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Investigacin realizada en el marco del Proyecto Chicamocha, dirigido por Felipe Crdenas Tmara. El
proyecto fue financiado por la Unin Europea y cont con apoy econmico del Programa por la Paz de la
Compaa de Jess. La investigacin se basa en informacin generada por el Proyecto El Estado de los
Derechos de la Naturaleza y la Sociedad en el Norte de Boyac, coordinado por Gregorio Mesa Cuadros.
2 La regin de estudio se ubica en la cuenca media del ro Chicamocha, a unos 150 km al norte de Tunja;
conforma las Provincias del Norte y Gutirrez y Valderrama con un rea aproximada de 300,000 ha y unos
117,000 habitantes. Su economa es de minifundistas campesinos con variadas estrategias productivas que
aprovechan los diversos pisos trmicos existentes: Pramo hasta zonas templadas.
esplendor, pero que a raz de sus contradicciones internas, de sus equvocos, o del
avasallamiento, de la guerra y la conquista desaparecieron del horizonte.
La Paz es una construccin cultural, que parte de la necesidad de extender
funcionalmente los mecanismos instintivos del ser humano, que a travs del poderoso
instrumento de la cultura, construye un orden social que pretende entre algunas de sus
funciones, "autodomesticar" los impulsos agresivos del ser humano. En algunos casos, lo
logra, en el caso de la experiencia colombiana el fracaso es rotundo, y ese recurrente fracaso
nos debe llevar a revisar las reglas del juego del orden social que hemos pretendido construir.
Revisar esas reglas del juego implica analizar las concepciones de mundo que manejamos,
los horizontes de sentido, y las instituciones formales y no-formales que organizan la vida
social del pas. En suma, estamos obligados a reorganizar y autoanalizar de manera
permanente las reglas del juego de nuestra sociedad. Tenemos que revisarlo todo.
Lo que se puede hacer evidente, luego de un anlisis histrico de la realidad
colombiana, es que el contrato social vigente en el pas no representa claramente los intereses
de todos. En trminos formales, la Constitucin del 91 fue un significativo avance en muchos
frentes, sin embargo, estructuralmente para muchos de los colombianos, nacer y vivir en
Colombia es aun una pesadilla, ya que son millones las personas que se encuentran
totalmente desprovistos de oportunidades y de posibilidades de empoderamiento personal y
comunitario. El pacto social que vivimos en el pas es de corte reduccionista, clasista,
leguleyo y politiquero. Unirse a la fiesta en Colombia significa hacerse partcipes de
directrices de accin que anteponen a cualquier costo los conceptos de seguridad-propiedaddinero versus los de libertad-conocimiento-amor. Pero afortunadamente no todo son fuerzas
oscuras en el pas. Todos los das, en los ms recnditos lugares de Colombia miles de
hombres, mujeres y nios trabajan en la construccin de una nacin ms hermosa. La
actividad de muchos de ellos habra que decir que es el resultado de la accin del espritu,
que eleva al hombre por encima de si mismo.
2.2.
CAMPESINO.
LA
VIOLENCIA
EN
EL
CONTEXTO
CULTURAL
En la regin del norte de Boyac existe un modo de vida campesino, que se diferencia
y se expresa en su relacin ecosistmica en aproximadamente 19 sistemas de produccin que
ejercen presin sobre el territorio alrededor de las cotas altitudinales de los 1200 y 4000
m.s.n.m. En la actualidad, estas formas de vida campesina, basadas aun en el trabajo familiar
no remunerado dependen fuertemente para su comprensin de elementos urbanos y
modernizantes que penetran estos mundos campesinos desde el trabajo de diversas
instituciones: la escuela, el maestro, la parroquia, la UMATA, el tcnico, la radio y la
televisin. Lo campesino , siguiendo a Coello, no solo se refiere a consideraciones
econmicas, sino que incluye (1979) factores simblicos y subjetivos, como los sentimientos
y las emociones, nociones que sirven para explicar el comportamiento econmico de los
campesinos.
En unin a la violencia, la industrializacin vivida en el pas , y especialmente en la
regin con la construccin de la siderrgica de Paz del Ro, son los factores sociopolticos y
econmicos ms decisivos en el cambio cultural y estructural que vivi el campo en la
regin desde mediados de la dcada de 1940. Las grandes alteraciones en la estructura
agraria, en los valores y en el comportamiento de los campesinos se constatan, y deben de ser
referidos como parte de un proceso complejo que impulso e impuso estmulos exgenos al
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Son numerosos los trabajos que se orientan por esta posicin conceptual, ver: Shanin, Teodor (ed) 1971.
Peasants and peasants societies. Penguin Books, Great Britain. citados en el mismo libro y basndose en el
mismo criterio : Wolf, Eric. Aspects of Group Relations in a Complex Society. Mexico, p50-68; y Pearse,
Andrew. Metropolis and Peasant: The Expansion of the Urban Industrial Complex and the Changing Rural
Structure.
con una realidad ms ampla y heterognea que la existente en la simple vereda. Las
instituciones que rodean y estructuran una finca campesina la determinan de una manera
doble: una externa, producto del condicionamiento de las estructuras y procesos del sistema
capitalista, y una interna, referida a los mecanismos de funcionamiento de esas unidades y
sus posibles respuestas a los condicionamientos externos (Llambi,1986). Es decir, el
campesinado boyacense es dependiente de una serie de redes sociales que lo hacen un
productor y consumidor que intercambia mercancas con la ciudad.
Es importante entender que el campesino como sujeto histrico lleno de diversidades,
ha sido concebido desde dos grandes tendencias. La primera tendencia, se refiere a lo
campesino en relacin con una economa, una cultura o una clase social, de acuerdo a
distintas tradiciones conceptuales. Los autores clsicos del marxismo, como Marx y Lenin,
conciben el campesino en cuanto a una clase social oprimida y explotada por la sociedad
precapitalista, privilegiando el anlisis de clases y su posicin subordinada. La segunda
tendencia, con Chayanov,concebir a los campesinos como pertenecientes a una economa
especifica y singular, que coexiste en un sistema econmico capitalista. El historiador francs
D. Thorner (1979) habla de una economa campesina que se caracteriza fundamentalmente
por producir para el intercambio, rasgo que los distingue de las sociedades tribales. El
antroplogo R.Firth concibe a los campesinos como "un sistema de pequeos productores,
con tecnologa y equipo sencillos, que a menudo dependen primordialmente para su
subsistencia de lo que ellos mismos producen" (Firth, 1951, p. 84). El antroplogo E. Wolf
(1971) enfatiza en el objetivo de reproduccin familiar que tiene la economa campesina, y el
traspaso de excedentes a un grupo dominante. Otros autores destacan el carcter familiar de
la economa campesina (Chayanov, 1979; Santiago,1980; Llambi,1986). Galeski (1977)
hace notar la especificidad de su racionalidad econmica, identificada con su economa
domestica. Con Kroeber (1945) surge una nueva conceptualizacion del campesino, que
constituye "sociedades parciales con culturas parciales". A partir de este autor, la
Antropologa vuelca su inters hacia las sociedades campesinas, generando numerosas
monografas y algunas contribuciones tericas importantes Redfield adopt el concepto de
"segmentos parciales" de Kroeber al referirse a los campesinos y lo transform en la piedra
angular de una conceptualizacion aceptada por la antropologa norteamericana, planteando
que la cultura campesina tiene como condicin "que el sistema de valores... sea compatible,
en general, con los de los habitantes urbanos que constituyen, por decirlo as su otra
dimensin de existencia" (Redfield,1953, p.40). Esta concepcin de la cultura campesina
coincide con la posicin de Marriott que la considera como una "reinterpretacion" y
"reintegracin" de los elementos de la cultura superior urbana. Otros antroplogos la
entienden como un sector social dependiente y subordinado del sistema social mayor, como
es el caso de Foster (1972); Lewis (1968) y Daz (1977).
En relacin con la violencia y el conflicto, la consideracin bsica de las ideas
anteriores, es que el pequeo mundo campesino sufre de fuertes tensiones interiores, que
pueden llevar a sus pobladores a formar facciones con grupos ms mplios que les permitan
superar parte de las divisiones internas como los conflictos. Las divisiones internas y
laterales del mundo campesino, tales como la personalizacin de las relaciones sociales - a
travs del compadrazgo (parentesco articificial), del clientelismo y del gamonalismo inciden
en que el campesino pueda aliarse en escaramuzas violentas con fuerzas externas a su
comunidad, en contra de sus vecinos, parientes y amigos.
La violencia en zonas campesinas debe entenderse como producto de la relacin de
estos pequeos mundos con sectores ms mplios de la sociedad con la que estn
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Para ms detaller ver: Guzmn, Germn; Umaa, Eduardo; y Fals Borda, Orlando. La violencia en Colombia,
Monografas sociolgicas, Facultad de Sociologa, Univesidad Nacional de Colombia, Bogot, pp. 368 y
ss,1962.
atropello al que han sido sometidos los sectores populares del pas que no encuentran salidas
dignas dentro de las estructuras vigentes.
3. MATERIALES Y MTODOS.
La unidad de anlisis del trabajo fueron los testimonios campesinos relacionados con
la violencia y sistematizados en una cartilla de la Serie Conservacin y Produccin que se
elabor a partir de los relatos recogidos por promotores campesinos del proyecto
Chicamocha.5 El trabajo fue etnogrfico en la medida en que los testimonios analizados se
centraron en la categorizacin de una experiencia de vida compartida por personas que
mantienen un estilo y una conducta de vida similar. El mtodo etnogrfico est ligado a la
investigacin estructural o sistmica, y por lo tanto est interesado en descubrir las
estructuras o sistemas dinmicos que explican los testimonios ledos y observados.6
La principal intencin del anlisis de los relatos fue la bsqueda de elementos
temticos similares que permitieran ver la funcin y el significado de la violencia en la
realidad personal, comunitaria y ambiental. La intencin, gener un inters por las relaciones
temticas existentes dentro de los relatos. Esas relaciones cualitativas son las que permiten
captar cuantitativamente la importancia histrica y antropolgica de la violencia en la
definicin de pautas y patrones sociales que han venido definiendo estructuras que de manera
generacional y diferenciada se reproducen y autoregulan en la sociedad colombiana casi que
de manera permanente.
El enfoque bsico del trabajo fue etnogrfico y sistmico. El diseo investigativo
parti del estudio de un material escrito y sistematizado que considerbamos interesante para
la categorizacin etnogrfica. El material bsico se recogi de manera grupal por un grupo
de campesinos. Ese material se public en una cartilla y fue a partir de dicho material que se
realiz la presente investigacin. El material proviene de recuerdos, vivencias y experiencias
de personas mayores, todos hombres que viven o vivieron el en norte de Boyac.
Es importante advertir, que la investigacin parte del anlisis de testimonios ya
escritos, surgieron de la interaccin de promotores campesinos con personajes y actores
claves de varios municipios. Bsicamente la informacin se gener desde un dilogo
coloquial o entrevistas semiestructuradas. Sin haber abordado el tema, se orient la
investigacin por el lado de la investigacin etnogrfica participativa. Concepto difcil de
defender, especialmente cuando la etnografa se ha sido visualizada como obra de una sola
persona. Se acudi a tcnicas de categorizacin etnogrfica, pero no se realiz toda la
investigacin regida por el mtodo etnogrfico, ya que la labor de recopilacin de los
testimonios, que no la realiz una sola persona, se salt varios pasos etnogrficos: atencin
por los contenidos y la forma de la interaccin verbal entre los sujetos, atencin a la
conducta no verbal, anlisis de registros, archivos, y anlisis de documentos sobre el
fenmeno estudiado.
En relacin a los resultados del anlisis y la teorizacin, se utiliza el enfoque de tres
niveles descriptivos propuesto por Miguel Martinez. En el primer nivel, la descripcin
normal pretende hacer una sntesis descriptiva de los materiales analizados. Paralelamente se
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Testimonios recolectados por Gonzalo Ruiz, Lorenzo Surez, Germn Garcia y Bernardo Velandia.
Metodolgicamente con diversos matices se incluyen en esta tendencia: la hermenutica, la fenomenologa,
el estructuralismo y las historias de vida .
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como una semana el bombardeo todas las maanas de siete a nueve de la maana; nada ms
que recorriendo el paraje Salinero y bote bombas. Un da yo ya tena unas huertecitas, -la
gana de trabajar la agricultura donde quiera que va uno-, haba puesto por ah la
sembradura de unas diez arrobas de papita y maicito y todo eso, cuando estaba soplando
candela la cocinera para hacerle el almuerzo a los obreros, cuando purrn, lleg el
avin; apaguen esa candela y recjanse para alguna parte por ah debajo de los matos
donde no vean y corra yo volao a la casa, no sea que boten alguna bomba en eso y quin
sabe cuntos sucesos haya, yo me voy. Baj por todo eso y cuando iba ah arriba en el
potrero de Barroblanco que se llama, sonaban las bombas y el pedregaln de municin en
todo ese matorral y me met una escabellada de ver el golpecito de la totiazn y que ya
vena el avin encima.
La migracin de la gente se inici, no tanto por el despegue de la economa
capitalista (Rostow), sino por la violencia partidista que les toc vivir. Muchos de los
habitantes de la regin tuvieron que cambiar su lugar de residencia. Se consolid un proceso
migratorio no siempre como producto del cambio macroeconmico del que hablan los
economistas. Hubo una configuracin demogrfica, sociopoltica y territorial. La gente tuvo
que migrar de un pueblo a otro. ahta paque vea como fue la guerra del 49, entonces a
causa de eso que pas resulta que el partido liberal de El Cocuy se disminuy, antes todo
era liberal menos Palchacual, ahora es conservador parte de Caaveral y Mortio;
liberales quedan por ese lado de Carrizal y Primavera, eso es lo que le puedo contar de las
trifulcas esas del 48... Lo anterior generaliz un proceso de empobrecimiento y provoc
igualmente un proceso de descampesinizacin de la sociedad del norte de Boyac. La
violencia no solo fue un proceso impulsado desde las directrices ideolgicas de los partidos
tradicionales, fue posible en la regin tambin debido a la existencia de agudos procesos de
diferenciacin social al interior de las sociedades campesinas. La concentracin del poder
econmico y poltico regional y local se daban, y fueron factores que influyeron en los
procesos de violencia en el norte de Boyac.Por aqu se comentaba que la pelea era ms
entre los vecinos, es decir entre Chiscas, El Espino y Gicn, ms que mentarse que la pelea
era all, entre los jefes de Bogot, liberales o conservadores. La pelea era entre vecinos,
all no haba forasteros, adems no haba radio, de eso no haba nada, hasta ahora
principiando, en muy tal cual parte se deca del telfono y eso la mayor parte pensbamos
que la razn iba all en el posta de fulano, ah le hace demora...En esa guerra no haba
nada de comunicacin, no haba radioemisoras, por ah los peridicos y los chismes de la
gente.
La violencia gener dinamismos y movimientos que obligaron a la gente a salir de
su vereda. Algunos testimonios dan la idea de que la sociedad rural era inmvil, hasta antes
de la violencia. Entonces, ya despus los que nos movamos -porque la gente en esa poca
era como muy sin conocimiento, muy ingenua porque no se movan- y entonces ya echamos a
salir nosotros pa Bucaramanga, paPamplona y ya nos informbamos de noticias y vena
uno y contaba, y decan, ya cogi por all a traer chismas, eso de garlero, uno era de su
cabeza que sacaba, que porque ya fue a Bucaramanga, ya viene contando cosas; de golpe
echan a contar cosas de la otra vida. No, era porque ya se daba uno cuenta de las cosas,
siempre movindose uno, algo se informa. Se generaron cambios y reconfiguraciones
regionales de carcter econmico debido a las violencia, que pueden explicar hoy el nivle de
postracin de muchos municipios pujantes hace algunas dcadas .: Don L.J. cuenta que El
Cocuy de hace 40 o 50 aos era ms pujante que Duitama y Sogamoso. Hubo un tiempo que
El Cocuy tena ms importancia que esas ciudades en su comercio y en sus movimientos,
luego entonces por motivos de la violencia fue decayendo ms y ms y yo si creo que la
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violencia actual es fruto de la violencia pasada de mil novecientos. La de los Mil Das, la de
1930 y la de 1948. De esa en adelante, que es motivo de la actual, la motiv esa violencia .
La gente gan o perdi fincas y tierra dependiendo de las circunstancias. Muchas
transacciones se quedaron sin realizar, ya que uno u otro de los actores de contratos muere
antes de que pueda firmar. esta situacin marco el sino y el itinerario de vida de miles de
familias campesinas: Mi mam era una mujer muy cndida, muy ingenua ella, como que no
se daba ni cuenta, pero lo nico que contaban es que quedamos a puro brazo cruzado,
pobres, porque en esas mi pap hizo un negocio de una orilla de tierra con el patrn, don
E.L.; entonces mataron a mi pap y la plata la cogieron y no le hicieron escritura y
quedamos sin nada.Tambin hizo un negocio mi pap con don R.H., de un paraje, en
Conejos, tras del Alto de Siachoque, all se criaron mis hermanas y tenan su hatico de
ovejas y cabras; le compr mi pap el terreno a don R.H.; mataron a mi pap y se hizo el
pendejo don R.H. y quedamos sin nada; acabaron con las ovejitas y con lo que hubo y con el
dicho que esto fue lo que haba comprado, pero sin escritura!. Cuentan que muchos
conservadores se quedaron con la tierrita de los liberales que salieron corriendo huyendo de
la trifulca, pero sobretodo quemaron mucho comercio, las casas llenas de trigo, maz y les
prendieron candela! Tambin le daban machete a las reses, eso muri mucho ganado desta
forma.
Fueron varias las instituciones formales que participaron en la violencia. Por
ejemplo, las instituciones educativas se vincularon con las acciones de algunos maestros al
proceso de la violencia. El profesor rural, se convirti en modelo para la incoproracin de un
a conducta violenta. Sus lecciones y su transmisin cultural eran basicamente los mismos
esquemas de violencia que estaba viviendo toda la regin: Le dije bueno, si es as est muy
bien por fin o si no..., me fui con el cantor y, los otros muchachos a la pata, conforme dijo el
cantor as fue, pero no recuerdo muy bien; pero el maestro que tenamos en Santana si era
un desventurado porque se la tena velada a unos dos muchachos porque eran pobres,
porque eran muy liberales los guarichos, sobre todo uno, el ms pobre, pero era el ms
arrecho y afil un zuncho, se arm por ah en un zuncho de un barril y lo afil bien y el
Domingo de Ramos le hizo el primer ensayo a un godo, le peg un navajazo, escap y le
quita la oreja. Y lo hizo castigar el maestro muy severamente y lo sac al patio y ah lo dej
arrodillado, y nos sac a otro poco de muchachos a guardiarlo y l se fue a dormir y, camine
pac, pase aqu, carajo; siempre nos defendamos con los liberales pero mal.
Podra pensarse que la violencia gener un proceso de distribucin predial. Habra
que investigar ms sobre el proceso, en el sentido de percibir en el un proceso de
redistribucin que le permiti a muchos pobladores hacerse a la tierra, debido a la salida de la
regin de sectores burgueses rurales: El doctor E.S. por supuesto que era conservador. En
ese negocio de fincas en la violencia alguna gente se aprovech de la situacin para
comprar ms barato o hacan fuerza paque vendieran las fincas. Mucha gente no venda, yo
tena la finca que era de L.L.; me la haba arrendado, me dijo: cmpreme esa finca. Le
dije: yo no tengo con qu. Dijo: bueno, entonces mientras consigue, se la arriendo.
Arreglamos el arriendo y yo puse mi cosecha, yo le daba diez mil pesos a L.L. por la finca,
una finca grande y dijo no, dejemos as, se la doy por doce mil pesos, es lo ms barato que
se la puedo dar y eso s, me la paga cuando usted quiera, o me la va pagando conforme le
vaya socorriendo me la va pagando, pero mientras eso se la arriendo.
La violencia en la regin del norte de Boyac fue un proceso que cont con la
participacin institucional. Aparentemente cumpli la funcin de legitimizar conductas y
visiones de mundo que garantizaran una adecuada interpretacin de la realidad, las
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evanglicos y era un problema grande para nosotros. Ms tarde hubo una misa en Carrizal
con el cura L.M.; estaba de alcalde un capitn P.B., un capitn de la polica; entonces
cuando estbamos en la misa, -haba bastante gente-, el cura habl algo de los protestantes;
nosotros estbamos all y toda la gente nos miraba, an los liberales nos miraban mal, no
todos, pero una gran parte nos miraba mal. De pronto uno de esos, antiliberal se levant y
delante de todos dijo: Padrecito yo le pido que reconozca que aqu no todos somos
protestantes, aqu apenas hay unos poquitos en esta vereda que son protestantes, que nos
han acochinado la cara, nos han avergonzado mucho: pero padre tenga en cuenta que todos
no somos protestantes, aqu la mayora somos catlicos, apostlicos y romanos. Esa gente
gritaba: Abajo los protestantes y otras cosas horribles; liberales y conservadores
gritaban.
La violencia empez a fomentar la visin estereotipada, sobre pueblos violentos, en
este caso los Boyacenses, y ojal fueran de la vereda de Chulavita en el municipio de
Boavita. Yo vena en el barco Julio Csar barco Italiano; al llegar a Buenaventura el que
revisaba los papeles nos dijo: no digan de dnde son, yo les pregunto primero. Bueno, ah
venan japoneses, alemanes, norteamericanos, centroamericanos y de otras partes, porque
era un barco bastante grande. Cuando me toc a mi, pregunt: usted es colombiano?. Le
respond: s, soy colombiano. Pero de qu parte, de Boyac?. Le dije: de Boyac. Y ah
se me hizo raro y le dije: por qu adivin?. Porque usted tiene el mismo dialecto que esos
que vinieron en la violencia por aqu. Y rastrill el dedo. Mire!. Quiso decir a matar. Me
dijo: tiene el mismo dialecto de los Chulavitas. Le dije: pero yo no soy chulavita. Dijo:
bueno, pero tiene el mismo dialecto. Y me sac por esos. Eso quiere decir que los
Chulavitas se desplazaron a nivel nacional fueron hasta, imagnese hasta el Valle!; eso se
me hizo raro, luego ese hombre dicindome eso!; de manera que se extendieron harto, ahora
no se iban a extender hasta aqu, hasta el Cocuy.
La violencia, como prctica intolerante de eliminacin del discenso y de la
diferencia, se transmite culturalmente de una generacin a la otra. El otro, el diferente, es
presentado por las instituciones culturales como el subversivo, el malo, el ser atpico. Esas
afirmaciones conducentes a un supuesto orden cultural legitiman y sanciona las acciones
conducentes a la erradicacin de la diferencia. Respecto al aspecto poltico entre liberales
y conservadores, como yo era de una vereda bastante liberal, siempre escuchaba hablar en
contra de los conservadores, como algo tenebroso, como algo mal y me contaban de varios
episodios ...y, cuando hablaba con un conservador lo mismo; y notaba yo como algo que
fuera en la sangre, algo natural de cada grupo; un liberal, de ser tan liberales por herencia
y cuando hablaba con un conservador, como algo natural de ser conservadores por herencia
y as, entonces uno iba observando y lo iban contaminando con ese concepto poltico.
Los conflictos y la violencia han estado muy ligados a la problemtica ambiental y
las condiciones de sequedad del can del Chicamocha. Son conflictos ambientales que
involucran aspectos ms cotidianos y permanentes, pero que evidencian la forma intolerante
de resolver los problemas.: Un 29 de enero, la familia S.P. me contrat para que le
trabajara desde las dos de la madrugada a caminar cerca de dos kilmetros hasta la
quebrada de Sascanova a echar el agua por la toma del mismo nombre y recorrerla hasta
que llegara al potrero de su finca. Hacia las siete de la maana, ya entrando con el
crcamo de agua a esta finca, estbamos pasando por cerca de la casa y finca de propiedad
de la familia S.C. yo iba en compaa de mi patrona S.L. de S. cuando sale la seora E.C a
prohibirnos el paso del agua por su finca. Se trataron muy mal con mi patrona y desde ese
da se inici una guerra entre esas dos familias que dur mas de diez aos causando daos,
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Inestabilidad cultural de las instituciones que rodean al mundo campesino y que terminan
fomentando una vida instintiva dirigida hacia la violencia.
Se percibe en los entrevistados cierta aoranza por sus experiencias y vivencias en los
procesos de violencia.
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La violencia narrada y explcitamente reconocida como tal por los habitantes, es una
violencia sentida especialmente por los hombres, se entiende que la sociedad machista
del norte de Boyac, esconde u oculta los posibles sufrimientos de nios, mujeres,
ancianos, animales y plantas.
La erradicacin de las causas del deterioro e injusticia social, por vias de la violencia,
existentes hoy en el discurso de los grupos insurgentes, no hacen sino generar otras
cadenas que oprimen y reproducen el ethos violento que ha tenido que vivir Boyac
durante un siglo de manera evidente en los relatos de vida de ancianos, cuyas edades
estn entre los 70 a 86 aos de vida.
En lo religioso, hay una tremenda prdida del sentido cristiano del sacerdote, como
buscador de Dios y pastor del pueblo por excelencia.
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