CONVERGNCIAS DE FREIRE E HABERMAS PARA

A (RE)PENSAR A EDUCAO

Jenerton Arlan Schtz 1

Resumo: Este artigo se caracteriza como um trabalho bibliogrfico, que tem por objetivo
central analisar a obra de Jrgen Habermas e Paulo Freire com o objetivo de (re)pensar um
projeto de sociedade emancipada, com verdadeiros sinais de democracia. Dimensionando e
pondo as reflexes convergentes que ambos oferecem em torno dos desafios da emancipao
social presentes na educao. A categoria de ao comunicativa de Habermas, assim como o
dilogo de Freire, caracterizar um avano na prtica educacional e, consequentemente, de
procedimentos transformadores da sociedade atual.
Palavras-chave: Mundo Comum. Ao Comunicativa. Dilogo.
1 INTRODUO
A educao sempre foi e ainda hoje um tema de extrema importncia para ser estudado. Seu
papel na sociedade e a influncia que possui perante os indivduos, deixa claro o motivo de
seu estudo. Sabe-se que a educao, est em crise, e no poderia ser diferente, pois, no
momento que dirigida historicamente e no pensada pela sociedade, somente feita.
Para (re)pensar a educao, faz-se necessrio trazer cena as propostas tericas de
Freire e Habermas que apontam as possibilidades concretas para dar o significado a tal
projeto. Buscou-se para tanto estabelecer relaes entre Habermas e a categoria da ao
comunicativa, a dimenso poltica, juntamente com a comunicao/dilogo que Freire
chamou de Pedagogia do Oprimido, ou de Educao Libertadora, sendo uma concepo de
educao das classes populares e no apenas como educao do povo.
O caminho a ser seguido tem por princpio a construo de uma pedagogia das
convergncias, atravs da aproximao entre os autores em suas preocupaes comuns, para
poder refletir os fatos que constituem a contemporaneidade.

1Graduando de Sociologia e graduado em Histria pela UNIASSELVI, Ps-Graduado em

Metodologia de Ensino de Histria pela mesma instituio, Professor da Rede Pblica de Ensino/SC, e
aluno do Programa de Ps-Graduao em Educao nas Cincias, Mestrado, na UNIJU Iju/RS,
bolsista CAPES. E-mail: jenerton.xitz@hotmail.com

A razo dialgica e a razo comunicativa so propostas que convergem para a

ressignificao de uma sociedade emancipada tendo como ponto de partida as novas bases
filosficas.
A razo dialgica de Freire prope a construo de um novo sentido, a partir do
dilogo entre sujeitos. A Educao Problematizadora focalizada a partir da reflexo, onde o
professor faz o papel de transmissor de conhecimentos e o aluno faz o papel de mero
espectador deste processo, sendo que juntos constroem conhecimento diante de uma prtica
reflexiva e crtica da realidade.
Enquanto a ao comunicativa de Jrgen Habermas se refere interao entre sujeitos,
capazes de influenciar mutuamente, sendo a comunicao intersubjetiva a nica sada para a
crise. Sendo este o ponto de partida deste artigo a preocupao de Freire e Habermas frente
alienao cultural nas sociedades contemporneas, as propostas da reconstruo cultural que
superem o clima do pessimismo, bem como as crticas ideologia conservadora e autoritria,
e as respectivas sugestes de reinveno do poder poltico atravs de uma organizao cidad
da sociedade.
Ambos tambm rejeitam a tese de que a razo humana no conseguir sair do crculo
vicioso, acreditam na possibilidade de os seres humanos constiturem um mundo bom para se
viver, no qual se torne possvel usufruir da vida.

2 SUPERAR A ALIENAO CULTURAL

Freire trata a alienao cultural inicialmente em sua obra Pedagogia do Oprimido, na
qual as prticas de dominao sobre as demais classes sociais ocorrem a partir dos interesses
das elites. Sendo que, o opressor, para oprimir, precisa de uma teoria da ao opressora
(FREIRE, 1993, p.183) na qual organiza os processos dos diversos setores sociais oprimidos.
O antidilogo a arma mais poderosa das elites, mantendo a maioria da sociedade
alienada e distante da forma correta de organizar a sociedade.
precisamente, quando s grandes maiorias se probe o direito de participar
como sujeitos da histria, que elas se encontram dominadas e alienadas. (...) Por isto
que a nica forma de pensar certo, do ponto de vista da dominao, no deixar
que as massas pensem (FREIRE, 1993, p.127).

As formas de dominao negam maioria a capacidade de pensar, criticar, dialogar e

debater sobre o mundo em que vivem, evitando qualquer relao com o dilogo, deste modo
as elites dominantes sabem que desta maneira esto atrofiando o potencial de resistncia e
consequentemente a libertao dos oprimidos. As elites evitam estabelecer qualquer vnculo
de dilogo, debate e formas de comunicao nos setores da populao, caso agissem da
maneira contraria, estariam deixando que estes participassem com pensamentos crticos sobre
o cotidiano e situaes que estejam integrados.
Diante dos mecanismos de controle da comunicao social estabelecidos pela elite,
quanto mais isolados uns dos outros, sem relaes com o mundo e com os outros, mais
alienados politicamente, culturalmente e socialmente estaro os oprimidos.
A modernidade perseguiu incansavelmente o mito do progresso cientfico e tcnico
(SANTOS, 1993), nos dias atuais, as estratgias para alienar as camadas populares contam
com o poder tecnolgico dos meios de comunicao de massa, meios estes que esto cada vez
mais aperfeioados e fortes, afetando tanto o cotidiano das pessoas como tambm as suas
relaes profissionais, econmicas e polticas.
A alienao cultural analisada nas obras de Freire nos remete a necessidade de
repensar o projeto emancipatrio da sociedade merc das transformaes culturais que
ocorreram na dcada de 90. Sendo que as elites dominantes estavam em constante reciclagem
com seus mtodos e estratgias de controlar os oprimidos, conservando-os na vida que
levavam diariamente. Os meios de comunicao serviam para acalmar as classes dominadas
perante as contradies do sistema de dominao. O projeto emancipatrio deve reorganizar a
estrutura entre as classes para que ocorra a sada dos oprimidos de seu mbito local, havendo
assim possibilidade de interao e relaes com o mundo e com os outros.
deste modo que, para o autor, somente quando as classes dominadas/oprimidos
descobrem o opressor, e se engajam na luta organizada por sua libertao, comeam a crer em
si mesmos, superando, assim, sua convivncia com o regime opressor. Se esta descoberta no
pode ser feita em mbito intelectual, mas para a ao se tornar prxis, deve estar
acompanhada de um srio emprenho de reflexo (FREIRE, 2003).
Habermas parte de uma anlise crtica das sociedades contemporneas, na qual a
alienao humana ocorre atravs do grande dficit de comunicao/racionalidade, que provm

dos sistemas de controle social. Diante da alienao da vida humana, a alternativa apresentada
por Habermas est expressa em sua Teoria da Ao Comunicativa.
Sabe-se que a mdia domina os processos de comunicao via diversos meios de
comunicao, impondo muitas vezes at os assuntos e a forma de linguagem para a
populao. A estratgia est em confundir e iludir o receptor destas informaes, repassando a
ideia de que aquilo que est sendo repassado puramente verdadeiro.
O grande poder que a mdia exerce atualmente na formao da conscincia dos seres
humanos produz o fenmeno da semiotizao da vida social (MEJA, 1996), o controle
miditico faz com que a ao comunicativa entre as pessoas seja reduzida, deixando com que
o sistema econmico e a organizao cultural vigente dominam o Mundo da Vida.
Na medida em que as descries objetivadoras da sociedade emigram para o mundo
da vida, ns passamos a no mais nos entender como sujeitos que agem comunicativamente
(HABERMAS, 1990, p.178).
Diante dessa constatao, o desafio de Habermas reabilitar a comunicao que nasce
do Munda da Vida. Seu objetivo parte da teoria da ao comunicativa, perante a qual a
racionalidade humana superior a razo moderna e como consequncia pode ser reconstruda
pelo processo de aprendizagem coletiva, desta maneira ser possvel (re)construir novos
processos culturais emancipatrios, livres da alienao e represso.

2.1 A RECONSTRUO DO PROJETO EMANCIPATRIO

Na defesa da reconstruo cultural, Freire e Habermas convergem nos conceitos de
Dialogicidade e Ao Comunicativa como propostas para construir o novo projeto
emancipatrio. A comunicao livre a estratgia de ambos os autores para o processo da
humanizao.
A crtica de Freire aos processos alienantes converge para o sentido que Habermas
atribui como a principal causa dos problemas o dficit de comunicao, que est ocorrendo
em pela era das comunicaes. Diante das crticas, Freire e Habermas oferecem propostas que
transformam e humanizam a sociedade.

O conceito de dialogicidade em Freire produz um pensamento radicalmente humanista

e libertador, no momento em que coloca o dilogo como a primeira condio da libertao dos
oprimidos. pelo dilogo, que implica em uma atitude humanista, na qual o ser humano
constri um mundo humano, projetando um futuro que est por realizar-se.
Em Freire (1993, p. 78), O mundo pronunciado, por sua vez, se volta problematizado
aos sujeitos pronunciantes, a exigir deles novo pronunciar. Temos como base antropolgica
freireana o dilogo. E, consequentemente, cabe a cada ser humano o desafio de dizer a sua
palavra, sendo a exigncia fundamental para sua humanizao, assim nos tornamos sujeitos
capazes de construir intersubjetivamente uma sociedade com objetivos e vivncias em
sintonia.
A vocao do ser humano humanizar-se, construir-se cada vez mais livre e evoludo.
Porm essa vocao para a humanizao, no algo a priori ou inato, mas sim uma constante
transformao diante o mundo e os outros, uma abertura ao novo, possibilidades que esto por
realizar-se, o que faz a impulso para os seres humanos serem mais.
A proposta de Habermas tambm converge para o desafio de construir uma nova
racionalidade, como caminho de superao da atual crise sociocultural. Para Habermas a
principal causa dessa crise a burocratizao sobre a existncia humana atravs dos sistemas
sobrepostos vida em comunho, resultando no dficit de comunicao.
Mas a posio da ps-modernidade conservadora converge para equvocos ainda mais
profundos ao desconstruir completamente a subjetividade humana (HABERMAS, 1998). Se a
dialogicidade negada, compromete, dessa forma, qualquer possibilidade de construir um
processo humano que supere a situao atual em que nos encontramos.
Sendo assim, Habermas recorre para a Razo Comunicativa, tendo como ponto central
a produo do entendimento entre os seres humanos, povos e etnias. Sendo uma comunicao
livre de qualquer censura e voltada para a busca de entendimentos, sendo possvel a produo
de argumentos e de se expor s crticas de outros.
Para superar o contexto sociocultural que caracteriza a humanidade, necessrio
restaurar a racionalidade humana na dimenso comunicativa e emancipada. A partir desse
processo podemos construir novas bases culturais e novas estruturas para viver em sociedade.

Portanto, a Razo Comunicativa a alicerce para descolonizar o mundo atual e superar

a crise das sociedades, porm sendo necessrio atacar a causa e no apenas os elementos
secundrios. Essa a esperana de Habermas na procura de reconstruir o projeto
emancipatrio a partir da racionalizao humana.

2.1.1 O encontro com a Educao Popular

Pelo estudo realizado Habermas e Freire no aceitam o projeto da modernidade e nem
o niilismo presente em vrias situaes atuais. Ambos, cada qual a seu modo, acreditam na
possibilidade do ser humano (re)contruir um mundo bom de viver, e que seja possvel fruir da
vida.
Filsofo e socilogo alemo, Habermas considerado o herdeiro da Escola de
Frankfurt e buscou superar o desencanto dos fundadores da Escola, no que diz respeito s
possibilidades da modernidade, como formulada pelos iluministas (Osmon; Craver, 2004).
Habermas escreveu sua tese sobre a ao comunicativa, envolvendo a interao dos sujeitos,
capaz de influenciar no projeto da modernidade mutuamente.
Paulo Freire, educador brasileiro, oriundo de famlia de classe mdia, que vivenciou a
fome durante a depresso de 1929. Dedicou-se educao dos oprimidos e tem influenciado a
teoria crtica em educao na Amrica Latina e em todo o mundo (Osmon; Craver, 2004).
Para Freire, no projeto da modernidade no possvel viver em comunho, sendo que o
capitalismo se fundamenta na explorao dos seres humanos por parte dos humanos. Diante
da explorao, Freire prope a libertao dos oprimidos a partir da comunicao dialgica.
Deste modo, apesar de possurem caminhos metodolgicos diferentes, ambos atribuem
comunicao um papel fundamental para transformar a sociedade atual. No entanto, como j
mencionado anteriormente, a partir da comunicao, na qual as ideias devem circular
livremente sendo necessria a busca constante de conhecimento, livre de presso e coero,
o fator que possibilita a aproximao e o encontro entre as sociedades e seres humanos.
Acreditando que somente aps a interao social e a transformao social se ter uma
sociedade mais justa e menos desigual.

Assim, enquanto Habermas na sua teoria que se fundamenta para todos, no mundo da
vida, Freire atribui a dialogicidade aos oprimidos, e aos grupos de pessoas que com eles se
comprometem.
Sendo assim, a ao comunicativa, efetivamente dialgica, que tem uma relao entre
o educador popular e o educando, pode se constituir em um dos fundamentos da Educao
Popular por seu cunho libertador.

3 CONCLUSO
Compreender que ainda vivemos sob o projeto da modernidade no significa
necessariamente que devemos aceit-lo, a razo humana no pode ser distanciada e
dispensada da sociedade, pois para construir o novo fundamental a sua presena.
Em nossa sociedade, podemos constatar que as classes populares os sem-teto, semtrabalho, sem-terra, alguns com trabalho em condies precrias, crianas, jovens e idosos esto sendo desvalorizados de alguma forma, no Brasil, historicamente manipulando,
discriminando e ainda explorando. Surge ento a crtica de Freire, na qual a transformao
ocorre com a mediao do sujeito com o seu mundo, tendo como consequncia a
transformao, tanto na dimenso cultural, como econmica e poltica.
Portanto se a razo comunicativa de Habermas, assim como o dilogo em Freire, fosse
assumidos na prtica, pelas vontades progressistas, tendo como fundamento da Educao
Popular, representariam um avano considervel nos processos transformadores.
Observando a realidade, parece que as foras e vontades progressistas ainda no
querem criar as condies para que ocorra a (re)fundamentao da Educao Popular, ou
talvez no tenha chegado o tempo certo para o fato, claro que necessrio assumir com
inteligncia como tambm com o corao. Para compreender o porqu de no terem assumido
ainda, requer um esforo que vai alm de um estudo exploratrio, que deu origem a esta
pesquisa. O nosso futuro est interligado com a reinveno dos modelos de vida, formas de
organizao social e dos sistemas de controle.

Portanto, um dos maiores desafios da atualidade se livrar dos meios que manipulam
e controlam a existncia humana, sistemas burocratizantes, que desumanizam a todos, jovens,
adultos, velhos, ricos, pobres, cultos, analfabetos, includos e excludos. O processo
emancipatrio est fundamentado no nosso Mundo de Vida, a partir dele podemos reinventar
as formas de viver, superar as crises que afetam o mundo ps-modernidade e desenvolver os
potencias para nos tornamos cidados.

4 REFERNCIAS
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 37 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003.
_______. Pedagogia do oprimido. 22 ed. So Paulo: Paz e Terra, 1993.
HABERMAS, Jrgen. Pensamento Ps-metafsico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990.
_______. O Discurso Filosfico da Modernidade. 2 ed. Lisboa: Dom Quixote, 1998.
MEJA, Marco R. Transformao social. So Paulo: Cortez, 1996.
OSMON, HowardA.; CRAVER, Samuel M. Fundamentos filosficos da educao. 6 ed.
Porto Alegre: Artmed, 2004.
SANTOS, Boaventura de Souza. Um discurso sobre as Cincias. Porto: Ed. Afrontamento,
1993.