein fr Sozialpolitik, en los que analiza el desplazamiento de campesinos hacia las ciudades
an a sabiendas que como proletarios urbanos sus condiciones materiales disminuirn, pero
vindose atrados por el aire de libertad de las urbes.
29
7
0
Citado por Mommsen (1981: 172); tambin citado por Portantiero (1982).
como una de las personalidades ms importantes de la izquierda alemana

(Rabotnicoff 2010, 18), su figura vista desde sus ltimas intervenciones en la
escena poltica de la posguerra- permita trazar un puente entre el liberalismo y
la izquierda que poda resultar atractiva para un momento en que ya se
vislumbraba en Latinoamrica el horizonte de las transiciones a la democracia
en el cono sur.
An en Mxico, en un texto firmado un ao antes que se publiquen los Escritos
polticos de Weber, Juan C. Portantiero lee parte de esas intervenciones,
referidas a las relaciones entre democracia, capitalismo y sistema poltico, y
recupera crticamente sus anlisis sobre las instituciones parlamentaria y
burocrtica en un estado de masas, marcado por el sufragio universal y el
accionar de los sindicatos y los partidos de izquierda (1981, 9-66). Si bien
Portantiero se vale de la caracterizacin del socilogo de Heidelberg como un
intelectual liberal-nacionalista, y an, nacionalista-imperialista en un texto
inmediatamente posterior (1982, 433), su recuperacin para el discurso de las
ciencias
sociales
contemporneas
de
nociones
weberianas
como,
racionalidad formal vs. racionalidad sustantiva, tica de la conviccin vs. tica

de la responsabilidad, burocratizacin, desencanto-, proviene en su mayora
del perodo correspondiente al as llamado giro democrtico de Weber. Esto
es, el de los textos pertenecientes al fin de la guerra y el alzamiento de masas
que le sigui en vsperas de la Repblica de Weimar. Tales intervenciones en
buena medida aparecen en la antologa realizada por Aric: Parlamento y
gobierno en el nuevo ordenamiento alemn, Sistema electoral y democracia
de masas en Alemania, La futura forma institucional de Alemania, o La
poltica como vocacin. Pero y esto es lo que aqu quisiramos resaltar- otra
buena parte de las intervenciones que aparecen en la edicin de Aric, se
inscriben ms en un pensamiento nacionalista imperialista que tiene como
principal objetivo el llamado a la burguesa alemana a conducir los destinos de
un Estado potencia mundial colonialista. Esta caracterizacin surge tanto de los
textos del perodo de la guerra que inclua la antologa, tales como Las dos
leyes (la del Evangelio y la de la Patria), o el que refera a la posicin que
deba ocupar Alemania en el concierto de las potencias imperialistas europeas;
7
1
como tambin de esa pieza de su perodo temprano que como veremos,

moldea sus intervenciones polticas de madurez-, que es el Discurso de
asuncin de ctedra de Friburgo, de 1895 30. Me detendr en estos tres textos
ms adelante.
Esa zona sensible de los escritos weberianos solan provocar encendidas
discusiones, por ejemplo, en el mbito de la refundada carrera de sociologa de
la Universidad de Buenos Aires de mediados de los '80. En un clima intelectual
que
buscada
dejar
atrs
los
aos
de
la
dictadura
signado
preponderantemente por las teoras de la transicin a la democracia, el socialdarwinismo de la "la supremaca cultural germana", generaba acaloradas
discusiones sobre el "racismo" de Weber entre estudiantes y docentes, en
cursos como los de Isidoro Cheresky o Alcira Argumedo
-animadores del
debate de la carrera desde muy diferentes perspectivas sobre la democracia, el

liberalismo y la sociologaque se valan en sus clases de partes de este libro.
Cabe preguntarse si tales reacciones ante estos contenidos menos ubicables
en el giro democrtico de Weber, se dieron tambin en el medio intelectual
mexicano. Para ese momento en Mxico se estaba formando -a diferencia de
pases como Argentina en que nunca lo hubo- un campo acadmico de
estudios weberianos. Uno de sus principales animadores fue Luis Aguilar
Villanueva, quien despus de estudiar con Ernst Bloch en Alemania, vuelve a
su pas y dicta cursos en los que introduce a Weber de una manera
innovadora31. En 1980, dirige en la UAM-Azcapotzalco un recordado seminario
sobre Weber que tuvo incidencias en Mxico y en el que participaban
profesores mexicanos y argentinos. Esta coincidencia espacio-temporal con el
comienzo de la empresa de Aric de editar los Escritos polticos de Weber,
empero parece no haber estado directamente relacionada. As lo manifiestan
en su evocacin de esos aos, el director de Folios 32; como de forma
categrica tambin lo hace el propio Luis Aguilar Villanueva, quien ampla
30
Weber es profesor de economa en Friburgo entre 1894 y 1896, luego de ejercer la docencia
en Berln y hasta su llamado para suceder a Knies en Heidelberg.
31
Cfr. Aguilar Villanueva (1988).
32
No conozco y no me suena para nada que Pancho hubiera tenido contacto con Luis Aguilar
Villanueva, [comunicacin epistolar con Ricardo Nudelman, septiembre de 2011].
7
2
acerca de la posicin de Jos Aric en el campo intelectual mexicano de

aquellos aos,
Estuve muy lejos de esa iniciativa (la edicin de los Escritos
polticos), aunque me llegaron rumores de que Aric buscaba, en
el marco del debate europeo - italiano (Bobbio, etc.), precisiones
acerca de si exista o no una "teora marxista del estado"
revisitando y reactivando las tesis weberianas, en las que vea
una articulacin interesante entre dominacin y "creencias de
legitimidad" -que poda remitir a Gramsci, si reelaborada-, y
sobre todo una fundamentacin realista y relativa del Estado,
libre de soportes ideolgicos o filosficos. [] Aric est ms
ligado a Gramsci en la historia intelectual de Mxico. Y no creo
haya interactuado con los mexicanos weberianos de entonces.
Por ejemplo, no conmigo. (Comunicacin epistolar, septiembre
de 2011)
Y tambin lo confirma quien fuera en ese momento participante de ese
seminario y actualmente estudiosa de Weber en Mxico, Nora Rabotnikof,
Fueron dos vas distintas [] Aguilar introduce a Weber en
Mxico en la poca de la hegemona priista todava
incuestionada, y el grupo de Aric estaba menos comprometido
con Mxico (por lo que significaba la interdiccin de opinar o
intervenir en poltica mexicana) y ms autoreferencial respecto a
los debates del marxismo. (Comunicacin epistolar, agosto de
2011)
En lo que resta, nos detendremos en algunos captulos de la antologa
realizada por Aric que se inscriben en la zona recin aludida zona que no se
ajusta ciertamente al requerimiento weberiano de una ciencia libre de valores.
Antes de ello, ser conveniente trazar algunas breves lneas de su perfil
biogrfico.
VII. Max Weber, publicista de una nacin imperialistaI
Los Escritos polticos de Weber, permiten apreciar su pensamiento y accin
poltica como un intelectual no solamente liberal como sola considerarse
antes de la publicacin de esta antologa-, sino tambin pasionalmente
nacionalista, y ferviente defensor de la condicin de Alemania como potencia
mundial colonialista. Como lo define Wolfgang Mommsen, Max Weber fue no
slo un entusiasta liberal sino al mismo tiempo un fuerte nacionalista alemn, y,
7
3
ms an, alguien que, al menos en los aos tempranos, abog por el

imperialismo alemn a gran escala (1990, VIII).
Si puede resultar cierto y productivo situar a Weber como un pensador liberal
que pudo al inicio de la Repblica del Weimar dialogar con sectores de la
izquierda, conviene para una ms ajustada caracterizacin ideolgica-poltica
tener presente el sealamiento de Wilhelm Hennis (1987, 44), quien
recomienda reparar en los condicionamientos que ejercieron las organizaciones
que desde un comienzo auspiciaron sus desarrollos acadmicos. Y entonces
aunque sea someramente- habra que considerar a tales instituciones como la
Unin para la Poltica Social (Verein fr Sozialpolitik), quien encarg a Weber al
inicio de su carrera la parte correspondiente a la regin al Este del ro Elba de
la encuesta sobre trabajadores rurales, cuyos resultados moldearon su
pensamiento poltico, como se aprecia en su discurso inaugural de Friburgo; el
Congreso Social Evanglico (Social-Evangelish Kongress) que tambin financi
parte de las investigaciones de Weber sobre las condiciones de los
trabajadores agrcolas en Alemania Oriental; y finalmente el grupo intelectual
de los llamados Socialistas de Ctedra, como Schmoller, Wagner y Brentano,
que apoyaron al joven Weber y lo impulsaron a tener una mirada ms social
-con plena intervencin del Estado- que la que traa de su adscripcin al
liberalismo de su padre. Cabe mencionar adems, su estrecha y prolongada
relacin con el poltico Friedrich Naumann, ex capelln de Frankfurt conocido
como el pastor de los pobres, a quien Weber acompaar y asesorar en
distintas iniciativas polticas a lo largo de su vida. Todas estas instituciones
vinculados a los sectores ms reformistas del protestantismo, constituan una
suerte de constelacin ideolgica conformadas por elementos provenientes del
pensamiento social cristiano, con inclinaciones liberales y socialistas, como
tambin nacionalistas. Cualquiera haya sido su articulacin ideolgica, era
clara su disposicin a disputar el favor de las masas en contra del Partido
Social Demcrata. La colaboracin de Weber con Naumann reconoce distintas
iniciativas, tales como sus contribuciones a Die Hilfe, rgano de prensa que
bajo direccin del segundo, se defina como Liberal-imperialista (Mommsen
1990, 71).
7
4
Un momento de gran involucramiento personal de Weber, como de la mayora

de los intelectuales de su generacin, fue sin dudas la Gran Guerra. Durante la
contienda, la participacin de Weber a favor de la causa alemana reconoce dos
momentos diferenciados: el primero, desde inicios de la guerra hasta
septiembre de 1915, en que su participacin se limitaba a administrar los
hospitales militares de Heidelberg, adonde llegaban heridos provenientes de
Estrasburgo y la sangrienta batalla de Verdn. En ese primer ao de guerra,
Weber se mantiene en silencio sin intervenir en el debate de ideas acerca del
destino de Alemania. Weber segn la crnica de su esposa- volva muy
cansado de sus tareas en el Hospital, y no tena tiempo ni energas para
escribir. Pero a partir de septiembre de 1915, en un segundo momento,
renuncia a sus tareas de supervisin de los hospitales y se dedica hasta el fin
de la contienda de lleno a analizar los acontecimientos e intervenir como
conferencista y articulista en la prensa (en la Frankfurter Zeitung, y otros
medios), inclusive viaja varias veces a Berln para entrevistarse con generales
y dirigentes polticos.
VIII. Los captulos ms imperialistas de los Escritos polticos de Weber
El Discurso de asuncin de ctedra de Friburgo 33, que configura el captulo uno
de los Escritos polticos, es la alocucin ms controvertida de esta antologa, y
seguramente de toda la obra weberiana. Para Mommsen (1990, 36), sta es la
pieza central del programa poltico del socilogo de Heidelberg a lo largo de su
vida. Su contenido, un discernimiento acerca de la condicin de la burguesa, el
proletariado y la aristocracia para conducir los destinos de Alemania como
potencia colonialista,
se deriva centralmente de los resultados de su
investigacin sobre la situacin de los trabajadores agrarios al Este del ro

Elba. En esa regin, mayormente conformada por grandes haciendas en
manos de la clase en declive de los Junker, los puestos de trabajo rural
crecientemente pasan a manos de los migrantes polacos y rusos, que al
ofrecerse a menor costo en el mercado laboral y ser ms dciles y
obedientes- desplazaban a los campesinos alemanes, quienes se vean
33
7
5
El Estado nacional y la economa poltica alemana.
forzados a abandonar su terruo en bsqueda de trabajo en el oeste o en las

ciudades.
Nos interesa aqu recordar slo dos aspectos de su alocucin.
Primero, la utilizacin de un lxico de resonancias racistas, que parece
radicalizar el lenguaje social darwinista que era moda entre los acadmicos
alemanes de la poca.
[] me propongo ilustrar con un ejemplo el papel que han
cumplido las diferencias psicofsicas raciales entre las
nacionalidades en la lucha econmica por la existencia. (Weber
1982, 4)
El pequeo cultivador polaco gana terreno porque, en cierto
sentido, devora la hierba recogindola (literalmente) del suelo, y
no a despecho, sino a causa de sus bajos niveles habituales de
vida fsica y espiritual. (Weber, 1982, 12)
Weber, emplea la terminologa darwinista de la lucha por la existencia y la
sobrevivencia de los ms aptos. Con Hobbes -y como pensaba Simmel-, la
lucha del hombre por el hombre es inexorablemente la forma bsica de
relacin social. As, describe el proceso de desnacionalizacin que ocurra al
Este del Elba como un ejemplo vivo de la eterna batalla de las nacionalidades.
Y observa, que el orden econmico capitalista, al revs que los sistemas
econmicos anteriores, no favorece necesariamente a las naciones intelectual
y fsicamente superiores. Como resultado de las condiciones econmicas
capitalistas, los trabajadores eslavos, precisamente por sus ms bajos niveles
de vida fsica y espiritual, podan expulsar a los trabajadores rurales alemanes.
El segundo punto del Discurso que querramos destacar es, a consecuencia de
lo anterior, que la poltica y la ciencia econmica deban procurar la
preservacin y el avance de la nacionalidad como su ms alto principio. La
nacin apareca como el valor supremo de la poltica econmica.
Dado el proceso descripto de polonizacin o invasin eslava, y ante su
constatacin que el avance del capitalismo junto a la destruccin de la vieja
estructura social generan no slo lucha entre las clases sino tambin entre las
nacionalidades, Weber llama a asegurar el carcter para Alemania de Estado
7
6
como potencia mundial. Tal es la responsabilidad ante la historia. No hay otra

opcin: o la expansin o el declive.
El segundo captulo al que habremos de referirnos se titula Entre dos leyes, y
es un breve artculo aparecido en la revista femenina Die Frau, en febrero de
1916. Se trata ahora de una intervencin del perodo de la guerra con el que
Weber sali a apoyar a la editora de la revista, en una polmica mantenida en
el nmero anterior con una pacifista suiza. El debate sobre la paz y la guerra se
haba expresado por medio de las relaciones entre la ley del Evangelio y la ley
de la Patria. Weber coloc el problema de la paz y la guerra en el mismo marco
que veintin aos antes haba utilizado en el Discurso de Friburgo.
Veamos. Su argumentacin comienza con una distincin entre las tareas y el
destino de un pueblo numricamente superior como el alemn, organizado
en trminos de potencia Estatal mundial, y los pueblos pequeos, como el
suizo, el noruego, o el dans, que renuncian a la grandeza poltica. Es en
estos ltimos donde pueden florecer las virtudes cvicas o la democracia
genuina. Pero no es en ellos, sino en los organizados como potencia estatal
mundial, como el alemn, donde recae el peso de la responsabilidad ante la
historia. Por ejemplo, ante el hambre de tierra de los campesinos rusos y el
impulso expansionista de la burocracia rusa.
[] porque somos un gran Estado, y porque a diferencia de
aquellos pequeos pueblos (como el suizo), podemos lanzar
sobre el platillo de la balanza nuestro peso, el peso de nuestra
posicin respecto de este problema de la historia la obligacin
ante la historia. (Weber 1982, 31)
En la neutralidad antimilitarista de los suizos y en su rechazo de
la poltica de potencia tambin existe en este momento una
dosis de incomprensin verdaderamente farisaica del carcter
trgico de los deberes histricos que recaen sobre un pueblo
constituido en gran Estado. (Weber 1982, 32)
Weber refiere a la expresin seguramente utilizada por la pacifista suiza- de
pacfico trabajo de la civilidad. Qu esconde tal eufemismo, se pregunta. Y
responde: la lucha del hombre contra el hombre. Con un radicalismo de
reminiscencias hobbesianas y nietzscheanas, vuelve a colocar a la lucha como
el principio fundamental de toda vida cultural. Esta cuestin de la lucha es
7
7
esencial, y se expresa en dos planos. Por un lado, en la atroz y despiadada

lucha econmica por la existencia. Teniendo al materialismo histrico como
trasfondo, seala que esta lucha se manifiesta da a da en la explotacin que
se hace del trabajo de los otros. Y por otro lado, el segundo plano de esa
lucha esencial a la condicin humana, es la lucha entre nacionalidades. La
guerra que cientos de millones de hombres y tambin de las mujeres que
cumplen su propio deber- libran al defender los deberes histricos del propio
pueblo impuestos por el destino (Weber 1982, 35).
Habremos de referirnos, por ltimo, a Alemania entre las grandes potencias
europeas, el tercer captulo de la antologa de Aric. sta es seguramente la
alocucin de Weber que de manera ms elocuente asume y justifica para
Alemania la necesidad de entrar en la guerra y mantenerse como potencia
imperialista. Se trata de una conferencia pronunciada en Mnich, en octubre de
1916, cuyo ttulo original alude a la condicin de algunos Estados europeos que
asumen el carcter de potencias mundiales (Weltmchten).
Quisiramos aqu, por ltimo, puntualizar tan slo dos elementos centrales que
Weber retoma en esta ocasin de sus intervenciones anteriores. Ambos
componentes de su pensamiento, conforman su particular nacionalismo
imperialista34. Habremos de referirnos, en primer lugar, a su distincin entre
grandes y pequeas naciones que aparece en el captulo dos, pero que aqu
adopta un desarrollo ms amplio y concreto en relacin a los actores de la
guerra; y en segundo lugar, a la idea anunciada en el captulo uno, de
unificacin de la nacin en dos planos integrados: el de lo social interior y el de
la poltica exterior.
Primeramente al igual que en el captulo anterior-, Weber expone su
diferenciacin entre las naciones organizadas como grandes potencias
mundiales y las pequeas naciones, que no cargan con el peso del juicio de
la historia. Slo en las segundas, debido a que la administracin puede ser
controlada por sus habitantes all donde la mayor parte de los ciudadanos se
conocen uno al otro o pueden llegar a conocerse (Weber 1982, 56) - puede
34
Un imperialismo cauteloso y moderado en relacin a otros discursos alemanes de la poca

(como el de Liga Pangermnica o de la Kreuzzeitung), que surge de su propia concepcin
terica de la relacin entre nacin y poder, y conducido por una tica de la responsabilidad.
7
8
florecer tanto la democracia como la aristocracia genuinas. En cambio, en las

primeras, la burocracia de masas y el ejrcito adiestrado 35, se convierten en
hechos necesarios. En el caso de Alemania, un pueblo de setenta millones de
habitantes ubicado entre la potencias conquistadoras del mundo (Weber 1982,
57), el ingreso a la guerra era inevitable ante el avance de las potencias
vecinas. Weber refiere al lugar estratgico y a la ubicacin geogrfica de
Alemania en vecindad con las otras tres potencias europeas: Inglaterra, Francia
y Rusia.
Podemos sealar en relacin a los intereses de Aric, el modo en que Weber
utiliza una observacin de Otto Bauer 36. Cita al terico del austromarxismo,
para apuntar a una caracterstica que ste haba sealado en relacin a la
expansin de Rusia: el imperialismo popular. Esto es, la tendencia
expansionista de los campesinos rusos provocada por su hambre de tierra.
Precisamente a esta cuestin se haba referido en la intervencin anterior,
como el detonante y la justificacin ante la historia de la participacin de
Alemania en la guerra: el hambre de tierra de los campesinos rusos en su
avanzada hacia occidente junto a las aspiraciones anexionistas de la
burocracia rusa. La participacin de Alemania en la contienda blica era as un
deber necesario. Si Alemania no se hubiese puesto de pie e impeda aquel
avance eslavo que habra de desdibujar las fronteras culturales del
germanismo, qu habran de decir las generaciones venideras.
En segundo lugar, junto al temor por el avance de la invasin eslava de
campesinos rusos y polacos presente en el Discurso de Friburgo de 1895- en
esta alocucin de 1916 Weber insiste tambin en la preeminencia de la
perspectiva de la nacin para el abordaje de la poltica. La poltica, como
tambin la economa y la cultura en general deban subsumirse a tal punto de
vista. Siempre he considerado a la poltica, no slo a la exterior sino a toda la
35
En un pasaje de la conferencia se hace alusin al hecho de un incremento en el tiempo de

duracin del servicio militar en Alemania, que haba pasado recientemente a durar tres aos.
(Weber 1982, 44).
36
Recordemos que antes de este libro, Aric haba editado siendo una de sus grandes
contribuciones- el libro de Otto Bauer (1979).
7
9
poltica en general, desde el punto de vista nacional, y exclusivamente en tal

sentido (Weber 1982, 35).
Esta era una afirmacin que enunciada en su discurso de Friburgo veintin
aos antes, haba provocado reacciones encontradas entre la audiencia, y
sobre la cual volva ahora en tiempos de guerra. Weber concibe para la poltica
alemana del Segundo Imperio: unificacin interna bajo el exclusivo punto de
vista de una poltica exterior nacional (1982, 35). Esto es, subordinacin de los
intereses del proletariado, la burguesa y los Junker, a los intereses de la
nacin en su expansin como potencia europea ultramarina.
Surge aqu en el anlisis de Weber, la comparacin con Inglaterra, que luego
de siglos de educacin poltica conform una comunidad nacional colonialista.
Una comunidad de clases sociales polticamente maduras, lo cual significaba
para Weber, capaces de colocar los intereses econmico-polticos y de poder
de la nacin por encima de cualquier otra consideracin. De esta falta de
madurez, como tambin de todo lo que faltaba en materia de conquistas
coloniales, se queja Weber (nuestras posesiones coloniales son modestsimas
si se las compara con las de Inglaterra). Como para la mayora de los liberales
alemanes, el modelo a seguir era Inglaterra 37. Poda verse en esa potencia que
llevaba siglos en una posicin de poder mundial, una actitud diferente de las
clases hacia las grandes tareas de la poltica exterior. En particular, de la clase
obrera inglesa, que a diferencia de la alemana se mantena alejada de la
Social-democracia. Desde este ngulo, puede apreciarse el apoyo constante
de Weber al accionar poltico de Friedrich Naumann -a quien alude tambin en
el transcurso de esta conferencia-, cuyo partido intentaba ganar al proletariado
para la poltica mundial alemana. El liberal imperialismo de Weber llamaba
finalmente a integrar a todas las clases sociales alemanas en los beneficios de
la expansin del II Reich hacia las regiones del planeta an libres.
IX. Conclusiones: por qu Max Weber?
37
Guenter Roth expresa un mismo parecer acerca del imperialismo britnico como el ideal al
que su pas poda aspirar. Quiso que el Imperio Alemn sea como Gran Bretaa en libertad
poltica y poder mundial, aunque sin su despoblamiento rural (1995, 121).
8
0
Gramsci fue el Weber de las clases

subalternas.
Juan C. Portantiero (1981, 30).
Jos Aric comprendi tempranamente la importancia de la obra poltica de
Weber para el pensamiento y la accin de las izquierdas latinoamericanas.
Puede percibirse esta actitud en las lneas que anteceden a su primera edicin
de Weber durante la dcada del '60, que proclamaban una suerte de alegato
acerca de la relacin entre la praxis cientfica y poltica del socilogo de
Heidelberg y la situacin de los intelectuales latinoamericanos. Por qu Max
Weber?
[] porque reencontramos en l la misma tensin entre
conocimiento y accin, entre el saber y la poltica que caracteriza
la situacin de los intelectuales latinoamericanos. Protagonistas
de un mundo en transicin, hasta nuestras ctedras, nuestros
laboratorios llegan las demandas de un futuro que reclama
tambin de nuestra accin para constituirse. (Torre 1867, VII)
Adems de en su labor como editor de las dos contribuciones que aqu hemos
revisitado, tambin se encuentra la misma actitud de Aric en algunas de sus
declaraciones. Por ejemplo, cuando escribe en 1983,
[] es imprescindible que el pensamiento de la transformacin
sepa medirse con la gran cultura burguesa que a travs de
Nietzsche y Weber [] someti a una crtica decisiva e
irreversible la pretensin del estado moderno de fundar
instancias hegemnicas totalizantes. (Aric 1984, XX)
Es seguramente en esta clave que podemos entender los motivos
fundamentales por los cuales Aric edita la obra de Weber: hacer que la
izquierda se confronte y enriquezca al hacer entrar en sus debates cuerpos
tericos que hasta ese momento eran vistos como pertenecientes al
pensamiento de la derecha, como los de Nietzsche y Heidegger, de Weber y
Schmitt.
El caso de este ltimo, por su adhesin al partido Nacionalsocialista resulta an
ms elocuente. El libro que Aric edita de Schmitt sigue al de los Escritos
polticos de Weber; y es por su carcter ostensiblemente ms polmico, que se
ve solicitado a redactar una Presentacin, de la cual extraemos algunas
8
1
claves. En ese escrito Aric detalla su concepcin del trabajo editorial como
empresa de cultura crtica, tarea que asocia a la deconstruccin,
[] donde el carcter destructivo de un pensamiento que no se
cierra sobre s mismo es capaz de transformarse en constructor
de nuevas maneras de abordar realidades cargadas de
tensiones y de provocar a la vez tensiones productivas de un
sentido nuevo. (1984, X)
Puede verse en esta cita, una actitud similar a la de la Escuela de Frankfurt,
para la cual la teora crtica es un saber crtico, tanto de las relaciones
sociales, como de sus propios fundamentos epistemolgicos. Para los autores
de esa corriente, tambin el dilogo entre Marx y Weber se presentaba como
una tarea fundamental para una crtica abierta y no dogmtica del capitalismo.
En forma similar a los de Frankfurt, Aric pretende abordar la riqueza inaudita
de lo real, en contra de las concepciones portadoras de saberes preconstituidos, no slo de la derecha sino tambin de la izquierda. La crtica de
Aric es contra la posicin abrumadoramente dominante de la izquierda de la
poca (1984, X), incapaz de visualizar la crisis del saber positivista. Al mismo
tiempo, llama a esa misma izquierda a reconocer la condicin fragmentaria de
los nuevos sujetos sociales. Para esto, Aric se vale de Lukcs, ciertamente un
marxista weberiano, quien reconoce haber estudiado a Marx bajo los prismas
distorsionados de Simmel y Weber38.
Finalmente, en relacin a la complejidad del pensamiento de Weber y sus
aristas menos reconfortantes esto es, menos asimilables por la dogmtica
sociolgica y de izquierda- habremos de concluir con tres observaciones.
Primero, el imperialismo de Weber debe ser considerado en el marco de una
poca, precisamente caracterizada como la era del imperialismo. En este
sentido, la posicin de Weber es comn a la mayora de los intelectuales
europeos y norteamericanos del perodo 39. Sin embargo, lo que llama la
38
Lukcs afirmaba que [] por lo dems, en la actualidad no siento disgusto por haber
aprendido los rudimentos de las ciencias sociales de Simmel y de Max Weber ms bien que de
Kautsky. Y no s si hoy se podra decir que para mi evolucin eso fue una circunstancia
favorable ( cit. por Paggi 1980, 12-13).
39
Sobre este particular, vase la obra clsica de Wolfgang Mommsen (1996); ms

recientemente, de Hans Joas (2000), y de Hans Joas y Wolfgang Knbl (2008);.vese tambin,
desde otra perspectiva, Enzo Traverso (2009).
8
2
atencin en los Escritos polticos de Weber es la centralidad y rudeza de la

cuestin del poder en su idea de nacin, como la de un pueblo organizado en
torno a un Estado potencia mundial imperial.
Segundo, en el momento en que Aric prepara su antologa sobre Weber, el
tema del imperialismo, seguramente no constitua el eje de su intervencin,
sino que ste pareciera haber sido la condicin de la izquierda de la poca, su
cerrazn para el debate y para procesar la cuestin de la democracia. Esto, y
una percepcin de cambio de ideas, constituyen seguramente los dos puntos
nodales de su intervencin: por un lado, la situacin de la izquierda ante la
cuestin democrtica carente en gran medida en las experiencias de lucha
armada en la Argentina, y tambin en Mxico y otros pases-; por otro, el
procesamiento de un giro en las ideas por parte de Aric y el grupo intelectual
al que perteneca y del cual era uno de sus referentes. Un trnsito que llev a
reivindicar posiciones de la Socialdemocracia del pasado y el presente, y por
tanto, a un dilogo con el liberalismo.
La cuestin del imperialismo, desde una perspectiva marxista no euro-cntrica,
haba sido ya una lnea por dems perdurable de la labor de Aric como editor
y como autor. De su intensa y extensa tarea editorial, tanto en Argentina como
en Mxico a travs de los Cuadernos de Pasado y Presente como de Siglo XXI,
cabe citar algunos ttulos fundamentales. Los escritos de Marx y Engels sobre
la cuestin irlandesa (1979), o de otros casos nacionales (1980), el libro de
Otto Bauer (1979) y el de Roman Rosdolsky (1980). Como autor, su crtica al
euro-centrismo presente en zonas de la produccin marxista y de la del propio
Marx aparece en un libro clave que seguramente se leer por muchos aos
ms (Aric 1982).
Por ltimo, es difcil estimar cunto hubiesen perdido los debates de las
ciencias sociales latinoamericanas durante las dcadas del '60 y del '80 si no
hubiesen contado con las dos ediciones de Weber preparadas por Aric. En el
segundo caso, de los Escritos polticos, para los nuevos lectores Weber se
esfumaba casi definitivamente de la correccin con la que se acostumbraba a
presentar hasta ese momento su obra y figura. Para la generacin de
estudiantes de sociologa que particip de la transicin a la democracia en
8
3
Argentina, algunos de sus captulos irritaban por su nacionalismo socialdarwinista e imperialista que descolocaba la imagen an viva que haba
modelado el estructural-funcionalismo, y que buena parte de la izquierda
trasmita por igual. El Weber de Aric mostraba otro Weber, respecto a la
imagen distorsionada del socilogo liberal-cientificista que el canon presentaba
en oposicin al
marxismo. En la carrera de sociologa refundada, en sus
debates sobre la ciencia y la poltica, la antologa de Weber de Aric constitua

una referencia de teora crtica.
X. Anexo: Las ediciones de Los escritos polticos de Max Weber
La edicin de los Escritos polticos de Alianza (Weber, 1991), incluye: Estado
nacional y poltica econmica" ("Nationalstaat und Volkswirtschaftspolitik",
1895), "Parlamento y gobierno en una Alemania reorganizada" ("Parlament und
Regierung im neugeordneten Deutschland", 1918), y "El socialismo" ("Der
Sozialismus", 1918)]. Adems existe una segunda edicin del mismo ttulo, de
2008, que deja de lado el primero de los captulos: el controversial y clave
Discurso Inaugural de Friburgo; y lo reemplaza por, El presidente del Reich
(Der Reichsprsident, 1919).
En cambio, la edicin de Folios realizada por Aric incluye con modificaciones
en la traduccin de los ttulos- aquellos captulos de ambas dos ediciones
espaolas, ms los siguientes: Entre dos leyes, Alemania entre las grandes
potencias europeas, La patria y el Partido de la patria (Vaterland und
Vaterlandspartei, 1917), Sistema electoral y democracia en Alemania
(Wahlrecht und Demokratie in Deutschland, 1917), La futura forma
institucional en Alemania (Deutschland knftige Staatsform, 1918-19), La
nueva Alemania (Die neue Deutschland, 1918), A propsito de la
investigacin sobre la cuestin de la culpa, (Zur Untersuchung der
Schuldfrage, 1919), La investigacin sobre la cuestin de la culpa (Die
Untersuchung der Schuldfrage, 1919), La poltica como vocacin (Politik als
Beruf, 1919), La situacin de la democracia burguesa en Rusia (Zur Lage
der brgerlischen
Demokratie
seudoconstitucionalismo
8
4
en
in Russland, 1906), La transicin al

Rusia
(Russlands
bergang
zum
Scheinkonsitucionalismus,
1906),
La
transicin
de
Rusia
la
seudodemocracia (Russlands bergang zur Scheindemokratie, 1917).

Como puede verse, la edicin preparada por Aric, es mucho ms extensa y
permite apreciar un panorama bastante ms amplio de los intereses polticos
por los que atraves el socilogo de Heidelberg.
An as, queda como tarea pendiente la publicacin del resto de los escritos
polticos dejados por Weber, los cuales siguiendo la ltima edicin alemana
que integra las compilaciones de Marianne Weber y de Johannes Winckelmann
(Weber 1988)- seran los siguientes: Zur Grndung einer national-sozialen
Partei (1896), Stellungnahme zur Flottenumfrage der Allgemeinen Zeitung
(1898), Bismarcks Aussenpolitik und die Gegenwart (1915), Zur Frage des
Fiedenschliessens (1916), Der verschrfte U-Boot-Krieg (1916), Der Berliner
Professoren-Aufruf (1916), Deutschlands ussere und Preussens innere
Politik (1917), Ein Wahlrechtsnotgesetz des Reichs (1917), Die Lehren der
deutschen
Kanzlerkrisis
(1917),
Die Abnderung
des Artikel
der
Reichsverfassung (1917), Die siebente deutsche Kriegsanleiche (1917),

Bayern und die Parlamentarisierung im Reich. I/II (1917), Bismarcks Erbe in
der Reichsverfassung (1917), Innere Lage un Aussenpolitik. I/II (1918), Die
nchste innerpolitische Aufgabe (1918), Waffenstilstand und Frieden (1918);
y contiene adems un anexo con los tres siguientes informes: Deutschlands
weltpolitische Lage. Auszug (1916), Die wirtschaftliche Zugehrigkeit des
Saargebiets zu Deutschland. Auszug (1919) y Berkungen zum Bericht der
Kommision
der
Allierten
und
assoziierten
Regierungen
ber
die
Verantwortlichkeit der Urheber des Krieges. (Denkschrift im deutschen

Wessbuch (1919).
Una edicin en castellano que complete la obra poltica de Weber, permitira
acceder a cuestiones an no abordadas por los lectores de nuestra lengua,
tales como sus insistentes y cambiantes posiciones respecto a la cuestin
polaca y su relacin con la expansin rusa, sus reticencias a la guerra
submarina con Inglaterra al momento de la entrada de Estados Unidos en la
contienda, o su participacin en la comitiva alemana que firm el deshonroso
tratado de Versalles. Adems, continuara la labor de Jos Aric por presentar
8
5
otro Weber respecto a la versin empobrecida que por dcadas presentaron las
ciencias sociales latinoamericanas.
Referencias bibliogrficas
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Y en el principio fue el Estado Jos

Aric crtico del societalismo
Jorge Orovitz Sanmartino
I. Crtica del marxismo economicista
Marx y Amrica latina (Aric 2010), un libro que se ha vuelto un clsico de la
literatura marxista latinoamericana, aspiraba a la comprensin de la sociedad y
la poltica latinoamericana sobre bases heterodoxas. Se trataba de un captulo
ms en la lucha contra la ortodoxia ya menguante y en favor de la
reformulacin estratgica y poltica de la izquierda latinoamericana. Segn
Aric y todo el grupo de intelectuales que se reunieron alrededor de la empresa
editorial de Pasado y Presente, el divorcio entre pueblo e izquierda se basaba
en la formulacin de dogmas osificados que el marxismo de la segunda
internacional, pero tambin de los partidos comunistas, haba transformado en
la ciencia oficial del socialismo. Poda resumirse en la mitologizacin de las
determinantes
superestruturales por las relaciones econmico-sociales,
economicismo, racionalismo positivista exacerbado e incapacidad para

comprender los procesos populares. Si se quera reconciliar al pueblo con el
socialismo, haba que buscar puntos de interseccin entre socialismo y
nacionalismo, entre racionalismo e irracionalismo, entre ciencia y mito.
Maritegui haba sido, quiz, la nica excepcin de envergadura. Por lo tanto,
haba que comenzar de cero, buscar las races profundas de aquel divorcio. La
crtica de los marxismos le pareca insuficiente o incluso una derivada. Aric
puso en tela de juicio algunas de las formulaciones del mismsimo Karl Marx.
Por ejemplo, el fundamento del libelo contra Bolvar. Marx no era eurocentrista,
pens y estudi sociedades como las de Rusia, Turqua, Irlanda, Espaa,
China, India o Polonia. En todos ellos, los escritos de Marx eran prodigios de
anlisis concretos, donde la poltica, la cultura, las tradiciones, el papel del
Estado y el ejrcito haban demostrado la ductilidad de la veta histrica de Marx
frente a un sistema rgido y abstracto de correspondencias estructura-
9
0
superestructura. Adems, las anotaciones de sus cuadernos mostraban un

conocimiento de la literatura americana, incluso de escritores que simpatizaban
o, por lo menos, respetaban y comprendan el papel jugado por Bolvar en las
guerras de independencia. Marx haba podido comprender el papel de la
autonoma poltico-estatal en los procesos revolucionarios como el de Espaa,
pero hizo silencio a la hora de pensar esas mismas premisas en Amrica latina.
Lo que bloque a Marx en la comprensin del proceso latinoamericano era,
segn Aric, la idea de que la sociedad americana del perodo independentista
careca de madurez, de la solidez estructural, de desarrollo de relaciones
sociales internas como para que los liderazgos y las instituciones sean la
encarnacin de procesos y densidades sociales compactas, para que esas
instituciones y sus jefes sean algo ms que arbitrariedad e irracionalidad, un
vaco carente de contenido. Para Aric, en el caso americano, oper la
resistencia de Marx a a reconocer en el Estado una capacidad de 'produccin'
de la sociedad civil, y por extensin, de la propia nacin (2010, 168).
El rechazo de la concepcin hegeliana del Estado tuvo el efecto
contradictorio de obnubilar su visin de un proceso caracterizado
por una relacin asimtrica entre economa y poltica, de modo
tal que, no pudiendo individualizar el ncleo racional fundante
del proceso la ley del movimiento de la sociedad-, Marx redujo
la poltica a puro arbitrio, sin poder comprender que era
precisamente en esa instancia donde el proceso de construccin
estatal tenda a coagularse. Recordemos que la negacin del
Estado como centro productor de la sociedad civil, es un
principio constitutivo del pensamiento de Marx. (Aric 2010, 170)
Si pudo explicar desde los procesos y actores concretos casos como los de
Espaa e Irlanda, se deba a que lo haca desde los puntos de fuga del
sistema. En Amrica no los hubo, pues no encontr las clases y agentes
capaces de actuar como sustrato social de la formacin estatal. Marx fall
globalmente en el carcter productivo del Estado en la formacin de las
naciones latinoamericanas. Invisibilizados los actores sociales, no le qued a
Marx otro camino que el de la coyuntura poltica, asociando a Bolvar con la
empresa latinizadora del segundo imperio francs de Bonaparte (recordemos la
invasin francesa a Mxico en 1861) y su gobierno desptico, o la sospecha de
que los independentistas americanos apuntaron de manera reaccionaria contra
9
1
la Junta de Sevilla en favor de Fernando VII. Atacando a Bolvar, Marx tambin

intervena sobre el curso de la poltica europea, atacando por elevacin al
bonapartismo francs. Es de lo ms interesante contrastar la hiptesis
hegeliano-marxista de Aric (la base terica de su contundente gramscismo),
con la tan distinta perspectiva formulada por lvaro Garca Linera.
II. La respuesta de Garca Linera
Garca Linera en su artculo Amrica, publicado en 1991 en De Demonios
escondidos y momentos de revolucin (La Paz, Ofensiva Roja) y reeditado en
una ponderada antologa que realiz Pablo Stefanoni publicada por CLACSOPrometeo en 2008 bajo el nombre de La potencia plebeya, pone bajo la lupa
las acciones de Bolvar en Colombia (1821), Per (1824) y Venezuela (1827),
sus ambiciones militares, su propuesta de un gobierno continental federado con
l como gran jefe, la declaracin de su dictadura en 1828, etc. Para Marx,
fueron intentos de autonomizacin del poder estatal respecto a la sociedad, un
camino de totalitarismo y predominio caudillesco y terror militar frente al cual no
poda sino abrigar las peores sospechas. As, no vio el loable intento de forjar la
unidad continental sino slo su poder y ambicin despticas, sobre y contra las
fuerzas incipientes de la sociedad. Poco tiempo atrs, Marx haba escrito, en el
memorable pasaje del Dieciocho Brumario, aquella frase que denunciaba a la
burocracia francesa de ms de 500 mil funcionarios y soldados que se cean
como un parsito sobre el cuerpo de la sociedad francesa y ahogaba todos sus
impulsos vitales. Garca Linera repara en que esta crtica a Bolvar era, en
definitiva, la misma crtica de muchos liberales republicanos, aunque en Marx
no se trataba tanto de atacar la centralizacin estatal sino en rechazar su
autonomizacin (2008, 42). Pero Garca Linera no concuerda con que Marx no
comprendi la dinmica real de la lucha de clases o ignor al realidad
americana. Marx no se equivoc, vio la posibilidad de que incluso sociedades
de tipo asiticas como la rusa o la turca emprendan la tarea de formacin
nacional porque en resumidas cuentas sus sociedades posean una gran
vitalidad para emprender en unos casos la reconstruccin de la autonoma
nacional, o para el surgimiento de otros (Garca Linera 2008, 44). Si las
9
2
instituciones polticas y militares dirigen como en Turqua la lucha nacional, es

porque aglutinan fuerzas sociales dispersas pero existentes. En China es el
pueblo quin hace la guerra por sobre la parlisis de los mandarines. No se
trata, por lo tanto, de buscar alguna fuerza capaz de hegemonizar el proceso
de devenir nacin de un pueblo pues en todos los casos ella radica en el
pueblo en movimiento. En el perodo en que escribe Marx, las masas en
Amrica estuvieron ausentes como movimiento activo. Al llegar al perodo
independentista, las grandes rebeliones indgenas haban sido ya derrotadas,
las masas negras e indgenas o combatieron indistintamente en un bando u
otro, o simplemente se mantuvieron al margen de una guerra que vean como
ajena a sus demandas y aspiraciones.
En resumen, no es ni la estructura econmica ni la ausencia del carcter
nacional de las lites, sino ausencia de energas vitales sociales en la
construccin estatal nacional en Amrica latina lo que lleva a Marx a ver en los
proyectos de naciones meros Estados impuestos sobre un vaco institucional.
La realidad latinoamericana no poda ser vista por Marx ms que como una
artificial construccin estatal autoritaria y Bolvar una personificacin de esa
irracionalidad. Fue correcta, por lo tanto, segn Garca Linera, la visin de Marx
de ver al Estado como productor de la sociedad civil y la nacin. Acaso no fue
la formacin de los estados fragmentados de Amrica latina el resultado de la
accin de unos ejrcitos sin patria, simple extensin formal de sus necesidades
locales de los poderes de las elites burocrticas-comerciales? Hegel no tuvo
razn, el Estado no poda producir una sociedad civil y una nacin, menos un
proyecto continental. Los casos de Brasil, Argentina o Colombia sirven, por su
tamao, como ejemplos ms prximos a la aventura continental. En todos esos
casos la formacin de verdaderas naciones ha sido una tarea pendiente,
resuelta recin en el Siglo XX o no resuelta an. Los momentos cumbres de la
formacin nacional han estado siempre ligados
[] a grandes movimientos insurgentes de masas, de
autoorganizacin de la sociedad frente al Estado; fuera de ellas,
y muy a pesar de los intentos desde arriba, la construccin de la
nacin y la reforma social no han sido ms que una ficcin
seorial, oligrquica y terrateniente. (Garca Linera 2008, 49)
9
3
En realidad todas las clases criollas estaban comprometidas con el viejo

rgimen colonial al que no pretendan modificar. La superacin de aquella
situacin slo poda venir de los que se oponan al rgimen social vigente. No
hay pues -concluye Garca Linera-, revolucionarizacin social posible y la
consiguiente construccin nacional desde el viejo Estado (2008, 50). El Estado
puede cumplir un papel como condensador de los impulsos vitales de la
sociedad, nunca sustituirlos.
III. Estado y sociedad en Amrica latina
Tenemos entonces dos visiones alternativas en la relacin Estado-sociedad en
la formacin del Estado en Amrica Latina, extensiva al carcter de ese Estado
en la actualidad como tributario de las marcas de origen desde la
independencia en adelante.
Como acabamos de ver, Garca Linera comparte con Aric la inexistencia, en el
proceso de formacin estatal, de alguna fuerza social capaz de llevar adelante
dicha tarea. Igual que Aric, ve derrotas de las masas populares y una
construccin desde arriba del Estado nacional. La diferencia radica en que
Garca Linera ve todo el proceso como formal y aparente, Estados sin
sustancia nacional, instituciones carentes de contenidos sociales. En
conclusin, sin el contenido social que puede darle un movimiento
insurreccional, sin la radicalizacin que pudiera darle un movimiento jacobino
en Amrica compuesto de negros, indgenas y mestizos subalternos, la
revolucin independentista no poda ms que crear formas aparentes de
Estado, externo y ajeno como nacin a las propias masas. Garca Linera parte
de un hecho indiscutido: el proceso independentista se abri cuando las masas
plebeyas haban sido ya derrotadas y no podan cumplir ningn papel activo,
como el caso de Tupac Amaru en una zona estratgica que iba desde Per al
alto Per en el norte argentino. O bien, fueron derrotadas en el proceso mismo
de la independencia, como el caso de los levantamientos de Hidalgo y Morelos
en Mxico (Mires 1988). El movimiento democrtico y popular dirigido por
Artigas en Uruguay fue diezmado hacia 1820 (Ansaldi 2006), mientras que las
alas jacobinas como las de Moreno, Castelli o Bernardo de Monteagudo en
9
4
Argentina fueron desplazadas del centro de la revolucin y se agotaron

tempranamente (Halpern Donghi 1988). El Chile moderno se alz sobre la
base de la derrota y aplastamiento del araucano. El caso de Hait mostraba por
la positiva que toda autntica revolucin popular no poda ms que unir la
demanda poltica de independencia con las demandas sociales de libertad a los
esclavos. De la revolucin negra de Hait y de sus propios fracasos los grandes
lderes polticos como Bolvar aprenderan a sumar para s a las masas
esclavizadas, pero la clase criolla, de la cual nacieron los recursos
estructurales para la formacin del estado nacional, aprendi el valor de la
prudencia. En ese sentido no poda surgir una nacin, en tanto yo colectivo,
que pudiera integrar a las grandes masas marginadas y sometidas mediante la
guerra. La condicin de la formacin estatal era la derrota o neutralizacin de la
potencialidad plebeya y por lo tanto de la nacin como identidad comn. Puede
decirse incluso que la formacin del Estado en el continente fue el producto de
un movimiento ambiguo, fruto de acontecimientos externos (invasin de
Napolen a Espaa), promovido tambin por las clases coloniales vidas de
explotar las ventajas de la libertad de comercio y conservador respecto a la
amenaza de masas activas que ponan en cuestin los privilegios de aquellos
hacendados y estancieros. Garca Linera tiene razn, entonces, en que fruto de
la estructura productiva de la colonia y de los intereses de las clases coloniales
establecidas, la revolucin de la independencia no poda tener un carcter
democrtico, popular e inclusivo. Pero Garca Linera se equivoca cuando
analiza la formacin del Estado nacional mirando el proceso slo desde abajo,
pues se trata no de la formacin de cualquier Estado nacional sino del Estado
capitalista moderno, basado en la propiedad privada de los medios de
produccin, la delimitacin territorial de mbitos de acumulacin y de
monopolio legtimo del aparato de represin. En ese sentido, como lo indica
Ren Zavaleta Mercado, la violencia maximalista de la revolucin haitiana
pudo, como hiptesis, haber detenido el desarrollo de las fuerzas productivas y
cristalizar
en
una
sociedad
donde
las
masas
triunfaron
demasiado
tempranamente, llevando su programa radical hasta el fin y all, en el fin, no

haba nada (1990, 165).
9
5
En Amrica, mucho ms que en Europa, la nacionalidad fue una creacin

estatal antes que una precondicin de sta. Y la formacin de los Estados no
pudo sino llevar dcadas de maduracin, mediada por guerras locales y
disputas por el espacio de acumulacin y expansin territorial desde las
localidades y provincias como mbito natural de las clases coloniales, hasta su
expansin hacia fronteras nacionales consolidadas. El comercio, la escuela, el
ferrocarril fueron haciendo material y espiritualmente a la nacin. En ese
sentido tambin, el Estado, desde arriba, mediante el ejrcito y la burocracia
estatal en desarrollo, fue creando las condiciones para la expansin de la
sociedad civil y la nacionalidad como identidad colectiva. No era ese el
fenmeno que pretenda expresar Aric, al decir que Hegel tena razn, que el
Estado cumpli un papel altamente productivo en tanto motor de una
construccin artificial, desde arriba, de la nacin en Amrica latina? Pero
habra que aadir que desde arriba implica mucho ms a la inteligentzia
burocrtico militar criolla que a la propia clase dominante hacendada. Como lo
indica Ansaldi:
[] la destruccin del sistema colonial (la economa, la sociedad
y el aparato estatal coloniales), debe ms al efecto corrosivo de
los comerciantes ingleses [] y de las relaciones con las
economas capitalistas centrales, que al poder superador de las
fuerzas sociales locales. (1989, 67)
En Amrica, como en tantas otras experiencias histricas, lo que ocurre es un
desplazamiento y condensacin en actores sociales especficos lo que clases
an provinciales, dbiles y carentes de proyecto nacional, no pueden ofrecer. El
papel de los intelectuales juega aqu un rol fundamental, pues son ellos los que
asumen, en cuanto Estado, el papel que clases inmaduras an no poseen. Este
desplazamiento es el que le interesa a Aric, obsesionado por comprender el
estatuto de la poltica como locus productivo de la realidad social. Este
desplazamiento de tareas y sujetos, hay que recordarlo, es el punto de
arranque del mismo Lenin para formular su hiptesis sobre un tipo de
revolucin de clase llevada a cabo por otra distinta. O la frmula de Trotski de
1905, donde sugiere la idea de un desarrollo desigual como subproducto del
carcter endeble de la burguesa rusa y la asuncin por el Estado absolutista
del proceso de industrializacin. O el papel de la aristocracia en Inglaterra que
9
6
pasa de propietaria a funcionaria, segn lo observado por Gramsci. Son estos

desplazamientos, estas incongruencias las constantes de la historia emprica
con la que Aric quiere enfrentarse y que llevaron a Marx a estudiarla partiendo
no del nivel abstracto de las relaciones de produccin, sino desde el proceso
poltico.
A diferencia de lo sugerido por la perspectiva de base de Garca Linera, la
precondicin de la formacin de un Estado nacional en Amrica latina pareca
ser la homogenizacin forzosa, coactiva, de un espacio territorial de
acumulacin. Slo la derrota de los obstculos sociales irreductibles poda
favorecer la formacin del moderno Estado segn lo entenda la clase
dominante criolla.
Las campaas militares contra los indgenas, la subordinacin
de los gauchos, la derrota de las ltimas montoneras [] son
parte esencial de la ofensiva del Estado nacional hacia la
eliminacin de las disidencias y hacia la instauracin del
monopolio de la coaccin (Garca Linera 2008, 84).
No es casualidad que el eje de las instituciones sobre las que se va
construyendo la estatalidad son en primero lugar el ejrcito y la burocracia. La
estatalidad se va formando de manera paulatina mediante la adquisicin de
atributos estatales en un proceso formativo en el que los recursos y
capacidades para controlar, extraer y asignar recursos materiales de la
sociedad no coinciden en el tiempo con las capacidades simblicas para
interpelar y crear un rgimen simblico de identidad colectiva. Es cierto que al
estar excluidas de antemano las clases subalternas, el grado y las
caractersticas de la estatalidad en su origen estuvieron basadas en atributos
de poder y dominacin, institucionalizacin de la autoridad y diferenciacin de
funciones y control. Pero ellas fueron la precondicin necesaria para la
posterior integracin conflictiva de las clases medias y populares a lo largo del
Siglo XX. Recordemos tambin que en Europa el Estado liberal no era
democrtico, y una de las caractersticas de la integracin ciudadana como el
sufragio, fue tardo en la mayor parte de los pases, excluy sistemticamente a
la mujer y slo como subproducto de una fuerte lucha de clases el movimiento
obrero logr su incorporacin electoral al sistema vigente, cuya mxima
9
7
expresin fue el movimiento cartista en Inglaterra (Rosemberg 1981). El error

de Garca Linera puede estar basado en la confusin entre nacin y nacin
democrtica-popular. Son dos modalidades muy diferentes, pero son ambas
vas reales y concretas de formacin de los estados nacionales en el
continente. Mejor dicho, como ya lo hemos analizado, con la excepcin de Hait
y Cuba, la segunda ha sido la va privilegiada. El problema fundamental de
Garca Linera radica en que excluye a priori otra va de formacin estatal que
no sea la va jacobina. Pero si solo tomamos esta va, no hay formacin del
Estado nacional como unidad capitalista territorial. En un caso porque la
desarticulacin social y la guerra llevaron a la contrarrevolucin, la dictadura y
el estancamiento secular. Cuba se dirigi, por la mediacin de un breve perodo
de independencia nacional, hacia la eliminacin del capitalismo como mbito
de acumulacin privada. Adems, como lo haba sugerido Furtado, luego de la
independencia, las fuerzas centrpetas a la unidad eran dbiles o inexistentes,
pues los hacendados no tenan relaciones de interdependencia entre las
diversas regiones en que actuaban y los comerciantes urbanos se relacionaban
ms con el mundo exterior. Slo el predominio de una regin sobre otra, y la
accin estatal en su funcin piamontesa como unificador estatal del territorio y
la nacin, poda desde el poder, unificar institucionalmente lo que socialmente
permaneca desarticulado (Furtado 1969). Como lo haba sostenido Gramsci en
el debate con el marxismo oficial de su poca, el error fundamental en el
estudio de la formacin estatal era generalizar la va francesa y tomarla como
modelo y arquetipo, frente al cual toda otra va no poda ms que aparecer
como desvo y sus rasgos como aparentes, formales o incompletos. Como lo
afirma Oszlak (1978), la formacin del Estado en Amrica Latina fue un largo
proceso donde el Estado haca frente a los problemas inmediatos que se le
presentaban, desarrollando sus capacidades y atributos, y diferenciando sus
instituciones a medida que deba responder y hacer suyas cuestiones
planteadas por el desarrollo de la sociedad y del contexto mundial. Por eso, era
natural que el primer atributo que adquiri fuera el monopolio de la fuerza
militar, que asegur el orden como precondicin del progreso.
Ante los sectores dominantes de la poca, el Estado nacional
apareca como la nica instancia capaz de movilizar los recursos
9
8
y crear las condiciones que permitieran superar el desorden y el

atraso. Resolver estas cuestiones exiga, necesariamente,
consolidar el pacto de dominacin de la incipiente burguesa y
reforzar el precario aparato institucional del estado nacional.
(Oszlak 1978, 31)
Implicaba la imposicin de un orden que se extendiera a la totalidad del
territorio y las personas. Para cumplir ese objetivo, sin el cual no haba Estado
nacional, el aparato burocrtico militar cumpli un papel de primer orden, bajo
la bandera del inters supremo del bien comn por sobre los intereses
individuales, y enfrentando para ello las resistencias de las administraciones
locales, el caudillismo con base popular, el regionalismo y proyectos federativos
que debilitaban un poder central ya dbil desde su origen. Bolvar, que
pretenda una rgida centralizacin, para quien la democracia absoluta y la
libertad indefinida son los escollos a donde han ido a estrellarse todas las
esperanzas republicanas, culpando al federalismo por la derrota de la Primera
Repblica (Touron 2006, 42), es la figura arquetpica de la independencia
latinoamericana a la que Marx no visualizaba sino como capricho dictatorial sin
fuerza social que lo respalde, pero que, como vemos, era la expresin de esa
elite poltica y militar que ocup el vaco dejado por la debilidad de los
hacendados y comerciantes como clase nacional en momentos en que los
factores externos haban desarticulado el dominio territorial de Espaa. Las
condiciones materiales para que esa formacin pudiera realizarse, as como la
rapidez y modalidad de la misma, eran factores decisivos, por ejemplo, la
capacidad de articular intereses entre los sectores urbanos y rurales que
permitieran homogeneizar un mbito de acumulacin determinado, como lo
observa Ozslak para los casos de Chile y Costa Rica (1978, 26). Fue esa
unidad de principios alrededor de la oligarqua chilena, su aparato militar como
expresin de su fortaleza productiva y de unidad de objetivos la que explica el
triunfo sobre Bolivia y Per en la guerra de 1879. Para Zavaleta Mercado, del
que Garca Linera toma prestado el concepto de Estado aparente anota,
refirindose a la guerra, que en Chile, el Estado tena la aptitud de movilizar
psicolgica y administrativamente al pueblo, alcanzando un mayor ptimo
social que en sus contendientes (Zavaleta Mercado 2008, 48). Esa capacidad
de movilizacin militar no la bebi, como todos estamos de acuerdo al recordar
9
9
la suerte del araucano, de alguna fuente jacobina. El caso de Brasil, que Garca
Linera haba dado como ejemplo de incapacidad nacional, es paradigmtico de
una transicin por arriba sin rupturas clamorosas. All la monarqua portuguesa
procesa la independencia y fue el aparato militar y burocrtico de la Corona,
heredera del imperio, el agente fundamental, como clase universal o
representante de los intereses generales la que forj la constitucin del orden
nacional dando unidad a una desmembrada e inarticulada clase propietaria.
Esa unidad entre el aparato burocrtico militar y la creciente burguesa paulista
fue la que dio relativa estabilidad y un mecanismo de equilibrios federativos
entre distintos sectores regionales.
IV. Jacobinismo y revolucin pasiva
Garca Linera asume la defensa de los escritos de Marx para afirmar su
perspectiva jacobina de la inexistencia de un Estado nacional en Amrica
latina. Postul la incapacidad del Estado para consolidar la democracia poltica
y la expansin del mercado interno a la manera de los pases centrales. Tanto
la versin etapista de los Partidos Comunistas de una revolucin democrticoburguesa, como la versin de la revolucin permanente, que rechazaba
cualquier
alianza
con
la
burguesa
nativa,
consideraban
al
Estado
semicolonial o dependiente como un obstculo absoluto al proceso de

democratizacin y modernizacin. Algunas versiones de la teora de la
dependencia de las dcadas del 60 y 70, por ejemplo la de Mauro Marini,
sostuvieron que la industrializacin no era posible bajo el Estado capitalista
dependiente
latinoamericano,
fundando
en
este
bloqueo
absoluto
la
perspectiva socialista continental. Todas estas teoras partan de puntos reales,

el carcter dependiente respecto al mercado mundial de los estados
latinoamericanos, la incapacidad para desarrollar mercados internos fuertes a
causa del tipo de explotacin agrcola de carcter estancieril y terrateniente, el
carcter limitado y estrecho del mercado de consumo y de capitales, etc.
Muchas de estas caractersticas propias del capitalismo dependiente
latinoamericano son verificables an hoy en da e, incluso, se vieron agravadas
con el ciclo abierto por las polticas neoliberales de privatizacin y
endeudamiento en los aos 90. Pero ello no impidi ni los procesos de
1
0
0
industrializacin ni la consolidacin ms o menos estable de la democracia

poltica dando paso a formas desiguales e inestables de relacin entre
economa y poltica. Cardoso y Falleto (2003) mostraron el papel contradictorio
que adquiran los Estados con control nacional de acumulacin, justamente los
pases que Garca Linera da como ejemplo de estados aparentes como
Brasil, Argentina y Mxico, que pudieron desarrollar la industria y mercados
medianos incluso bajo perodos de frreos gobiernos autoritarios. Este carcter
complejo y contradictorio de la formacin del Estado nacional no era posible
analizarlo slo a la luz de una teora binaria como la que postulaba la
perspectiva jacobina. Aric aborda la polmica sobre Marx para iluminar, bajo
otra perspectiva, el proceso formacin del Estado nacional. Y esa bsqueda
estuvo indiscutidamente asociada a la lectura del italiano Antonio Gramsci. Su
concepto de revolucin pasiva es el punto nodal para ofrecer una teora
superadora de la va francesa. No me voy a detener en la conocida
explicacin que ofrece Gramsci sobre la misma, slo mencionar que se trata de
un proceso de cambio por arriba, desactivando o esterilizando la accin
peligrosa de las clases subalternas, por medio del cual se incentiva la
modernizacin capitalista. Este ha sido el caso, claro est, del proceso de
unificacin y formacin de la Italia moderna, pero tambin, para seguir con los
ejemplos que ofrece Barrintong Moor Jr., de Japn o Alemania. Todo esto es
suficientemente conocido, ya que nos hemos podido familiarizar con los
anlisis que Portantiero (1999) ofrece sobre el carcter de oriente perifrico
de los estados latinoamericanos, as como la utilizacin del concepto de
revolucin pasiva o su equivalente de revolucin-restauracin por parte de
Nelson Coutinho (1986; 1999) para explicar la formacin del Estado moderno
en Brasil o el de Waldo Ansaldi (1991) para mostrar el proceso de formacin del
estado nacional argentino. Esa capacidad estatal de adecuacin y asimilacin
desde arriba es la que permite comprender el proceso de apertura y
democratizacin electoral del propio rgimen oligrquico hacia una reforma
electoral inclusiva, por ejemplo, la ley Senz Pea en Argentina o el golpe de
1930 y el fin de la Repblica Velha en Brasil. Esta categora ha sido de
particular importancia para la comprensin de las formas estatales as como
para definir el concepto de Estado ampliado en el Siglo XX. Se trata de una
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referencia obligatoria en el debate terico sobre el Estado y constituye un punto

de vista insustituible para pensar estrategias polticas emancipadoras frente a
un Estado que ya no ofrece el rostro hobbesiano de un aparato absolutista y
externo a la sociedad civil. Sin esta teora, es imposible comprender el
fenmeno
del
caudillismo
el
nacionalismo
popular,
los
hombres
providenciales, el populismo de masas, su efecto democratizador, y estaramos

condenados a considerar como feudal, atrasado y reaccionario cualquiera de
estos fenmenos tan recurrentes.
V. Marx y Hegel
Ocho aos ms tarde, en un artculo de 1999, Ciudadana y Democracia,
Garca Linera insista:
La voluntad prctica de ciudadana se manifiesta en todos los
terrenos de la vida en comn y lo que hace el Estado es o
disciplinarla, o encumbrarla en oposicin a otras, o proscribirla
en beneficio de una ya existente o sancionarla, o educarla []
Es en este punto que hay que ir a buscar la pertinencia de la
crtica de Marx a Hegel, y luego entonces tambin a Bolvar, en
su pretensin de crear sociedad y ciudadana desde el Estado,
cuando en verdad l es un producto de las primeras. (2008,
135).
Garca Linera tiene razn si lo que se quiere es definir que siempre,
indiscutiblemente, las luchas sociales rebasan cualquier Estado. Fue
justamente Poulantzas, uno de los tericos de la autonoma relativa del Estado,
quin con ms nfasis insisti en que las luchas poseen primaca con respecto
a las institucionesaparatos de poder. La cada clamorosa de dictaduras
inamovibles como consecuencia de la activacin de las masas que pasan a la
oposicin, el derrumbe de estructuras estatales decenales producto de la
contestacin incluso incipiente del movimiento popular, como los resonantes
casos de los regmenes estalinistas en el Este, son suficiente demostracin de
esta primaca de lo social sobre cualquier aparato. Pero el Estado, como ya lo
mencionamos a propsito de la teora del Estado en Hegel, no se encuentra
como una cosa externa a la sociedad sino que es la condensacin material de
las contradicciones de clase de la propia sociedad, relaciones de fuerza que se
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cristalizan en instituciones y aparatos (Poulanzas 1987, 171). Y no slo eso,

sino que como institucin es capaz de establecer una dialctica respecto a la
sociedad que en determinados da primaca y jefatura sobre la sociedad. Al
cristalizar fuerzas sociales y concentrar el poder poltico, el Estado no es slo la
sntesis o resultado de un paralelogramo de fuerzas sociales, sino que al
mismo tiempo posee capacidad de producir poder, de ordenar y actuar sobre
esa misma sociedad. En ese sentido es un actor propio, aunque surcado por
contradicciones de clase, de raza, de gnero, etc. Toda la teora poltica de la
representacin est basada en el principio no del reflejo y en mandato sino en
el poder productivo de la representacin. No deja de sorprender, por la defensa
que de esta perspectiva realiza Aric, las concesiones que este autor ofrece a
los anlisis empiristas del joven Marx, sobre el mundo real, el intelecto
humano contra la razn especulativa o la conocida inversin del sujeto y el
predicado, tal como aparecen en la Sagrada Familia o en la Crtica de la
filosofa del derecho de Hegel. Estas concesiones aparecen en las Nueve
Lecciones sobre economa poltica en el marxismo. Curso de El Colegio de
Mxico (Aric 2012), dictado y escrito en 1976 pero revisado en 1984 y donde,
quiz por su combate a la escolstica del manual marxista leninista, se
inclinaba un poco a la ligera hacia el valor de lo concreto y asimilaba el
formulismo vaco de vida y de historia del socialismo oficial con el idealismo
hegeliano, por ejemplo, en su captulo primero. Como bien lo haba analizado
Paul Ricouer, la crtica del joven Marx a Hegel se inscriba en la crtica
empirista del mundo ordinario. Basado en el mtodo transformativo de
Feuerbach, por medio del cual reduca e inverta el predicado al sujeto y las
potencias de dios al hombre, Marx reduca los predicados, las ideas (el
Estado) al verdadero sujeto (la familia, la sociedad civil), la realidad. Pero no
hay verdad en la realidad prctica sin que ella se inscriba, al mismo tiempo, en
una estructura simblica que la contenga y le de un marco de interpretacin.
Siempre tenemos, siguiendo a Kant, juicios a priori que nos permiten
comprender la realidad. El mismo Marx haba entendido el poder de la idea,
del sujeto en la construccin del mundo prctico, cuando criticaba la pasividad
materialista en las Tesis sobre Feuerbach de 1845, y muchos aos despus
abandonar el empirismo temprano cuando defiende su mtodo cientfico en
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El Capital. As como la mediacin simblica es constitutiva de la accin social y

no su reflejo o sntesis, el Estado como condensacin poltica es inherente al
propio lazo social y constitutivo del mismo. Dicho de otro modo, no es posible
comprender el movimiento de la sociedad de manera independiente y separada
de las instituciones de poder que la conforman y actan sobre ella, as como
decimos que la ideologa no es una simple resonancia ideal de una posicin
social sino que posee la fuerza material de las cosas. Esa dialctica entre
Estado y sociedad, la primaca que en determinado momento conserva como
privilegio uno sobre otro, no posee su fuente en una ubicacin ontolgica sino
en una dinmica histrica. Por eso, es preciso estudiar los procesos en su
particularidad para comprender el papel de cada uno de ellos y la forma en que
se presentan y se influyen.
VI. Itinerarios sinuosos
Quisiera concluir remarcando la fenomenal paradoja que evidenciaron las
prcticas polticas de estos autores respecto a sus batallas tericas. Aric
buscaba rescatar el campo de la poltica de la impotencia y pasividad en que lo
encerraba la ortodoxia marxista basada en imagen de la estructura y la
superestructura. Quera, tambin, dar cuenta de los fenmenos particulares del
continente, explicar el populismo y la prctica del movimiento obrero no como
una irracionalidad o falsa conciencia sino bajo la lente de una racionalidad
propia respecto al tipo de sociedad y Estado particular de Amrica latina. Su
experiencia con el peronismo de izquierda lo empuj a revisar la teora marxista
para adecuarlo al enorme proceso nacional-popular que las corrientes
socialistas no podan soslayar y en el que deban participar. El concepto de
hegemona,
de
voluntad
nacional-popular,
el
papel
activo
de
las
superestructuras, conceptos extrados del arsenal de Gramsci, permiti dar

cuenta de estos fenmenos de manera ms plstica y fructfera. La publicacin
en 1985 de La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica latina,
profundizaba el concepto de revolucin pasiva y volva sobre la autonoma de
la poltica. La edicin mexicana del libro de Carl Schmitt que prolog, no dejaba
lugar a dudas sobre esa empresa. Ya en el exilio era menester incluir en la
reflexin terica el tema de la democracia, que tras el golpe de la dictadura y la
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experiencia fallida de la guerrilla en Argentina, se volva imprescindible. Con el

regreso del exilio por parte de todo el grupo de Pasado y Presente, el tema de
la democracia eclips el del socialismo y lo que en principio consista en la
reivindicacin de la poltica en el linaje de Maquiavelo y Gramsci, la fusin de
mito y arte, la comprensin de los fenmenos de masas nacional-populares,
que pretenda conciliar peronismo y socialismo, se volc hacia la poltica en un
sentido institucional y procedimental del trmino, y la democracia sans phrases
ocup todo el espectro de sus preocupaciones tericas y polticas. La
asociacin con la experiencia alfonsinista fue su resultado prctico. Mientras el
concepto de democracia era al principio incorporado a la temtica de la
hegemona, al final ella la desplaz por completo, dando a entender que ya no
eran compatibles. Una experiencia radicalmente distinta fue la de Brasil, donde
los conceptos de hegemona y democracia asociados a una perspectiva
socialista fueron trabajados por Nelson Coutinho y otros intelectuales y tomaron
cuerpo poltico en la experiencia del Partido dos Trabalhadores y la Central
nica dos Trabalhadores al principio de los aos 80.
En los primeros aos de aquella dcada, en paralelo y por otros carriles, otro
argentino, Ernesto Laclau, se serva de los conceptos de hegemona y de la
distincin amigo-enemigo de Schmitt para elaborar una teora poltica que
radicalizara la perspectiva hegemnica y racionalizara la confluencia de
socialismo, democracia radical y populismo. Y si bien la perspectiva socialista
fue desapareciendo tambin del horizonte de Laclau, la reivindicacin del
populismo como nica forma democrtica de la poltica mostr un camino
diferente. Aqu tambin, los usos de Gramsci han tenido diversa suerte. Lo
paradjico de Aric es que su ltima y ms lograda reivindicacin de las
categoras analticas gramscianas para comprender los fenmenos propios de
Amrica latina, el papel activo del Estado y el fenmeno populista, son al
mismo tiempo y parafraseando a Bobbio cumplimiento y disolucin.
En Garca Linera, la paradoja no poda ser menos estruendosa. La experiencia
de Comuna, un colectivo intelectual fundado cuando Garca Linera dej la
crcel en 1998, fue vanguardia y punto de referencia en la fusin de marxismo
e indigenismo, y como tal aliment una critica antiestatal y libertaria frente al
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Estado colonial boliviano. Para ellos, la Comuna de Pars era ejemplo de

antagonismo frente al Estado, y su ncleo sociopoltico era la reivindicacin de
la comuna campesina como centro y motor de una revolucin popular y
antiestatista y promotora de una nueva civilizacin opuesta y antagnica a la
occidental, con su bolivianidad opresiva, racista y colonialista. En tiempos tan
cercanos como 2005, ao en que Evo Morales gana la presidencia, el colectivo
public Horizontes y lmites del poder, donde algunos autores se servan de
una filosofa posestructuralista para combatir la unicidad del Estado, al que
conceban como un ente colonial y ajeno a la idiosincrasia y cultura indgena
popular, incluida la revolucin de 1952, el nacionalismo y la izquierda. Pero
llevado por su xito intelectual que, como dijimos, le dio expresin terica a la
enorme revalorizacin y resignificacin popular de lo tnico-indgena como
arma de lucha poltica y cultural, Alvaro Garca Linera fue elegido como
compaero de frmula presidencial y elevado a la cspide del poder estatal. Un
Estado que deba transformarse, con el apoyo popular, en activo artfice de la
revolucin democrtica y cultural que Evo Morales prometa, un Estado que
deba volverse hegemnico y productivo a la vez. Haba que desempolvar los
textos de Gramsci sobre la hegemona y de tanto en tanto, volver a releer
Rasgos fundamentales de la filosofa del Derecho, de un tal G. W. Hegel.
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introduccin al estudio de la formacin del Estado nacional argentino. En
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amigos del libro.
---------------------------------. 2008. Lo nacional popular en Bolivia. La Paz: Plural.
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Acerca de los autores

Martn Corts
Vernica Gago
Guillermo Ricca es Licenciado en Filosofa, Doctor en Estudios Sociales de
Amrica Latina. Docente de Filosofa Argentina y Latinoamericana
Contemporneas y Filosofa Poltica en la Facultad de Ciencias Humanas de la
Universidad Nacional de Ro Cuarto (UNRC) y director del proyecto
Racionalidad Social, Modernidad e Identidad en Amrica Latina, (SECyTUNRC). Profesor Titular del Seminario de Filosofa Moderna en la Facultad de
Filosofa y Humanidades de la Universidad Catlica de Crdoba, integrante del
comit editor de El laberinto de arena, revista de filosofa, Departamento de
Filosofa de la Facultad de Ciencias Humanas de la UNRC. Este texto rene
algunos resultados de la investigacin para su tesis doctoral.
Diego Sztulwark
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desde un izquierdismo antipoltico, de mera contestacin. Pero adems, la

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Maritegui, Jos C. 2010. Siete ensayos de interpretacin de la realidad