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DIVERSIDADE DOS
CARISMAS
INTRODUO
Trs opes bsicas se colocam diante daquele que se prope a
escrever um estudo como este acerca da mediunidade:
1) a abordagem predominantemente terica, como a adotada por Allan
Kardec em O livro dos mdiuns;
Cada uma dessas opes tem seus mritos e objetivos prprios. Para
este livro adotamos a terceira delas: um tipo de modelo que se revelara
satisfatrio em Dilogo com as sombras e em A memria e o tempo,
onde aspectos tericos ficaram embutidos em narrativas com
caractersticas de depoimento pessoal.
CAPTULO I
O MDIUM
CAPTULO I - O MDIUM: ECLOSO, DESENVOLVIMENTO E EXERCCIO
DE SUAS FACULDADES
Nova espera.
A essa altura eram duas horas da tarde.
Aquela noite, contudo, ficou marca da para sempre em sua memria por
um verdadeiro sismo emocional, que a colocaria em estado de intensa
agitao ntima e lhe deixaria uma seqela de muitos conflitos. que,
no orador da noite, ela identificou a figura central de suas vidncias e
sonhos, durante os quais cenas emocionantes eram revividas com toda
a intensa carga emocional que nelas se depositara. Era ele o homem
amado do passado, companheiro de muitas vidas, de felicidade,
algumas, de frustraes e de tormentos, outras.
Unidos, para
Somente ao
fora indicado
trabalho que
Longe de ter chegado ao termo das suas dificuldades - disto ela saberia
mais tarde -, elas apenas comeavam. Se lhe fora exigida uma cota to
elevada de tenacidade e deciso apenas para que lhe indicassem um
caminho, seria agora necessrio acrescentar pacincia e at humilde
resignao sua obstinao em servir da maneira adequada causa
que desejava adotar.
4. IDENTIFICAES INDESEJVEIS
Mas havia outros aspectos, como o da psicografia, por exemplo. No
somente ali, mas em outros grupos que ela iria freqentar mais tarde.
5. COMPORTAMENTO PADRONIZADO
6. INSEGURANA
Longe de perceber qualquer sada para a luz, ela sentia que voava para
o centro de uma tormenta maior ainda do que aquela da qual estava
tentando escapar. que os problemas e dificuldades com os dirigentes
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Encontramos
advertncias
semelhantes
em
outros
autores
especializados. Colin Wilson, na obra The psychic detectives, por
exemplo, citando Hudson, adverte que as faculdades medinicas - ele
prefere caracteriz-las como "poderes psquicos":
... freqentemente evaporam-se, quando confrontadas com o ceticismo.
A mente subjetiva intensamente sugestionvel da porque a mera
insinuao de fraude leva -a a uma catstrofe nervosa. (Wilson, Colin,
1984).
8. O MDIUM E O DIRIGENTE
Que os mdiuns so pessoas de sensibilidade mais aguada , sabemos
todos. Ou no seriam mdiuns. E, por isso mesmo, mais sensveis
tambm crtica, especialmente quando injusta, grosseira ou mal
formulada. imperioso, contudo, distinguir entre sensibilidade e
melindre. O mdium responsvel e interessado em dar o melhor de si
mesmo tarefa que abraou no apenas aceita a crtica construtiva e
leal, como a procura, desejoso de aperfeioar seu desempenho
medinico. Melindres ficam com os que no admitem a menor
observao, a no ser o elogio, o endeusamento, como se fossem
infalveis instrumentos dos mais elevados manifestantes. Vai uma
diferena muito grande entre a anlise crtica construtiva do trabalho
realizado e a implicncia, a intolerncia, a estreiteza de vistas e at o
cime.
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aos quais ela viria contribuir para que fossem ajudados ao longo dos
anos em que, afinal, conseguisse exercer, com equilbrio e competncia,
suas variadas faculdades.
Isto nos leva a pensar com uma ponta de angstia na quantidade de
pessoas programadas para o exerccio da mediunidade, com
responsabilidades e compromissos muito srios nessa rea to crtica,
que no conseguem vencer as primeiras dificuldades, derrotadas pelo
desencanto com as pessoas que deveriam estar preparadas para ajudlas e encaminh-las ao trabalho to necessrio quanto redentor.
Isso sem contar os que nem sequer procuram os centros e os grupos
por inmeras e complexas motivaes pessoais injustificveis: temor,
preguia, orgulho, ignorncia, indiferena ou vaidade.
Pelo menos os que buscam o caminho certo, desejosos de aprender e
servir, que sejam recebidos com dignidade, com pacincia, com amor.
preciso ouvi-los com ateno, aconselh-los com serenidade e
competncia, ajud-los fraternalmente.
nessa fase inicial que se estabelece a diferena entre um mdium
equilibrado e devotado sua tarefa e aquele que recua, desencanta-se,
perde-se no emaranhado de suas decepes e nas complexidades de
fenmenos que no entende, entregando-se ao exerccio desordenado
de suas faculdades ou sufocando-as no nascedouro, com imprevisveis
prejuzos para si mesmo e para os outros.
Vimos, h pouco, no entanto, que este livro um relato de uma histria
pessoal, cuja estrutura set aproveitada para um estudo informal da
mediunidade. Precisamos, portanto, comear pelo princpio.
o que faremos a seguir.
Hermnio C. Miranda
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CAPTULO
II
MINIBIOGRAFIA
1. INTRODUO
Mais desagradvel ainda foi o choque da gua fria, derramada sobre sua
cabea. O pior, contudo, fora o gosto horrvel do sal e a repugnante
sensao dos dedos do sacerdote forando a introduo da substncia
em sua boca. Com seis meses de idade, foi levada a uma dessas
quermesses paroquiais do interior. Ao passar, no colo da irm, por uma
barraquinha, viu uma linda bola colorida e desejou t-la. Sem saber
ainda como formalizar o desejo em palavras, estendeu as mos,
tentando agarrar a bola. Tudo em vo, pois a irm mais velha no
percebeu o gesto nem a frustrao da criana.
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Alis, foi a pelos seis anos que lhe morreu o pai. Diz ela que gostava
muito dele, e acrescenta significativamente: "Ele era branco." Como se
a cor tivesse algo a ver com sua preferncia ... sofreu muito com a sua
inesperada partida. Alm do mais, naquela mesma noite, depois do
enterro, ela o viu. Ele mostrava-se aflito e lhe dizia que no estava
morto e que havia sido enterrado vivo. Provavelmente no percebera
ainda que se encontrava em uma condio diferente e ao presenciar o
sepultamento do corpo, concluiu que havia sido enterrado com vida. A
menina ficou muito angustiada, principalmente porque no conseguiu
convencer ningum a mandar desenterrar o pai, que estaria vivo
embaixo da terra. Disseram-lhe que era um sonho, apenas um sonho
sem p nem cabea.
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Ela ansiava pelo requinte. Queria a mesa bem posta e forrada com
toalhas de imaculado linho, os alimentos em travessas apropriadas e, se
possvel, algum para servir.
Cada vez mais ela se entregava quela realidade e rejeitava a outra. Ali,
era intensamente feliz, tinha seu marido, filhos, uma famlia com a qual
convivia.
As tarefas do dia eram desempenhadas como que em estado
sonamblico, mas com impacincia, na ansiosa expectativa das horas
de recolhimento, quando pudesse ir para casa e entregar-se aos seus
sonhos.
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Regina foi dotada, desde a mais tenra idade, daquilo que Joan Grant,
escritora inglesa, chama de far memory (memria remota). Ao contrrio
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Mas isto fica para discusso em outro ponto deste livro. Por ora, basta
dizer que, embora o analista no ignorasse tais aspectos, pela sua
formao doutrinria esprita - no sabemos em que nvel e
profundidade -, devia saber que havia ali fenmenos anmicos e
fenmenos medinicos ou espritas. Mantinha, contudo, sua postura
tcnica, e encaminhava suas concluses avaliadoras para o terreno
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Regina decidiu, por esse tempo, que ali no havia nada do que ela
buscava, ou seja, explicaes que a ajudassem a entender e
eventualmente resolver seus conflitos emocionais.
De outra vez, ela lhe falou sobre um acidente grave que ele sofrera
quando ainda criana, tambm confirmado. Como Regina sabia disso?
Provavelmente era informada durante seus freqentes desdobramentos.
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Mais grave que isso que, quanto mais se refugiava nas vises de uma
perdida felicidade no tempo e no espao, mais se afastava da realidade
I, como um barco que, solto das amarras, distancia-se das praias onde
se chocava com as rochas. Por um imperceptvel mas crescente
processo de envolvimento, comeou a ser dominada pelas vises. J
no mais as convocava ao sabor de sua vontade e de suas
disponibilidades de tempo; elas ocorriam, agora, sua revelia,
impondo-se por si mesmas. Tinha, s vezes, a impresso de ser duas
pessoas distintas. Uma, a personalidade que vivia aquela histria, tinha
um lar, marido e filhos; era branca, bonita, adornada por vasta
cabeleira sedosa, inteligente e imensamente feliz. A outra l estava,
inarredvel, sua espera, cada vez que ela retornava da realidade II;
era feia, estranha e - segundo ela - tambm burra, alm de infeliz. Um
verdadeiro estorvo. No fosse aquela mulher to desagradvel, talvez
ela pudesse viver, na sua plenitude, a vida do sonho.
5. TERAPIA DA CONVERSA
Foi quando comeou a temer pelo seu futuro. J experimentava certa
dificuldade em deixar o mundo paralelo para enfrentar os
compromissos, carncias e frustraes deste. Era preciso encontrar
ajuda competente e com urgncia, enquanto ainda estava lcida e podia
distinguir uma realidade da outra. Sentia, contudo, que no contexto da
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com sua vida? Sua cidadezinha, sua famlia, seus amigos, seus alunos?
Ali estava, pois, na incongruente situao de uma pessoa que, de um
passado mais ou menos remoto, contempla uma existncia que ainda
no aconteceu ...
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6. VOZES
Intensificaram-se na adolescncia os fenmenos inslitos. Regina no
sabia ainda como distinguir os fatos anmicos dos medinicos, ou seja,
separar os que eram produzidos pelo seu prprio psiquismo - como
recordaes dramatizadas do passado, ou flashes de intuio, como
aqueles em que dissera ao analista que ele no tinha irm e que sofrera
um acidente em sua juventude - dos fenmenos nitidamente espritas,
como o da apario de uma enfermeira ou mdica que viera para
impedir que ela fosse hipnotizada. Na verdade, ela nem sabia o que era
mediunidade. Aquilo eram 'coisas' que aconteciam com ela. Nada mais.
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Os colquios com essa entidade foram uma bno que ela soube
valorizar. No que o tratasse como um guru infalvel, pois tinha por
hbito passar suas observaes pela sua prpria anlise racional atitude que ele prprio estimulava -, mas os novos conhecimentos que
vinha adquirindo amenizaram- lhe bastante as crises ntimas, ainda que
persistissem seus problemas e dificuldades. Ela ainda experimentava
aquela indefinvel sensao de angstia e sua mente parecia uma usina
viva de perguntas e questionamentos, de vez que pergunta puxa
pergunta.
7. O LIVRO VOADOR
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No domingo, como s vezes fazia, foi casa de uma das irms, onde
passava o dia. Usualmente iam todos repousar aps o almoo. O calor
era intenso naquela poca e no tinham disposio para nada aps a
refeio, seno para dormir. Naquela tarde, porm, seu cunhado
entendeu de convidar a esposa e a cunhada para arrumar uns livros que
haviam sido trazidos num caixote da casa anterior (haviam se mudado
h pouco). Regina e a irm protestaram energicamente:
- Foi uma tolice insistir com vocs para virem para c com este calor.
Vamos descansar.
Era um mundo novo que se abria diante de seus olhos. O livro dos
espritos, especialmente, foi como um reencontro com a verdade. No
fundo, parece que ela sabia que aquele livro estava sua espera, ela
sabia que ele existia. Tudo estava l, de maneira lgica, simples,
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Esse discretssimo amigo espiritual foi mais uma presena do que uma
pessoa concreta. Cerca de vinte anos depois, ela diria que s o viu
quatro vezes. A primeira, no incio, logo aps a leitura dos livros de
Kardec. Regina descreve-o como uma pessoa de elevada estatura e
esguia. Apresentava-se vestido com uma tnica singela, meio 'evase',
abotoada na frente. Quando o viu pela primeira vez, ele trazia um livro
nas mos.
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Mesmo assim, Regina' ouviu' nitidamente uma voz interior que lhe dizia,
imperiosa: "V embora! Volte para casa imediatamente!" No havia
tempo a perder Como uma mola comandada por irresistvel fora, ela
virou-se e saiu porta afora com toda a pressa de que era capaz, quase
correndo. Sua companheira saiu-lhe no encalo, preocupada, gritando
pelo seu nome e pedindo-lhe que parasse. Mesmo que o desejasse, ela
no conseguia deter os passos e logo adiantou-se tanto que a mulher
desistiu de det-la ou de segui-la.
O problema agora era encontrar o caminho certo entre os inmeros
atalhos mal traados pelo meio do mato. Conseguiu, contudo, chegar
(esbaforida) ao caminho principal. Na verdade, no sabe ao certo como
conseguiu safar-se daquele labirinto. Quando deu acordo de si, estava
j na estrada principal pela qual percorrera bom pedao. Estaria sob
controle medinico de alguma entidade amiga? o que ela supe.
Ficou ali por algum tempo, at que surgiu um nibus e ela o tomou de
volta. S ento pde fazer uma avaliao mais serena da situao.
Sentia-se arrasada, desconcertada e com um sentimento de vergonha.
E principalmente confusa. Estranha angstia invadiu-a e as lgrimas
comearam a correr-lhe.
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A idia foi recebida com entusiasmo por ele. Logo na primeira reunio,
surpreendeu-a com um livro de atas, um regulamento e nome j
escolhido para o culto, emprestando-lhe as caractersticas de um
pequeno centro esprita, ainda embrionrio. No era isso que Regina
havia imaginado. Ela desejava apenas uma reunio informal para
estudo e prece. No via, porm, necessidade de impor suas idias,
mesmo porque seu amigo espiritual comeou a comunicar-se
regularmente, sem assinar as mensagens. Continuou utilizando-se da
expresso incua de sempre: "Um amigo". Somente ela sabia de quem
se tratava, embora lhe ignorasse o nome.
Ela se sentiu mais segura. O amigo querido ali estava, atento e disposto
a ajud-la. Ela sabia que podia confiar nele.
9. NOVAS DECEPES
Dessa vez, ela procurou uma amiga que sabia estar familiarizada com a
obra de Kardec. Essa moa j lhe dissera uma vez que tudo aquilo que
acontecia com ela resultava de um potencial medinico que era preciso
cultivar. Indicou-lhe um centro de sua confiana, ali mesmo nas
redondezas e que ela freqentava regularmente. Regina passou a
comparecer as reunies pblicas de estudo.
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Certa vez psicografou um belo soneto sobre a caridade, que foi muito
apreciado. Ela, pessoalmente, embora dotada de boa cultura, no se
dedicava poesia, ainda mais quele tipo de poesia to pessoal, da
notvel brasileira que a assinou: Auta de Souza.
Foi um deus-nas-acuda. Um dos dirigentes, tambm mdium - no
daquela modalidade -, chamou-a em particular e lhe fez uma preleo
um tanto desajeitada sobre o cuidado que era preciso ter " com
assinaturas de entidades importantes"! Aquilo era perigoso. Era muito
cedo para ela estar recebendo tais entidades que s vinham por
determinados mdiuns de maior experincia mais prestgio e status.
Meu Deus, que dificuldade! ... Onde estava a sada daquele confuso
emaranhado de atalhos e de perplexidades, de frustraes e
desencantos? Era isso, ento, a mediunidade? Seriam mesmo esses
vexames e aflies necessrios e indispensveis ao seu exerccio? Ento
no era um fenmeno natural, como sempre ela pensara? Que havia
riscos, ela sabia. Lera sobre isso no prprio Kardec, mas por que
estrangular o fenmeno no nascedouro, somente porque pairava sobre
ele uma suspeita de suspeita? Era isso que ela no entendia. As coisas
continuavam confusas e obscuras para ela.
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Isto no quer dizer que a mediunidade seja uma carga pesada demais,
diante da qual devamos ficar aterrados e esmagados pela preocupao.
Nada disso! preciso, porm, que o mdium incipiente esteja convicto
de que exatamente isso que ele deseja. A mediunidade instrumento
de trabalho, no para uso e gozo pessoal, mas para servir. Se a pessoa
no se sente preparada para isso, melhor cuidar de outra
atividade. No se esquea, contudo, de que no se pode simplesmente
apertar um boto, torcer uma chave ou aplicar uma rolha s faculdades
nascentes que estar tudo resolvido. Se so apenas sinais esparsos e
ocasionais, como j vimos, tudo bem, no vale a pena nem
recomendvel forar o desenvolvimento de faculdades nas quais a
pessoa no est sequer interessada seno para 'brilhar' ou brincar com
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elevados,
ter
vidncias
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"Meditao em torno de temas como amor, sabedoria e conhecimento" escreve Boddington - "e sobre os mtodos para consegui -los devem,
portanto, acompanhar todo o trabalho de desenvolvimento da
mediunidade".
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desvios to graves. Mas como faz-la? Isto ningum lhe dizia. Tambm
no debatiam o assunto com ela; limitavam-se crtica que nas
circunstncias assumia a condio de uma censura. Afinal de contas ela
era veculo das manifestaes e fenmenos, no a mente ou a vontade
geradora deles.
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Fica uma pergunta no ar: por que, ento, Silver Birch, dono de to
ampla sabedoria, no assumira outra postura e no falava de outra
maneira, sem os modismos e imagens do ndio? Certamente tinha suas
razes para isso. O importante analisar e estudar criteriosamente o
teor de suas belssimas exposies e a pureza dos seus conceitos, tudo
isso formalizado na clareza meridiana de sua linguagem peculiar. A
segurana e a finura com as quais passou a manipular a lngua inglesa,
ao cabo de alguns anos, foram admirveis. Nenhum termo erudito,
nenhuma inteno de enfeitar, de complicar ou de se mostrar como
mero criador de frases de efeito, linguagem antologicamente simples,
fcil e bela como instrumento de um esprito lcido e moralizado.
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Acha ele - entendo que com toda a razo - que a exagerada e obsessiva
atitude crtica do mdium gera no seu ntimo uma corrente de
pensamento negativo que antagoniza o fenmeno nas suas prprias
fontes. Correto isso, mesmo porque o campo de trabalho do mdium,
como temos visto, o pensamento. Se ele impe livre circulao de
idias um sistema de sinais e de vlvulas fechadas, no h espao
interior para que o fenmeno se produza. preciso, portanto, que o
mdium desenvolva suas faculdades, procure afinar seu instrumento,
aperfeioe constantemente seus mtodos de trabalho e o faa em
constante regime de vigilncia. A atitude crtica final deve ficar
reservada para ampliar os resultados e no para bloquear o processso
em si. Somente se os resultados forem consistentemente insatisfatrios,
ento, sim, preciso voltar ao mecanismo, ao sistema,
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Por outro lado, os que nos buscam para serem tratados, esclarecidos e
ajudados no so seres desprezveis ou monstros inaceitveis apenas
porque seus erros nos parecem tenebrosos e sua aparente maldade seja
incompreensvel para ns. So seres humanos tambm, mergulhados
em equvocos lamentveis de que, no fundo, desejam sair, mas no
sabem como nem por onde. O mdium que os receber sentir o impacto
de suas paixes e desarmonias e poder at ficar com resduos
vibratrios penosos depois que eles forem 'desligados', mas no nos
esqueamos jamais de que so companheiros de jornada evolutiva em
situao de aflitivas angstias e que nos procuram porque precisam de
socorro, embora no o reconheam e nem queiram admiti-lo. No so
nada diferentes do que fomos e ainda somos em grande parte.
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Sei que estamos aqui a discorrer sobre fenmenos anmicos desprendimento, regresso da memria, transe magntico etc -, mas a
experincia com o assunto indica que h uma s realidade subjacente,
tanto no fenmeno anmico quanto no medinico, dado que esto
ambos apoiados no mesmo instrumento bsico da sensibilidade e, em
algumas modalidades, na mesma capacidade de desdobramento do
corpo espiritual.
"Apesar de valiosa, a concentrao facilmente se transforma em um
estado mental que frustra seu prprio objetivo, ao restringir a emisso
de fora magntica" - escreve Boddington, em University of spiritualism.
Em Secrets ef mediumship, ele amplia seu comentrio, lembrando que o
relaxamento fsico e mental constitue fator "de primria importncia no
desenvolvimento da mediunidade".
-Ah, meu filho, voc perdeu seu tempo! Voc pode fazer a mesma coisa
a troco de umas poucas moedinhas atravessando de canoa ...
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Tanto isso verdade que muitas das melhores mensagens e dos mais
convincentes fenmenos ocorrem quando o sensitivo - seja ele mdium
praticante ou no - encontra-se 'distrado' com uma atividade manual
rotineira e repetitiva que no o induz a nenhum esforo especial de
concentrao extenuante. Alguns dos melhores insights me ocorrem,
por exemplo, pela manh, enquanto me barbeio. a tpica atividade
automatizada que libera a mente para um trabalho, prprio ou alheio,
dos mais interessantes. Idias que, provavelmente, foram discutidas,
pensadas ou implantadas durante o sono fisiolgico emergem, naqueles
momentos de relaxamento, precisamennte quando a atividade
consciente est reduzida a um mnimo possvel, quase ao nvel zero,
ocupada apenas em tarefas rotineiras, em movimentos e cuidados
automatizados, cedendo 'espao' mental para pensamentos e idias do
subconsciente ou do inconsciente. Em uma de tais ocasies, fui
surpreendido com uma expresso desconhecida que somente depois de
atenta pesquisa descobri que provinha da lngua alem - que
desconheo -, e que tinha estreita conexo com certas questes que
ento compareciam, com certa freqncia, minha mente, nas horas de
meditao.
Isto quer dizer que, assim que a mente oferece o 'espao' de que vimos
falando, tornamo-nos receptivos a certos 'recados' do inconsciente ou
de seres invisveis que, embora distantes, esto a ns vinculados por
qualquer motivo.
essa, tambm, a razo pela qual fenmenos de vidncia,
clariaudincia ou intuio ocorrem a tantas pessoas - mesmo que no
sejam mdiuns praticantes - no estado crepuscular entre a viglia e o
sono, nos momentos que antecedem ao mergullho no sono comum ou
na 'volta', quando a pessoa, ainda sonolenta, no despertou de todo. O
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CAPTULO
III
ANIMISMO
1. A TEORIA E A EXPERINCIA
Por ocasio dos preparativos ao Congresso Esprita Internacional,
programado para Glasgow em setembro de 1937, o comit organizador
escreveu ao cientista italiano Ernesto Bozzano convidando-o a participar
dos trabalhos na honrosa (e merecida condio de seu vice-presidente.
Pedia ainda o comit que Bozzano preparasse um resumo de sua obra,
j bastante volumosa quela poca, destacando como tema bsico a
questo do animismo, de forma a encaminhar uma soluo conclusiva
para o problema que se colocava na seguinte - pergunta - ttulo
sugerida para seu ensaio: Animism or spiritualism - Which explains the
facts.? (Animismo ou espiritismo - Qual deles explica os fatos?). O
eminente pesquisador italiano alcanara, em 1937, a respeitvel idade
de setenta e cinco anos - viveria mais seis anos, pois morreu em 1943 , e o tema proposto - pelos organizadores do Congresso significava,
como ele prprio o caracterizou, "formidvel encargo", dado que se
tratava de "resumir a maior parte da minha obra de quarenta anos". A
despeito disso, o idoso cientista entusiasmou -se pelo assunto, que se
apresentava como "teoricamente muito importante".
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Era seu segundo livro e foi acolhido com respeito. Ele morreu em 1906,
com sessenta e quatro anos de idade, e deixou vasta obra como
pensador. Obviamente, suas biografias no abordam o assunto, mas
sabemos que ele tambe sobreviveu como esprito imortal... certo que
voltar um dia para colocar sua brilhante inteligncia a servio de causa
menos ingrata do que a de dar combate doutrina dos espritos.
Aksakof concordou com ele neste ponto, como Bozzano tambm iria
concordar mais tarde. Nenhum dos dois estava excluindo ou
escamoteando a realidade dos fenmenos anmicos, ou seja, produzidos
pela alma dos encarnados. A divergncia entre Aksakof e Bozzano, de
um lado, e Hartmann, de outro, estava em que este deixou de
considerar em seu estudo os fatos que no se acomodavam doutrina
animista, ou seja, fenmenos que precisavam, irremediavelmente, da
doutrina esprita para serem compreendidos e explicados, pois nada
tinham que os justificasse como manifestaes anmicas.
imagem
(fenmenos
telefnicos,
ou
seja,
Escreveu Aksakof:
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embora o termo somente seria proposto, anos mais tarde, por Aksakof,
como vimos.
Cuida esse captulo da atividade da alma, enquanto desdobrada do
corpo fsico pelo sono comum, e nisto esto includos os sonhos,
contatos pessoais com outros indivduos, encarnados ou desencarnados,
telepatia, letargia, catalepsia, morte aparente, sonambulismo, xtase,
dupla viso. Todo esse captulo cuida, portanto, da fenomenologia
anmica, ainda que de maneira um tanto sumria, pelas razes j
expostas.
2. O ANIMISMO NA CODIFICAO
Empenhados na elaborao de uma obra to abrangente quanto
possvel, os instrutores da codificao se viram forados a sacrificar o
particular em favor do geral o pormenor em benefcio da viso de
conjunto. Do contrrio, a obra assumiria propores e complexidades
que a tornariam praticamente inabordvel, limitaram-se, pois, no caso
especfico do animismo, a referncias sumrias, apenas para indicar a
existncia
do
problema,
como
que
deixando-o
a
futuros
desdobramentos de iniciativa dos prprios seres encarnados, ainda que
sempre ajudados e assistidos pelos mentores desencarnados. a
impresso que se colhe quando hoje analisamos vrios aspectos dos
ensinamentos que nos legaram diretamente ou por intermdio dos
escritos pessoais de Allan Kardec.
No captulo XIX de O livro dos Mdiuns ("Do papel dos mdiuns nas
comunicaes espritas" ), Kardec reproduz o teor das consultas que
formulou a dois dos mais competentes especialistas sobre o fenmeno
medinico, ou seja, Erasto e Timteo, que parece terem sido
incumbidos de orientar os estudos em torno da mediunidade.
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4. O FANTASMA DO ANIMISMO
Essa realidade nos leva concluso de que h, sim, fenmenos de
natureza anmica, ou seja, que podem ser explicados - e o so mesmo como manifestaes do esprito do prprio sensitivo. Que os crticos
insistam em dizer que so tais fenmenos produzidos pela mente ou
pelo inconsciente das pessoas, isso problema deles, empenhados
como esto em questes semnticas. O espiritismo nada tem a temer,
nem a nem em nenhum outro ponto de sua estrutura doutrinria. Como
tenho dito alhures, o espiritismo tem sua prpria teoria do
conhecimento que, em vez de resultar de especulaes tericas, ainda
que inteligentes e at brilhantes, foi deduzida dos fatos observados.
Desmintam os fatos antes de proporem a rejeio ou modificaes
estruturais inaceitveis.
outra,
ao
contrrio,
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E prossegue a aula: assim como o esprito manifestante precisa utilizarse de certa parcela de energia, que vai colher no mdium, para
movimentar um objeto, tambm "para uma comunicao inteligente ele
precisa de um intermedirio inteligente", ou seja, do esprito do prprio
mdium.
O bom mdium, portanto, aquele que transmite to fielmente quanto
possvel o pensamento do comunicante, interferindo o mnimo que
possa no que este tem a dizer.
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portanto,
de
ser
um
esprito
somente
porque
est
5. A FRAUDE E O AUTOMATISMO
Entendo, vista da experincia pessoal em cerca de duas dcadas no
trato constante com a prtica medinica, que possvel realizar um
bom trabalho saneador nas possveis interferncias, no porm pela
condenao
sumria
e
spera
do
mdium.
Se
ele
for,
comprovadamente, um mdium fraudador, precisar ser tratado com
certa energia, nunca, porm, com rudeza ou agressividade. Est
realmente fraudando? Por qu? Exibicionismo? Vaidade? Desejo de
agradar as pessoas? A despeito de fraudes eventuais ou costumeiras,
tem ou no faculdades medinicas autnticas? Como ajud-lo a livrar-se
dos seus defeitos e fraquezas, a fim de tornar-se um mdium confivel?
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Continua Delanne:
Com o que estamos de pleno acordo. Ainda hoje, no meio esprita, so
muitos os que supervalorizam a palavra dos espritos e consideram com
certa desconfiana, hostilidade mesmo ou, ainda, menor dose de
confiana o que provm do ser encarnado.
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CAPTULO
IV
INTERAO
ANISMIMO/MEDIUNIDADE
1. INTRODUO
Tanto no mdium em desenvolvimento ou treinamento como naquele
que j se encontra em plena e regular atividade, fenmenos anmicos
ocorrem paralelamente ou conjugados com os medinicos, como
fenmenos predominantemente medinicos com um componente
anmico e fenmenos anmicos nos quais pode-se identificar ou inferir a
participao de espritos desencarnados. Ainda h pouco propunha este
estudo o conceito je que no h fenmeno medinico puro, ou seja,
sem um componente anmico, uma vez que o esprito desencarnado
precisa do mdium para a manifestao que pretende realizar, seja
intelectual, seja fsica. No me atreveria a afirmar que a recproca
tambm verdadeira, isto , a de que o fenmeno anmico precisa
sempre da colaborao de seres desencarnados. certo, porm, que
em muitos episdios anmicos essa colaborao como que evidente
por si mesma, ou pode ser confortavelmente inferida. Esta no , alis,
uma opinio isolada, pois encontro o mesmo ponto de vista em Colin
Wilson, como ainda veremos mais adiante.
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Certa vez ela saiu para fazer algumas compras e em seguida foi ao
cabeleireiro. Estava no salo, sendo atendida, quando de repente 'viu'
determinada pessoa conhecida chegar sua casa, em estado de
extremo nervosismo e agitao, tocando a campainha com insistncia. A
angstia da pessoa era to intensa que ela voltou para casa to
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Certa vez falou ao telefone, pela primeira vez, com uma pessoa que no
conhecia. Era para dar um recado apenas. Contudo, medida que a
outra falava, ela comeou a v-la e senti-la. Dessa vez a sensibilidade
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Podemos,
por
analogia,
inferir
que
h
uma
ligao
e,
conseqentemente, uma comunicao subliminar entre seres e entre
estes e as coisas, atravs do que os instrutores da codificao
designaram pela expresso 'fluido universal', que serviria de veculo a
todo esse sistema de comunicao csmica.
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3. PREMONIO E PREVISO
Nesse episdio ela poderia at ter captado, por via teleptica, a imagem
da echarpe, mas no havia como conseguir pelo mesmo processo a
certeza de que seria ela a premiada. A no ser que algum amigo
espiritual invisvel lhe houvesse transmitido tal convico, o que pouco
provvel. Os espritos menos evoludos dificilmente tm condies de
penetrar pelo futuro, ainda que cinco ou dez minutos adiante. Os de
mais elevada condio evolutiva no se interessam por brincadeiras,
como a de proclamar quem vai ganhar o que ou que nmero vai dar na
loteria.
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tratava, ou seja, que notcia a vizinha tinha a lhe dar. E era. Seria 1h30
da madrugada, disse a, quando algum telefonara pedindo para mandar
cham-la. Era para comunicar-lhe a morte de uns amigos, dissera a voz
do outro lado. Trs pessoas. Ela no quis chamar Regina, quela hora,
por saber que ela morava sozinha e aquilo bem poderia ser uma cilada
ou um trote, coisa assim. - Acho que fiz mal - concluiu ela. Deveria ter
chamado voc.
O mesmo ocorreu com o telefonema. Ela soube que havia uma chamada
para ela na noite de sexta-feira, mas a chamada real somente chegou
1h30 da madrugada de sbado e ela s tomou conhecimento do fato,
pela manh.
O fenmeno, alis, no era novo para Regina, ainda que desta vez
tenha sido de intensa e trgica dramaticidade. Houve tempo em que ela
experimentava regularmente a vidncia antecipada de seu dia de
trabalho. Logo pela manh, as cenas se desenrolavam sua viso
interior com impressionantes detalhes, que depois era s conferir com a
realidade do ocorrido horas mais tarde.
3) a notcia foi dada por um radioamador local que morava numa casa
prxima da estrada. O radioamador entendeu-se com um colega do Rio
e pediu para avisar parentes e amigos, cujos nomes e telefones
constavam de papis encontrados com os mortos;
Para Regina a teoria outra. Acha ela que o tempo decorre em ritmos
diversos e, portanto, com diferentes espaos de durao. Os franceses
tm a palavra prpria para caracterizar o fenmeno, sem recorrer a
expresses como espao, que obviamente so geomtricos e nocronolgicos. Eles preferem dizer 'dure', como se v com freqncia
em Bergson, creio que em Matiere et memoire. Quanto a mim, acho que
o tempo , tambm, um local, como ficou dito no j citado A memria e
o tempo.
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4. REPLAYS DO PASSADO
Em A memria e o tempo, relatei alguns episdios em que Regina foi
buscar nos misteriosos arquivos da memria integral fragmentos de
suas existncias. Retorno, aqui, ao assunto para uma abordagem
diferente, pelas suas implicaes no problema da interao
animismo/mediunidade. O objetivo dessa retomada o de suscitar
reflexes em torno das complexidades que o mdium iniciante costuma
enfrentar para definio e afinao das suas faculdades medinicas.
Estou certo de que a experincia pessoal de Regina ser til a muita
gente que, vivendo situaes semelhantes ou comparveis, entra em
pnico, passa a ser considerada perturbada, alienada, obsediada ou
desajustada, e acaba entregando-se a prticas realmente alienantes,
como o uso de drogas ou fantasias msticas.
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Regina no sabe que destino teve a 'outra'; 'viu', porm, que ela
(Regina) morreu antes do duque e se lembra de ter acompanhado do
mundo espiritual, a vida triste e tranqila que ele vivia com os dois
filhos, excelentes rapazes. Um destes voltou a ser filho dele, em outra
existncia, desta vez com a 'outra' ...
Em outra vida, ainda na Europa, Regina v, novamente, o tringuulo
fatdico em ao. Ela prpria uma jovem de famlia nobre, a 'outra'
uma duquesa poderosa e arbitrria e ele, ao que parece, o marido dela
que, talvez cansado da convivncia difcil, retirou -se para um velho
castelo, parcialmente em runas, onde se dedicou aos seus estudos
(desta vez foi a alquimia). Regina, ainda muito jovem, adolescente, foi
despachada pela duquesa juntamente com outras crianas (todas rfs)
- ela no sabe como caram em mos da mulher -, para bem longe de
onde viviam. O homem que dirigiu essa expedio. constrangido a
obedecer a duquesa durona, no podia fazer nada para impedi-lo, mas
distribuiu-as a pessoas que as aceitassem, mediante recibo, certamente
com a finalidade de emprestar operao um aspecto mais ou menos
'legal'. Regina e mais um menino fiicaram com o duque, exilado em seu
prprio castelo em runas, mas muito feliz da vida por estar em
condies de viver em paz. com seus livros, suas experincias e suas
meditaes. Regina vinha dar o toque final de calor humano a esse
quadro idlico e de solitude.
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"Certa vez sonhei que morava em uma fazenda que fora atacada pelos
ndios. No sei como acabou a luta. Lembro-me, contudo, de que era
um dia chuvoso e havia muita lama no lado de fora.
Creio que vale a pena demorar-nos um pouco mais sobre este episdio,
pelos instrutivos aspectos que nos oferece meditao. Prefiro, neste
ponto, ceder a palavra prpria Regina, reproduzindo seu relato.
A) INTERLDIO AMERICANO
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presente encarnao, no Brasil. Pelo olhar, percebo que foi uma delas
que me traiu: a que hoje uma das minhas irms!
- Voc! - grito eu. - Foi voc que me traiu.
"Assustada, ela procura fugir. Eu pego um chicote e castigo-a com toda
a minha fria. Estranho, porm: tenho conscincia de que aquilo no
est acontecendo no presente e, sim, que se trata de uma cena do meu
passado que estou vivendo no sonho. E comeo a argumentar comigo
mesma: 'No devo mais fazer isto! (Chicote-la.) Agora sou esprita,
conheo a doutrina e no devo ter esse dio e agir assim! Entretanto
continuo a espanc-la compulsivamente. (Ver observao sobre
anacronismo em A memria e o tempo). De repente dou-me conta de
que os soldados (yankees) esto se aproximando e a criada,
aproveitando um momento de hesitao, consegue desvencilhar-se de
mim e sai correndo. S ento penso em fugir, embora sabendo que no
tenho a menor chance de escapar. Saio pela porta dos fundos, correndo
pelas alias abertas por entre o gramado muito verde, margem dos
quais vejo sycamores e creio que dogwoods (tpicas rvores
americanas). Os soldados, a essa altura, j invadiram a propriedade e
um deles dispara um tiro contra mim e me atinge pelas costas, na nuca.
Caio de bruos, no cho molhado pela chuva, sem soltar um ai. Era final
de outono. Ainda sinto (e vejo) as folhas vermelho-amarronzadas,
misturadas com terra, em minha boca. Levanto-me, mas vejo meu
corpo ali, deitado no cho, o sangue a escorrer. Sei que morri, mas isso
no me causa nenhuma emoo especial."
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artifcio, ela finge que ela ainda est mal, para adiar o reencontro com a
detestada e temida realidade.
O sacerdote mandou chamar o primo e ela sabe que eles tiveram uma
entrevista no gabinete de trabalho do religioso. informada de que o
clrigo lhe comunicou que ela no iria voltar para casa e que, tendo
pedido a proteo da Igreja, fora acolhida. Se algo lhe acontecesse, o
primo seria publicamente responsabilizado. E mais: a partir daquele
momento, o primo perdia sobre ela o direito de tutoria, que passava
Igreja. Isto vale dizer que seus bens passavam a ser administrados pela
Igreja.
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e amvel que fora, em uma daquelas vidas, o notrio que dera forma e
contedo jurdico s disposies testamentrias do duque em favor da
camponesa com a qual se casara. A narrativa foi feita ao ar livre Regina diz que nos prprios jardins do castelo - debaixo de uma rvore
de dois troncos que se bifurcavam a partir do solo, formando um V. O
simptico notrio encerrou o relato da romntica histria com
expresses tipicamente jurdicas:
Certa vez a irm veio, com o marido e as filhas, visit-la. Eram duas
meninas, uma de trs e outra de cinco anos de idade. O filho de Regina,
o nico, alis, ainda era beb a essa altura, e ela pde observar o
quanto ainda odiava a irm e como era profundo seu ressentimento em
relao ao seu prprio marido. Decidiu no receber a irm, mas o pai a
obrigou a mais esse penoso sacrifcio. Jamais esqueceria a cena: ela, o
marido, muito constrangidos, e as crianas. Tramou um plano sinistro
de vingana. Levou as meninas para passear e no sabe ao certo o que
ocorreu, pois sua censura ntima bloqueou a lembrana da tragdia em
sua memria de viglia. Ela se lembra de ter sado com as crianas de
casa. Da em diante, apenas fragmentos inconclusivos, nos quais
percebe, vagamente, um templo e um volume de gua. Teria afogado
as crianas? o que parece.
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D) A DIDTICA DO PASSADO
O episdio serve tambm para demonstrar que o esprito parece saber
que lembranas pode suportar e quais as que precisa sufocar por ainda
no estar preparado para enfrent-las em todo o seu impacto e crueza.
Certos remorsos podem levar alienao e ao desespero. Mas nem
sempre o erro que se pretende esquecer, ou pelo menos no se
deseja lembrar. So tambm episdios e vidas inteiras em que temos
receio de tocar, por motivos obscuros, mas respeitveis. Ocorre-me isto
ao lembrar-me de algumas regresses de memria promovidas por
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recorrendo ao adultrio, e
gerando filhos considerados
de sacrificar duas crianas
vez amargurou-se alm dos
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Regina informa, ainda, que teve uma vidncia dessas nos Estados
Unidos, em plena viglia - sem transe, ou desprendimento, portanto -,
ao ser impactada pela presena de uma pessoa que reconheceu como
uma das personagens de seu prprio passado.
Vamos em frente?
Em mais de uma oportunidade, tais cenas ou replays ocorreram no local
onde aconteceram originariamente. Nesses casos, a cena do maior
realismo, como as de um teatro, com contraposio do cinema, e
desenrola-se como na vida real, com suas cores, sons, movimento,
emoes, tudo num ambiente tridimensional. Ela ouve as palavras e
frases proferidas como se tudo estivesse ocorrendo ali, naquele
momento, no agora. No passado - diz ela -, agora, e ela est l,
onde quer que isso esteja ocorrendo.
s vezes ela tem ao seu lado uma entidade espiritual que vai narrando
os acontecimentos ou explicando-os, em alguns aspectos que so mais
obscuros para ela, sendo tambm bvia a inteno de proteg-la de
abalos resultantes de impactos maiores. Ela, por sua vez, tem ntida
conscincia de encontrar-se afastada do corpo fsico, que ela sabe estar
"l em casa", em repouso ou adormecido. E mais: que as cenas a que
assiste so episdios autnticos de suas prprias existncias passadas e
que esto sendo exibidas por algum motivo especial, como o de
explicar-lhe certas complexidades e perplexidades de situaes que vive
na carne. Ali esto coisas que ela viveu e sofreu. Lies que os amigos
espirituais desejam reavivar para que ela se fortalea em suas lutas
como ser encarnado. Obviamente que isso denota no apenas que ela
conta com devotados amigos que a ajudam, mas tambm com alguns
mritos, que a levam a merecer certas concesses e atenuantes.
De outras vezes ela parece agir por sua prpria conta e, guiada ou no,
v projetado, como numa tela de cinema, um filme. Ao mesmo tempo
em que assiste ao espetculo, ela se reconhece como uma das
personagens da histria, embora sem apresentar semelhana 'fsica'
com a pessoa. que ela sente, com toda a fora, as emoes da
personagem, seus impulsos, suas intenes e at seus pensamentos
secretos. Fica ali, pois, como espectadora e atriz de um drama que sabe
ser real e identifica como seu.
Ela imagina que isto seja um mecanismo de projeo a partir do
conhecimento inconsciente que ela tem de seu prprio passado. Ou
seja, ela v, fora dela, a dramatizao de vivncias que na verdade
esto dentro dela, nas profundezas do arquivo secreto da memria
integral. Eu diria, para oferecer tambm minha colaborao, que se
trata de uma exteriorizao da memria, um replay de fragmentos de
certas vidas que, por alguma razo, foram-lhe permitidos consultar.
Tenho minhas dvidas, contudo, de que isto seja vivel por simples
impulso da vontade e que o processo possa ser desencadeado sem a
colaborao de amigos espirituais, ainda que no identificveis sua
vidncia.
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Por isso, costumo dizer que a nica norma imutvel, no trato com os
fenmenos da mente, do esprito, do ser humano, enfim, a de que no
h normas imutveis. Cada caso um caso, cada situao, um
problema diferente. O ser humano uma realidade em contnuo estado
de mutao. No digo isto pelo gosto duvidoso pelos paradoxos, mas
para reiterar velha tese pessoal de que h uma s constante na vida: a
prpria mutao. Deu para entender? (Ah, o doce mistrio das palavras!
... Como difcil falar sobre o infalvel...)
No soube mais dela. Se algum dia ler este livro, gostaria de saber
como se desenrolou o caso da em diante, pois tudo isso so lies
inesquecveis que a prpria vida se incumbe de nos ministrar
discretamente, mas com indiscutvel poder de convico, dado que se o
argumento da verdade sua prpria presena, no necessrio falar ou
fazer sermes, ela simplesmente est ali. Resta-nos apenas observar
para identific-la em toda a grandeza da sua simplicidade.
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Por outro lado, ela se manifesta bem consciente do fato de que seus
amigos espirituais foram cautelosos na seleo do material de estudo a
ser-lhe apresentado, atravs das suas vidncias e sonhos, a fim de no
se provocarem mais aflies em vez de aliviar as que ela j estava
sofrendo. certo tambm que eles sabiam avaliar sua capacidade de
resistncia ntima para saber o que ela teria condies de suportar sem
desequilibrar-se.
Mesmo assim, foi intenso seu sofrimento perante certas revelaes,
seno todas, pois nem sempre a lio fcil de ser apreendida.
7. A BUSCA DA SANIDADE
Lembra Regina, ainda, que muitas dessas experincias reveladoras
ocorriam em plena viglia, sem nenhum transe, desdobramento ou
sono/ sonho. Conforme vimos, ela vivia literalmente duas realidades
fundidas em uma s, sem entender o que se passava com ela. A
continuar aquilo, caminharia irremediavelmente para o desequilbrio
mental e a alienao, que provavelmente no estavam no seu
programa.
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Vale a pena, ainda, observar que Regina teve, nesse caso, uma vidncia
de singular nitidez, certamente suscitada pela entidade espiritual que
nos transmitiu a orientao.
Cedo a palavra prpria Regina:
"Vi o menino, de nove anos mais ou menos, vestido com uma roupa de
veludo azul escuro (no tanto quanto azul-marinho). Nos punhos
aparecia a rendinha da camisa de dentro, tambm observada acima do
colarinho do casaco azul. Vestia um calo da mesma cor do casaco,
que ia at um pouco abaixo dos joelhos e ali ficava preso por uma fita.
Uma meia justa chegava at os joelhos, completando o vesturio. Era
uma criana muito bonita. Tinha os cabelos encaracolados.
Um jovem casal nos procurou atravs de uma terceira pessoa para pedir
uma orientao com relao ao filho de sete ou oito anos que estava
apresentando estranhos problemas emocionais na escola. Embora
normal em tudo o mais, costumava entrar em pnico ao dirigir-se
essa escola e, de modo ainda mais crtico, sua sala de aula. Em
muitas dessas ocasies, era necessrio que a irmzinha maior ficasse
com ele ou ele escapulia apavorado. A situao foi se agravando a tal
ponto que a famlia no via mais sada possvel e comeou a considerar
a possibilidade de uma perseguio espiritual, ou seja, uma obsesso.
Submetido o caso aos nossos amigos espirituais, tivemos a informao
de que no havia ali nenhum componente obsessivo. Em uma existncia
na Frana, ao tempo da Revoluo, aproximadamente na mesma idade
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CAPTULO
V
DESDOBRAMENTO
1. INTRODUO
Muitas referncias tm sido feitas - e ainda o sero -, neste livro, ao
fenmeno do desdobramento. Creio que chegado o momento de
examinarmos isto mais de perto e no lugar prprio, pois se trata de um
fenmeno unicamente anmico.
Embora sem o aprofundamento que muitos desejariam, O livro dos
espritos cuida do assunto em seu captulo VIII ("Da emancipao da
alma"), ensinando que o "esprito encarnado aspira constantemente
sua libertao, e tanto mais deseja ver-se livre do seu invlucro, quanto
mais grosseiro este". E que durante o sono relaxam-se os vnculos
que o mantm preso ao corpo uma vez que este no precisa de sua
presena, "ele se lana pelo espao e entra em relao mais direta com
os outros espritos ".
(...) basta que os sentidos entrem em torpor para que o esprito recobre
sua liberdade. Para se emancipar, ele se aproveita de todos os instantes
de trgua que o corpo lhe concede. Desde que haja prostrao das
foras vitais, o esprito se desprende, tornando-se tanto mais livre
quanto mais fraco for o corpo. (Kardec. Allan.1981).
O desdobramento , portanto, fenmeno freqente e comum a todos os
seres encarnados, ainda que nem todos disponham de condies para
se lembrarem, na viglia, de regresso ao corpo fsico, do que fizeram
durante o tempo em que estiveram parcialmente libertados deste.
que, colhidas pelo esprito no ambiente que lhe prprio, as impresses
dificilmente so conservadas porque, no dizer dos espritos, "no
chegaram (ao corpo fsico) por intermdio dos rgos corporais".
2. ELABORAO INCONSCIENTE
Se o leitor ctico achar que isso mera especulao, estar
completamente enganado, pois h um impressionante volume de
depoimentos que, confirmam essa realidade, que tem sido estudada a
srio por pesquisadores competentes. Um deles Brewster Ghiselin, em
sua fascinante coletnea intitulada "The criative process", na qual
reuniu contribuies de compositores, pensadores, poetas, escritores,
cientistas e outros intelectuais do mais elevado gabarito para
demonstrar a tese do trabalho inconsciente. Sigmund Freud
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Estou sabendo, leitor, que isto no prova que o esprito existe, mas
voc j conhece minha posio - no estamos aqui para provar coisa
alguma e, sim, para debater o que poder ser feito com o conhecimento
de que j dispomos sobre o assunto, ainda que rejeitado pela cincia
oficial.
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3. MANIFESTAES ANMICAS
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Muitos livros tm sido escritos sobre comunicaes diretas, notelepticas, entre vivos que se visitam em desdobramento ou so vistos
em locais diferentes de onde se acham seus corpos fsicos. Houve
tempo em que isso foi considerado, literalmente, fato milagroso, como o
muito citado episdio de santo Antnio de Pdua (ou Lisboa, como
querem os portugueses). Nem todos sabem que isso acontece com mais
freqncia do que seria de se supor.
trabalho e pelo seu chefe, enquanto que a esposa e a filha sabiam muito
bem que ele estava recolhido ao leito, doente.
Ele no conseguiu convencer seus companheiros de que no fora
fbrica naquela manh nem convencer a si mesmo de que fora. E no
entanto estavam todos certos; ele fora com seu perisprito e, ao mesmo
tempo, ficou em casa seu corpo, sem conseguir, contudo, trazer para a
viglia a conscincia : do que fizera nesse nterim.
Boddington narra, entre outros, o caso da srta. Sage, mas creio ser
prefervel recorrer ao relato de Aksakof mais completo e bemdocumentado, de vez que colhido em primeira mo, da filha do baro de
Guldunstubb que na poca estudava no colgio para moas, onde
ocorreu interessante fenmeno.
H uns poucos anos passei por uma experincia que no tive coragem
de contar a ningum. (Sempre o receio de passar por louco!). Acordei,
pela manh, sentindo-me muito doente, mas decidi arrastar-me de
qualquer maneira at o trabalho, na esperana de conseguir agentarme at o fim do dia, mas me sentia to mal que desisti, j a caminho, e
retornei minha casa. Algumas horas de sono me puseram bom
novamente e, aps uma refeio, fui para o trabalho, como sempre.
Trs colegas, pelos quais eu costumava passar com uma palavrinha,
queixaram-se rudemente de minha atitude pela manh. Eu os ignorara
totalmente. Assegurei-lhes que eu no havia estado ali pela manh e
ele, se recusaram a acreditar em mim. Logo em seguida meu
contramestre mandou me chamar ao seu escritrio e me perguntou
queima-roupa onde eu havia me escondido depois de encar-lo por um
momento atravs da porta aberta, a pelas dez horas da manh. Como
poderia eu explicar-lhe que naquele momento eu estava profundamente
adormecido em casa? Fui acusado de ter abandonado o trabalho e tive,
por isso, duas horas descontadas do meu pagamento. Desde ento,
tenho lido sobre esse problema, mas no posso ainda compreender o
que aconteceu ... minha mulher e minha filha testemunham que eu
estava em casa. Meus colegas de trabalho comprovam que eu no
estava ... (Boddington, Harry 1949).
milie Sage era uma jovem professora francesa nascida em Dijon que
em 1845 lecionava em um colgio para moas localizado na Livnia,
provncia russa, a cerca de cinqenta quilmetros de Riga, famosa pelo
seu pinho.
Logo que a jovem e bela professora foi admitida pelo colgio,
comearam a acontecer coisas estranhas. Era comum ser vista em
locais diferentes ao mesmo tempo. Enquanto uma aluna dizia que
estivera com ela em determinado local, a outra afirmava que isto era
impossvel, pois acabara de passar por ela em algum corredor ou
subindo uma escada distante. A princpio era apenas a surpresa, sendo
o fenmeno atribudo a algum equvoco de observao. Com o tempo,
contudo, as coisas se complicaram, excluindo qualquer possibilidade de
erro ou fantasia. O primeiro desses impactos ocorreu quando todas as
meninas - no apenas uma - viram duas Sages, uma ao lado da outra,
em plena aula, diante do quadro-negro a escrever. Faziam, ambas, os
mesmos gestos, com a diferena de que a pessoa 'verdadeira' tinha um
pedao de giz na mo, enquanto 'a outra', no, limitando-se a imitar os
gestos.
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Depois disso a baronesa foi para o interior da Rssia e nunca mais ouviu
falar de mile Sage. Julie de Guldenstubb era filha do baro de
Guldenstubb, eminente pesquisador que relatou suas experincias de
escrita direta em La realit des esprits, livro publicado quase que
simultaneamente com O livro dos espritos, de Allan Kardec.
4. TRANSE ANMICO
O desdobramento um dos mais curiosos e ricos fenmenos anmicos
como a indicar que o verdadeiro estado natural do esprito o de
liberdade, o de autonomia em relao ao seu crcere particular: o corpo
fsico. como esprito que o ser se move livremente, pensa melhor,
decide com maior conhecimento das diversas variveis a considerar,
recorre memria integral, visita pessoas no mundo espiritual que o
possam aconselhar ou ajudar, funcione enfim, como esprito e no como
alma, sendo esta entendida, no contexto " doutrina, como esprito
encarnado.
Edgar Alan Poe, segundo seu prprio relato, reproduzido por Delanne
escrevia em um estado de semitranse:
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Mais do que isso, porm, ela acaba sendo realmente a pessoa ou objeto
pesquisado, num misto de desdobramento e psicometria (sobre a qual
falaremos em outro ponto deste livro). Quando o experimentador lhe
colocou nas mos o fragmento de um meteorito, naturalmente sem que
ela soubesse do que se tratava, ela se identificou prontamente com o
objeto, passou a ser o objeto. Viu-se flutuando no ar, cercada de pontos
luminosos, nas proximidades do sol, que lhe parecia estar perto,
imensamente grande. Sentiu como que uma exploso - ela usou a
palavra terremoto - e experimentou, fisicamente, algumas convulses.
Sentiu-se, em seguida, arrancada de onde estivera at ento e
despenhando no abismo csmico a uma velocidade crescente. Fechou os
olhos enquanto passava por regies de calor e frio. "Estou horrorizada,
Meu Deus!" - exclamou ela. Temeroso de algum acidente, o
experimentador retirou-lhe a pedra da mo, rapidamente.
95
certo que tais imagens poderiam ter sido formadas a partir de uma
mensagem teleptica do dr. Pangenstecher, que sabia que tipo de
material estava entregando a ela. H outra experincia feita com a
mesma senhora pelo SPR, que, no entanto, exclui essa possibilidade.
Ela identificou, com preciso um caroo de feijo-marinho. Via-se numa
floresta tropical, de riqussima flora, com um rio nas proximidades.
Pensou-se que ela estava completamente equivocada, uma vez que a
semente havia sido apanhada beira-mar. Consultas feitas, contudo, a
tcnicos no assunto confirmaram que a semente provinha de uma
planta tropical, provavelmente trazida pela correnteza do rio para o mar
e depositada pelas mars, posteriormente, na areia da pra onde fora
encontrada.
Isto nos leva a pensar nas dificuldades que enfrentam nossos queridos
companheiros desencarnados para realizarem conosco a tarefa que ,
basicamente, deles. Por isso, escrevi, em Dilogo com as sombras, que
fazemos muito quando no atrapalhamos esses devotadssimos amigos,
que realizam por ns noventa por cento do trabalho, e ainda
complicamos os magros dez por cento que nos cabem realizar! certo
que as atividades medinicas devem ser disciplinadas, no grupo, e
indispensvel que algum encarnado se responsabilize pelo bom
andamento delas. Mas por que, meu Deus, no se estuda um pouco
mais a doutrina esprita em geral a mediunidade em particular, a fim de
no criar obstrues ao trabalho dos companheiros desencarnados?
96
magnetizado,
desdobrado,
tem
seu
perisprito
desembaraado de "eflvios vitais" necessrios ao equilbrio do binmio
corpo/alma (e que foram restitudos ao corpo) e, aps outros cuidados,
incumbido de uma tarefa medinica. Andr observa, a essa altura,
que "o mdium, mais vontade fora do corpo denso, recebia intrues
que Clementino lhe administrava ... ". Em seguida, assistido por dois
trabalhadores desencarnados, partiu rumo ao espao, onde tinha algo
importante a realizar, em tarefa de cooperao com os espirtos que
atuavam junto ao grupo medinico.
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Ariadne com o qual esperamos sair, sos e salvos, do outro lado deste
verdadeiro labirinto de complexidades que a mediunidade.
6. MECANISMO DO DESDOBRAMENTO
Regina distingue seus desdobramentos em duas categorias: os que
ocorrem em plena conscincia, no estado de viglia, e os que acontecem
durante o sono, sendo estes os mais comuns, ainda que menos
percebidos, pela simples razo de que, assim que se encontra
desdobrada em conseqncia do mergulho no sono, a atividade do
perisprito comea a ser traduzida sob o que entendemos por sonho. O
aspecto especfico do sono/sonho, contudo, fica para outro captulo.
O mais freqente, contudo, era sair 'por cima', pela cabea ou, pelo
menos, era a impresso que ficava. A sensao, alis, era angustiante
para ela, porque experimentava um empuxo para cima, mas sem
entender o mecanismo e sua finalidade, no se entregava a ele, criando
automaticamente certa resistncia ao processo. A meio caminho via, s
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Ocorria tambm acordar durante a noite e ver duas cabeas suas, uma
virada para o canto, por exemplo, e outra para o lado de fora da cama.
Detalhe: 'a outra' que estava dormindo, ou seja, o corpo fsico.
Uma vez lidos O livro dos espritos e O livro dos mdiuns, ela passou a
entender melhor os fenmenos e a observ-los com maior proveito para
seu aprendizado. Mal sabia, quela altura, que o treinamento das
faculdades de desdobramento pelos diversos processos era a base do
preparo para o exerccio futuro de faculdades medinicas que, no devido
tempo, estariam acopladas e prontas para entrar em servio. Nessa
poca j se convencera de que o desdobramento era um fenmeno
natural que nenhum dano lhe poderia causar e que, ao contrrio, lhe
proporcionava oportunidades valiosas para importantes observaes e
aprendizado.
Certa noite, uma de suas irms dormiu em sua casa com um filho
menor, de quatro anos de idade, A criana estava resfriada e tossia
muito. Como o apartamento era pequeno e havia uma s cama, ou
melhor, um sof, Regina cedeu-o irm e ao menino e improvisou para
si mesma uma cama no cho. Estava absorta em seus pensamentos,
perfeitamente acordada (irm e \ menino j adormecidos), quando, de
repente, viu-se desdobrada. Bem mais familiarizada com o processo,
no criava resistncias e por isso aprendera a dominar bem seu
mecanismo. Uma vez fora do corpo fsico, deitado aos seus ps,
99
Examinemos alguns
desdobramento.
dos
seus
depoimentos
ainda
no
campo
A moa explicou que agora estava, mas estivera muito nervosa durante
dia, at que teve a sensao de que Regina no poderia vir logo, mas
que ela deveria ficar calma que mais tarde seria possvel a visita.
- Olha - disse ela -, tinha tanta certeza disso que pedi a mame para
fazer umas batatas fritas para voc.
Sabiam da preferncia de Regina pelas batatinhas, fritas com muito
carinho e competncia, e sempre as preparavam quando a amiga
almoava ou jantava com elas. Apesar de nenhuma comunicao pelos
canais ordinrios, havia uma convico de que Regina iria mesmo
tarde.
do
100
Por mais que se prometa que vai ser diferente na vez seguinte, assim
que se desdobra percebe que no tem o mesmo grau de interesse. Tudo
lhe parece to natural e conhecido que no vale o esforo de uma
explorao. Na tentativa de explicar essa diferena de postura, ela
emprega uma sugestiva imagem:
- como se eu estivesse em frente a uma casa fechada, doida para
saber como ela por dentro, o que tem l, como vivem as pessoas ali,
de que maneira est decorada, de que cor so as paredes, quantos
cmodos e, de repente, abro a porta, entro e vejo que simplesmente
minha casa e eu j sei tudo sobre ela.
Meditando sobre isto, minha primeira impresso foi a de que deveria ter
sido possvel a ela tocar e at manusear o cordo fludico com suas
mos perispirituais. No seriam da mesma substncia, ou melhor,
101
Em seguida ela deixou o corpo fsico e saiu com ele. No era a primeira
vez que partia em companhia de um amigo espiritual. Lembrou-se de
que uma vez Nita a levara a passeio tambm. (Falaremos de Nita em
outro local deste livro).
102
Nunca mais viu a entidade e jamais ficou sabendo se era de fato seu
amigo e correspondente argelino. Nem se ele estava ainda vivo ou se j
desencarnara. A correspondncia, sempre muito fraterna, fora
interrompida sem explicaes.
10. O TELEFONEMA
Se eu precisasse de um fenmeno para demonstrar que os vivos
tambm se comunicam pelo desprendimento, bastaria o caso narrado a
seguir. Mas como este livro no se destina a provar nada a ningum,
mas a ajudar aos que j se convenceram da realidade espiritual, a vai
ele, como simples relato de uma experincia vivida.
Certa noite, Regina encontrou-se em sonho com um rapaz muito
simptico. No tinha, a essa altura, a menor noo de espiritismo.
Sequer sabia o que era desdobramento. Tiveram uma longa e fraterna
conversa e, ao despedir-se, ele lhe deu o nome e um telefone pelo qual
poderiam comunicar-se do lado de l, mergulhados na matria.
103
104
brincadeira sem gosto. De repente percebeu que havia ali trs crianas dois meninos e uma menina - que deixaram afinal o lenol aos ps da
cama e foram se afastando, devagar, at desaparecerem.
mas como que ela no a descobria, nem mesmo pelo tato? Ser que a
desmaterializavam e depois a rematerializavam? Ficou sem saber.
Quanto 'arte', porm, no havia dvida ... eles a praticavam mesmo.
Passou a admitir a partir da que sua amiga tinha razo, mas em vez de
assustar-se ante a realidade de que convivia com seres 'do outro
mundo', passou a dar-lhes aquela bronca toda vez que praticavam
travessuras.
105
que ela chegasse muito perto dele: - Cuidado, filhinha! Ele parece
perigoso!
Mas a menina insistiu que no havia perigo algum e que o homem era
seu amigo. E puxava Regina pela mo para aproximar-se do homem .
Ela cedeu. Olhou-o com profunda compaixo, tentando identific-lo ,
mas no reconheceu nele nenhuma pessoa conhecida sua.
- , filhinha?
Regina no sabe o que foi fazer naquele lugar, pois a partir daquele
momento a memria de viglia no registra mais nada. No era mesmo
para saber, por certo. Deve ter mantido um entendimento qualquer com
o pobre ser recluso que a criana identificava como amigo. Quem seria
o que estaria fazendo ali? E por que a menina tanto insistiu para que
Regina fosse at ele? Mistrios maiores do que sonha a nossa v
filosofia, como dizia Shakespeare.
Certa noite, foi visitada pela mais velha dos trs, a de doze anos. Muito
feliz, abraou-a, deitaram -se lado a lado, como de costume, e ali
ficaram a conversar. Perguntada sobre os irmos e por que no tinham
vindo tambm, a menina respondeu que eles estavam se preparando
para 'voltar', ou seja, para a reencarnao, e por isso no poderiam vir
mais. Ela mesma - acrescentou - vinha pela ltima vez, porque tambm
iria voltar para a carne. Regina no mais a veria.
106
O problema para Regina, agora, era voltar para seu mundo, l embaixo,
e reassumir o corpo fsico adormecido em casa. Foi um drama, pois ela
queria ficar com as crianas a todo custo, mas ao mesmo tempo sabia
de seus compromissos l embaixo e de vnculos outros, que tambm os
tinha por l. Havia, ainda, certo trabalho a fazer e que no poderia ser
interrompido ou abandonado sem incalculveis e desastrosas
conseqncias. A deciso era difcil, embora ela sentisse ali que, se
assim desejasse mesmo, poderia ter feito essa opo, em prejuzo da
tarefa inacabada. Sentia-se dividida entre dois plos de atrao: um, na
Terra; outro, no mundo invisvel! Voltou-se para a moa e perguntoulhe:
- Por que voc no olha para trs? Vai ter uma grande surpresa!
Regina virou-se e no pde conter uma exclamao de alegria. L
estava sua Nitinha, um pouco mais crescida, a pelos oito anos de idade.
Acolheu-a com um abrao iluminado pelo amor. E ela, toda risonha,
afastou-se um pouco e disse: Olha quem est aqui tambm! Era o
irmozinho. Regina at hoje no sabe como no morreu de alegria.
107
108
CAPTULO
VI
DESDOBRAMENTO
PRECONDIO
CAPTULO VI - DESDOBRAMENTO COMO PRECONDIO DO TRABALHO
MEDINICO
1. INTRODUO
Vimos, h pouco, desdobramento como fenmeno anmico puro, ou
seja, sem interferncia ou componente medinico visvel, como
telepatia, premonio ou encontros no mundo extrafsico entre pessoas
encarnadas, como no caso em que um jovem informou a Regina seu
nome e telefone. Examinamos fenmenos anmicos nos quais ocorreram
atividades
medinicas
com
a
participao
bvia
de
seres
desencarnados, conservando, contudo, caractersticas mais ou menos
pessoais. Esto nesta categoria aqueles em que Regina se encontra com
crianas que outrora foram seus filhos ou com o esprito de sua me e,
provavelmente, o caso do soldado argelino que, pelo que se pode supor,
deveria estar desencarnado.
Veremos, a seguir, alguns em que a atividade medinica
predominante, parecendo ser a prpria razo do desdobramento, que se
apresenta como preliminar do trabalho no plano espiritual, junto de
entidades empenhadas em tarefas de mais amplas conotaes e
perspectivas.
Acredito que isto seja vlido para grande parte dos mdiuns em
atividade regular, embora sejam ainda escassos os depoimentos
pessoais como os de Ivonne Pereira em Devassando o Invisvel e
Recordaes da Mediunidade.
Regina no foge regra. Bem cedo, alis, no exerccio de suas
faculdades, percebeu que o mdium no trabalha apenas durante as
reunies semanais, o que vlido tambm para os demais
componentes do grupo. Muito tem insistido conosco nosso orientador
espiritual com essa recomendao bsica, ou seja, de que precisamos
nos manter em estado de permanente viglia, no apenas para nos
protegermos de investidas a que estamos sujeitos nesses momentos,
109
110
Certa vez nos falou das inquietaes que a maioria dos encarnados
revela com relao ao corpo fsico, enquanto desdobrados pelo sono. E
concluiu, sua maneira sbia e simples:
111
atentamente a projeo na tela eletrnica. Regina perguntou-lhes: Ento? O que ele tem?
112
era insuficiente e
fazer afluir para o
deu. O local ficou
voltou ao normal.
3. DESDOBRAMENTO EM DESDOBRAMENTO
comum observar-se em Regina o trabalho medinico especfico e bem
caracterizado em desdobramento. Em vrias oportunidades, em vez de
o esprito manifestante ser 'trazido' ao grupo, ela que vai ao encontro
dele, o que d conhecimento antecipado ao dirigente dos trabalhos.
Desprende-se e levada pelos amigos espirituais. No sei bem o que se
passa nesses casos, mas suponho que l que se promove a ligao do
manifestante com o seu perisprito e, como este continua ligado ao
corpo fsico, a comunicao psicofnica ocorre normalmente,
possibilitando o dilogo com o doutrinador.
A primeira das inmeras curas promovidas por Edgar Cayce foi a sua
prpria garganta, seriamente afetada. Depois de hipnotizado (e,
portanto, desdobrado) ele revelou conhecer o diagnstico e como curar
113
114
faculdades desde o incio, como vimos - tambm estava l. Foi das raras
vezes em que ela esteve pessoalmente com ele ou pelo menos das
vezes em que se lembra de ter estado com ele.
Nunca se sabe, ao certo, que tipo de atividade est planejada para cada
um dos desdobramentos de Regina, quando ela se retira para o seu
quarto de dormir. Nem todos, claro, so 'viagens a servio'. s vezes
so de recreio tambm. Encontros com pessoas amadas, das quais ela
se acha separada, aqui no plano fsico, por motivos e compromissos
vrios, ou com amigos espirituais que, embora no nominalmente
identificados, ela sabe que so pessoas muito queridas, s quais se
ligou em passado remoto e que continuam fiis aos vnculos de afeio.
Em tais ocasies, h alegrias e emoes profundas em ambientes de
beleza indescritvel nos quais a paz, a harmonia e o amor no so
apenas palavras soltas e vagos conceitos insubstanciais, mas so da
prpria essncia das coisas, como se aqueles mundos fossem
constitudos com esses elevados sentimentos e no como o nosso, de
matria densa. E, no entanto, eles so to slidos e reais como este,
mas sem as opresses e inquietaes que aqui experimentamos. Parece
que os amigos espirituais desejam nos proporcionar com isto alguns
momentos de 'recreio', uma visita a locais que, um dia, sero o nosso
prprio 'habitat'. Enquanto no construirmos em ns as fundaes do
reino de Deus, s nos resta sonhar com aqueles ambientes de
serenidade e visit-los ocasionalmente.
115
116
5. PSICOLOGIA DO DESDOBRAMENTO
Habituada aos desdobramentos ocorridos ao longo de anos de
experincia quase diria, Regina passou a consider-los como atividade
rotineira, em paralelo com o exerccio de suas faculdades, seja
antecipando
trabalhos
medinicos
em
preparao,
seja
complementando-os posteriormente, bem como em reunies de
instruo e de aprendizado, como vimos. No lhe difcil, portanto,
manter sua lucidez no decorrer do processo, ainda que o
desprendimento seja conseqncia do sono comum. Logo que ocorre o
desdobramento - que no apresenta mais aquelas tenses e receios ela tem conscincia de estar fora do corpo fsico, sabe onde est e o que
est fazendo. O mais importante, contudo, o que se poderia chamar
de deslocamento do centro de interesse com a sua conseqente
alterao na perspectiva e nas prioridades. Uma vez destacada do corpo
fsico como se algo mudasse na sua prpria psicologia ou, pelo menos,
na maneira de considerar importantes aspectos da vida. Na posse de
um corpo mais sutil, que melhor obedece aos seus comandos mentais e
certamente com acesso mais fcil a um vasto mundo de informaes e
perspectivas, sente-se, de fato, outra pessoa. como se ficassem
naquele corpo adormecido e pesado as motivaes de muitas angstias
e problemas. No que tais sensaes deixem de existir porque os
problemas, ela bem o sabe, continuam, mas se posicionam em novos
arranjos, numa diferente hierarquia de valores. No corpo mais sutil,
mais senhora de si mesma, ela chega at a lamentar a perda de tempo
com aspectos de sua vida que no tm, afinal de contas, a importncia
com que se apresentam sua tica de encarnada, contida pelas bemdefinidas limitaes da vida fsica:
117
Quando os trabalhos da noite terminaram, ela, pelo brao dele, retirouse descendo as escadarias juntamente com outras pessoas,
desconhecidas dela, mas certamente conhecidas dele, pois conversavam
animadamente.
Feliz por estar ali ao lado dele e v-lo integrado naquele ambiente de
seriedade e paz, ela aconchegou-se a ele e lhe disse: - Como amo o
meu paizinho! Adoro o meu paizinho! Ele sorriu e replicou: - Amar, sim,
minha filha. Mas adorar, s a Deus!
Ficou a lio.
6. VISITA A IBRAIM
Acrescentaremos mais um relato para encerrar este mdulo, no
apenas pelas suas conotaes pessoais, mas pela curiosa lio que ele
encerra a respeito do mundo espiritual e de suas leis.
Regina teve um irmo muito querido que desencarnou aos quarenta e
seis anos de idade, vitimado por uma enfermidade incurvel. Fora esse
irmo que, de certa forma, aps a morte de seu pai, substitura-o nas
preferncias dela. Foi ele que assumiu a responsabilidade material e
moral da famlia e esforava-se por suprir, tambm no corao da
menina, a ausncia e o vazio que ali ficaram com a partida do pai.
Passou a faz-la adormecer no colo, trazia-lhe balas, encontrava alguns
minutos, enfim, para ela. Naturalmente que Regina apegou-se ainda
mais a ele, como que somando a afeio que nutria pelo pai que
118
No obstante lidar com mdiuns, pelo menos nos ltimos vinte anos de
trabalho, nunca tive oportunidade de falar com ele, receber uma
comunicao ou saber como est. Minha me, somente vinte anos aps
sua partida, mandou-me notcias por via medinica e, muito
caracteristicamente, em seu leve e conhecido estilo epistolar (foi uma
excelente comunicadora, na sua especialidade).
Um belo dia, porm, ou melhor, uma bela noite, ela se viu desdobrada
junto a ele. Como sempre fora 'em vida', ele estava muito alegre e
parecia feliz. Convidou-a para ir ao seu local de trabalho. Era uma
regio agreste, escura, como que envolvida em permanente neblina,
densa e pesada. Foi conduzida a uma casa de pequenas propores,
mas muito limpa, em volta da qual ficava uma forte cerca protetora. O
irmo indicou-lhe um cmodo mais espaoso no qual, para seu
constrangimento, havia uma pessoa desconhecida dela. Percebendo seu
desapontamento, ele apresentou a irm ao homem dizendo-lhe: - No
fique preocupada, no. O coronel boa gente. Estou botando voc aqui
com ele para maior segurana. Ele de toda confiana. E quando voc
ficar sozinha, passa a tranca na porta, que o pessoal aqui da pesada.
119
- Por que voc continua falando desse jeito? Acho que no mais
necessrio. E tambm, por que voc continua com essa aparncia fsica
to igual da Terra?
Terminada a visita, ele foi levar Regina de volta ao seu corpo fsico.
Permaneceu ali por alguns momentos e comentou:
- a primeira vez que tiro frias, depois de dez anos de trabalho. E ao
despedir-se falou:
- Diga l ao seu pessoal - referia-se aos companheiros do grupo
medinico freqentado por Regina - que somos muito agradecido a eles
pelo carinho com que te tratam. Voc sempre foi uma filha pra mim.
Regina despertou com os olhos rasos de lgrimas. Mas feliz, l estava,
meu irmo, to vivo como nunca, o mesmo temperamento alegre, o
mesmo corao generoso, as mesmas atitudes e at o modo de falar,
tudo, at o ltimo, inesperado e comovente detalhe: o seu infalvel
terninho branco. Fora a sua roupa predileta dos domingos, quando saa
a passear.
120
121
CAPTULO
VII
CONDOMNIO
ESPIRITUAL
1. INTRODUO
Por mais que a gente se dedique ao estudo da fenomenologia anmica e
medinica, h sempre aspectos inusitados a observar, situaes
imprevisveis, eventos literalmente inacreditveis para os quais fica
difcil at mesmo formular uma hiptese de trabalho razovel.
122
- Ento j sei. Voc mentiu para ns naquele dia. Voc no era quem
voc disse que era. isso.
E deu por encerrada a conversa e aquele estranhssimo encontro na rua.
Estava visivelmente aborrecida, magoada e, por certo, ressentida.
Pegou a mo da criana, virou-lhe as costas e se foi.
123
De outras vezes, caminhava pela rua em certo sentido, indo para algum
lugar onde tinha compromisso e novamente se perdia passando pela
mesma rotina de sempre: perda de identidade, de objetivo, de rumo,
at que acordava e vivia alguns momentos de perplexidade, enquanto
no conseguia resumir os comandos da sua mente e sua identidade.
Com a repetio de tais episdios, sentiu-se realmente assustada. E se
numa dessas ela no voltar mais? Ou no recuperasse sua identidade
perdida?
124
Essa hiptese adapta -se como perfeita luva ao caso do 'fim de semana
no stio'. Regina poderia ter tido uma de suas costumeiras ausncias (ou
de um desdobramento), um esprito invasor incorporou-se nela e foi
passar o fim de semana no stio da mulher. Divertiu-se, passou do bom
e do melhou depois devolveu o corpo a Regina, sem que esta
percebesse coisa alguma que ocorreu nesse intervalo. Como vimos, a
dona do stio no a chamava de Regina e sim, por outro nome.
de fato lamentvel que Regina no tivesse ligado maior importncia
ao fenmeno, na poca, e que o seu psiquiatra no tentasse, pelo
menos, aprofundar-se mais nos detalhes. Teria produzido um estudo de
elevado alcance cientfico, com base no caso. Havia, apenas, uma sria
dificuldade inicial a vencer - a de localizar a dona do stio. Feito isso, era
fazer um levantamento completo do caso para se descobrir como as
coisas realmente se passaram. Como foi que a moa foi parar no stio?
A convite de quem? Por qu? Como estava vestida? Onde foi
encontrada? Algum foi apanh-la em casa? Terminado o fim de
semana, como regressou e, com quem e para onde? Deu o seu
endereo? Conhecia algum na famlia ou entre os amigos mais
prximos? Que tipo de personalidade? Que histria contou? Seria
possvel colher o depoimento de outras pessoas da famlia? E Regina, o
que fez naquele fim de semana? Teve alguma ausncia? Estava
pessoalmente com algum? (Ela morava sozinha).
Existe uma rica e confivel literatura cientfica sobre o assunto que tem
servido de tema a filmes do maior interesse, como As trs faces de Eva
ou Sybil.
125
obra, ainda indita, que tem por ttulo Personalidades mltiplas, Uma
releitura nos seus enigmas.
preciso considerar, contudo, que, na avaliao dos fenmenos
psquicos em geral, sempre seguro optar-se pela hiptese mais
provvel e/ou aquela que se produz com economia de esforo, seguindo
a linha de menor resistncia, como tudo o que se processa nos vastos
laboratrios da vida. Se voc derrama um balde d'agua num piso
cimentado de um cmodo ou ptio, ela no galgar elevaes e
ressaltas em desafio s leis que regulam a dinmica dos lquidos. Ao
contrrio, ela escorrer pelos desnveis que levam para baixo, embora
invisveis ao olho inexperto. No outra razo pela qual o cursos d'
agua, desde as suas origens at a foz que os entrega ao mar, buscar
os caminhos mais fceis e, por isso, traam curvas e ziguezagues
caprichosos ao longo dos quilmetros percorridos at o mar.
Por isso, no exame final dos casos h pouco relatados por Regina,
prefiro concluir que eram todos devidos a uma incorporao medinica e
no, a um desdobramento. Ou seja, ela no era encontrada, em seu
perisprito adensado, em local diferente de onde deveria estar, mesmo
porque nunca teve oportunidade de conferir com preciso a hora em
que era vista num lugar quando deveria estar em outro, No houve esse
rigor cientfico neste caso. Pessoas lhe diziam t-la visto, aqui ou ali, h
dias, ou semanas atrs, no s tantas horas do dia tal, na rua tal
vestida desta ou daquela maneira. Se difcil, seno impraticvel, saber,
ela prpria, o que estava fazendo naquele exato momento, a no ser
que ocorresse em dia e hora de aula. Esse dado ela no possui. Fico,
por conseguinte, com a hiptese mais provvel ainda que neste caso, a
mais complexa, porque exige a interferncia de um esprito que no o
seu. Considerando suas bvias faculdades medinicas desde a infncia e
sua facilidade de desdobramento (ou ausncias, como quer a
psiquiatria), a hiptese de uma incorporao espiritual mais aceitvel
do que a bicorporeidade, dado que esta no apenas pressupe certo
estado de relaxamento ou repouso, como s vezes, at sono mais
profundo. Alm do mais, tornar-se-ia muito mais difcil e at pouco
provvel que seu perisprito desdobrado conseguisse tal grau de
adensamento que tivesse a aparncia de um corpo slido, identificvel,
caminhando plena luz do dia pelas ruas de uma cidade movimentada
como o Rio de Janeiro. O que alunos seus e amigos viam, portanto, em
locais diferentes de onde a supunham estar, no era Regina/esprito,
126
127
7. A PROFESSORA DE PIANO
Debatendo com ela esses aspectos, ao escrever este captulo, ela achou
lgica e razovel a formulao terica, concordando com a tese de
mltipla personalidade ou condomnio espiritual, aplicada aos
fenmenos, embora essa hiptese no lhe houvesse ocorrido antes. E
acabou por lembrar-se de mais um episdio que demonstra essa
incrvel, mas autntica realidade.
Certa vez, quando deu acordo de si, ou seja, ao despertar de uma de
suas costumeiras ausncias, estava na casa de uma senhora, num
bairro distante e desconhecido. No conhecia tambm a senhora, mas
percebeu, a tempo, que acabara de contrat-la como professora de
piano. Estranhou muito a situao, mas conseguiu contorn-la. No
sabia nem como sair do conjunto residencial onde morava a professora,
no qual acabara de entrar (obviamente sob o comando de outra mente,
outra memria). A professora teve de acompanh-la at a rua, que
Regina no sabia qual era e tampouco em que sentido deveria de tomar
conduo a fim de voltar para casa.
Hermnio C. Miranda
128
CAPTULO VIII
CLARIVIDNCIA
1. INTRODUO
Um confrade com o qual tive escassas oportunidades de convivncia,
ligou-me certa vez para sugerir que eu escrevesse um estudo sobre
clarividncia. Tomei nota de sua amvel solicitao e realizei algumas
pesquisas, mas o projetado trabalho ficou limitado a umas poucas notas
e indicao de fontes de referncia. Algum tempo depois, ele deu por
terminada a sua tarefa aqui e partiu para o mundo espiritual. Creio
chegado o momento de cumprir a promessa que ento lhe fiz,
decorridas cerca de duas dcadas. que, naquela ocasio, o assunto
me pareceu mais complexo do que eu imaginava e no me senti com
preparo suficiente para abord-lo. Estou certo de que o despreparo
prevalece mas, pelo menos, disponho hoje de mais experincia e
informao para um exame de maior profundidade na questo.
Ensina, a seguir, que "o mdium vidente julga ver com os olhos como
os que so dotados de dupla vista; mas, na realidade, a alma quem v
e por isso que eles tanto vem com os olhos fechados, como com os
olhos abertos".
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retificaro mais tarde; entretanto, por mais incompleta que ainda seja
hoje, sempre pode auxiliar o estudioso a reconhecer a possibilidade dos
fatos, por efeito das causas que nada tm de sobrenaturais. (Kardec.
Allan. 1975.)
130
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Para melhor explicar tais sutilezas, ela esclarece que ouve de trs
maneiras diversas:
132
O ilustre cientista francs um expositor brilhante e muitssimo bemdocumentado. Os casos com os quais ilustra suas exposies so
inatacveis e ele vai conduzindo o leitor, inexoravelmente, s
concluses de que somente os postulados bsicos do espiritismo podem
explicar e acolher as inmeras modalidades de manifestao.
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podem ser assim explicados, mas dos que no podem s-lo. O prprio
Spence admite isto, embora de maneira um tanto oblqua, escrever
muitos casos, o que obviamente implica a existncia de outros, pois ele
no excluiu todos. De que forma explic-los? Diz ele que praticamente
impossvel vendar totalmente os olhos de uma pessoa. Tenho minhas
dvidas sobre isso. Como impossvel? Ser que nunca se descobriu um
procedimento seguro de vendar os olhos de algum? Outro 'argumento'
o de que casos seriam explicados pela hiperestesia durante o transe.
Mas a hiperestesia, como define o prprio mr. Spence, uma" exaltao
das faculdades perceptivas, caracterstica dos estados de hipnose".
Claro, portanto, que se rotularmos o fenmeno da clarividncia como
hiperestesia, em nada estaremos alterando o fenmeno, que se resume
precisamente numa exaltao da faculdade de perceber certas coisas
que, em estado normal, no so percebidas. Como ficamos? Lembra
ele, ainda, que h aparentes fenmenos dessa natureza quando
'clarividentes profissionais' fingem a faculdade, mas na realidade j
mandaram colher as informaes de que necessitavam para produzir
um fenmeno, recorrendo fraude.
134
135
O dr. Nandor Fadar coletou alguns casos para ilustrar o seu quadro
classificatrio das diversas modalidades de clarividncia, e no difcil
observar na sua exemplificao as dificuldades que oferece uma exata
conceituao do que realmente clarividncia.
O mesmo ocorre com Richet, que escreveu um texto assim: "O mar
nunca se mostra to grande como nos momentos em que est calmo. A
fria o diminui". Ossovieck acabou decifrando o texto, no como se o
estivesse lendo, mas por aproximaes sucessivas. "Vejo muita gua,
muita gua ... - comeou ele. O senhor deseja ligar alguma idia ao
mar...No vejo mais nada!"
No estado de clarividncia todas as sensaes corporais parecem fundirse num nico sentido, de forma que a pessoa capaz de ver, ouvir,
provar, cheirar e, acima de tudo, saber. (Fodor. Nandor. 1969).
Na realidade, a funo dos sentidos precisamente essa - a de levar
alguma forma de conhecimento ou informao mente. Uma vez que a
informao chegou l por via direta, para que se utilizar do sistema
auxiliar? Isto , a supor que no h, em verdade, uma fuso dos
sentidos, como sugere-se. A informao que vai ao ponto em que os
sentidos ainda no esto desdobrados pelos diversos rgos ou
sistemas, mas apresentam-se como faculdade global de apreenso da
realidade. No sem razo que os sentidos costumam ser chamados
tecnicamente de analisadores. Por isso, a mente acaba sabendo, sem
precisar ver, ouvir, apalpar, cheirar ou provar com os instrumentos de
136
que dispe no corpo fsico. Se posso falar com algum a viva voz, face a
face, para que iria recorrer ao telefone?
Uma vez aceita a realidade desse segundo corpo, fica fcil compreender
certos aspectos que, sem essa noo, permanecem obscuros e at
misteriosos, quando, ao contrrio, resultam de simples operaes
naturais, regidas por leis bvias por si mesmas,
Seja como for, o fenmeno da clarividncia - ou o conjunto de
fenmenos conhecidos sob esse nome - tem sido intensamente
observado. Adolphe Didier foi estudado a srio pelo dr. Edwin Lee, que
d conta de suas observaes em um livro intitulado Animal magnetism,
segundo informao de Fodor. Outra sensitiva muito estudada e
comentada foi Adele Maginot da qual se ocupou um paciente
pesquisador francs por nome Alphonse Cahagnet (nunca me perdoei
por ter deixado escapar a oportunidade de adquirir um exemplar da sua
obra, em vrios volumes, num sebo carioca!).
6. ESPAO E TEMPO
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- Vejo um homem muito gordo com uma perna de pau e que no tem
miolos (crebro). Chama-se Eglinton. Est sentado diante de uma mesa
sobre a qual h alguma bebida alcolica, mas no est bebendo.
Acho que a mente de uma pessoa viva no seu estado normal est
sempre, de certa forma, atuando extra-neuronicamente (fora do
sistema nervoso) ou alm dos limites fsicos da pessoa e que no estado
lcido essa percepo extraneurnica parece estender-se a todos os
objetos e pessoas sua volta. (Fodor Nandor, 1969).
O prof. Nandor Fodor lembra que essa faculdade pode e deve ser
utilizada em pesquisas histricas, um dos meus temas prediletos.
Um dos casos citados por Fodor o da sra. Thompson, que o narrou em
carta publica da pela SPR, em 24 de maio de 1900. Esta senhora,
sozinha em casa, convocou mentalmente uma pessoa (viva) a
comparecer diante dela naquele momento. Ningum em especial, mas
uma pessoa qualquer. Diz ela que no perdeu a conscincia por um
momento, ou seja, que no adormeceu, sobre o que tenho minhas
dvidas. O certo que, de repente, sentiu a presena de algum e, "ao
138
7 CONCLUSES
As referncias, especulaes e casos que tivemos oportunidade de
examinar nas pginas precedentes nos levam a algumas concluses a
que me proponho expor a seguir.
Ressalta, entre as primeiras concluses, a inadequabilidade da palavra
clarividncia para caracterizar a maioria dos fenmenos que usualmente
esto classificados como tal. Em alguns deles - monio, premonio,
radiestesia e telepatia, para usarmos a classificao proposta por Richet
- nada ocorre que se parea com viso ou vidncia, muito menos viso
clara.
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9. VIDNCIA E CLARIVIDNCIA
141
Duas dessas curiosas projees ela gravou bem na memria. Uma delas
era uma cena que ela situa a pelo sculo XV ou XVI, a julgar pelas
roupas usadas pela figura humana presente. Comeou vendo os
degraus de uma escada estreita. Deixemo-la descrever o que se segue:
142
- Nunca experimentei.
Respondo eu: no apenas experimentou, como, em inmeras outras
oportunidades, ela entrou na cena, ou se viu l, em outro tempo e
espao, como personagem de histria verdica. A nica diferena que
no havia janela psquica recortada num ambiente fsico, uma vez que
toda a sesso de clarividncia ocorria dentro da janela, que se ampliara
de tal forma que fizera desaparecer o ambiente fsico. certo, porm,
que seu corpo material, em tais situaes, tem de ficar em algum ponto
do espao fsico e igualmente preso a um esquema rgido de tempo
seqencial, onde ao passado somente se vai pela memria e ao futuro
apenas com a imaginao . Mas, no fundo, no tudo memria?
143
queixa-se
disso
em
mais
de
uma
Hermnio C. Miranda
Quanto aos fenmenos psquicos, claro que os nomes nos ajudam
raciocinar. No precisamos estar a repetir que desejamos nos referir
quele fenmeno segundo o qual o sensitivo se desdobra e v
distncia", basta cham-lo pelo rtulo de clarividncia. preciso
cuidado, no obstante, para que o rtulo no se torne mais importante
do que o contedo do fenmeno ou seja, como ele ocorre, por que e
para que e, se possvel, que leis naturais regulamentam a sua ecloso.
144
- A gravura est no mesmo lugar onde voc guarda uma pequena caixa
de madeira com material de costura.
CAPTULO IX
PSICOMETRIA
- Ora! - comentou ela a rir - Seria o ltimo lugar onde eu poderia t-la
colocado!
1. INTRODUO
Como qualquer outra atividade humana, a faculdade medinica exige
certa
especializao.
O
mdium
no
deve
exaurir-se
no
desenvolvimento das faculdades que possa ter em potencial, pois
acabar no exercendo bem nenhuma delas; o ideal seria trabalhar com
poucas faculdades, porm com eficcia e devotamento. Isto, porm, fica
para o captulo prprio, em que cuidaremos do problema do
desenvolvimento da mediunidade. A referncia, neste ponto, se destina
apenas a substanciar o fato de que a nossa Regina no se aplicou ao
desenvolvimento das suas faculdades psicomtricas em potencial - o
que nos parece correto - concentrando-se em outras, nas quais
alcanou bom nvel de utilizao. No deixou de demonstrar esse
potencial, contudo, ao observar que tinha condies de perceber, extrasensorialmente, o estado de esprito de algum, simplesmente ao tomar
nas mos uma carta, ainda fechada, que acabasse de receber dessa
pessoa.
Mas ele insistiu. Era l mesmo. Bastava conferir. Ela foi e encontrou a
gravura recalcitrante. Estava mesmo ao lado de uma caixinha de
madeira que lhe servia para guardar material de costura, na parte
superior de um armrio embutido. S ento Regina lembrou-se de como
fora ela parar ali. Esteve a examinar a gravura quando chegaram umas
crianas; temerosa de que a estragassem ou a pedissem (era uma pea
de relativo valor), achou prudente guard-la em lugar seguro e
provisrio para depois dar-lhe o destino que tinha em mente. Era a
melhor maneira, naquela emergncia, de evitar dizer um no s
crianas.
curioso como ela prpria assinala que ele no indicara o armrio limitou-se a localizar a gravura ao lado da caixa de costura. Teria sido
muito lgico que dissesse: - A gravura est dentro do seu guardaroupa, na prateleira de cima, junto de uma caixa de costura. Ao
contrrio, disse apenas que ela estava "no mesmo lugar onde voc
coloca uma caixinha de madeira com o material de costura".
145
Parece que a sra. Denton foi s origens do prprio universo nessa visita
fantstica, no momento mesmo em que Deus criava corpos celestes,
remotssimos no tempo e no espao, dos quais aquele pequenino
fragmento de pedra csmica iria desprender-se um dia e ir parar nas
mos dela, abismos de tempo depois ...
146
147
4. UM POUCO DE TEORIZAO
148
149
Como se observa, isto vai dar muito perto das fotografias da natureza
de que h pouco nos falava o prof. Denton.
7. O POMBO PENSANTE
Apelo para a pacincia do leitor a fim de estudarmos juntos o caso do
pombo-correio, uma das coisas mais estranhas do livro.
Hawthorne observa:
Esta pena esteve encerrada num ambiente muito apertado - um cesto!
O pequeno corpo de seu dono qual feito de nervos, cujas vibraes o
fazem parecer trmulo: mas a verdade que ele no treme de medo. E
se bem que esteja encerrado no cesto, parece ter compreenso de que
ser sem demora libertado. Viaja por estrada de ferro, pois estou
sentindo as trepidaes do trem. (Idem)
A voar sempre mais alto, no sabe ainda onde paira e tudo que o rodeia
parece-lhe novidade, (Ateno, leitor, para o que vem a seguir). Nessa
150
8. PSICOMETRIA AMBIENTAL
Escreve ela:
Do livro By the ioniam sea, do escritor ingls George Gissing, Bozzano
extrai interessante relato em que o autor experimenta vises de um
vaso ornamental e de uma belssima pedra tumular e, em seguida:
Certa vez, em casa de uma amiga, experimentou tal sensao num belo
quarto que lhe foi destinado. Era a influncia de um homem, diz ela.
O que me revelava essa influncia era uma forte sensualidade, de
criatura no m, mas fraca e inteiramente entregue s circunstncias e
aos seus pendores hereditrios, falta de poderes inibitrios. (Idem)
151
ocorreu em 1884. Dia 15, j aflito com a demora dos filhos, Brown
procurou um sensitivo por nome George Spriggs, pedindo-lhe que fosse
visitar sua mulher, que cara enferma ante a tenso, mesmo porque se
opusera tenazmente ao passeio dos meninos, presa de algum
pressentimento.
9. PSICOMETRIA E MEDIUNIDADE
O difcil nestes relatos escolher os casos, dentre os muitos que temos
disposio, mas se o leitor tiver mais um pouco de pacincia, vou
resumir um deles, um clssico do tipo psicomtrico e que nos servir de
apoio, juntamente com os dois antecedentes, para algumas concluses
que convm antecipar.
Comea ele:
Vejo, num pequeno barco foz de um rio, duas velas desfraldadas ao
vento, uma grande, outra menor ... (certo). Descem o rio e parecem
preocupados com a entrada no mar... Vejo uma espcie de torre com
um molhe de pedras distncia" (provavelmente, escreve Brown
parte, o farol de Willianstown). Agora, esto navegando em pleno mar,
com terra esquerda; nuvens pesadas, precursoras de tempestade,
acumulam-se no horizonte. Ei-los que se dirigem para outro quebramar. (certo). Foram vistos em Bristol, no dia 14). Neste momento,
esforam-se para voltar atrs, mas o vento lhes contrrio. (Brown,
Hugh Junior 1908).
152
153
O que acontece aqui, a meu ver, que, uma vez deslocados das rgidas
cadeias que nos amarram ao corpo fsico e ao ambiente tridimensional
em que vivemos, tambm nos libertamos do contexto de tempo
acoplado e esta realidade de encarnados. Os consistentes depoimentos
dos espritos nos indicam que, para eles, presente, passado e futuro so
uma s realidade. Se isto se chama eterno presente ou no, acaba
sendo irrelevante; o que importa que estamos em face dessa
realidade, por mais fantstica que parea.
Gissing, alis, no foi o nico a assistir a cenas do passado em
determinados lugares. Dois meses depois da batalha de Edge Rill, nas
proximidades de Keinton, Nothamptonshire, Inglaterra, ocorrida em 22
de outubro de 1624, houve algo parecido com um moderno replay de
video-tape no mesmo local. Pastores e gente da vila assistiram a todo o
espetculo, que se projetava no ar, no apenas com as imagens, mas o
estrondo das armas de fogo, o relinchar dos cavalos e o gemido dos
feridos. A viso durou horas e, como se repetiu durante vrios dias
subseqentes, foi assistida por muita gente, alguns com melhores
qualificaes como observadores. A notcia chegou ao conhecimento do
rei Charles I, que designou prontamente uma comisso para investigar
o acontecimento. A comisso foi e viu duas vezes o fenmeno, e seus
membros at reconheceram amigos entre os que se batiam, entre
estes, sir Edmund Varney.
O dr. Nandor Fodor lembra que Pausnias tambm informa que, quatro
sculos depois da batalha de Maratona, ouviam-se com freqncia o
fragor do conflito, o relincho dos cavalos, os gritos dos vitoriosos e os
lamentos dos derrotados.
154
O ter que domina esta quase ilha gloriosa tem nele gravados, em
sries ininterruptas, os fatos do seu passado; audcias de pensamento
e audcias de execuo. E os feitos antigos so de tal arte radiantes,
que fulguram atravs da camada de impresses que se lhes
sobrepuseram. (ldem)
E mais adiante:
Eis a grande verdade da qual j nos ocupamos, isto , que vs tambm
estais em Deus, visto existir em vs uma parcela deste Esprito
Universal Imanente, que uma manifestao do Ser Supremo. (Idem)
Escreve ele:
155
156
porm, tomar uma fita magntica com som e imagem gravados, nada
perceber a olho desarmado. A um exame de laboratrio, voc ver
apenas que h uma pelcula de plstico e uma finssima camada de
xido de ferro ou cromo. Nada mais. Para saber se alguma coisa est
gravada ali voc precisar fazer passar a fita por olho apropriado de
vdeo-cassete.
E, ento, vamos ficar sabendo como foi que Deus fez o mundo e a ns,
pois, afinal de contas, no estaremos fazendo nada mais do que ler a
sua prpria memria onde a nossa histria tambm est gravada. Para
sempre. que tambm ns somos imortais, ainda que no eternos,
faculdade que Deus reservou, sabiamente, para si mesmo. Do contrrio,
no haveria quem nos contasse a histria de vida que ficou
documentada na sua memria.
Sei bem que isto no uma explicao e sim uma hiptese formulada
por analogia. No passa de um artifcio para se chegar ao entendimento
de um complexo problema. A matemtica ensina que, s vezes,
precisamos de um nmero falso para descobrir o verdadeiro. No caso, o
nmero no falso, apenas hipottico e pode estar certo, como
imagem de uma realidade que apenas se reflete em nosso plano, ao
alcance da nossa inteligncia e dentro do quadro dos nossos
conhecimentos atuais.
157
Uma das minhas mais recuadas lembranas, a pelos seis ou sete anos,
foi o fascnio dos 'pr-histricos' aparelhos de galena. Os de minha
gerao talvez se lembrem mas os jovens tm hoje outras fascinaes.
Era um pequeno pedao de mineral acinzentado, de formas mais ou
menos regulares, ou seja, cristalizado (que hoje conheo como sulfeto
de chumbo), que nos punha em sintonia com as primeirssimas estaes
de rdio, num pequeno raio geogrfico de alguns quilmetros. Havia
uma espcie de agulha que amos movendo sobre o mineral para
conseguir chegar ao ponto em que o som era mais audvel, (ou menos
confuso, como queira). Ento, era a glria, pois os toscos fones de
ouvido reproduziam algo muito parecido com msica e voz! Eram sons
produzidos por gente invisvel e que s poderamos ouvir por meio do
aparelhinho mgico ... a sensao era a de quem est psicometrando o
meio ambiente.
Tarso que expressou tudo isso com uma s frase simples e direta.
Assim: "H diversidade de carismas, mas o esprito o mesmo."
13. O CASO DO VESTIDO
Podemos chamar "o caso do vestido" ao mais dramtico episdio de
psicometria ocorrido com Regina. Foi assim, como est narrado a
seguir.
Durante alguns anos ela recebeu de um amigo espiritualista americano
pacotes de roupas, calados e brinquedos usados, para distribuir. Ele
recolheu esse material entre freqentadores de seu grupo que l
costumam chamar de igreja mesmo (church). Regina retirava os
pacotes das reparties prprias, no sem vencer algumas barreiras
burocrticas complicadas, selecionava o material, classificava -o e o
distribua pelos vrios centros espritas de seu conhecimento e confiana
para entrega aos necessitados. Certas peas ela encaminhava a bazares
administrados pelos prprios centros, que as vendiam, para aplicar o
produto em atividades sociais e, em vez de dar o material, entregava o
dinheiro para a finalidade social a que se destinava.
Umas trs dcadas depois, vivia em Nova York, quando fiquei sabendo
que uma das empresas controladas pelo cantor Bing Crosby acabara de
inventar um processo pelo qual som e imagem ficavam gravados em fita
magntica e a partir dali podiam ser reproduzidos. Estava nascendo o
video-tape.
A tecnologia acabava de decifrar mais um enigma do universo. Fiquei
fascinado. Como seria isso? Foram necessrias mais duas dcadas e
meia para eu compreender que a tecnologia apenas reproduzira o que
j existe, ou seja, um aparelho para ler, ouvir e transmitir o som
inaudvel e a imagem invisvel, tal como o psicmetra faz com a
memria de Deus. Ou melhor, que Deus permite que ele o faa.
Uma vez ela decidiu comprar um dos vestidos para seu uso pessoal.
Eram roupas de boa qualidade que demonstravam, quase sempre,
pouco uso e estavam em bom estado, como tambm os calados. Os
brinquedos que , necessitavam de reparos de pequena monta.
Regina chegou mesmo a devolver uma boa tcnica de recuperao,
restituindo a pea a uma condio de quase nova. Com isso, fez a
alegria de muita criana que jamais ter sonhado com um brinquedo
'importado'. O vestido de sua escolha era longo, simples e elegante,
muito do seu gosto pessoal. O dinheiro correspondente foi encaminhado
ao centro e ela guardou-o pois no estava necessitando dele no
momento, dado que sempre fez suas prprias roupas.
Talvez por isto, Bozzano tenha escrito nas suas concluses o seguinte:
Este entranamento de diferentes manifestaes supranormais
representa ao demais, a regra da fenomenologia metapsquica,
provavelmente por serem elas, em ltima anlise, o produto de uma
nica faculdade transcendental, privativa do esprito humano em sua
dupla qualidade de encarnado e desencarnado, e mediante a qual ele se
manifesta e evolute. (Bozzano. Ernesto. 1930)
158
tendo de especial
melanclica.
a desejar nem
motivo algum
para
sentir-se
A angstia foi num crescendo e trouxe com ela uma sensao de medo,
de pesar, que a afligia. Subitamente, ela percebeu que seu ventre
crescera, estava muito inchado. Ela percebeu que tinha cncer
abdominal e estava prestes a morrer.
J assustada, a essa altura, foi ao espelho e viu-se, aturdida (com os
olhos?), com o ventre crescido e com uma aparncia terrvel, o rosto
lvido e contrado. No havia dvida: - Meu Deus! Estou com cncer! pensou.
159
Vamos parar por aqui mesmo, antes que a gente tambm saia por a,
alm dos limites de tempo e espao.
Hermnio C. Miranda
160
CAPTULO
X
DJA VU
1. INTRODUO
Se que tive alguma sensibilidade anmica ostensiva foi a pelo incio da
adolescncia. Via-me, com freqncia, em situaes da vida nas quais
minha convico absoluta de j ter vivido aquela cena. As pessoas
faziam gestos que eu j vira e diziam palavras que j ouvira e at eu
prprio fazia e dizia coisas que para mim eram uma repetio e,
portanto, j acontecidas. Totalmente despreparado para esse tipo de
manifestao, assaltava-me uma estranhssima sensao de irrealidade.
Como era possvel eu saber exatamente o que esta ou aquela pessoa
iria dizer ou fazer? Onde estava eu, afinal? No passado, no qual aquilo
ainda estava acontecendo? Ou no presente, apenas recordando o
acontecido?
S muitos anos mais tarde que vim a entender que ali estavam meus
primeiros confrontos com a misteriosa e complexa magia do tempo. De
alguma forma que ainda hoje me confunde, tanto quanto naquela
poca, meu esprito desfazia as amarras do tempo e o dominava por
alguns momentos, livre e solto pela multido csmica de tempo e
espao infinitos. Mas, como o pssaro ainda implume e bisonho que
tenta voar sozinho, eu caa logo ao cho, de volta dura realidade,
onde tudo est arrumadinho na seqncia certa e familiar, ou seja, passado, presente, futuro - dentro da qual podemos lembrar o passado,
mas no o futuro.
De outra vez, j adulto, o dr. Shallis dava uma aula quando foi
envolvido pela mesma e conhecida sensao de dj vu. Ele sabia, por
exemplo que iria sugerir ao aluno (era um s) certos exemplos
constantes no livro que estava no seu gabinete de trabalho. E que ele,
Shallis, iria at apanhar o livro. Resolveu, de repente, fazer um teste.
Dessa vez mudar o futuro. Decidiu resistir, ou seja, no ir buscar o
livro. Foi intil. Tal como j lhe acontecera uma vez, ele ouviu sua
prpria voz dizendo dar um pulo ao meu escritrio e apanhar um livro
Infelizmente acho que quebrei de uma vez as asas porque nunca mais,
depois de adulto, consegui escapar dos grilhes pesados do tempo. Pelo
menos que me lembre. Por outro lado, penso agora, de que me
adiantaria isso? Eu continuaria a ignorar o mecanismo da coisa ...
Um amigo meu, brilhante engenheiro que exerceu cargos de relevo na
grande empresa a que servimos durante muitos e muitos anos, viveu
161
... e foi. Mais uma vez o evento a que, de alguma forma, ele j havia
assistido quando o futuro, aconteceu irresistivelmente.
enfrenta
essa
perplexidade,
com
um
enfoque
162
Isso ocorre com certa freqncia a Regina. Ela tem um caso tpico
desses. Foi convidada, certa vez, por um casal para passar uma semana
em casa deles, fora da cidade. Regina no conhecia a casa, pois nunca
estivera l. A amiga lhe dissera que tinha um espaoso quarto de
hspedes onde ela ficaria vontade, confortavelmente instalada. Uma
semana antes da viagem, no seu desdobramento 'rotineiro' provocado
pelo sono comum, Regina foi at a casa deles e viu o quarto em que iria
ficar. No era, contudo, o cmodo grande e dotado de uma cama de
casal de que lhe falara a amiga e, sim, um quarto pequeno, mobiliado
com conforto mas com simplicidade: uma cama de solteiro e uma
pequena secretria com uma cadeira. Numa das paredes havia um
armrio embutido. O cmodo se abria para um corredor que ia dar na
cozinha. Ao chegar casa de seus amigos, uma semana depois desse
desprendimento, reconheceu logo o quarto que lhe foi destinado. Era
exatamente o mesmo que vira em esprito: l estavam os mveis
singelos e a sada para o corredor que levava cozinha. Para completar
o quadro de autenticidade, a amiga explicou que o quarto que lhe
estava destinado era o grande, mas que a nora havia chegado com o
beb e foi preciso localiz-las no cmodo maior.
163
Os instrumentos do choque
3. XTASE
164
Prossegue Kardec:
... o exttico v real para ele. Mas, como seu esprito se conserva
sempre debaixo da influncia das idias terrenas, pode acontecer que
veja a seu modo, ou melhor, que exprima o que v numa linguagem
moldada pelos preconceitos e idias de que se acha imbudo, ou ento
pelos vossos preconceitos e idias a fim de ser mais bem compreendido.
Nesse sentido, principalmente, que lhe sucede errar. (Kardec, Allan.
1981)
165
"A primeira observao quanto aos exerccios foi a de que, alm dos
desdobramentos, eu passava a ter um controle mais efetivo sobre o
corpo que ficou mais sensvel aos comandos da mente. Em pouco tempo
me foi possvel, por exemplo, localizar uma contrao muscular que
estava provocando dor e ordenar o relaxamento correspondente. A dor
passava como por encanto. Por essa poca, andava eu com muitos
problemas
de
sade:
baixa
presso
arterial,
enxaquecas,
engurgitamento do fgado e coisas assim. Tudo isso eu ia curando com
os exerccios. Bastava relaxar, dirigir-me aos diversos rgos com
ordens explcitas para que cessassem tais disfunes.
"Todo o meu eu era aquele olho e era tudo luz e vida. Em seguida,
transpus as ltimas limitaes - as daquele olho. Isto , eu era. Eu
sabia, e que como me dizia, ou melhor, tinha o conhecimento: 'eu sou
Vida, eu sou Fora, eu sou Tudo. Aquele corpo ali nada !'
"E sentia aquela fora expandir-se a tal ponto que me senti parte do
universo, um com tudo o que nele havia, como se tudo fosse um e eu
parte dessa unidade. E ali eu sabia que era Vida, eu era imortal,
indestrustvel, nada tinha a temer. Eu era parte de Deus e Deus era
parte de mim. Uma sensao indescritvel em linguagem humana.
como seu eu estivesse abraando o universo, a natureza, tudo; e ao
mesmo tempo em que Eu, era EU uma Individualidade, era parte
daquele Todo, daquela Unidade, daquele Um.
166
167
CAPTULO
XI
MAUOLHADO
1. A 'DESENCARNAO' DO CHUCHUZEIRO
2. O SUGADOR DE ENERGIAS
A hiptese de que a vizinha possa ter absorvido as energias do p de
chuchu me foi sugerida por outra experincia pessoal que nada tem a
ver, alis com o 'mau-olhado'. Ou tem:
168
3. EXPERINCIAS PESSOAIS
Mas isto foi apenas uma pausa para relatar episdio paralelo. E o
problema do mau-olhado? Existe mesmo?
Fao uma ressalva urgente: estou convicto de que ele no fazia isso por
mal ou mesmo que tivesse a mnima noo de sua estranha faculdade
de 'abastecer-se' de fluidos vitais alheios. Estava longe de ser um
sujeito mau. Ao contrrio, era uma pessoa amvel, simples e bemintencionada. No lhe conheo nenhum gesto de violncia, improbidade
ou at mesmo de impacincia. Percebia-se que nada daquilo era
deliberado e, por isso, nunca mencionei minhas dificuldades com ele a
ningum. Nem sei mesmo se outras pessoas experimentavam na sua
presena a desagradvel sensao de mal-estar que me atormentava
junto dele.
No foi muito fcil encontrar material para uma pesquisa acerca desse
problema, mesmo porque tido por mera superstio pela maioria dos
autores que teriam alguma condio para uma contribuio mais
esclarecedora. Nada encontrei sobre o assunto em Nandor Fodor, em
Lewis Spence ou em Paul Christian, por exemplo. At mesmo a
referncia em Deuteronmio nem sempre traduzida com esse sentido.
Vemos, contudo, na Bblia de Jerusalm o seguinte texto: "O mais
delicado e mais terno dos teus olhar com maus olhos ao seu irmo,
bem como esposa de seu corao e aos filhos que lhe restem".
(Deuteronmio 28,54)
Do que se pode concluir que o mau olho nem sempre vem do maldoso,
mas tambm do delicado e terno, talvez por cime ou inveja
incontrolvel.
169
Observa ela, com justeza, que ningum est merc dos caprichos,
dios e rancores de outras pessoas, a no ser que sintonize na mesma
faixa vibratria, como se costuma dizer.Nesse caso, atingido com todo
o vigor pelas desarmonias de estados mrbidos alheios. No seu caso
com o feirante, ela teria evitado o impacto do 'murro psquico' se, em
lugar de retrucar ao que ele dissera no seu mau humor, deixasse de
'passar recibo' e sua vibrao negativa, procurando desculp-lo ou
entend-lo com atitude de simpatia e compreenso pelas dificuldades
que, certamente ele estava enfrentando e que o levava revolta contra
tudo e todos. Nesse caso, a sua clera t-la-ia encontrado numa posio
de isolamento proteo de seu prprio equilbrio, retornando como
bumerangue aquele que a atirou.
170
Ela reconhece que a moa no olhou as flores com raiva mas, no fundo,
certo que havia na sua admirao um tom de cobia ou de inveja, que
so vibraes nitidamente negativas, ainda que muito sutis. To fortes,
porm, que atingiram os pobres monsenhores que no resistiram ao
bombardeio.
3) a vida, uma nica energia que circula por toda parte, solidariamente;
4) o pensamento o veculo de tudo isso.
Em "verdade, o amor no precisa de palavras para expressar-se e,
infelizmente, nem o dio. Eles simplesmente se comunicam a partir do
foco emissor e, por onde passam, sintonizam-se com os ritmos que lhes
so afins.
Recorremos mais uma vez a Regina para demonstrar a reversibilidade
dessas correntes, magnticas ou psquicas, seja l o que for. Basta
171
Isso explicaria, tambm, por que certas pessoas tm 'mo boa' para
plantas e outras, no. No so as mos - ou os olhos - que so boas ou
ms, elas se limitam a veicular as energias que recebem do centro
emissor, de onde provm. As pessoas que amam plantas tambm
amam a vida e, num nvel subliminar, se comunicam com esses seres
silenciosos e primitivos, infundindo-lhes a alegria de viver.
Ouo dizer que gregos e romanos eram mais econmicos nisso. Para
eles bastava dar uma cuspida para um lado que estavam livres do
'fascinario ou da byokagia'.
172
Lo Bello afirma que por toda a Itlia se encontra gente usando talisms
e amuletos em defesa do MALCCHIO. Mesmo os italianos que zombam
e declaram no acreditar nisso, costumam s vezes, carregar algum
desses amuletos." Nunca se sabe ... dizem eles. Tal como o ilustre
cavalheiro Dom Quixote - sabe-se que no h bruxarias, mas no custa
carregar uma figurinha escondida, alhures, na roupa - o autor do livro
informa que nem Mussolini estava livre desses receios. Devia ter suas
dvidas (ou certezas, quem sabe?).
5. O PAPA E O MOLCCHIO
Nino Lo Bello, na obra The Vatican Papers, conta que at a alguns papas
atribuda a faculdade do 'olho ruim'. Um deles, Paulo VI. Curiosos
episdios esto narrados no captulo intitulado Por que ele pode ter sido
o papa mais impopular.
173
que chamamos por aqui Papai Noel. A revolta maior foi em Bari onde o
santo o padroeiro local e, segundo a tradio, seus ossos esto
enterrados, desde 1087, depois de tomados aos sarracenos.
Seria muito bom que toda a gente soubesse que, assim como o amor
tem a sua resposta e desencadeia uma reao positiva que retorna ao
que ama, o mal tambm dispara um mecanismo que tanto o leva ao seu
alvo como traz de volta ao emissor a resposta correspondente. Um dia
todos ns vamos entender que no inteligente ser mau. E ento, no
haver mau-olhado ...
Hermnio C. Miranda
174
CAPTULO
XII
FENMENO
DE
EFEITO FSICO
1. INTRODUO
No roteiro originrio elaborado para este livro, foi minha inteno deixar
de considerar as manifestaes de efeito fsico. Pelas suas
complexidades e amplitude, a questo no poderia, a meu ver, ser
tratada no contexto temtico da mediunidade em geral sem prejuzo ao
seu entendimento. Mesmo porque no alimentei a pretenso ambiciosa
de abranger todos os aspectos da fenomenologia psquica. Alguma
coisa, contudo, precisa ser dita sobre o assunto, o mnimo possvel a
uma viso sumria dos problemas envolvidos, principalmente porque
muitos so os que se deixam fascinar pelo espetculo, s vezes
dramtico, que os fenmenos promovem.
Coisa semelhante, ainda que sob outro enfoque, ocorre com o fenmeno
da escrita direta.
Entendia Kardec que tais fenmenos seriam de ordem intelectual mas,
contra a sua opinio, os espritos "insistiram ( ... ) em incluir a escrita
direta entre os fenmenos de ordem fsica". E justificaram-se, dizendo o
seguinte:
Os efeitos inteligentes so aqueles para cuja produo o esprito se
serve: dos materiais existentes no crebro do mdium, o que no se d
na escrita direta. A ao do mdium aqui toda material, ao passo que
no mdium escrevente ainda que completamente mecnico, o crebro
desempenha sempre um papel ativo, (Kardec, Allan, 1975).
A certa altura (Livro dos mdiuns, Item 99), um esprito explica, sua
maneira, o que julga ocorrer no fenmeno de transporte. Em nota
explicativa 19 pergunta, Erasmo corrige a informao do
manifestante, esclarecendo o seguinte:
175
MEDIUNISMO:
PERSISTE
INDEFINIO
DAS
176
Mal sabia ele que algum no seu crculo, talvez ele prprio, estivesse a
fornecer os recursos magnticos necessrios para que os espritos
tornarem possvel sua "maravilhosa descoberta".
177
3. PROVOCAO E PARTICIPAO
A classificao deve ser sempre flexvel, no sentido de que h
faculdades (e fenmenos) que participam de ambas as categorias,
simultaneamente. Em outras palavras: h mediunidades de efeitos
fsicos, nas quais podemos observar efeitos intelectuais, tanto quanto o
prprio efeito fsico a resultante de um impulso inteligente.
Encontramos,
nas
experincias
do
baro
de
Guldenstubb,
comunicaes inteligentes obtidas pelo fenmeno fsico de escrita
direta. Vemos, por outro lado, uma abundncia de fenmenos altamente
sofisticados e inteligentes, como complexas intervenes cirrgicas
178
Escreveu Kardec:
Se analisarmos os diferentes fenmenos produzidos sob a influncia
medinica, veremos que, em todos, h um efeito fsico e que aos efeitos
fsicos se aliam quase sempre um efeito inteligente. (Kardec, Allan.
1975)
Chamo a ateno para os destaques (meus) que evidenciam, mais uma
vez, a preciso da linguagem de Kardec, que revela uma densidade
extraordinria de contedo, a exigir do leitor mais que mera ateno,
um permanente estado de alerta, se que ele pretende penetrar
mesmo as sutilezas dos ensinamentos que lhe esto sendo oferecidos.
Em todos os fenmenos medinicos, portanto, h um componente
fsico, e nem poderia ser de outra maneira, j que a sua finalidade
promover um evento suscitado para impressionar o ser inteligente
aprisionado num contexto fsico. J a recproca no verdadeira; nem
sempre um fenmeno fsico ocorre simultaneamente com um efeito
inteligente, ou seja, ele pode ocorrer isoladamente, sem contedo ou
significado intelectual especfico.
Isto coloca o poltergeist numa categoria mista, dado que nem seria
correto classific-lo rigidamente como fenmeno medinico e muito
menos como fenmeno anmico.
4. FORA MENTAL
Por isso tudo, falvamos das dificuldades de incluir neste livro o exame
dos fenmenos de efeito fsico. A notcia que a fica mais um lembrete,
quase uma provocao, para que estudos mais aprofundados retomem
tais aspectos.
179
No foi esse o nico episdio da espcie e, por isso, ela est convicta de
sua faculdade telecintica. Condio, alis, que ela j observou em mais
de uma pessoa de suas relaes.
5. MISTRIOS DA PSICOSFERA
Alis, a palavra psicosfera acabou sendo introduzida na terminologia
doutrinria precisamente para expressar o conceito de uma atmosfera
ou zona psquica resultante de uma concentrao de energia mental
harmoniosa, num extremo do espectro, ou perturbada e perturbadora,
no extremo oposto.
180
Ocorre-lhe, com freqncia, voltar para casa com uma terrvel dor de
cabea, aps percorrer algumas ruas a fazer compras, ou com cansao
fsico incomum. Sabe de pessoas que experimentam sensaes
semelhantes, como mal-estar, nuseas, tonteiras, muitas vezes sem
saberem a que a tribuir tais desconfortos.
Em pocas que precedem s festas de Natal, Dia das Mes etc, durante
as quais muitas pessoas saem rua e povoam as lojas em busca, de
presentes, a situao particularmente aguda. Aps observar o
fenmeno, repetidamente, ela evita sair rua em tais ocasies. como
se ela 'ouvisse' o pensamento das pessoas, muitas vezes agoniadas por
no disporem de dinheiro suficiente para comprar aquele mnimo de
coisas que desejam. Ela percebe um zumbido ou burburinho indefinido,
no rudo fsico do ambiente, mas de uma qualidade impondervel,
opressiva, inquietante. Parece perceber, tambm, vibraes outras,
suscitadas pela ganncia dos que esto apenas interessados em vender,
bem como pensamentos de impacincia, irritao, competio e
rivalidade entre compradores e vendedores.
Em uma de tais cidades, ela observou que o ambiente era mais 'limpo'
nos dias em que a afluncia de turistas era menor e a cidade ficava
mais entregue s suas atividades normais, com os habitantes locais.
Visitando certa vez uma famlia amiga, que costumava realizar modesto
trabalho medinico semana, tive oportunidade de ouvir um esprito que
se apresentava como preto velho. Sabedor de minhas caminhadas pela
praia, a entidade estimulou-me a continuar com a prtica que muitos
benefcios traziam s minhas combalidas coronrias. E acrescentou,
sua maneira peculiar, que, ao chegar beira d'gua, saudasse as
entidades que ali serviam, de vez que cada local especial da natureza
tem os seus guardies e trabalhadores: praias, florestas, recantos
naturais, parques, jardins etc. ..
Com certo esforo de vontade, ela consegue bloquear por algum tempo
essa onda psquica, como que isolando-se temporariamente do
ambiente, mas esta no atitude que se possa sustentar por um tempo
mais longo e ela acaba tendo mesmo de se retirar por no suportar a
presso criada pela agitada psicosfera do ambiente.
Isto a levou a observar outros aspectos curiosos. No bairro onde reside,
notou que duas galerias esto sempre vazias, como que abandonadas.
Poucas pessoas se aventuram a ir ali para fazer compras. Sem saber
por que, houve quem comentasse com ela que ia at o meio da galeria
e voltava, como se esbarrasse numa parede invisvel.
Ali esto, como vimos, para servir e zelar pela psicosfera ambiental
procurando o quanto possvel corrigir os desmandos e agresses que o
ser humano pratica, a cada momento, contra a natureza que deveria ser
tratada com a maior reverncia e gratido. A vida uma s fora que
circula por toda a parte, em cada ser. o que nos ensinam, com a
eloqncia da unanimidade, todos aqueles que sabem.
181
182
CAPTULO XIII
MEDIUNIDADE
1. INTRODUO
Temos visto, reiteradamente, neste estudo, que os fenmenos psquicos
se enquadram em duas categorias distintas: A-os anmicos - produzidos
pelo esprito do prprio sensitivo, ainda que, eventualmente em
colaborao ou com o suporte de espritos desencarnados B -e os
medinicos - nos quais o sensitivo que se coloca na posio de
colaborador de espritos desencarnados, cedendo-lhes, nem sempre
voluntariamente, o comando temporrio de seu corpo fsico, via
perisprito, a fim de que o ser desencarnado, que no dispe no
momento de seu prprio corpo material, possa comunicar-se com os
encarnados.
183
2) pode servir, mas nem sempre quer e nem sempre tem tarefas a
exercer no campo especfico da mediunidade, ou, no mbito mais
limitado desta, poder ter tarefas em determinado tipo de mediunidade
e no em outros;
3) um instrumento para que a comunicao se faa, mas no a fonte
geradora da mensagem, seja ela visual, auditiva, olfativa ou qualquer
outra;
4) opera entre espritos desencarnados, de um lado, e espritos
encarnados, de outro.
2. O MDIUM
184
Tive uma pessoa dessas na famlia. Uma ocasio em que passou uns
dias conosco, ouvamos barulhos inexplicveis, como se algum
estivesse atirando pedras de pequeno tamanho sobre o telhado e dentro
de casa. As pedrinhas caam sobre os tacos do piso com o rudo
caracterstico. Uma delas, pelo menos, eu peguei no pequeno corredor
interno. Os fenmenos ocorriam tal como Kardec observa, ou seja,
revelia da pessoa que parecia suprir as energias necessrias
ocorrncia deles. Concluiu Kardec:
185
186
Se, porm, os fenmenos continuam a ocorrer e de maneira variada vidncia, efeitos fsicos, desdobramentos conjugados com episdios
nitidamente medinicos, e coisas desse tipo - ento chegada a hora
de procurar algum que possa opinar com conhecimento de causa e
orientar com segurana.
"Os seres invisveis que revelam sua presena por efeitos sensveis so,
em geral. espritos de ordem inferior e que podem ser dominados pelo
ascendente moral. A aquisio deste ascendente o que se deve
procurar".
187
conseguimos
O bom mdium, portanto, aquele que mantm o seu vidro bem limpo,
no permite que as paixes carreguem nas suas cores e est atento o
188
tentando medir o vento com uma vara. Digamos, porm, para figurar
uma hiptese de trabalho, que o fenmeno anmico fosse de cor
amarela e o fenmeno medinico de cor azul. Neste caso, a
fenomenologia mista resultante teria uma colorao esverdeada, desde
o verde plido mais suave at os tons mais carregados de verde,
dependendo no apenas tonalidade original de cada cor como da
dosagem de cada uma na composio do tom final.
4. FENMENOS MISTOS
Repassando na mente alguns dos fenmenos relatados neste livro,
podemos notar que alguns deles so mistos, ou seja, no so
totalmente anmicos. Isto quer dizer que, em muitos deles, h
participao
ostensiva,
presumida
ou
inferida,
de
espritos
desencarnados. O sensitivo desdobrado encontra-se com outros
espritos e realiza certas tarefas em conjunto com eles sem, contudo,
nada ter a transmitir, ou seja, sem funcionar como intermedirio entre
esses espritos e os seres encarnados. Pode ser que ele assista a uma
projeo de imagens suscitadas por uma regresso da memria
espontnea, mas tambm pode ser que tais projees sejam
promovidas por companheiros espirituais invisveis que o tenham
induzido condio que lhe permite o acesso a tais imagens. No caso
dos rapazes australianos afogados, por exemplo, o sensitivo funcionou
tambm como mdium. Ou seja, ele desdobrou-se, assistiu a toda a
aventura, em replay, narrou-a com mincias para os pais e,
posteriormente, atuou como mdium para um dos rapazes. Na primeira
parte do trabalho, ele operou ativamente, deslocando-se no tempo e no
espao, observando e narrando o que via. Na segunda, funcionou
passivamente, limitando-se a transmitir o que lhe 'dizia' o jovem recmdesencarnado por afogamento.
189
6. MECANIZAO DA MEDIUNIDADE
Dizamos h pouco que a comunicao medinica s se torna possvel
quando o esprito se utiliza de um companheiro encarnado. Examinemos
isto de outro ngulo.
190
Ateno para o que diz o dr. Swann, sbio desencarnado que dirige uma
equipe de tcnicos empenhados no projeto Spiricom .
"Ns deixamos para trs, diramos, em nveis mais baixos, muito do uso
da chamada voz... Nosso trabalho feito principalmente de energias do
pensamento ou da mente. Cham-la-emos pensamento porque isto
como vs a entendeis. Mas deixe-nos dizer que essas so energias da
mente dirigidas em um certo foco ou um cena padro". (Idem)
191
192
9. LIBERDADE CONTROLADA
193
forma que deve abrir-lhe espao para que diga ao que veio e expresse,
responsavelmente e com autenticidade, o seu pensamento.
194
195
196
Outra nos dizia, ainda h pouco, que passara um tempo, que no tinha
como avaliar, servindo a uma organizao tenebrosa onde at a tortura
era empregada para coagir e punir recalcitrantes. No estava l porque
queria e sim por no ter para onde ir, pois estivera, antes, merc de
seres ainda mais impiedosos e implacveis, em ambientes ainda mais
terrveis, dado que fora assassina e suicida. Alm do mais, utilizavam-se
de presses contra uma jovem encarnada que em outros tempos fora
sua filha para obter dela servios lamentveis. Uma das suas queixas
era com relao sua aparncia, logo depois de recolhida pelos nossos
amigos espirituais - diz ela - 'tomou um banho', coisa que no sabe h
quanto tempo no fazia e trocou de 'roupa'. Era um alvio. Sentia-se,
afinal, limpa e decentemente vestida, ainda que com simplicidade.
Antes, informou-nos, a sua aparncia era a de uma megera em trapos e
malcheirosa. Voltava a ser gente, ainda que longe de estar pacificada e
livre de suas angstias e de sua revolta, o que perfeitamente
compreensvel.
Provavelmente, saiu dali mais consolada. Onde quer que esteja, ainda
agora, que receba nossa contribuio de afeto e carinho.
Seu caso me faz lembrar outros observados no decorrer de nossos
trabalhos medinicos, ao longo dos anos. Como o da moa que se
apresentava num elegante, mas surrado, vestido vermelho, as unhas
cuidadas, mas com o esmalte desgastado em alguns pontos; enfim,
uma pessoa que se esforava por apresentar-se da melhor maneira
possvel dentro dos seus precrios recursos. Quando conseguimos
desarmar toda aquela estrutura de vaidade e de artifcio, empenhada
em nos envolver nas suas malhas, explodiu em lgrimas, revelando
toda a angstia que ia na sua alma sofrida e pressionada, joguete de
paixes alheias que a utilizavam impiedosamente nas suas tramas
197
Certa vez estava Regina com forte dor de cabea. Ainda tinha aulas
para dar, das cinco da tarde s nove da noite. E pensava: - Meu Deus,
como vou trabalhar com esta dor terrvel? Mal acabara de pensar,
surgiu na sala uma mocinha aparentando quinze ou dezesseis anos.
Vinha acompanhada de uma criana, um menino de uns dois ou trs
anos presumveis. Ela aproximou-se, sorriu e disse: - Vou dar um jeito
na sua dor de cabea. Convidou Regina a deitar-se num sof e colocou a
mo sobre sua testa. Regina morava, nessa poca, em um pequeno
apartamento conjugado e providenciara uma diviso com cortinas.
Enquanto recebia os passes da mocinha, observava, preocupada, que o
danadinho do garoto subia pela cortina acima at a sanefa e se deixava
escorregar pelo pano abaixo. No se conteve e falou: - Menino, desce
da j! Voc vai acabar derrubando essa cortina!
12. CONVIVNCIA
Com o tempo, ela se acostumou ao convvio com espritos
desencarnados e se despreocupou do assunto. Tratava-os, como at
hoje, como pessoas comuns, sem tentar 'doutrin-los' ou 'exorciz-los'.
Eram pessoas que, por alguma razo pessoal, perambulavam por
antigos locais onde viveram, sofreram e lutaram. Seres como outros
quaisquer.
Como tambm havia os brincalhes que escondiam suas coisas e s
indicavam o lugar em que se encontravam depois que ela, j impaciente
da procura infrutfera, ficava 'brava' com a brincadeira de mau gosto.
Nessa oportunidade, surgia um deles sua vidncia e, depois da
198
Por outro lado, no tem a menor idia sobre o que pretende o esprito
escrever, mas, medida que ele desenvolve o tema, ela comea a
acompanh-lo como se lesse o que ele escreve por sua mo, Se, por
qualquer motivo, ele interrompe o processo, ela pra no ato, porque
no h na mente dela o menor indcio do que ele pretende continuar
dizendo. Segundo ela informa, como se estivesse de p, atrs de
algum a escrever, lendo por cima dos seus ombros medida que as
palavras vo sendo postas no papel. Se a pessoa pra de escrever, ela
no saber de que maneira continuaria o texto.
199
Pode ocorrer tambm, em tais casos, que ela veja as imagens enquanto
eles lhe falam, ou seja, combina-se a viso dienceflica com a audio
coclear. Mais uma vez nos socorre, no esforo de melhor compreenso
do fenmeno, a analogia com a eletrnica. Como sabe o leitor, pode-se
gravar um programa de rdio ou um disco que est sendo 'tocado',
captando o som emitido com o microfone do gravador - sujeito,
naturalmente, perturbao dos demais sons e rudos ambientais - ou
grav-los diretamente, interligando os circuitos internos: o da fonte
emissora do som com o do gravador, sendo que, neste caso, o som
ambiental fica totalmente excludo da gravao (conhecida como ON
LINE).
Diramos, portanto, que, no primeiro caso, o microfone do gravador
corresponde ao ouvido do ser humano; no segundo, quando o impulso
energtico emitido pela fonte geradora vai direto ao circuito interno do
gravador, teramos o equivalente audio coclear.
200
como "a maior histria escrita sobre a vida e os tempos do Cristo, desde
que os Evangelhos foram concludos".
desce at certo ponto e lhe fala dali ou, por outra, lhe transmite daquele
ponto o informe que deseja dar.
Observemos como
acoplamento:
Ela acha ainda que, ao transmitir-lhe esse esprito algo por intermdio
da psicografia, ocorre fenmeno semelhante de compactao. Ele no
escreve palavra por palavra o que quer dizer, mesmo procurando
'descer' - a palavra dela - at ao seu nvel e ritmo.
Hernani
Guimares
Andrade
entende
esse
201
E mais adiante:
De posse momentnea do corpo do encarnado, o esprito se serve dele,
como se seu prprio fora: fala pela sua boca, v pelos seus olhos, opera
com seus braos, conforme faria se estivesse vivo. No como na
mediunidade falante (psicofonia), em que o esprito encarnado fala
transmitindo o pensamento de um desencarnado; no caso da possesso
mesmo o ltimo que fala e obra. (idem).
Sob esse mesmo aspecto do problema, encontramos em O livro dos
mdiuns, captulo XXIII, item 240, a seguinte informao:
202
203
CAPTULO
XIV
AURA
"O perisprito" - escreve Kardec em O livro dos mdiuns, item n 109
"como se v, o princpio de todas as manifestaes."
O leitor desprevenido que se inicia no estudo da Codificao poderia
perguntar-se: Todas? Saiba ele que em todas mesmo. Kardec s
produz tais afirmativas depois de haver testado escrupulosamente seus
pontos de apoio e suas possveis objees. , realmente, o perisprito o
componente indispensvel produo de qualquer fenmeno psquico,
seja ele anmico ou medinico.
Prossigamos, porm.
204
E mais adiante:
"Nossos pensamentos so, simplesmente, emanaes magnticas que,
ao escapar de nosso crebro, penetram em diversas cabeas e levam
consigo, juntamente com um reflexo de nossa vida, a imagem de
nossos segredos". (Idem).
Seja como for, seu magnfico trabalho ficou situado como que numa
rea crepuscular, entre a cincia e o chamado 'ocultismo', pela maioria
de seus colegas de profisso e cticos de outros matizes e profisses.
No faltou quem o acusasse de envolvimento com o famigerado
ocultismo e at o considerasse um clarividente, suposies que ele
contestou explicitamente. Qualquer que seja a razo, contudo, seu
trabalho no despertou maior interesse na classe mdica e coube a um
espiritualista convicto e dinmico, Harry Boddington - ao qual temos
recorrido freqentemente neste livro para dar continuidade aos estudos
de Kilner, mesmo sem contar com a formao universitria de seu
predecessor.
Esse livro provocou inevitvel celeuma entre seus colegas mdicos, que
no lhe pouparam estocadas irnicas de olmpico desapreo, tais como
esta, publicada, em longo artigo crtico, em The British Medical Jornal,
de 6 de janeiro de 1912:
"O dr. Kilner no conseguiu convencer-nos de que sua aura seja mais
autntica do que a visionria adaga de Macbeth."
205
206
10) A aura no deve ser considerada como uma fora cega, de vez que
a conscincia opera atravs dela da mesma forma que operamos
atraves do sistema nervoso.
8) Devidamente manipulada e condensada por um impulso da vontade j vimos que ela se deixa influenciar facilmente pelo pensamento -, a
aura se apresenta como ectoplasma, matria prima para a produo de
pequenos bastes, pseudpodes, ou materializaes. Como ela reage ao
pensamento e ao choque, exatamente como o corpo humano, pode-se
concluir que ela constitui uma extenso do sistema nervoso.
Devo acrescentar que a mixagem das cores deve ter sido observada e
comunicada a Boddington pela sua esposa nas inmeras experincias
que realizou com ela, que dispunha desse tipo de faculdade. No meu
entender a observao faz sentido. Cada um de ns tem uma vibrao
prpria que, viso dos sensitivos dotados da faculdade especfica,
pode traduzir-se em cores diversas. No de se admirar que certas
vibraes no se combinem entre si e que outras se oponham ou se
207
Comigo mesmo ocorreu coisa parecida. Fui convidado, certa vez, para
presenciar o trabalho de certa senhora que andava muito em evidncia
pelas suas manifestaes ditas medinicas, em contato com seres
interplanetrios. Sem que houvesse o menor esforo negativo de minha
parte - pelo contrrio, eu estava interessado em observar a coisa, com
absoluta iseno - a moa no conseguiu praticamente nada naquela
noite. Eram bvios o seu desapontamento e a perplexidade e mal-estar
dos demais circunstantes, habituados s palestras com os misteriosos
seres invisveis, bem como meu prprio constrangimento. Devo ter
deixado entre eles uma impresso horrenda de 'p-frio'. Prefiro concluir,
com Boddington, que as nossas cores no se misturaram, de jeito
nenhum ...
208
CAPTULO
XV
PSICOFONIA
I. INTRODUO
Escreve Allan Kardec em O livro dos mdiuns cap. XIV, item 166
Os mdiuns audientes que apenas transmitem o que ouvem no so, a
bem dizer, mdiuns falantes. Estes ltimos, as mais das vezes, nada
ouvem, neles, os espritos atuam sobre os rgos da palavra, como
atuam sobre a mo dos mdiuns escreventes. Querendo comunicar-se,
o esprito se serve do rgo que se lhe depara mais flexvel no mdium.
A um, toma da mo; a outro, da palavra; a um terceiro, do ouvido. O
mdium falante geralmente se exprime sem ter conscincia do que diz e
muitas vezes diz coisas completamente estranhas s suas idias
habituais, aos seus conhecimentos e at fora do alcance de sua
inteligncia. Embora se ache perfeitamente acordado e em estado
normal, raramente guarda lembrana do que diz. Em suma, nele, a
palavra um instrumento de que se serve o esprito, com o qual uma
terceira pessoa pode comunicar-se, como pode com o auxlio de um
mdium audiente. Nem sempre, porm, to completa a passividade
do mdium falante. Alguns h que tm a intuio do que dizem, no
momento mesmo em que pronunciam as palavras, voltaremos a
ocupar-nos com esta espcie de mdiuns, quando tratarmos dos
mdiuns intuitivos. (Kardec,Allan, 1975).
209
2. GRADAES DA PASSIVIDADE
dever
do
mdium
responsvel. No
deve,
porm,
entregar-se
indolente
ou
indiferentemente ao esprito manifestante para que ele diga o que
quiser e faa o que bem entender com o seu corpo, sua inteligncia,
seus conhecimentos ou a sua falta de cultura. Precisa, o mdium, dispor
de uma bem treinada passividade que ele consiga matizar, graduar nas
suas manifestaes, uma passividade seletiva que lhe permita uma boa
filtragem da comunicao, mas no se deixe dominar pelo comunicante
210
3. RESPONSABILIDADE MEDINICA
211
212
Escreve Boddington:
fato bem estabelecido que, a no ser que o magnetismo se misture
harmoniosamente com o dos sensitivos, eles no podem fazer sentir
suas presenas. (Boddington. Harry. 1948).
Uma vez todos acomodados, o dirigente faz uma prece, aps a leitura
de uma pgina de Emmanuel ou de outro autor. Volta o silncio a reinar
no ambiente. Em poucos momentos, manifesta-se o orientador
espiritual ou outro trabalhador desencarnado, do grupo. Regina informa
que esse mentor uma entidade de considervel nvel evolutivo. Suas
vibraes so sempre suaves e harmoniosas.
4. A PSICOFONIA EM AO
213
Terminadas suas breves recomendaes - ele no nada prolixo retira-se suavemente. Regina experimenta apenas um ligeiro
movimento do tronco para trs e, em seguida, para frente, ou seja, o
mesmo balano que experimentou quando ele se preparava para falar
por seu intermdio. No momento seguinte, ela se encontra novamente
'dentro' do corpo fsico. O mentor colca-se, ento, sua direita e ali
permanece durante o desenrolar dos trabalhos da noite, sempre atento,
vigilante, seguro, tranquilo.
214
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216
217
No que se deva culpar o mdium por essa atitude restritiva, mas sua
formao, que no foi adequada. Criou-se na mente de alguns
responsveis pela tarefa do treinamento dos mdiuns tal pavor ante o
fantasma do animismo que qualquer participao do mdium na
comunicao considerada censurvel e indesejvel. No entanto, essa
mesma mentalidade acaba empurrando o intermedirio para o outro
extremo, ao obrig-lo ao que estou chamando de 'pasteurizao' da
comunicao, inibindo qualquer palavra mais rspida, qualquer gesto ou
tom de voz diferente. Para esses dirigentes, o mdium tem de falar com
a sua prpria voz, sem movimentar as mos, sem abrir os olhos, sem
deixar passar expresses que, afinal de contas, autenticam a presena
de uma entidade com tais ou quais problemas. Pois no totalmente
diferente da sua a personalidade do ser que ali est, tentando
comunicar-se?Como vamos exigir que sejam idnticos na maneira de
expressar-se?
218
219
220
9. ATIVIDADE MEDINICA
Foi daquele sinistro cenrio de pesadelo que a comunicao se
transmitiu.
EM DESDOBRAMENTO, DISTNCIA
H casos em que a entidade a ser tratada no se encontra no recinto da
reunio, e sim no seu reduto. Regina percebe logo, ou informada
pelos amigos espirituais responsveis pelo trabalho, que ter de ser
desdobrada e levada at onde se encontra a entidade com a qual se
deseja o dilogo. l, onde o esprito tem suas instalaes e o seu
grupo, que promovida a ligao perisprito a perisprito, e de l que
a comunicao transmitida ao corpo fsico, junto mesa de trabalho
medinico.
De outra vez, ela foi levada ao encontro de uma entidade que fora, 'em
vida', um homem terrvel, cujo nome a histria registrou precisamente
pelo vulto das suas faanhas blicas e suas conquistas territoriais. Ele
estava com que plantado em pleno deserto, sozinho, sua espera. Sua
primeira impresso foi aterradora, mas logo percebeu - provavelmente
os dirigentes espirituais do grupo lhe transmitiram algo a respeito - que
todo aquele aparato no passava de uma 'fachada' para impor respeito.
Aparentemente, o atrabiliado guerreiro estava j esvaziado de seus
impulsos. O simples fato de poder ser abordado por um grupo
medinico, em trabalho, j servia para dar o tom seu estado de esprito.
Embora ainda resistam e reajam, os espritos em tais condies j esto
comeando a ceder ao cansao, ao enfado, ao desencanto, e dispostos a
dar uma parada para pensar e at reiniciar a marcha renovadora, em
busca de outros horizontes.
Como esses casos so, usualmente, muito marcantes, ela guarda alguns
episdios na lembrana.
Terminados os preparativos para a reunio, o orientador espiritual
coomunicou-lhe que iriam 'sair', que Regina o acompanhasse. Ela
informou o doutrinador, perguntando-lhe se devia ir. A resposta foi
pronta, sumria, e positiva: - Sim. Regina desligou-se do corpo e saiu.
Retirou-se da sala de trabalhos por uma porta lateral - que ela informa
no ser a que existe no plano fsico e, sim, outra invisvel - e, aps
caminhar algum tempo, chegaram a uma regio onde o terreno era
bastante acidentado. O amigo espiritual trazia uma pequena lanterna
semelhante a um lampio a querosene ou gs com uma ala por cima e
o foco luminoso dentro de uma campnula de vidro. Desceram por um
barranco, percorrendo uma trilha estreita e barrenta. Era possvel
divisar pequenas cavernas, mais abaixo, simples buracos abertos no
barranco. O amigo espiritual caminhava frente e Regina a um ou dois
passos atrs. Entraram numa das cavernas. Era exguo o espao l
dentro e havia smbolos e apetrechos de magia por toda a parte. Foi
pelo menos a impresso que ela teve daquele estranho instrumental. Ao
221
222
Acontece, ainda, ela reassumir o corpo mas ficar, por alguns momentos
debruada sobre a mesa, um tanto inerte. Ouve o doutrinador que lhe
pede que volte, mas, a princpio, no consegue mover-se. S aps uma
srie de passes de disperso, ela reage, afinal, ao estado de lassido e
reassume os controles mentais.
223
224
traduzir tanto clair, como voyance, ou seja, clear e vision, viso clara.
Parece, contudo, que a palavra nasceu com inusitada fora, se imps e
consolidou. at compreensvel que tenha servido aos seus propsitos
iniciais e ainda possa servir para caracterizar os fenmenos anmicos de
viso distncia, mas para fenmenos medinicos inadequada. A
maneira correta de rotular a chamada mediunidade clarividente o
termo psicovidncia, coerente com as demais j pouco citadas. Por
extenso, em vez de clariaudincia, igualmente imprpria para o
fenmeno da audio medinica, o termo desejvel teria de ser
psicoaudincia. E, assim mesmo, com algumas concesses mistura de
grego (no prefixo) com o latim, o que no ocorre com psicofonia e
psicografia.
225
o que importa. Alm do mais, podem textos como esses servir como
elementos auxiliares no estudo da prpria personalidade do mdium e
trazer contribuies que venham resultar em benefcio para o seu
trabalho.
Pelo que ficou exposto neste livro, at aqui, podemos observar que uma
riqueza muito mais ampla de fenmenos anmicos do que de fenmenos
medinicos, e que estes nunca ocorrem em grau de pureza absoluta, ou
seja, sem o mais leve toque de animismo, pois a alma do mdium nele
se envolve e tem mesmo de envolver-se -, do contrrio no haveria
fenmeno medinico.
226
Nota: Psicografia.
To habituados estamos a considerar a psicografia como fenmeno
tipicamente medinico que nos esquecemos dela como fenmeno
anmico, no qual o sensitivo funciona como mdium de si mesmo, ou
seja, de seu prprio esprito. A psicografia um fenmeno dicotmico
que tanto pode figurar na categoria dos fatos anmicos quanto entre os
que compem o amplo leque de manifestaes medinicas.
Escreve Fodor:
Quanto ao termo em si - e ao contrrio de vrios outros, como vimos julgo poder consider-lo adequado a uma aceitvel conceituao dos
fenmenos que se prope rotular. Trata-se realmente de uma escrita
(grafia) de natureza psquica, ainda que dotada de caractersticas
peculiares e especficas pois, no fundo, toda escrita manifestao do
psiquismo humano.
Para no expandir esta breve notcia alm dos limites em que estamos
procurando conter este livro, valho-me do excelente estudo do dr.
Nandor Fodor, verbete Automatic writing, de sua An Encyclopaedia of
Psychic Science, na qual o assunto tratado com abundncia de
informaes, critrio seletivo e bom-senso.
227
Ainda segundo o dr. Fodor, uma senhora, que ele menciona apenas pela
inicial S., recebia, regularmente, mensagens psicogrficas de Frederick
Bligh Bond, o famoso pesquisador de Glastonbury, perfeitamente lcido
e ainda encarnado.
228
do livro Des lndes la Plant Mars, do prof. Flournoy e que deixou sem
explicaes o autor do livro, adversrio declarado e enftico da doutrina
dos espritos.
Para no expandir mais este captulo, que pretendia ser breve, vamos
resumir, para concluir.
229
230
CAPTULO
SEMIOLOGIA
COMUNICAO
XVI
DA
1. A LINGUAGEM DO PENSAMENTO
"Os espritos s tm a linguagem do pensamento, no dispem da
linguagem articulada, pelo que s h para eles uma lngua." (Kardec,
Allan, 1975.)
Para explicitar essa idia bsica, os instrutores da codificao
acrescentaram a Kardec mais adiante que, ao se dirigirem ao mdium,
ser encarnado, no o fazem em francs, ingls, rabe ou grego, mas
pela "lngua universal que a do pensamento". Convm enfatizar o
relevante aspecto dessa inforrmao que nos assegura, em termos
inequvocos, que os espritos s tm uma linguagem - a do pensamento.
Afirma Boddington:
231
232
233
Comentando este aspecto, lembra Regina que nos livros de Andr Luiz
todo mundo fala! verdade. Duas razes existem a meu ver para que
assim seja. Primeira: os livros de Andr so narrativas dramatizadas,
escritas em linguagem didtica, na qual o pensamento j aparece
convertido em palavras que o nosso Chico psicografou. Segunda: os
dilogos reproduzidos pelo autor espiritual no so comunicaes
medinicas, mas conversaes entre espritos desencarnados.
234
4. O PROBLEMA LINGSTICO
"Os nossos pensamentos no precisam da vestidura da palavra para
serem compreendidos pelos espritos e todos os espritos percebem os
pensamentos que lhes desejamos transmitir, sendo suficiente que lhes
dirijamos esses pensamentos, e isto em razo de suas faculdades
intelectuais". (Kardec. Allan. 1975.)
O problema lingstica no ocorre nesse nvel, portanto; quando,
porm, se torna indispensvel vestir o pensamento com a palavra para
que o destinatrio (encarnado) o compreenda, cabe ao mdium faz-lo.
"Essa a razo por que, seja qual for a diversidade dos espritos que se
comunicam com um mdium, os ditados que este obtm, embora
procedendo de espritos diferentes, trazem, quanto forma e ao
colorido, o cunho que lhe pessoal. Com efeito, se bem o pensamento
lhe seja de todo estranho, se bem o assunto esteja fora do mbito em
que ele habitualmente se move, se bem o que ns queremos dizer no
provenha dele, nem por isso deixa o mdium de exercer influncia, no
tocante forma, pelas qualidades e propriedades inerentes sua
individualidade". (Idem)
235
236
6. Os CDIGOS
Conta Gina Cerminara, no seu brilhante livro Insights for the Age of
Aquarius, algumas curiosidades acerca da traduo da Bblia nas
inmeras lnguas e dialetos do mundo. Por exemplo: na lngua falada
pelos ndios da tribo Misketo, na Nicargua, no h a palavra perdo,
que tambm no existe entre os esquims do Labrador. Para os ndios
da Amrica Central, perdo tornou-se: "tirar de nossos coraes os
erros do homem", enquanto que para os esquims, perdo ficou sendo
"ser capaz de no pensar mais nisso ... " Alis, ela comea o captulo 23
de seu livro com a frase de Shakespeare: "To be or not to be. That is
the question". A famosa fala de Hamlet foi traduzida do ingls para o
francs, em seguida para o alemo e depois para o italiano e,
finalmente, retraduzida para o ingls. S nesse pequeno giro atravs de
trs lnguas modernas e ricas, a frase voltou irreconhecvel: "Is it or
isn't? That's it". Ou seja: " ou no ? isso!" Um verdadeiro horror. E
isto com uma idia j posta em palavras, ou seja, que no depende
mais da interpretao do pensamento. Se Shakespeare, como esprito,
desejasse transmitir a algum mdium conceito semelhante, como seria
o seu pensamento interpretado? Talvez algo como isto: o grande
problema saber se vale ou no vale a pena viver. Ou ento: ser que
eu existo mesmo, ou sou apenas um louco que pensa ser Hamlet? Ou
ainda: eu existo porque penso ou penso porque existo?
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238
7. MECANISMOS DE CONVERSO
Cada vez que precisamos comunicar nosso pensamento a algum,
temos de confrontar nossos cdigos a fim de nos entendermos
razoavelmente. E isso ocorre at quando falamos a mesma lngua, dado
que, raramente, dois cdigos so exatamente iguais. A dificuldade
aumenta quando, por exemplo. A fala portugus, B fala alemo e
procuram entender-se em ingls.
239
Em julho de 1959, ele sonhou que voava em um avio que passou por
baixo de fios telegrficos ou telefnicos e caiu pouco adiante,
espatifando-se contra o solo. Somente ele conseguira sobreviver ao
desastre. Dentro de trs semanas, ele teve de fazer uma viagem ao
estado de Carolina do Norte e reconheceu os passageiros, que j vira no
seu sonho ou vidncia. Mesmo assim, resolveu seguir viagem. A certa
altura, o aparelho comeou a enfrentar turbulncias provocadas pelo
mau tempo e Monroe achou que a tempestade aparecera no sonho
simbolizada pelos fios. Mas no houve nada de grave; chegaram todos
sos e salvos ao destino.
8. INTERPRETAO
Boddington tem razo, portanto, ao ensinar que o grande problema o
da interpretao da mensagem contida no pensamento. E tem razo,
Wilson que, ao reproduzir o sonho de Monroe, em seu livro Mysteries,
concluiu: "O que parece sugerir que, mesmo os mais elevados nveis da
mente tm problemas de comunicao."
Robert Monroe, em seu livro 'Journeys out of the body', conta episdio
semelhante ao citado pela dra. Cerminara.
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9. O CARROSSEL
Outro policial, que no espera nada de positivo daquilo tudo, apela para
o sarcasmo e at para a agresso, declarando que a sensitiva seria mais
uma dessas farsantes, de tantas que existem por a.
Ela o olha intensamente e comea a falar:
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243
Em teatro, diz-se que um ator est introduzindo cacos nas falas quando,
em vez de restringir-se ao texto do autor da pea, acrescenta palavras
ou frases inteiras de sua prpria elaborao, nem sempre adequadas ao
esprito da pea. Nesse caso, no est sendo fiel ao texto e pondo em
jogo a autenticidade do pensamento do autor.
244
com ele. Pois bem, o sbio e tranqilo ndio americano conseguia vencer
as resistncias de Maurice Barbanell e falar sobre a reencarnao.
Pessoalmente, contudo, o jornalista e mdium no aceitava o conceito
das vidas sucessivas. J nos ltimos anos de sua longa existncia,
comeou a admiti-lo; no, porm, como condio de rotina, mas, sim,
como optativa e ocasional, dado que, a seu ver, o esprito tambm
evolui no plano espiritual (o que verdadeiro) e no precisa se
reencarnar (o que falso). A despeito dessa divergncia doutrinria
entre o esprito e o seu mdium, resultou da associao de ambos uma
vasta, rica e valiosa literatura, recolhida nas sesses semanais de
psicofonia. Isso porque Barbanell, a despeito das habituais imperfeies
humanas, era de comportamento exemplar, de uma integridade tica
muito slida e de um corao compassivo (foi vegetariano, por princpio,
e pregou, durante toda a sua vida, o respeito aos animais). A no ser,
portanto, quanto sua resistncia filosfica ao conceito de
reencarnao, Silver Birch encontrava no seu psiquismo livre trnsito
para as idias humanitrias e evanglicas que desejava transmitir. E o
fazia num belssimo e singelo ingls tocado de poesia e amor fraterno.
Deus era o Great White Spirit (O Grande Esprito Branco); a Jesus ele
chamava, carinhosamente, de o Prncipe da Paz ou, simplesmente, o
Nazareno.
245
Como iramos forar uma pessoa realmente irritada, por motivo que lhe
parece justo - embora raramente o seja -, a falar como se estivesse
recitando uma prece?
246
Ateno, porm, para o termo que rege a definio: pode servir. Poder,
pode, mas s deve se estiver devidamente preparada, no apenas como
mdium, mas, principalmente, como ser humano. Do contrrio,
melhor buscar outra atividade na seara esprita. Ser melhor e menos
comprometedor do que aviltar ou deformar um dos aspectos mais
delicados e crticos de toda a fenomenologia, ou seja, o da
comunicao.
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O dr. Fodor lembra que quem primeiro chamou a ateno para esse
aspecto foi Allan Kardec, simultaneamente com o juiz Edmonds, nos
Estados Unidos. Cita o dr. Fodor um artigo do juiz sobre o assunto, na
publicao Spiritual Tracts, de 24 de outubro de 1857. A manifestao
ocorreu atravs de sua prpria filha, Laura, que funcionava como
mdium. Edmonds conhecia a pessoa, mas no a via h cerca de quinze
anos. Diz ele que a identificao foi perfeita, vista de vrios elementos
de indiscutvel autenticidade. O juiz concluiu, obviamente, que o seu
amigo estava j desencarnado, mas verificou, mais tarde, que ele
continuava muitssimo bem 'vivo'; acrescenta ele que vrios outros
episdios, da mesma natureza, consolidaram sua convico na realidade
do fenmeno.
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Prossegue ele:
"No pense, pelo fato de voc me ouvir falar com facilidade atravs
deste instrumento, que isto seja fcil. Mesmo eu tenho de usar uma
verdadeira multido de 'fios' para manter certo controle sobre o
instrumento. A qualquer momento, qualquer desses fios pode se romper
e l se vai o meu poder de controle". (Idem)
Escreve o esprito:
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Escreve Myers:
" muito difcil manipular, deste lado, a mente. Ns a impressionamos
com a nossa mensagem, nunca impressionamos o crebro do mdium
diretamente. De forma alguma. A mente do mdium acolhe nossa
mensagem e a remete ao crebro. O crebro um mero mecanismo. A
mente como cera macia que capta nossos pensamentos, na ntegra,
mas dele produzir as palavras para vesti-los. Da a dificuldade na
correspondncia cruzada numa s mensagem atravs de diferentes
mdiuns). Podemos conseguir transmitir o pensamento, mas as
palavras dependem largamente do contedo da mente do mdium e em
que termos (ele ou ela) vai emoldurar o pensamento. Se eu enviar
metade de uma frase atravs de um mdium e a segunda metade
atravs de outro, s posso transmitir o mesmo pensamento com a
sugesto de que uma parte dele seja processada por um mdium e o
restante por outro ... Comunicamos uma impresso atravs da mente
do mdium. Ele recebe a impresso de maneira curiosa. Tem de
contribuir para a formao do corpo da mensagem ns lhe damos o
esprito dela". (idem)
Diz Myers:
"... ela lanou em torno de si uma rede de energia psquica, com a qual
capta os smbolos que tentamos mostrar-lhe. Foi difcil, a princpio,
'jogar' meu nome dentro da rede, mas finalmente consegui. Foi com a
sua ajuda (de Geraldine, que estava presente) que o consegui,
utilizando-me de sua forma fludica (perisprito) a fim de obter a energia
necessria para precipitar minha imagem na rede. Voc compreende
que conscientemente, isso foi importante, dado que seu desejo de
ajudar facilitava as coisas e, assim, eu pude utilizar-me da sua energia
e, finalmente, ser reconhecido". (Idem)
No nada fcil, portanto, a simples transmisso de um nome prprio
e, por isso, Silver Birch recomenda que se tenha pacincia com mdium
e comunicante. Esto ambos fazendo o melhor que podem para tornar
inteligvel uma mensagem, que apenas pensamento.
257
ser transmitida, em alguns minutos. Aps isso, ele ficava todo confuso e
se punha a repetir a mensagem sem saber, sequer, como desligar-se do
mdium.
Hermnio C. Miranda
258
CAPTULO
XVII
CANAIS
DE
COMUNICAO
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262
263
muito difcil, deste lado em que nos encontramos, lidar com a mente
do mdium. Ns a impressionamos com a nossa mensagem, nunca
impressionamos diretamente o crebro do mdium. Isto est fora de
dvida. a mente que recebe nossa mensagem e a envia ao crebro.
Este um simples mecanismo. A mente como cera macia, recebe
nossos pensamentos como um todo, mas deve produzir as palavras com
que vesti-los. (Cummins, Geraldine. 1955.)
264
pensamento, o de
velocidade prpria,
se movimenta o ser
principalmente das
Talvez - e isto ocorre por minha conta, agora - uma imagem nos ajude
a entender o aspecto particular da 'velocidade' neste contexto.
Contemplado em estado de repouso, o disco de Newton apresenta,
distintamente, as suas sete cores fundamentais. Levado, porm, a uma
velocidade especfica, as cores como que se fundem numa s e ele se
apresenta totalmente branco. No que as cores componentes deixassem
de existir no disco, mas a vista do observador que, incapaz de
acompanhar a velocidade do disco, percebe apenas a tonalidade
resultante. Da mesma forma, uma hlice em alta rotao se nos afigura
um crculo.
265
266
Hermnio C. Miranda
267
CAPTULO
XVIII
DESENVOLVIMENTO
1. O MDIUM E O ARTISTA
Ocorre-me, com freqncia, comparar o mdium a um artista, a
comear, como bvio, pela sensibilidade mais aguda que a ambos
caracteriza. No apenas o mdium tem algo do artista, mas o artista
tem muito do mdium pela sua faculdade de captar inspiraes
sutilssimas,
em
verdadeiros
transes,
para
desenvolv-las
posteriormente no trabalho sofrido da elaborao. E at nisto podemos
observar as simetrias, pois no trabalho da interpretao e da traduo
da mensagem medinica ou artstica que se revela o bom mdium ou o
bom artista, ou seja, no processo da comunicao. Por isso tantos
artistas sofrem ao contemplar a pobreza dos resultados obtidos na obra
realizada, em confronto com a beleza imaterial do original, tal como
concebido na mente. O mesmo se poder dizer do mdium. No fcil
'materializar', em toda a sua pureza original, numa mensagem
psicofnica ou psicogrfica, o pensamento do esprito manifestante de
elevada condio evolutiva.
Emmanuel nos oferece uma idia dessa dificuldade quando se viu ante a
contingncia de reproduzir, em toscas palavras do vocabulrio humano,
uma exortao do Cristo a um grupo de espritos que acabavam de se
libertar da carne, aps sofrimentos inauditos, nos primeiros momentos
do cristianismo nascente. Escreve ele, por Chico Xavier em H dois mil
anos:
"De modo algum se poderia traduzir, fielmente, na Terra, a beleza nova
da sua palavra eterna, substncia de todo o amor, de toda a verdade e
de toda a vida, mas constitui para ns um dever, neste esforo, lembrar
a sua ilimitada sabedoria, ousando reproduzir, imperfeitamente e de
leve, a essncia de sua lio divina naquele momento inesquecvel".
(Xavier, Francisco Cndido, Emmanuel 1989,)
268
Conta Ranieri que uma nica vez, ao que se saiba, Emmanuel usou a
expresso "No quero!" Foi quando o Chico estava sendo levado a
desviar sua ateno para certos trabalhos de efeitos fsicos, que
certamente ele tem condies de realizar, mas que no convinham ao
seu plano de trabalho.
3. TEMPERAMENTO
269
4. A FACULDADE DOMINANTE
De acordo com a promessa do Cristo de que haveria um
recrudescimento das faculdades medinicas, nestes ltimos tempos,
muitos esto renascendo dotados de mediunidade em potencial, a ser
treinada e desenvolvida; mas preciso examinar bem cada caso que se
nos apresenta para que o surto de mediunidade, esperado e previsto,
no se transforme numa corrida desabalada para as mesas medinicas
e, de modo especial para a psicografia. Kardec j observava, ao seu
tempo, a preferncia por essa forma de comunicao. Vejamos bem
como ele coloca a questo:
270
por esse meio, eles nos revelam seus mais ntimos pensamentos e nos
facultam julg-los e apreciar-lhes o valor. Para o mdium, a faculdade
de escrever , alm disso, a mais suscetvel de desenvolver-se pelo
exerccio". (Kardec, Allan, 1975).
que
acrescenta
Scrates
(esprito)
271
Do
palcio
encantado
Desci a passo e passo a escada estreita.
Dorme
Dorme
sua
meu
mo
sono,
de
corao
liberto
Deus
eternamente!
teu
mo
Deus,
afinal
o
na
de
iluso
E termina:
Na
mo
Descansou
da
5. LIXO MENTAL
Mdiuns e demais participantes de grupos e centros queixam-se, s
vezes, de que difcil concentrar porque, mal conseguem aquietar a
mente por alguns momentos, comeam a surgir pensamentos e
imagens indesejveis, de baixo teor. outro aspecto sobre o qual
convm dizer uma palavra especfica. Recorro, para isso, a um texto de
minha autoria, publicado em Presena Esprita, de Salvador, BA, em
maio/junho de 1984 e que se intitula Lixo mental.
direita
corao
272
Que tipo de lixo mental? Tudo quanto voc possa imaginar: dio,
vingana, crueldade, hipocrisia, insanidade, intolerncia, indiferena... A
lista assustadora e arrasadora. E voluntrias as nossas opes.
273
Voc sabe o que tem a fazer. simples, claro e direto: No ponha lixo
mental na memria.
A termina o texto, mas, fica no ar uma pergunta que interessa ao nosso
livro: uma vez que o lixo j est l, como elimin-lo?
Isso no quer dizer, certamente, que voc ter de virar asceta, mesmo
porque, como informa o velho ditado, o hbito no faz o monge. O que
o faz uma atitude correta perante a vida e isto no se veste;
conquista-se na luta, na vigilncia, na ateno com que se critica
previamente o material que vamos admitir mente.
274
Crescer, ela sabe fazer sozinha, pois para isso veio programada, desde
a semente.
Alguns dirigentes, porm, acham que o mdium precisa ser podado
neste ou naquele aspecto, ou que tem de trabalhar desta ou daquela
maneira, sem abrir os olhos, por exemplo, ou jamais permitir que o
esprito manifestante se irrite, ou que no receba mensagens de
espritos considerados importantes, ou que mantenha as mos sobre a
mesa, sem agitar-se. So tantas as restries e imposies que, em vez
de desenvolver-se, a planta se estiola ou cresce torta, anmica, sem
vitalidade. Em vez de disciplina - que necessria - preciso evitar que
se imponha um regime de opresso que iniba a mediunidade nascente e
lhe retire todo o frescor da espontaneidade. Por que razo todos os
mdiuns tm de ser iguais nas suas manifestaes medinicas?
6. REFORMA MORAL
275
Ningum precisa ensinar ao rio que leito escolher, que traado fazer na
face da terra. As guas podem ser disciplinadas e canalizadas; o rio
pode ser cortado de pontes; suas guas podem ser preservadas da
poluio para que a vida encontre nelas abrigo e sustento; suas
cachoeiras podem ser aproveitadas para gerar energia eltrica, mas
preciso deixar que ele siga o seu curso. Ele sabe faz-lo at que,
cumprida a tarefa, suas guas se entregam ao mar imenso.
276
277
CAPTULO
XIX
O MDIUM EM
AO
1. INTRODUO
Para o mdium em potencial que sonha colher apenas rosas
perfumadas, a carreira de mdium atuante pode oferecer inesperados
espinhos. sempre bonito e parece fcil fazer acrobacias de ginstica
olmpica, tocar bem um estudo ao piano, escrever um soneto perfeito.
Para quem sabe, realmente fcil faz-la. Mas at conseguir que a
coisa parea fcil, so necessrios um esforo muito grande e uma
dedicao incansvel.
"No, no. Est tudo certo. Imagine, essa comunicao veio por
intermdio de fulano!".
Embora muito citado, Kardec parece ser escassamente conhecido em
certas instituies, onde recomendaes e advertncias das obras
bsicas so desconhecidas, ou simplesmente ignoradas, mesmo por
aqueles que dizem estudar sistematicamente os livros fundamentais da
codificao. E convictos todos esto de se manterem sempre fiis a
esses ensinamentos.
278
Quer isso dizer que ele desconfiava de seus mdiuns? Ou dos espritos
que o orientavam na elaborao da doutrina? No e no. Quanto aos
mdiuns, se jamais fez questo alguma de promov-los ou dar-lhes
destaque especial, nunca, ao que se saiba, os submeteu a presses e
vexames. S se sabe quais mdiuns colaboraram na codificao aps
uma pesquisa atenta e demorada. Apenas em Obras Pstumas, que
rene documentos no destinados, em princpio, publicao,
aparecem algumas identificaes: sra. e srta. Baudin; srta. Japhet; sr.
Roustan; Aline etc. Mais parecem, contudo, anotaes para seu uso,
mesmo porque as mensagens reunidas naquele livro so quase todas de
carter pessoal, por cuidarem basicamente de seus dilogos com o
Esprito de Verdade e outros mentores da doutrina.
Acho que vale a pena ver isso de perto, dado que a informao
importante, no contexto sobre o qual estamos conversando.
2. UMA LIO DE KARDEC
Foi em 25 de maro de 1856, em casa do Sr. Baudin, atravs da menina
Baudin, que o Esprito de Verdade declarou-se, formalmente, seu guia
espiritual, recusando-se, no obstante, a identificar-se de outra
maneira, como Kardec solicitou com insistncia. Obviamente, Kardec
confiava na mediunidade da moa. Cerca de duas semanas aps,
contudo, ou seja, a 7 de maio, desta vez em casa do Sr. Roustan,
funcionando como mdium a srta. Japhet, Kardec pergunta a outro
esprito (Hahnemann) se era verdade que ele tinha mesmo uma
"importante misso a cumprir". O esprito o confirma.
279
280
3. DISPONIBILIDADE E DISCIPLINA
To cedo quanto possvel, no exerccio de suas faculdades, o mdium
deve convencer-se de que o seu trabalho no se resume s poucas
horas semanais, se tanto, que passa ao lado de outros companheiros,
junto mesa medinica. Alis, a observao vlida para todos os que
se dedicam ao trabalho na seara esprita. Como costuma nos dizer um
dos nossos amigos espirituais, a qualquer momento, onde quer que
estejamos, o Cristo pode precisar de nossa modesta colaborao para
socorrer algum em crise.
A grande lio desses episdios, postos aqui lado a lado para efeito de
confronto, a seguinte: aquele que se prope trabalhar com mdiuns
precisa ter humildade suficiente para no se julgar infalvel, mesmo que
aparentemente seguro de que est apoiado em razes aceitveis, bem
como ter personalidade bastante lcida para admitir como possvel uma
mensagem mais rara, sem botar o mdium sob suspeita de fraude.
Como instrumento de comunicao, o mdium tanto pode veicular
mensagens aceitveis e autnticas, como inaceitveis e falsas,
dependem das condies que oferece. No deve ser endeusado, no
primeiro caso, ou crucificado, no segundo. Seria o mesmo que destruir o
telefone porque acabamos de receber, por ele, uma notcia falsa, ou
elogi-lo porque acaba de trazer alegria. Ao mesmo tempo, no h
como perder de vista o fato de que o mdium um ser humano que
pode falhar por ser endeusado e pode embotar-se ou perder-se quando,
em vez de socorrido, for arrasado, porque a sua comunicao
281
possvel que nem sempre ele perceba que est sendo imprudente,
neste ou naquele aspecto do seu proceder. Valemo-nos, mais uma vez,
da experincia pessoal de Regina para ilustrar esta particularidade.
Tinha ela por hbito ler regularmente certa publicao doutrinria,
quando comeou a ficar inquieta e insatisfeita com o teor de
determinados artigos e mensagens, ali veiculados. No crculo de seus
amigos e companheiros de trabalho, comentava a matria lida, s
vezes, com certa dose de indignao (Que absurdo! Como que
deixavam sair aquilo?). Sem muita demora, um amigo espiritual lhe
disse:
- Seria bom voc parar com isso. No uma atitude crist a que voc
est assumindo. Se as mensagens so autnticas ou no, se voc
concorda ou no com os artigos, no importa. Faa o seu trabalho. Cada
um responde por si mesmo. Se voc no consegue ler tais publicaes
sem desarmonizar-se, por favor, no as leia.
Em tais casos, Regina costuma recolher-se para fazer uma prece. Sem
tardana aparece uma entidade amiga que recolhe o pobre errante.
Uma dessas entidades - uma mulher - ficou depois que as visitas, com
as quais viera, se retiraram. S algum tempo depois Regina foi dar com
ela, encolhida a um canto da casa, chorosa, infeliz, lamentando-se
282
porque era o dia das mes e ningum se lembrara dela. Sua aparncia
fsica era bem o retrato do seu desalento. Regina consolou-a
carinhosamente e ela se retirou.
Lio aprendida.
4. ASSDIOS
Por outro lado, o mdium est exposto a assdios de antigos comparsas
ou de espritos teleguiados, empenhados na tarefa de criar
complicaes, especialmente por causa do trabalho que ele vem
realizando como mdium. Como esse aspecto ficou tratado com maior
profundidade em Dilogo com as sombras, apenas mencionado aqui.
So espritos que aparecem com propostas sutis, ou no tanto, com
ameaas e advertncias ou com projetos mirabolantes, prometendo
fenmenos inslitos, posies de destaque, revelaes etc.. desde que o
mdium faa isto ou aquilo, deixe de fazer tal ou qual tarefa, e coisas
dessa ordem.
283
uma severa e incmoda vigilncia por parte dos espritos que esto
sendo trazidos doutrinao e ao dilogo. Muitas vezes, eles fazem
parte de antigas e bem-estruturadas instituies devotadas a um
trabalho que, para eles, de vital importncia para se protegerem; e se
defendem valentemente de qualquer tentativa de interferncia nos seus
planos, nas suas vinganas e perturbaes. Tambm vimos isso em
Dilogos com as Sombras. O mdium deve estar particularmente atento
a essa incmoda vigilncia. Pretendem os espritos ver se dizemos uma
coisa e fazemos outra e acabam, como de se esperar, verificando que
somos pessoas iguais a eles prprios, com imperfeies e compromissos
perante a lei, com a possvel diferena de que estamos tentando fazer
algo para melhorar nosso 'visual' espiritual e, simultaneamente, servir
queles que ainda no se decidiram a faz-lo.
Certa vez, ela foi acompanhada, durante toda uma semana, dia e noite
pelo esprito de uma mulher que se apresentava com hbito de freira.
Onde quer que Regina estivesse, l estava a freira, as mos cruzadas
por dentro das mangas amplas do hbito, o olhar atento, a boca
fechada. Em tais situaes, preciso manter a calma, no se irritar nem
perder o equilbrio, que o que eles desejam.
De outra vez, Regina foi assediada, durante cerca de um ms por uma
entidade ligada umbanda, que lhe fazia ameaas, espera de uma
'brecha' .
No h dvida de que Regina ficara exposta a tal situao por causa de
um descuido seu. A entidade sentia-se ofendida por certo comentrio
no muito fraterno, que Regina havia deixado escapar sobre a
respeitvel seita num momento de invigilncia. O esprito a seguia, dia
e noite, at mesmo em seus desdobramentos. Vivia literalmente atrs
dela, com ameaas e presses. At que Regina acenou a bandeira da
paz. Convidou-o a sentar-se para uma conversa franca e leal. Comeou
com um pedido de perdo. Reconhecia que havia sido leviana no seu
comentrio e infeliz na maneira de dizer as coisas, mas que nada tinha
284
Certa vez, quando tive de tomar uma deciso que eu sabia conter, em
potencial, conseqncias da maior gravidade, no me disseram uma s
palavra de estmulo ou de desaprovao. Somente depois de tudo
285
E assim acontecia.
Bem cedo, ela reconheceu a tolice que estava fazendo. Em pouco
tempo, estaria convertida numa verdadeira pitonisa ou ledora de buena
dicha, porque, no primeiro tropeo, depois daquele, a tendncia da
pessoa era procur-la novamente. Quando percebeu que estava criando
em alguns amigos mais chegados essa dependncia, Regina cortou
sumariamente essa atividade, pois estava sendo assediada por pessoas
que queriam saber "o que ela estava vendo" para elas.
286
Os prprios amigos espirituais respeitam com muita firmeza nosso livrearbtrio. Eles nos esclarecem e nos orientam, mas nunca decidem ns,
nem mesmo quando percebem que estamos caminhando para cair
dentro do poo. Se nosso propsito deliberado correr o risco e cair,
eles no o impedem. Mais tarde, vo l nos estender as mos, com a
mesma atitude amorosa e compreensiva de sempre, a mesma
dedicao imperturbvel. Sem a menor censura.
Creio que alguns exemplos nos levaro a uma conceituao mais ntida
do problema.
Certa vez, Regina internou-se num hospital para cuidar de uma grave
crise de sade. Foi localizada numa enfermaria para trs leitos,
cabendo-lhe o do meio, entre duas outras pacientes. sua esquerda,
ficava uma senhora com um severo distrbio de vescula, sob dores
intensas. Estava tomando soro e gemia continuamente. Era duro ficar
ali ao lado, assistindo quela aflio, sem nada poder fazer. Ou ser que
havia algo a fazer? E se conseguisse dar um passe nela? - pensou
Regina. Reconhecia, contudo, a dificuldade da situao. Primeiro,
porque estava num hospital e ela prpria em precrio estado de sade.
- No. Voc fez alguma coisa, sim. Para uma dor horrvel daquela
passar assim ... Eu j estou h uma semana neste hospital, sofrendo
horrores ...
- Bem, admitiu Regina, enquanto eu fazia a massagem, tambm fiz uma
prece.
287
- Olha, minha filha, seja l o que for que voc fez, Deus te abenoe.
No vou discutir. Estou achando que, agora, vou ficar boa.
Certo dia, por exemplo, ela estava dando uma aula, quando adentrou,
pela sala, uma entidade desencarnada, em estado de agitao. Era um
homem alto, trajado com simplicidade e com um cacoete caracterstico:
a todo instante, afastava o cabelo da testa com a mo esquerda.
Dirigiu-se a ela e disse que queria dar um recado urgente secretria
da escola.
Ora, Regina estava em plena aula, em frente aos alunos. Hora e local
absolutamente imprprios, portanto. Mentalmente 'falou-lhe'que sentia
muito, mas, no momento, era impossvel atend-lo, e acrescentou: -se
o recado mesmo urgente e necessrio, voc me espera l fora e,
quando terminar a aula, poderei atend-lo.
- Sinto muito - disse ela. Aqui no o lugar nem o momento para isso.
Se voc quiser mandar um recado. concordo em lev-lo. Deixar voc
falar diretamente, no posso. Ele, ento, resolveu dar o recado que, de
fato, revelou-se de grande importncia para a sua destinatria. Tratava-
288
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290
291
CAPTULO
XX
ATIVs. PARALELAS E
COMPL.
ATIVIDADES PARALELAS E COMPLEMENTARES
1. ORIENTAO ESPIRITUAL
Mais de uma vez, em conversa comigo, lamentou a querida Yvone A.
Pereira o fato de que to poucos mdiuns se dedicassem ao trabalho de
orientao espiritual. A despeito de toda a sua intensa atividade no
movimento esprita e fora dele, Yvone fez questo de reservar uma
parcela de tempo a essa tarefa que sempre considerou da maior
importncia, pelos benefcios que pde observar durante a sua longa
prtica medinica. Sou testemunha da sua dedicao a esse trabalho,
que manteve enquanto teve foras para faz-lo, sem prejuzo da
participao nas demais tarefas de desobsesso, nas quais funcionou
durante muitos e muitos anos como mdium psicofnico e de
psicografia, como mdium respeitvel, que produziu obras de grande
valor doutrinrio e documental como 'Memrias de um suicida' e Outras.
Alm de tudo isso, escreveu livros com os seus prprios recursos, como
'Recordaes da mediunidade e Devassando o invisvel', bem como
artigos em publicaes doutrinrias.
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CASO N 2
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CASO N 3
Temos, aqui, uma jovem de brilhante inteligncia, muito culta, tmida,
inibida, de vida anterior concentrada e intensa. Exibia, tambm,
sintomas evidentes de mediunidade, bloqueada, contudo, por inibies
graves.
CASO N 4
Outra pessoa muito bem-dotada, tanto de recursos medinicos e de
capacidade de traduzir, na psicografia, o pensamento dos espritos que
a procuram. Encontramos, nesta moa, a mesma dificuldade em
adaptar-se a grupos medinicos, que vai abandonando sucessivamente,
depois de algumas tentativas de adaptao. H uma insatisfao
permanente, um desejo de definir melhor o tipo de mediunidade,
quando isso deve ser deixado, tanto quanto possvel, aos prprios
espritos, como assinala Kardec. Parece um tanto preocupada com
mensagens de teor filosfico ou potico - para as quais tem condies,
obviamente - em prejuzo de tarefas mais humildes de servio puro e
simples ao prximo. No se trata, contudo, de orgulho, pois dotada de
bom corao e ajuda com prazer os que sofrem. So muitos os
problemas psicossomticos, talvez pela mesma razo da pessoa do caso
n 3 - ou seja, mediunidade contida ou direcionada no sentido
inadequado para ela. Este foi uma caso em que, em vez do orientador
habitual, compareceu outro esprito, alis, de elevada condio
evolutiva e que se identificou.
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Nem sempre se sabe do que aconteceu, mas certo que nem todos se
dispem a tomar os remdios recomendados, porque sabem que so
amargos. No custa reiterar, contudo: no h solues mgicas. Tem de
ser tudo trabalhado, conquistado palmo a palmo, sofridamente, pois
voltamos pelo mesmo caminho que fomos. Cair fcil e rpido; subir de
novo que difcil, cansativo, penoso mesmo. Mas que fazer, se a
felicidade est do outro lado da montanha e no h passagens secretas
para ela? Muita gente ignora ou se esquece de que a felicidade final j
nossa, j existe o lugar e j esto l muitas das pessoas com as quais
desejamos conviver, na paz imperturbvel dos que venceram a si
mesmos. Tudo aquilo nosso, s nos falta chegar l para a posse do
que ningum, conseguir nos tirar.
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CASO N 5
" com imensa gratido que lhe escrevo, em resposta s suas duas
cartas. Obrigada pela generosa acolhida, pelas oraes e pelas palavras
de conforto e coragem a mim endereadas. Aguardei, em prece,
durante este perodo, a orientao espiritual que viria, e confesso
honestamente: nunca imaginei tivesse sido eu a origem de tantos
desencontros e mgoas. Agradeo a Deus o amparo recebido durante
estes anos nos quais, muitas vezes, pensei em desistir. Sabia que a
minha dose de participao era elevada, mas no que tivesse sido o
ponto de partida. Durante uns dias, com o corao bastante oprimido,
senti-me incapaz de olhar meu marido e meus filhos. Mas a verdade nos
transmitida lenta e progressivamente e vem sempre no momento
oportuno, oportunidade que no quero perder. hora de reflexo, de
reavaliaes, para prosseguir. H muito trabalho pela frente, eu sei;
devo faz-lo serena e confiante, pois como voc mesmo diz: "um dia
tudo isso estar em paz". Mais uma vez, agradeo e conto com suas
oraes. Acho que voc no imagina o quanto tem contribudo para o
meu progresso espiritual. Quero-lhe um bem imenso por isso."
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Hermnio C. Miranda
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CAPTULO
XXI
OS CARISMAS E A
CARIDADE
Entendeu Regina, desde que se aplicou ao exerccio regular da
mediunidade, que alguma atividade assistencial paralela era de vital
importncia para que a caridade espiritual, que estava procurando
exercer, fosse complementada, balanceada e sustentada pela caridade
material. Por isso, to cedo passou a freqentar regularmente uma
instituio esprita, apresentou-se como voluntria ao atendimento de
necessitados, tarefa que considerava necessria sua reeducao
espiritual.
Logo aps, viu-se de volta ao corpo fsico, j desperta, mas com viva
impresso de tudo quanto sucedera naquele estranho episdio, ainda
inexplicado. S entendia que estava ali contido o 'aviso' de uma nova
tarefa para ela, mas qual?
Durante algum tempo, ficou na expectativa de algum acontecimento
que a explicitasse. Tinha uma espcie de certeza de que a criana era
real e que iria encontr-a em algum lugar, algum dia no muito
distante. Quem sabe algum abandonaria uma criana na vizinhana de
sua casa ou em algum ponto onde ela passasse? A expectativa era to
aguda, nas noites chuvosas, que lhe tirava o sono. Em algum lugar,
poderia estar um pobre beb despido, tiritando de frio e de medo,
abandonado no quintal. Regina voltava, ento, a sentir a impresso do
seu corpinho gelado de encontro ao seu.
Certa vez, teve ela um dos seus desprendimentos, tipo sonho. Via-se
numa casa simples, parecida com um pavilho rstico, em meia-gua.
Era noite e caa uma chuva fina e fria. Estava em companhia de uma
senhora (esprito) que parecia interessada em observar suas reaes,
ante situaes que pretendia mostrar-lhe.
De repente, Regina comeou a ouvir o choro de um recm-nascido. Era
um choro sofrido, de abandono e dor, que a afligia. Procurou localizar
de onde vinha. Pareceu-lhe provir do quintal, nos fundos da casa.
Estava escuro, mas ela saiu, disposta a ver o que estava acontecendo
com aquela criana. Deixou a casa e comeou a caminhar, sob a chuva,
patinando na terra molhada e lamacenta. Sempre se orientando pelo
choro da criana, seguiu por uma trilha, ao cabo da qual encontrou o
beb. Chorava sem parar, completamente despido, tiritando de frio sob
a chuva, depositado no capim beira da trilha.
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A inteno pode ser boa, mas as pessoas que pensam dessa maneira
esto aparentemente mais preocupadas com a estatstica. Esto mais
atentas quantidade do que qualidade. Doutrinariamente, uma
curiosa maneira de raciocinar. Suponhamos que, amanh, uma dessas
pessoas v renascer em famlia pauprrima e precise de um
enxovalzinho feito e doado por mos caridosas. Serve qualquer coisa,
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Alm do mais, se, cada pessoa que pode, resolvesse adotar uma
criana, no haveria necessitados sobre a Terra.
O leitor talvez fique curioso de saber como que surgem os bebs.
Estranho como possa parecer, Regina sempre 'avisada', atravs de
suas faculdades. A tarefa conjugada com a do trabalho medinico,
propriamente dito, ou seja, espritos de que o grupo cuidou, em longos
dilogos e apelos dramticos, so encaminhados reencarnao em
situaes difceis e acabam atendidos pelos enxovais trabalhados pela
prpria mdium que lhes serviu de veculo, quando estavam na
condio de espritos desencarnados.
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HISTORINHA I
Esta comeou a ser contada pela faxineira que trabalhava, uma vez por
semana, em casa de Regina. Falou de uma vizinha, l na favela, que
estava grvida. E como se parecem os quadros da misria! No havia
diinheiro nem roupa. Marido desempregado e doente, mal sobreviviam
com o auxlio pago pela Previdncia Social. Embora no oitavo ms de
gravidez, ainda lavava roupa para fora, porque isso significava alguns
cruzeiros a mais para minorar as privaes, no exguo barraco de um s
cmodo. Nem luz podiam ter, porque ainda no haviam conseguido
comprar alguns metros de fio, mesmo usado. s vezes, deixava-se
vencer pelas incertezas da vida e chorava, junto do tanque. Um filho j
perdera, sem ter conseguido levar a termo a gestao. Rezava para que
o segundo nascesse com vida e alguma sade, pelo menos.
HISTORINHA II
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Quando o garoto estava com cerca de dois meses, ela o levou para
Regina ver. Era uma criana linda, forte e vestido a capricho.
HISTORINHA III
de
Cerca de dez e meia da noite, eles chegaram. Era uma mulher ainda
jovem, magra, cansada, com a resignao escrita em seu rosto sofrido.
No parecia revoltada, nem magoada com a vida, mas conformada com
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a queria com o filho, em sua casa. Regina sugeriu que a tia insistisse
com ele e lhe pedisse compreenso e caridade. Afinal de contas,
estavam todos diante de um fato consumado; a criana estava ali e,
mais do que nunca, a moa ia precisar do apoio do pai.
Assim foi que um enxovalzinho feito com amor ajudou a consertar uma
poro de coisas: as aflies da moa, da irm, da tia; convenceu o av
a fazer a sua parte, contribuindo com a compreenso, j que Deus
fizera tanto. Com isso, restituiu jovem me o teto que j estava
perdido, vestiu a criana e deixou todos felizes. Ser que um
enxovalzinho, desses que "para-pobre-qualquer-coisa-serve", teria
desencadeado todo esse processo de reviso? Tenho minhas dvidas ...
- Nem foi preciso - foi a resposta. O enxoval que voc deu fez o servio
sozinho!
- Como assim?
Alm do mais, como deve ter ficado feliz aquele esprito, recm-trazido
de volta carne, e que nem podia ainda expressar a sua gratido! Estou
certo de que um dia vai faz-lo ...
HISTORINHA V
Este chamado por Regina de "o caso do beb do galinheiro".
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pelas ruas, sem rumo. Estava ali, no galinheiro, porque a dona da casa
concordara que ela ficasse, embora no a quisesse na sua casa, talvez
por receio de mais essa responsabilidade, pois era gente pobre tambm
e j tomava conta de vrios netos para que as filhas pudessem
trabalhar fora. No dava para ter mais uma criana em casa e, ainda
por cima, com a me, outra criana. O arranjo combinado fora aquele: a
menina ficava com a criana no galinheiro durante o dia e, noite,
dormia dentro de casa, nalgum recanto.
HISTORINHA VI
Este o caso do beb baiano.
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HISTORINHA VII
So muitas historinhas; cerca de uma centena delas. Os enxovais
parecem ter uma carga mgica; e tm mesmo, porque foram feitos com
amor, caprichosamente. Levam, consigo, a vibrao pacificadora do
amor. A me, quase sempre em desespero, que recebe o impacto de
um enxoval 'assim', volta a acreditar na bondade, sente renascer a
esperana, fica fortalecida para as lutas que continuam; parece
considerar como mensageiros da paz crianas nem sempre desejadas,
que se apresentavam apenas como "mais um" filho. Por isso h tanto
choro e tanta emoo. So pessoas habituadas ao sofrimento e
humilhao; penria e provao e, de repente, algum lhes mostra
que so gente tambm, e que no esto esquecidos de Deus.
Neste caso, interferiu, mais uma vez, aquela faxineira da outra histria.
Sua vizinha de barraco estava grvida. Tinha j uma criana de dois
anos e meio e o marido a abandonara por outra moa. Na aflio do
primeiro momento, foi para a casa da me, com uma criana pelo brao
e a outra em gestao. A pobre senhora, contudo, no tinha como
suportar aquela carga adicional, pois vivia de lavar roupa. E reclamava.
A moa resolveu, ento, dar a criana que estava para nascer a uma
senhora de posses. A mulher lhe daria o enxoval, mas queria a criana
antes mesmo de sair da maternidade. Iria busc-la, no momento
oportuno.
Regina pediu moa que viesse sua casa. Ela veio. Sentou-se, barriga
enorme, j nos ltimos dias, desalentada, sofrida, revoltada mesmo.
Regina procurou acalm-la, pedindo-lhe que tivesse f em Deus, que a
situao haveria de ter um jeito. Mas, o que fazer ante a realidade? O
pai no iria ajudar e ela no podia trabalhar, porque ainda tinha o outro
para cuidar.
- Mas, por que essa senhora no ajuda voc, ao invs de pedir a criana
para ela?
- Ela disse que no pode ter filhos. E como eu no tinha nem uma fralda
para a criana, concordei. Como que meu filho ia nascer assim? Mas,
agora, j tinha a roupa, ponderou Regina. Quem sabe se dava um jeito?
O fato, porm, que j havia prometido a criana senhora rica.
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Hermnio C. Miranda
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