O LEVIAT ADVENTISTA

Anlise sociolgica da forma de governo

da Igreja Adventista do Stimo Dia

Por

Edegard Silva Pereira

Direitos autorais reservados.

Este trabalho pode ser difundido livremente
desde que seja atribudo a seu autor.

Edegard Silva Pereira concluiu o ensino mdio no Instituto

Adventista do Uruguai. Formou-se em Teologia no Colgio
Adventista do Prata, Argentina. Em 1965 deixou seu pas, o
Uruguai, para exercer a atividade pastoral no Brasil. Foi pastor
nos distritos de Castanhal, PA; Macap, AP; Presidente
Prudente, SP; Freguesia do O, Vila Matilde, Casa Verde,
Ipiranga e Brooklin Paulista na Cidade de So Paulo. Fez
mestrados em Cincias da Religio e em Comunicao Social na
Universidade Metodista de So Paulo. Poucas pessoas tm se
dedicado, como ele, ao estudo da organizao da Igreja
Adventista do Stimo Dia. Este trabalho o resultado de mais
de trs dcadas de experincia, reflexo e pesquisa.

NDICE

Prefcio ................................................................................................... 4
Introduo ............................................................................................... 6
1. Apresentao do Monstro..................................................................... 8
2. A Astcia do Leviat........................................................................... 16
3. O Mito do Modelo Divino................................................................... 25
4. Exame da Funo Administrativa........................................................ 34
5. Exame do Processo e do Comportamento Administrativos............... 49
Eplogo..................................................................................................... 68

PREFCIO

Cada vez mais difcil (especialmente para os mais lcidos) aceitar a

forma de governo da Igreja Adventista do Stimo Dia como ela . Existem
coisas cuja obscenidade insuportvel, como a politicagem, o despotismo
administrativo, a cobia dos cargos, das vantagens pecunirias, o fascnio do
poder, que criam um ambiente interno brutal. Para muitos adventistas do
stimo dia, especialmente para os obreiros subalternos, a mquina da
organizao eclesistica uma fatalidade qual devem se sujeitar.
Cresce o nmero de adventistas do stimo dia que se mostram
preocupados com a complexidade e o autoritarismo do controle
administrativo. Porm, a maioria deles no sabe determinar com rigor qual
a causa desse fenmeno. Geralmente se pensa na necessidade de reduzir a
quantidade exagerada de nveis de administrao. Cogita-se em eliminar as
Unies ou as Divises. Mas isso no atingiria a causa real que outra: o
conceito de poder adotado pela elite dominante da Igreja Adventista do
Stimo Dia. Antes de fazer este estudo, eu pensava que a dominao era
uma falha de algumas autoridades eclesisticas. Hoje sei que a dominao
a essncia do sistema.
Vivi dentro do sistema uma boa parte de minha vida. Foram nove
anos de internato em colgios adventistas no Uruguai (quatro anos), na
Argentina (trs anos) e no Brasil (um ano), preparando-me para o pastorado.
Depois foram mais de duas dcadas exercendo a atividade pastoral na
Misso Baixo Amazonas e na antiga Associao Paulista. Apesar de ter
vivido dcadas dentro do sistema, eu no o conhecia a fundo. A viso que
eu tinha dele era idealista, ingnua.
Mas no pude deixar de perceber que muitos dirigentes adventistas
tm um comportamento administrativo que se esquece da importncia das
pessoas, no faz justia palavra de Jesus e provoca angstia nos
subalternos.
De onde vem esse comportamento repugnante que se esquece da
importncia das pessoas? Por que, em certos aspectos administrativos, os
dirigentes adventistas manifestam uma insensibilidade terrvel a certas
instrues de Jesus? Perguntas incmodas como essas exigiam uma
resposta, uma explicao.
Em 1985 resolvi enfrentar os paradoxos da forma de governo da Igreja
Adventista do Stimo Dia, fazendo o Mestrado em Cincias da Religio na
Universidade Metodista de So Paulo. A rea de Religio e Cincias Sociais
me oferecia a oportunidade para realizar um estudo srio nesse sentido. Em
1988 apresentei minha dissertao de mestrado Governo Eclesistico. A
Burocracia Representativa da Igreja Adventista do Stimo Dia.
As pginas que seguem so uma adaptao desse trabalho. Para tornar
sua leitura mais leve, procurei eliminar um pouco o carter acadmico do

trabalho original. Suprimi as notas de rodap e escolhi outro ttulo geral.

Acrescentei os captulos Apresentao do Monstro e O Mito do Modelo
Divino, mudei os ttulos dos captulos e reescrevi parte do texto.
Espero que o leitor encontre nestas pginas uma compreenso do que
realmente a organizao da Igreja Adventista do Stimo Dia.

INTRODUO

Existe uma diferena entre o que os adventistas do stimo dia (de

agora em diante designados adventistas) afirmam oficialmente ser a sua
forma de governo eclesistico e o que ela de fato.
O livro de normas que regula as funes e os procedimentos
institucionalizados da Igreja Adventista do Stimo Dia (de agora em diante
designada pela sigla IASD) chamado Manual da IASD afirma que a
forma de governo a representativa. Mas essa afirmao parcialmente
verdadeira, pois a observao da prtica revela que a organizao adventista,
sem abandonar o sistema representativo, se aproxima cada vez mais de
maneira deliberada do modelo burocrtico.
O referido manual, mediante uma verso testa da organizao, sugere
que a forma de governo da IASD de origem divina e se fundamenta em
princpios bblicos. Porm, preciso reconhecer que burocracia e
representao poltica so mtodos modernos de administrao,
desenvolvidos no mbito civil do Ocidente.
Este trabalho tm como propsito estudar a forma de governo da
IASD tal como se mostra na realidade, isto , os elementos que a integram,
os fenmenos relacionados com esses elementos, a fim de defini-la melhor,
explicar a verdadeira natureza de suas funes e procedimentos e verificar
seus efeitos.
O Manual da IASD declara que os adventistas recusaram as formas
tradicionais de governo eclesistico monrquico, episcopal, presbiteriano
sinodal e congregacional e adotaram a forma representativa. Geralmente,
essas formas tradicionais de governo eclesistico so abordadas mediante
um enfoque bblico e histrico. Mas a adoo de mtodos modernos de
administrao pela IASD torna insuficiente esse tipo de anlise. Em nossa
anlise aqui, navegaremos entre as Cincias Sociais, as Cincias Polticas e
a Teologia Bblica.
A sociologia da religio (por exemplo, Roger Mehl, Tratado de
Sociologa del Protestantismo, Madrid, Studium, 1974) mostra que as
igrejas crists se organizam de acordo com modelos oferecidos pela
sociedade civil. Ou seja, elas tm a tendncia de copiar as formas de
governo e de chefia mais admiradas no mundo civil. Dou como exemplos
disso a Igreja Catlica Romana, que imitou a estrutura de Imprio Romano;
os jesutas e o Exrcito de Salvao, que copiaram a organizao militar.
Nos tempos contemporneos, as igrejas crists adotam mtodos e tcnicas
modernas de administrao para alcanar seus objetivos. Experimentam um
crescente processo de burocratizao. Centralizam e profissionalizam a
administrao. Se aproximam cada vez mais das estruturas do Estado
contemporneo e das grandes corporaes mercantilistas.

Meu objetivo aqui mostrar o seguinte: 1) a forma de governo da

IASD foi constituda usando o modelo de organizao oferecido pela
sociedade norte-americana uma verso moderna do Leviat, porm
mantendo certas particularidades; 2) uma forma mista de governo
eclesistico, composta por burocracia e representao poltica.
A anlise da forma de governo da IASD tem como procedimento o
seguinte: num primeiro momento, se concentra no modelo real oferecido
pela sociedade norte-americana, e no modelo imaginrio com o qual a IASD
procura justificar a sua forma de governo. Num segundo momento, focaliza
a funo administrativa a fim de descobrir as caratersticas que a identificam
com a burocracia e, depois, focaliza o processo e o comportamento
administrativos para encontrar a relao que existe entre burocracia e
representao poltica.
Minha inteno convidar o leitor a abandonar algumas evidncias,
a desfazer-se de deslocamentos conceituais que geram confuses e
equvocos. No tenho a preocupao de agradar ou desagradar a quem quer
que seja. Em certos momentos, ser preciso ferir, de passagem, alguma
forma de pensar, ou tomar a liberdade de desmentir outra, porm sem
inteno polmica.
A organizao da IASD compreendida s quando confrontada com
seu modelo real, e quando vista como uma questo poltica e social.
Aqueles que a enfrentam como sendo apenas um fenmeno religioso e a
confrontam unicamente com o modelo imaginrio apresentado pelo Manual
da IASD, jamais conseguiro entend-la.
O ttulo deste livro foi inspirado em Leviat, obra clssica de Thomas
Hobbes. Esse autor usa a imagem do Leviat para apresentar, genialmente, a
idia do poder constitutivo da sociedade. As pginas que seguem partem
dessa imagem para caracterizar a forma de governo da IASD.
Portanto, minha primeira tarefa tem que ser esta: explicar o que
significa a imagem do Leviat para Hobbes e justificar minha apropriao
dessa imagem para caracterizar a organizao da IASD.

Captulo 1

APRESENTAO DO MONSTRO

Antes de apresentar o Leviat, lembremos alguns dados biogrficos do

inventor dessa genial imagem do poder de Estado; poder capaz de coordenar
e unir os homens em um corpo poltico, e que serviu de modelo para a IASD
criar um poder eclesistico a fim de coordenar e unir os membros em um
corpo nico.
Thomas Hobbes nasceu na cidade de Westport, Inglaterra, em 5 de
abril de 1588. Aos quinze anos ingressou na Universidade de Oxford, onde
se formou. Foi um dos mestres da filosofia poltica inglesa. Escreveu vrias
obras sobre questes polticas. Leviat (1651) a mais importante.
Certamente sua obra-prima. Suas idias polticas tornaram-se importantes
para o pensamento ocidental. Sua filosofia, especialmente sua teoria a
respeito da origem contratual do Estado, exerceu profunda influncia no
pensamento de Rousseau, Kant e dos enciclopedistas. Contribuiu para
preparar, no plano ideolgico, o advento da Revoluo Francesa. Ao
conceber a poltica como uma cincia que precisa ser fundamentada em
noes exatas, preparou o caminho para o surgimento das Cincias Polticas
modernas. A terceira e a quarta parte de Leviat, nas quais Hobbes examina,
respectivamente, o que Estado Cristo e o que Reino das Trevas,
revelam que ele um homem religioso, profundo conhecedor da doutrina
crist e com uma viso muito frente de seu tempo sobre o papel da Igreja
na organizao da sociedade.

DEFINIO DO MONSTRO
O ttulo da maior obra de Hobbes reporta-se a um monstro marinho
citado na Bblia. Mas, no frontispcio da primeira edio do livro, o Leviat
representado como um gigante coroado. O corpo da figura est formado
por milhares de homenzinhos. Com a mo direita, o gigante segura uma
espada (simbolizando o poder temporal) sobre um campo e uma cidade; na
esquerda, ostenta uma cruz episcopal (smbolo do poder espiritual). Notese que o poder eclesistico uma das fontes da formidvel fora do gigante.
Na introduo da obra ele explicou que ...esse grande Leviat, que se
denomina coisa pblica ou Estado no mais do que um homem artificial,
embora de estatura muito elevada e de fora muito maior do que o homem
natural, para cuja proteo e defesa foi imaginado. Portanto, o monstro a
imagem do modelo poltico mecnico, da mquina estatal de governo.
No decorrer do livro, Hobbes constri uma estrutura da origem e da
manuteno do Leviat. Segue um resumo do exposto por ele nesse sentido;

resumo enriquecido com contribuies de outros autores de renome e que j

assinala a identidade da forma de governo da IASD com o monstro.
Segundo Hobbes, esse gigantesco autmato foi criado para unir a
multido de indivduos isolados em um corpo poltico. No captulo 17 de
Leviat, a criao do monstro coincide com a constituio da multido em
um corpo poltico. Hobbes explica como se constitui o corpo poltico:
como se cada homem dissesse a cada homem: Cedo e transfiro meu direito
de governar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta assemblia de
homens, com a condio de transferires a ele teu direito, autorizando de
maneira semelhante todas as aes. Feito isto, multido assim unida numa
s pessoa se chama Repblica, em latim civitas. esta a gerao daquele
grande Leviat.
Ou seja, o corpo poltico existe quando as vontades de todos so
depostas numa nica vontade, e haja um depositrio da personalidade
comum. O depositrio desta personalidade so palavras de Hobbes
chamado soberano, e dele se diz que possui poder soberano. Todos os
restantes so sditos. E acrescenta: este soberano pode ser um nico
homem ou uma assemblia cuja vontade tida e considerada como vontade
de cada homem em particular. Portanto, a essncia do Estado ser ele
soberano. E o Leviat a imagem do Estado que exerce o poder soberano.
Primeira identidade entre a forma de governo da IASD e o
Leviat Segundo o Manual da IASD, os adventistas criaram sua
gigantesca mquina administrativa com o mesmo propsito: coordenar e
unificar os indivduos que professam o adventismo mundo a fora em um
nico corpo. O soberano dos adventistas, o depositrio da vontade comum,
a Assemblia da Associao Geral ou a Comisso Executiva da Associao
Geral entre as assemblias. para esses grupos de homens que os
adventistas transferiram seu direito de governar a si mesmos em assuntos
religiosos. (Examinaremos e comprovaremos esta e as outras identidades
aqui mencionadas nos captulos seguintes).

CAUSAS E GERAO DO MONSTRO

O Leviat o resultado de uma longa evoluo do poder poltico.
(Para saber mais sobre o nascimento e a extenso do poder poltico, so
preciosos os livros de Bertrand de Jouvenel: Du pouvoir e Les dbuts de
ltat moderne). O ponto de origem do monstro o momento em que se
tornou obvio que comunidade poltica o mesmo que organizao de
dominao.
A mutao do poder se produz na Europa entre 1550 e 1650.
Encontra-se acabada no sculo XVIII, quando a monarquia torna-se absoluta
e legisladora. Esta se arroga o monoplio da determinao dos direitos e
deveres de cada um. Mediante centralizao, hierarquizao e
burocratizao do poder, a mquina estatal de governo se expande em todas
as partes colocando-se muito acima dos poderes locais. E a hierarquia dos

funcionrios substitui o governo dos nobres. Em busca de bases ideolgicas

que conferissem legitimidade ao poder absoluto, os monarcas faziam derivar
diretamente de Deus sua autoridade a noo de direito divino sobre
os homens e as coisas includas nos limites de seus domnios.
Mas o conceito de soberania que provoca uma profunda mutao no
pensar o poltico e faz surgir o Leviat; conceito que nada mais tem em
comum com o da realeza. O poder soberano no caiu do cu. Surge como a
nova instncia artificial que coordena e unifica os indivduos num corpo
nico. Com essa nova instncia segundo Alexis de Tocqueville em O
Antigo Regime e a Revoluo, o Estado assume outras prerrogativas,
ocupa outro lugar, afeioa-se a outro esprito, inspira outros sentimentos. O
povo j no mais uma mera congregao geograficamente determinada e
organizada de acordo com a pluralidade dos poderes locais, como era no
estgio anterior.
A forma de governo da IASD est dentro desse novo esprito do poder
soberano. Nada tem a ver com as formas tradicionais de governo
eclesistico. Substituiu o governo dos clrigos pela hierarquia dos
funcionrios (os nveis de administrao). A Associao Geral exerce um
poder centralizado e burocratizado que est muito acima dos poderes das
igrejas locais, das Associaes e das Unies. Atravs das Divises, expande
seu poder por todas as partes.
O conceito de soberania leva a um deslocamento do conceito de
poder: poder o cimento do corpo poltico. Tal conceito Hobbes o faz
derivar do estado de natureza, situao hipottica em que os homens
viveriam se no existisse a sociedade e o Estado. No estado de natureza,
cada indivduo procuraria satisfazer suas aspiraes: os outros so
concorrentes que precisam ser eliminados ou subjugados. No existiria
propriedade nem lei, mas a guerra constante que essa situao provoca no
s impede qualquer desenvolvimento (agrcola, industrial e cientfico),
como tambm provoca temor constante de morte. O que compele o homem
a sair desse caos poltico. E a razo lhe sugere os meios de manter um
entendimento recproco, de conviver. Comandados pela razo, todos
concordam em renunciar ao direito ilimitado (durante o estado de natureza)
sobre todas as coisas. Contudo, o acordo no suficiente para garantir a
tranqilidade: preciso um poder irresistvel, com fora de represso, capaz
de atemorizar os homens e faz-los seguir suas determinaes. Esse poder,
constitudo graas a um pacto voluntrio dos homens, o Estado, que, por
isso mesmo, segundo Hobbes, representa todos os homens.
Em Paz Perptua, Kant tambm faz derivar o conceito de soberania
da natureza humana. Coloca o problema da constituio de um Estado da
maneira seguinte:
Ordenar de tal forma uma multido de seres razoveis, que desejam,
todos, leis gerais para sua conservao, mas cada um dos quais est
propenso a isentar-se delas em segredo, e dar-lhes uma constituio tal
que, apesar do antagonismo erguido entre eles por sua inclinaes

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passionais, eles constituam obstculo uns aos outros, de modo que, na

vida pblica, seu comportamento seja como se estas ms disposies
no existissem.
Politizar o homem consiste em introduzi-lo no maquinrio do
soberano, do Leviat. Este se apresenta como o nico poder comum capaz
de criar e manter a ordem nesse caos de inclinaes e disposies
individuais. Sem ele, no existe povo propriamente dito, mas apenas uma
multido atomizada, na qual cada um se v contra todos, e o medo do outro
faz que ningum se sinta seguro. Por piores que se suponha serem os
homens, o soberano nico que tem um poder irresistvel, capaz de
coordenar e unificar os pensamentos e as atitudes dos indivduos, e de
mudar o antagonismo e a concorrncia em solidariedade. Algo que, apenas
por suas disposies naturais, o ser humano jamais poderia alcanar.
Hobbes foi muito criticado pela sua antropologia e pelo apoio que sua
teoria dava ao absolutismo poltico. Em Racines du Liberalisme, P. F.
Moreau diz:
Dois sculos imputaram a Hobbes todos os pecados; mas, se
examinarmos mais de perto, veremos que s se discutem longamente
os pormenores, enquanto se reproduz o rigor do argumento
hobbesiano. (...) Todos admitem o princpio: o homem tudo para o
homem um lobo, e tambm uma defesa contra os lobos...
Para Grard Lebrun, a coisa estranha que aconteceu depois esta:
Apesar de todas as maldies que dois sculos fizeram chover sobre
Hobbes, foi no caminho por ele aberto que enveredou o pensamento
poltico. E eu acrescento: inclusive o pensamento poltico dos adventistas.
Segunda identidade entre a forma de governo da IASD e o Leviat
Constitudo graas a um suposto pacto voluntrio dos adventistas (foi um
pacto da elites administrativas), a Associao Geral exerce um poder
soberano capaz de coordenar e unificar os pensamentos e as atitudes dos
membros da IASD, para que ela no se desintegre no caos das disposies
individuais e prospere.

PODER E PODER SOBERANO

As idias fundamentais do modelo poltico mecnico do Leviat, que
so as idias fundamentais da organizao adventista, podem ser
apresentadas na seguinte seqncia: no h comunidade ou povo,
rigorosamente falando, sem unificao; no h unificao sem soberania;
no h soberania sem poder; e no h poder soberano sem uma elite que
domine. Portanto, a compreenso do que o Leviat requer que se defina o
que poder e poder soberano, e se estabelea a relao entre ambos.

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Relaes de poder j existiam muito antes do surgimento do Leviat e

continuaro existindo at o fim dos sculos. As melhores definies de
poder so as de Max Weber. Para ele, poder a probabilidade de que uma
ordem com um determinado contedo especfico seja seguida por um dado
grupo de pessoas. E poder enquanto fator scio-poltico significa toda
oportunidade de impor a sua prpria vontade, no interior de uma relao
social, at mesmo contra resistncia, pouco importando em que repouse tal
oportunidade.
Segundo o conceito weberiano, o poder se explicita de uma maneira
muito precisa: sob o modo da ordem dirigida a algum o a um grupo de
pessoas que, presume-se, devem cumpri-la. o que Max Weber chama de
Herrschaft, termo que Raymond Aron traduziu como dominao,
conservando a raiz alem Herr (= dominus = senhor).
importante que os seguintes aspectos fiquem claros: 1) Que poder
o mesmo que coero, dominao, arbtrio, enfim, o uso da fora, da
violncia. 2) Que no Estado moderno, o uso da fora est fundado
geralmente no direito, e serve em tese para garantir a segurana externa
e a concrdia interna de unidades polticas particulares. 3) Que o poder
possui um carter dissimtrico, no igualitrio, hierrquico. Para que uns
tenham poder, os demais no podem t-lo. Da que o poder seja exercido
sempre por uma elite que domine, enquanto os demais so excludos do
poder.
Ao que j foi dito sobre o poder soberano, acrescentamos o seguinte:
um poder comum capaz de agregar indivduos iguais; iguais em sua
submisso. um poder que est muito acima de qualquer outro poder dentro
de uma unidade poltica particular. Possui um carter inelutvel: um poder
assentado em si mesmo e independente das inclinaes e das virtudes
humanas. Trata-se de um poder perptuo (sem soluo de continuidade) e
incontestvel (no est submetido a nenhum outro poder).
Para constituir a sociedade como uma comunidade orgnica, o
soberano precisa submeter todas as vontades sua prpria vontade. Para tal,
ele se encarrega de estipular normas e valores que podem ser manipulados
juridicamente, determinar os direitos e deveres de cada um, e usar a fora
repressiva para evitar qualquer deslize das engrenagens da mquina
administrativa. E agrega os indivduos mediante a matriz ordem/obedincia.
Da que h muito tempo ser cidado igual a ser obediente.
Terceira identidade entre a forma de governo da IASD e o Leviat
Ser membro da IASD igual a ser obediente ao poder soberano exercido
pela Associao Geral. Este poder comum, onipresente se expande em
todas as partes atravs das Divises, controla, manipula e disciplina os
indivduos a fim de criar adeptos obedientes, o que faz atribuindo-se o
monoplio de estabelecer normas, determinar os direitos e deveres de cada
um e usar uma forma da fora repressiva para evitar deslizes: a temvel
disciplina eclesistica.
Convm notar que poder e poder soberano nada tem a ver com o
poder concedido pelo Esprito Santo aos cristos. Paulo o define como

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capacidade e aparece nas comunidades crists como diversos dons que

capacitam os receptores para contribuir com a edificao da Igreja. Em parte
alguma do Novo Testamento se afirma que os dirigentes da Igreja
receberiam poder do Cu para dominar seus irmos na f. O poder (a
dominao) que as autoridades eclesisticas exercem o poder do leviat
adventista, e nada tem a ver com a capacidade que o Esprito Santo outorga
para edificar a Igreja.
H tanto tempo o poder reconhecido (por muitos como uma
fatalidade) que nos fora a submeter-nos a ele. Na sociedade civil, os
cidados aceitam ser confiados ao soberano em troca da sua segurana, e da
certeza de que ele dar condies de todos portarem-se como sujeitos
racionais. O preo a pagar pela utilidade do poder a cumplicidade
inevitvel entre o cidado e o soberano que existe na relao de poder
estabelecida entre ambos: o cidado como dominado/protegido e o soberano
como dominador/protetor.
Na IASD, a cumplicidade dos membros com o poder eclesistico tem
outros motivos: os membros aceitam ser confiados ao poder eclesistico em
troca de sua salvao e da certeza de que ele dar condies para que todos
vivam a vida crist. Mas os detentores do poder eclesistico pensam de
outra maneira: a mquina administrativa a condio para a conservao e o
funcionamento da denominao. E concluem: se suprimimos a mquina
administrativa, suprimiremos junto a denominao. Para evitar isto e outros
problemas relacionados com o estabelecimento e a manuteno da orde m
interna, os administradores da IASD tendem a tornarem-se dominadores, a
cuidar mais da mquina administrativa que das pessoas.
Os efeitos da referida submisso podem ser desagradveis, devido ao
fato de que o poder, tanto no Estado quanto na Igreja, se tenha
burocratizado, tecnicizado e sofisticado a ponto de tornar os indivduos
obedientes malgrado seu. Logo, os indivduos podem sentir-se tentados a
no consentir com o poder soberano. Mas todos sabemos que atentar contra
esse poder significa colocar-se numa situao de perigo. Sua violncia to
monstruosa que poucos ousam revoltar-se.

O LEVIAT DOMESTICADOR
As anlises, sob ngulos diversos, de Hegel, Durkheim, Michel
Foucault, B. de Jouvenel e outros, mostram que no Estado moderno,
cidado significa cada vez menos indivduo poltico enquanto participante
do poder, e cada vez mais indivduo poltico enquanto codificado, produzido
e inteiramente determinado pelo poder. Nas democracias mais
desenvolvidas dos tempos contemporneos (principalmente as europias), o
poder estatal preocupa-se mais em prevenir a desobedincia do que em
reprimi-la. Ou seja, menos uma instncia repressiva e mais uma instncia
de controle que, sorrateiramente, manipula o indivduo no sentido de
disciplin-lo, dando-lhe bons hbitos. J nas democracias formais (por

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exemplo as latino-americanas, com raras excees), o Estado domina

descaradamente os cidados, em alguns pases de forma brutal.
Enquanto o Estado totalitrio integra o indivduo pela dominao
aberta, esmigalhando-o com a mquina administrativa, o Estado
democrtico o integra fabricando-o pela domesticao, mediante suas
pedagogias disciplinares (ensino, exrcito, polcia, justia, igrejas, mdia...).
As obras de Noam Chomsky mostram como o sistema de propaganda dos
centros de poder usam a mdia para domesticar o pensamento, fabricar
consensos e iluses necessrias para a gesto social. Mas a domesticao
no um dado humano. Refere-se ao esforo em que o homem civiliza
animais.
Quarta identidade entre a forma de governo da IASD e o Leviat
A IASD cria e domestica seus membros e obreiros mediante a socializao
psicolgica e por suas pedagogias disciplinares propaganda
denominacional, escola sabatina, instituies educacionais, processos de
treinamento, entre outras.
O que esse indivduo criado pelo Leviat, que o considera como
um animal (ou fera) que deve ser domesticado? O indivduo melhorado
pela domesticao uma caricatura de ser humano, uma criatura
enfraquecida e menos danosa por estar aprisionada entre foras apavorantes.
Sua vida est empobrecida e se v impedido de seguir seu prprio caminho,
de ser uma pessoa completa. E o indivduo melhorado pela domesticao
da IASD uma caricatura do que deveria ser o cristo. A situao deste
ltimo pior que a do cidado, pois foi submetido a uma dupla
domesticao a do Estado e a da IASD.
Alexis de Tocqueville, na concluso de sua obra A democracia na
Amrica (1835-1840) consegue antever como seria o poder e como seriam
os indivduos em nosso tempo:
Aps ter assim tomado em suas mos poderosas cada indivduo e aps
ter-lhe dado a forma que bem quis, o soberano estende os braos sobre
toda a sociedade; cobre-lhe a superfcie com uma rede de pequenas
regras complicadas, minuciosas, uniformes, atravs das quais os
espritos mais originais e as almas mais vigorosas no conseguiriam
aparecer para sobressair na massa; no dobra as vontades, amolece-as,
inclina-as e as dirige; raramente fora a agir, mas ope-se
freqentemente ao; no destri, impede o nascimento; no
tiraniza, atrapalha, comprime, enerva, arrefece, embota, reduz, enfim,
cada nao a nada mais ser que uma manada de animais tmidos e
industriosos, cujo pastor o governo.
O que se percebe em nosso tempo o seguinte: o poder estatal e o
poder eclesistico so menos absolutos, mas o aparelho regulador de que
dispem est se transformando e crescendo. Contam com recursos e
estratgias mais sutis e requintados. Atrs de uma aparncia de autoridade

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corts e benevolente, na surdina desenvolvem sua capacidade de violncia,

de coero.
O Leviat o poder irresistvel que cria e manipula o cidado a
condio sine qua non para haver sociedade, comunidade poltica. Ele a
vontade comum qual devem submeter-se todas as vontades. Sem seu
poder soberano ningum teria a confiana necessria para sentir-se membro
de uma sociedade.

CAUSAS E GERAO DO LEVIAT ADVENTISTA

Porque o poder soberano a origem da sociedade moderna, ele o
elemento fora do qual no poderamos viver. De certo modo, todos sentimos
a necessidade desse poder tutelar que nos agrega e protege. Trata-se de um
poder onipresente, cuja ao reguladora faz com que as relaes de poder
sejam a condio de funcionamento de qualquer sociedade, comunidade ou
empresa moderna.
A essa forte ao reguladora do Leviat se deve o fato de que a IASD
seja cada vez menos uma sociedade autnoma no seio da grande sociedade.
Ela a razo da comunidade adventista ter-se organizado (com a ajuda de
jurisconsultos) cada vez mais imagem e semelhana do monstro do poder
de Estado.
No comeo, a IASD usou como modelo a verso norte-americana do
Leviat devido a impulsos do inconsciente. O inconsciente coletivo o
lugar dos grandes arqutipos, das grandes imagens que estruturam as
sociedades, as civilizaes. Os impulsos iniciais para organizar a IASD
vieram dos grandes arqutipos, das grandes imagens que, a fins do sculo
XIX, estruturavam a sociedade norte-americana e habitavam o inconsciente
individual dos fundadores do adventismo. E no poderia ser de outro modo,
pois vivendo na sociedade norte-americana, eles no poderiam evitar de
serem moldados pela socializao psicolgica e por diversas formas de
treinamento utilizadas pelo Estado para introduzi-los em seu mecanicismo.
A IASD reconhece o fato de ter usado o modelo de organizao que
lhe oferecia a sociedade norte-americana e de ter criado seu prprio leviat?
Conforme veremos a seguir, no. Esse reconhecimento causaria repugnncia
em muitos adventistas sinceros, porm ingnuos. Por isso, ela afirma ter
usado outro modelo um modelo imaginrio oferecido por um mundo do
outro mundo. O captulo seguinte examina esse modelo imaginrio.

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Captulo 2

A ASTCIA DO LEVIAT

O Leviat astuto. Usa uma linguagem melflua para disfarar sua

vontade de dominao. Por exemplo, em vez de se apresentar como
dominador, se apresenta como defensor da liberdade, da democracia ou
do bem comum. O leviat adventista tambm se vale da astcia para
esconder sua monstruosidade. Em se tratando de relaes de poder na Igreja,
at os servos de Deus devem mentir.
Para ser verdadeiro, o discurso dos dirigentes da IASD deveria ser
este: Sim, nos criamos uma mquina de dominao, que copiamos da
mquina de dominao dos Estados Unidos da Amrica (de agora em diante
designado EUA). Ela garante a unidade global da IASD. Mas, o discurso
deles outro: apresentam uma verso testa da organizao, que afirma que
o modelo da organizao da IASD encontra-se no mundo divino, e os
dirigentes so os defensores de uma ordem e de leis mais elevadas que as
terrestres.
Se os dirigentes da IASD se apresentassem de peito aberto, talvez
tornassem os adventistas espritos livres. Para estes, o poder eclesistico no
seria mais um escndalo ideolgico. Seria nica e francamente uma questo
de organizao, e se preocupariam mais no sentido de que o poder
eclesistico fosse exercido com menos detrimento de todos aqueles que so,
por princpio, excludos dele.
Porm, o que interessa ao leviat adventista justamente o contrrio
disso. Sua enganosa verso testa da organizao serve no s para esconder
a realidade seu principal instrumento para domesticar o pensamento,
fabricar consensos e criar iluses necessrias gesto administrativa. Para
tal, essa verso testa se vale de deslocamentos conceituais por vezes
surpreendentes. Minha tarefa aqui assinalar tais deslocamentos.

ORIGENS DA IASD
A IASD uma organizao eclesistica relativamente recente de
origem norte-americana. uma derivao de um dos tantos movimentos
apocalpticos que surgiram nos EUA anunciando o fim do mundo o
chamado movimento adventista, liderado por Guilherme Miller, um
fazendeiro batista de Low Hamptom. Tal movimento comeou na dcada de
1830 e atingiu seu apogeu na primeira metade da dcada de 1840.
A expectativa provocada pelo anncio eminente do regresso de Jesus
Cristo terminou em profundo desapontamento. A ansiada parusia no
aconteceu em nenhuma das datas previstas. Mas um pequeno grupo de
milleritas de Port Gibson, NY, resolveu o mistrio do desapontamento e

16

continuou anunciando o regresso de Cristo sem marcar data. Desse grupo

participavam Tiago White, que mais tarde se tornou o primeiro presidente
da IASD, e sua esposa, Ellen G. White, que se tornaria a lder carismtica da
IASD, devido a que se lhe atribui possuir o dom de profecia.
Os primeiros passos na organizao das congregaes locais foi dado
em 1861, em Michigan. A organizao da administrao geral aconteceu em
1863, e recebeu o nome de Associao Geral. Depois a mquina de governo
da IASD se desenvolveu paulatinamente at atingir o ponto no qual se
encontra na atualidade.
O fato da organizao da IASD ter adotado o sistema representativo
do tipo presidencialista (em vez de bispos, dirigida por presidentes),
escolher as autoridades eclesisticas mediante eleies, ter um quadro de
funcionrios subalternos os departamentais que, semelhana dos
ministros de Estado, auxiliam o presidente executando deveres oficiais
especficos, j indica que uma cpia do modelo oferecido pela sociedade
norte-americana. (Sobre as doutrinas polticas e sociais norte-americanas,
com as quais a IASD est em sintonia, ver Wright Mills, A Elite do Poder;
Talcott Parsons, The Social System e o artigo On de Concept of Political
Power in Politics and Social Structure).
Mas, o Manual da IASD ignora o modelo real oferecido pela
sociedade norte-americana e, em sua verso testa da organizao, apresenta
um modelo ideal, com o qual pretende passar a idia de que a forma de
governo da IASD caiu do cu.
Isso fica claro examinando as bases religiosas e metafsicas dessa
verso testa da organizao, aparentada com a verso testa de Rousseau.

OS FUNDAMENTOS
As consideraes feitas a seguir so sobre os captulos 1, A Igreja do
Deus Vivo, e 3, Organizao Fundada em Princpios Divinos, do Manual
da IASD. Estes dois captulos fornecem os fundamentos bblicos e extrabblicos da verso testa da organizao adventista.
Um exame desses fundamentos revela o seguinte: no mximo duas
pginas tem como fonte a Bblia, contra aproximadamente sete pginas
constitudas por citaes de Ellen G. White.
Para muitos adventistas, citar a Bblia ou Ellen G. White quase a
mesma coisa. E aqui encontra-se o ponto em que o proclamado biblicismo
adventista se transforma em whiteismo. Disso, o Manual da IASD um
bom exemplo, pois a maioria de seus captulos foram elaborados de acordo
com os pontos de vista dessa autora.
Nestas pginas, que abordam o assunto de forma mais cientfica, no
condizente colocar Ellen G. White em p de igualdade com a Bblia. O
correto classific-la como fonte extra-bblica.
Como os captulos citados do Manual da IASD justificam a
constituio do corpo social adventista e sua estrutura de administrao?

17

OS FUNDAMENTOS BBLICOS
O Manual da IASD no apresenta uma exegese sria dos textos
bblicos que menciona. Sua inteno outra: amontoa textos bblicos para
formular um esquema racional terico, que justifique e garanta o
estabelecimento e a manuteno do poder eclesistico. Esse esquema o
seguinte:
1. A Igreja uma realidade inegvel, pois a ela se refere
explicitamente o Novo Testamento, mediante diferentes expresses (Atos
20:28; Efs. 4:12), dentre as quais a preferida a igreja do Deus vivo (1
Tim. 3:15).
2. A palavra igreja usada no Novo Testamento pelo menos em
dois sentidos: em sentido universal (Mat. 16:18; 1 Cor. 12:28), e em sentido
local (a igreja de uma cidade ou provncia 1 Cor. 1:2; 16:1 e 19; 1 Tess.
1:1; At 15:41).
3. Cristo a Cabea da Igreja e seu Senhor vivente, e a Igreja o
corpo vivo e ativo de Cristo que ele organizou como quis (1 Cor. 12:18),
concedendo, pelo Esprito, a seus membros individuais, diversidade de dons
adequados s diferentes funes eclesisticas (1 Cor. 12:4, 5, 12, 27 e 28).
Os membros individuais, com seus diferentes dons e funes, so reunidos
num s corpo tornando-se uns membros dos outros (Rom. 12:4 e 5).
Aqueles que esto incumbidos de cargos de liderana devem ter pela Igreja
o mesmo amor e dedicao que Cristo manifesta por ela.
Desses fundamentos bblicos, o Manual da IASD (pgs. 41 e 42)
infere o seguinte:
Assim como no pode haver um corpo humano vivo e ativo sem que
seus membros estejam organicamente unidos e funcionem juntos sob
um controle central, no pode haver uma Igreja viva que cresa e
prospere sem que seus membros estejam organizados num corpo
unido, e todos eles desempenhem os deveres e as funes confiadas
por Deus, sob a direo de uma autoridade divinamente constituda.
Sem organizao nenhuma instituio ou movimento pode prosperar.
Uma nao sem governo organizado logo se transformaria em caos.
Uma empresa comercial sem organizao fracassaria. Assim ocorreria
com a Igreja. Sem organizao, desintegrar-se-ia e pereceria.
Para que se desenvolva saudavelmente e cumpra sua gloriosa misso,
que consiste em proclamar o Evangelho de salvao a todo o mundo,
Cristo deu sua igreja um sistema simples mas eficaz de organizao.
O xito de seus esforos para realizar essa misso depende de seu leal
cumprimento desse plano divino.

18

Note-se a semelhana destas inferncias com as expresses usadas por

Hobbes para apresentar o Leviat. Pelo que j foi visto no captulo anterior,
fica claro que o Manual da IASD segue pelo caminho aberto por Hobbes,
trilhado por Kant e os terico do Iluminismo.
Porm, sua inteno parece no ser outra seno defender a
organizao num sentido genrico. No tem nenhuma preocupao em
justificar o que de fato a forma de governo da IASD. E no poderia ser de
outra maneira, pois burocracia e representao poltica so mtodos
administrativos impossveis de se justificar pela Bblia. O que o Manual da
IASD faz substituir a justificao da forma de governo eclesistico pela
racionalizao terica.
O mtodo que usa bem conhecido nos centros do poder, e que JeanFranois Revel lembra em seu libro O Conhecimento Intil nos seguintes
termos: os dirigentes e a imprensa do Estado enganam a sociedade; mas os
governos no conduzem sua poltica segundo suas prprias mentiras. Eles
esto diante de outros documentos. isso mesmo o que vemos nos dois
captulos mencionados do Manual da IASD. Os argumentos parecem estar
calados na Bblia, mas os deslocamentos conceituais em relao a essa
fonte indicam que os dirigentes seguem outros documentos.

ANLISE DOS FUNDAMENTOS BBLICOS

No trecho anteriormente citado do Manual da IASD aparecem duas
caratersticas fundamentais do Leviat: a unificao da multido num corpo
nico e a centralizao do poder. claro, elas esto adaptadas natureza
religiosa da organizao adventista. Vejamos os deslocamentos conceituais
encontrados nos fundamentos bblicos.
O mais surpreendente encontra-se na afirmao de que a expresso
paulina corpo de Cristo conota uma organizao centralizada. Nesse
sentido, corpo no representa uma relao espiritual entre Cristo e os
membros da Igreja em atividade, mas uma relao organizacional! E isto
inadmissvel na teologia bblica. Leonhard Goppelt (Teologia do Novo
Testamento, vol. 2, pg. 412), mostra o sentido teolgico dessa expresso
paulina:
Sob corpo, o homem grego compreende a matria formada. Paulo
usa a expresso no sentido de organismo de membros em atividade.
Em Rm 6.13 o vocbulo membros aparece como sinnimo de
corpo (Rm 6.12). Baseado nesse conceito, Paulo no compara a
Igreja simplesmente com um corpo no sentido corrente da poca (1 Co
12.12-26), mas declara: Vs sois corpo de Cristo: e individualmente,
membros desse corpo (1 Co 12.27). Os discpulos so membros de
Cristo (1 Co 12.4-6), sua boca e mos auxiliadoras, e dessa forma, em
conjunto, seu corpo. Pois atravs deles Cristo atua na Histria (1 Co
12.4-6). Os discpulos esto unidos entre si porque ELE o nico que

19

atua atravs deles, e no atravs de uma associao de servio que

organizam. [Ateno para esta ltima frase]. Na pesquisa afirmou-se
seguidas vezes que Paulo estivesse partindo do mito gnstico sobre o
homem primitivo. O pensamento de Paulo, porm, tem sua origem em
sua compreenso da Ceia do Senhor, como mostra 1 Co 10.17 (cf
40, II). Na Ceia, Cristo oferece seu prprio corpo, sua pessoa,
tornando-se assim ativo no presente nos membros da Igreja. Dessa
forma ele os transforma em seu soma [corpo em grego], ou seja,
numa pessoa global, no organismo de membros atuantes, na Igreja
como seu corpo.
A seguintes palavras de Karl Ludwig Schmidt reforam as de Goppelt:
Mas, seja como for, uma coisa clara: a Igreja como corpo de Cristo
no mera sociedade de homens. Partindo de pressupostos
sociolgicos no possvel compreender o que significa e quer
significar a assemblia de Deus em Cristo. O ponto decisivo a
comunho com Cristo. (Igreja, in Gerhard Kittel, editor, A Igreja no
Novo Testamento, So Paulo, ASTE, 1965, pg. 29).
Enquanto Paulo pensa em corpo no sentido de atividade de Cristo
atravs dos membros da Igreja no presente, O Manual da IASD pensa em
corpo no sentido de organizao centralizada o corpo deve ter uma
cabea que centralize o comando dos membros.
Se correto que Paulo entende corpo a partir da Ceia, ento,
segundo Manual da IASD, esse rito teria um significado que expressa uma
organizao centralizada. Do ponto de vista da teologia bblica, isso
impossvel de se admitir.
Desde esse mesmo ponto de vista no possvel que cabea
referindo-se a Cristo signifique organizao centralizada. O sentido
outro completamente diferente: Cristo o nico que governa a Igreja. Karl
Barth o expressa assim: a Igreja uma comunho de pessoas e obras santas
porque, fundada em Jesus Cristo, se deixa governar unicamente por Ele e
quer viver unicamente cumprindo seu servio de arauto... Afirma que a
Igreja tem como objeto e fim o Reino de Deus. Por isso, diz o seguinte:
La Iglesia apostlica, o sea, la que oye y transmite el testimonio de los
Apstoles siempre tendr un distintivo determinado, una nota
ecclesiae, que es esta: Jesucristo no es slo Aquel del cual procede la
Iglesia sino que l es el que la gobierna. El y unicamente l! En
ninguna poca y en ningn lugar es la Iglesia una instancia que se
mantiene por si misma, sino que (y aqu sigue un principio importante
com relacin al gobierno de las iglesias) no puede ser regida
fundamentalmente ni monrquica ni democraticamente. El nico que
rige es Jesucristo, y cualquier outro gobierno humano ser siempre un
mero exponente del gobierno proprio de Cristo. Mas Jesucristo

20

gobierna en sua palabra mediante el Espritu Santo, de manera que el

gobierno eclelsistico es idntico a las Sagradas Escrituras, pues stas
dan testimonio de Cristo. Por consiguiente, la Iglesia se hallar de
continuo ocupada con la exgesis y aplicacin de las Escrituras. Si la
Biblia se convierte en un libro muerto, com su cruz sobre la tapa, y
cantos dorados, es que est dormitando el gobierno eclesistico de
Jesucristo; y la Iglesia dejando de ser, entonces, una, santa y universal,
para dar lugar a la amenaza de que irrumpa en ella lo profano y
disgregante. (Bosquejo de Dogmtica, Buenos Aires, La Aurora &
Mxico, Casa Unida de Publicaciones, 1954, pgs. 231 e 232).
Se os fundamentos bblicos do Manual da IASD no so o resultado
de exegese, o que so? Tudo indica tratar-se de uma formulao religiosa do
tipo funcionalista. A anlise funcionalista costuma determinar as funes
dos diferentes organismos sociais a partir de uma comparao com as
funes dos organismos vivos. Mediante esta comparao, a anlise
funcionalista pretende obter dados empricos que lhe permita explicar
conceitos sociolgicos tais como funo, estrutura, integrao, equilbrio e
valores. (A teoria funcionalista explicada por William Skidmore,
Pensamento Terico em Sociologia, Rio de Janeiro, Zahar, 1976, pgs. 105117).
Os crticos do mtodo funcionalista costumam argumentar que uma
sociedade no exatamente igual a um organismo vivo. Essa mesma
objeo pode ser apresentada ao Manual da IASD: Igreja no exatamente
igual a um corpo humano. E podem ser acrescentadas outras objees. A
expresso corpo de Cristo nos escritos paulinos no sinnimo de corpo
humano. E tambm que essa expresso tem um significado teolgico, o que
muito diferente de uma explicao funcionalista.
Mas no apenas nisso que o Manual da IASD confunde a natureza
das coisas. As confunde tambm quando compara Igreja com nao e
empresa mercantilista. Existe uma enorme diferena entre a natureza da
atividade da Igreja e a natureza da atividade de uma nao ou de uma
empresa mercantilista. Essa comparao parece mais um reconhecimento
velado da semelhana das estruturas da IASD com as estruturas hierrquicas
e burocrticas do Estado e das grandes corporaes mercantilistas. (Sobre a
natureza da Igreja, ver Johannes Blauw, A Natureza Missionria da Igreja,
So Paulo, ASTE, 1966).
Ao estabelecer as equaes Igreja = corpo de Cristo e corpo de Cristo
= organizao centralizada, o Manual da IASD torna explcito que a
unidade, a vida, o crescimento, a prosperidade e o xito da Igreja dependem
da organizao centralizada. Ou seja, d a entender que organizao
centralizada faz as vezes de Jesus Cristo!
Com a simples meno de textos bblicos de cunho eclesiolgico, o
raciocnio do Manual da IASD passa por cima de questes decisivas, e
suscita mais dificuldades do que resolve. Por exemplo, qual era realmente a
forma de governo se que o tinha da igreja apostlica? Qual o

21

sentido e a funo dos ministrios carismticos? Qual a relao entre esses

ministrios e a organizao centralizada? Qual a relao entre unificao
em Cristo e unificao mediante uma mquina administrativa? Quais so os
princpios divinos que fundamentam a organizao eclesistica centralizada,
o sistema representativo? Questes de peso como essas precisam ser
explicadas.

OS FUNDAMENTOS EXTRA-BBLICOS
Passamos ao exame dos fundamentos extra-bblicos as citaes de
Ellen G. White contidos nos captulos 1 e 3 do Manual da IASD, a fim de
justificar a organizao adventista.
Essas transcries so mais numerosas e tm mais peso que os textos
bblicos. O motivo disto que o princpio sola Bblia significa para os
adventistas a Bblia s como a entende e explica Ellen G. White. E tambm
porque a identidade denominacional dos adventistas foi criada e mantida
tomando como base as idias dessa autora. Ela representa para os
adventistas o mesmo que Martinho Lutero para os luteranos, Joo Calvino
para os reformados e Joo Wesley para os metodistas.
Os adventistas acreditam que os escritos de Ellen G. White contm a
luz especial que Deus deu aos pioneiros sobre a organizao da IASD. No
livro Vida e Ensinos (1979, pg. 191) essa autora diz que a estrutura da
IASD foi erigida por ordem de Deus e mediante revelao especial; tal
estrutura se destina a corrigir males e propiciar o crescimento da causa
adventista; no pode ser contestada, pelo contrrio, deve ser firmemente
estabelecida, robustecida e consolidada. Fora a inspirao transcendente, ela
determina para a organizao adventista a mesma funo que o Leviat tem
na sociedade.
Uma rpida olhada nas pginas do Manual da IASD suficiente para
perceber que esto repletas de citaes dessa autora, e que o pensamento
dela fundamenta cada uma das normas prescritas nesse manual.
A primeira frase do captulo 3 do Manual da IASD orienta as
formulaes que seguem: A organizao provm de Deus; tem base em
princpios divinos. Em outras palavras, trata-se de uma verso testa da
organizao em sentido genrico.
O raciocnio o seguinte: Em todas as obras de Deus atravs do
Universo se manifestam sistema e ordem. D os seguintes exemplos:
Os anjos, cujos movimentos se caraterizam pela ordem perfeita.
O sistema estelar, que se movimenta em ordem perfeita.
As plantas e animais demonstram ordem e sistema.
Israel, ao qual Deus concedeu um impressionante sistema de
organizao para governar-lhe o procedimento em assuntos civis como
nos religiosos.
A Igreja do Novo Testamento demonstra perfeio em sua organizao.

22

A concluso do raciocnio esta: A ordem a lei do Cu, e deve ser

a lei do povo de Deus na Terra. Portanto, a Igreja deve ser uma contnua
representao de outra [realidade], mesmo do mundo eterno, de leis que so
mais elevadas que as terrestres. Ou seja, a Igreja deve refletir a ordem e o
sistema divinos. Essa verso testa aponta para o seguinte: a essncia da
ordem divina. Em certo sentido, adota o conceito de poder transcendental
da monarquias dos sculos XVII e XVIII.
O escopo desse raciocnio formulado com conceitos religiosos e
metafsicos sacralizar a organizao em sentido genrico, e no justificar o
que realmente a organizao adventista. Limita-se a declarar tais conceitos
sem demonstr-los. Aborda a questo de maneira ingnua, isenta de senso
crtico. No diz como o sistema de ordem do Cu, nem quem foi l para
saber como esse sistema. No especifica como era a forma de governo do
antigo Israel nem o da Igreja do Novo Testamento. E no mostra a relao
que tudo isso tem com centralizao, burocracia, hierarquia e representao
poltica.
Sobre a organizao de Israel, o Manual da IASD limita-se a
transcrever um trecho de Ellen G. White, no qual esta autora menciona a
distribuio da chefia feita por Moiss. No explica como uma organizao
tribal e a distribuio da chefia no mbito militar podem servir de exemplo
para uma organizao eclesistica moderna. Sabemos que o antigo Israel
mudou vrias vezes de forma de governo. No perodo pr-monrquico era
uma confederao igualitria de tribos. (Amplamente estudada por Norman
K. Gottwald em The Tribes os Yahweh. A sociology of the religion of
liberated Israel, 1250-1050. B. C. E. Orbis Books, Maryknol, Nova York,
1979). Depois adotou o regime monrquico. E, no perodo ps-exlico, criou
o sistema baseado no Sindrio. Qual desses sistemas de ordem adotados por
Israel est de acordo com o suposto modelo divino? Por qu?
Sabemos tambm que a Igreja apostlica, qual se refere o Novo
Testamento, tinha uma forma dualista: a judaico-crist de Jerusalm e a
gentlico-crist das comunidades fundadas por Paulo; que estas duas formas
tinham relao com o sistema da Sinagoga; e que, aps a destruio de
Jerusalm pelo romanos, sobreviveu apenas a forma gentlico-crist. Ao
fundarem a Igreja, os apstolos a organizaram usando como modelo a
Sinagoga, dirigida por um conselho de ancios. E a Sinagoga, pelo menos
a daquele tempo, no tem nada a ver com centralizao, burocracia,
hierarquia e representao poltica. Qual dessas verses serve como modelo,
a judaico-crist ou a gentlico-crist? (Ver Jean-Louis Leuba, Institucin y
Acontecimiento, Salamanca, Sgueme, 1969, o captulo V, El dualismo
eclesistico. Tambm Karl Barth, La Iglesia, Congregacin Viviente de
Jesucristo, el Seor Viviente, in ISEDET, Cuadernos Teolgicos, Tomo
XII, nmero 3, Julio/Septiembre de 1963, Buenos Aires, La Aurora, pgs.
153 a 161. E Norberto Bertn, La Estructura de la Congregacin en el
Nuevo Testamento, in ISEDET, Idem, pgs. 162 a 190).
Deslocamentos conceituais e omisses como os mencionados at aqui,
no so exclusividade dos adventistas. So usados por outras igrejas para

23

justificar suas respectivas organizaes de dominao. A Igreja Catlica,

por exemplo, inventou o primado de Pedro e a sucesso apostlica para
justificar sua organizao, que uma cpia da estrutura de dominao do
Imprio Romano. Segundo 1 Cor. 3:11, a Igreja foi edificada sobre Jesus.
Os apstolos so o fundamento porque transmitem o testemunho primitivo a
respeito de Jesus. Eles so o fundamento da Igreja e no base de uma
seqncia de dignatrios eclesisticos. Compreendido dessa maneira correta,
o dito de Mat. 16:18 que se acha inscrito na parte interna da cpula da
catedral de So Pedro em Roma, refuta a pretenso do papado, pois ele
designa a Pedro da rocha sobre a qual est fundada a Igreja, e no a sucesso
episcopal romana. O dito afirma de Pedro o que foi atribudo a todos os
apstolos, conforme Efe. 2:20 e Apoc. 21:14. O Manual da IASD no age
diferente da Igreja Catlica. Comete um grave deslocamento conceitual
quando deduz uma organizao de dominao de textos bblicos.
Parece estar claro que o escopo da verso testa da organizao
adventista ocultar o fato de que a estrutura da IASD tem relao com a
estrutura da sociedade norte-americana, apresentando-a como tendo relao
com a ordem divina encontrada na organizao de Israel, da Igreja
primitiva e no Universo.
De onde vem esses conceitos religiosos e metafsicos da verso testa
da organizao apresentada pelo Manual da IASD? A resposta a esta
questo dada no captulo seguinte.

24

Captulo 3

O MITO DO MODELO DIVINO

No captulo anterior, vimos que o Manual da IASD, em sua verso

testa da organizao, apresenta a forma de governo da IASD como uma
imitao da ordem divina. De onde vem essa idia de um modelo divino que
a organizao da sociedade deve imitar? Esse modelo divino mito ou
realidade?
Neste captulo pretendo responder a essas perguntas mediante a
apresentao de uma sntese histrica sobre a relao que se estabelece entre
o mundo divino e o mundo real, para se obter fundamentos religiosos e
metafsicos que orientem a organizao da sociedade.
O leitor encontrar um histrico amplo, de considervel erudio, no
livro O Mito do Estado (Rio de Janeiro, Zahar, 1976) do Prof. Ernst
Cassirer. Essa obra aborda a sacralizao das estruturas de poder
encontradas nas principais formas simblicas criadas pelo homem
Linguagem, Mito, Histria, Religio e Cincia, e suas implicaes na
vida social, na teoria do Estado, no culto do Heri e da Raa.

A DOUTRINA DOS DOIS MUNDOS

Nosso ponto de partida o que em antropologia se chama a doutrina
de dois mundos, originada nas culturas arcaicas. Esta doutrina distingue
dois mundos e os hierarquiza: h o mundo superior o divino, mais
forte, contraposto ao mundo inferior o humano, mais fraco. A partir de
seu surgimento, toda a cultura humana um caminhar dentro dessa
dicotomia. Ela comparece na base da histria do ser humano.
Para que o homem antigo pudesse contar com os favores dos deuses e
atingir o nvel superior da existncia, a dicotomia lhe impunha como
condio ter o mundo divino como modelo. Da, a imitao da divindade
ter-se tornado uma preocupao dominante. E isso o que mais dificulta
esse homem de existir como ser humano e integrar-se ao mundo, porque o
leva a criar formas de vida e estruturas de poder baseadas em dados que no
so humanos.
Na doutrina dos dois mundos se fundamentam os mitos que orientam
a organizao da sociedade e estabelecem as relaes de poder. E nos
mitos onde se encontra a origem do conceito de poder que, depois de sofrer
mutaes, se transforma no poder soberano do Leviat.

25

A FUNO DO MITO
Segundo Franois Houtart (Religio e Modos de Produo Prcapitalistas. So Paulo, Paulinas, 1982), toda sociedade " fruto de relaes
que se estabelecem entre grupos humanos a fim de assegurar sua
subsistncia imediata e histrica. Simultaneamente, tais grupos constrem
um universo de representaes uma espcie de realidade em um segundo
nvel que interpreta a realidade material, a relao do homem com a
Natureza e as relaes sociais, dando-lhes assim um sentido. E esse
sentido que fornece a base para os sistemas de prticas sociais que
possibilitam a reproduo das relaes, oferecendo assim um modelo ou
quadro de comportamento para os indivduos ou grupos".
A esse universo de representaes simblicas pertencem os mitos
sociais e os mitos cosmognicos do mundo antigo, manejados pela religio
e pela poltica, a fim de reproduzir as relaes sociais estabelecidas. O Prof.
Ernst Cassirer diz que o simbolismo mtico surge da busca do significado do
ser, sob a presso de profundos desejos individuais e violentos impulsos
sociais. Em sua forma final, o mito uma objetivao da experincia do
homem, no de sua experincia individual, mas coletiva. Em O Mito do
Estado, mostra como o pensamento mtico dominava a vida prtica e social
do homem antigo, e como domina ainda a vida poltica do homem moderno.

Mito e poder
O simbolismo mtico conduz tambm a uma objetivao de
sentimentos sobre as relaes de poder. Os deuses dos povos antigos eram
personificaes das foras da natureza e das foras humanas, sobretudo da
fora da coeso social. Os pantees politestas da religio canania, egpcia,
mesopotmica, grega e romana (parte importante do mundo em que foi
escrita a Bblia), eram representaes simblicas das relaes de poder
estabelecidas pela simbiose entre religio e poltica.
Nas sociedades antigas, cada uma de acordo com seus mitos, o rei
tinha uma relao ntima com a divindade, como seu lugar-tenente. Os
deuses so os "proprietrios" do mundo e do cosmo, e o rei os representa.
Conseqentemente, o rei o senhor absoluto de sua terra e sua palavra
definitiva. Os mitos sociais faziam cada povo ver em seus deuses nacionais
a deificao de si mesmo em sua unidade como corpo social.
Est claro que esse outro mundo que serve como modelo no existe de
fato. Ele uma representao simblica da forma de vida social e poltica
dos seres humanos. No o mundo divino, e sim a divinizao da
representao simblica da relaes de poder estabelecidas na sociedade
humana.
A necessidade do mito tambm explicada pelo desejo de dominar
que faz parte do homem. Porm, este desejo encontra um obstculo: a lei de
natureza que leva a todo ser humano a reconhecer os outros como seus

26

iguais. Ento, o homem dominador recorre ao mito a fim de criar,

artificialmente, sua superioridade com relao aos outros, fazendo seu poder
derivar de um suposto mundo divino.
No passado, as elites religiosas e as elites governamentais falavam ao
povo atravs dos mitos. Diziam: Nosso poder vem dos deuses. A
organizao de nossa sociedade segue o modelo divino. Os deuses querem
que assim seja. O mesmo acontece com a verso testa da organizao
apresentada pelo Manual da IASD. O modelo divino que usa como
referncia uma representao simblica da mquina administrativa da
IASD. Uma maneira da elite dominante adventista dizer: Nossa forma de
governo est de acordo com o modelo divino. Deus quer que ela seja
assim.
Mas tal verso testa no est calada diretamente nos mitos antigos, e
sim na forma que lhes foi dada pelo racionalismo cristo medieval.

A DICOTOMIA NOS PENSADORES MEDIEVAIS

Os pensadores cristos medievais tm considervel importncia,
porque procuraram estabelecer as bases religiosas e metafsicas para a
ordem na sociedade, mantendo-se, a seu modo, dentro da linha da doutrina
dos dois mundos. Partem do racionalismo grego clssico. Porm, acreditam
que apenas a razo no suficiente, ela precisa ser guiada por uma fonte de
iluminao mais alta a f crist.
Em A Repblica, Plato afirma que Existe um modelo nos cus para
aquele que deseja v-lo, e vendo-o, encontrar um em si prprio. Sete
sculos depois, Agostinho retoma questo. Em a Cidade de Deus, ele
procura outro mundo para ter como referncia para o mundo real. Devido
mediao da f, a relao entre o mundo real e o mundo ideal no
pensamento cristo medieval diferente da que se encontra na especulao
grega. Pensadores escolsticos como Anselmo de Canturia (Cur Deus
homo) e Abelardo (Epistolae) afirmam que a razo no pode ser sua prpria
luz; para realizar sua obra ela necessita de uma fonte de iluminao mais
alta a f. (Para saber mais veja F. W. Maitland, Political Tehories of the
Middle Age, Cambridge, 1900).
por esse caminho que a doutrina dos dois mundos contamina o
cristianismo e chega IASD. Mesmo que se introduza a f crist para
estabelecer a relao entre os dois mundos, o pensamento sobre o mundo
ideal ou divino sempre ser mtico. Qualquer homem ou grupo de
homens que afirme conhecer o verdadeiro mundo divino um charlato.

A QUESTO NOS TEMPOS MODERNOS

Nos tempos modernos toda essa problemtica da dicotomia retorna.
Depois da Renascena, com as viagens, os descobrimentos e tudo o mais, o

27

mundo passou a ser visto como um conjunto, uma unidade, um objeto

imenso disposio do homem. O que transforma o desejo de dominar num
desejo cosmicamente ampliado. No sculo XVII comea a se armar a
investida decisiva contra a dicotomia do mundo com os primeiros surtos da
filosofia e da cincia modernas.
Mas a revoluo burguesa que cria condies para que a dicotomia
entre numa crise radical e muito violenta. O projeto burgus quer abolir os
dois mundos a fim de que comece a humanidade do homem. Um exemplo
dessa crise a morte de Deus, isto , a idia de que no existe mais um
Deus a quem devemos imitar. Esta crise, paradoxalmente, positiva, pois
mostra que o homem est em processo de transformao.
A necessidade de fazer Deus desaparecer resulta de sua identificao
com o modo de agir das divindades da dicotomia, com a ambigidade do
passado. O mito de Prometeu nos leva ao cerne do problema gerado pela
interferncia dos deuses. Ele punido porque aprendeu a lidar com o fogo.
Isto significa que os deuses agem como se tivessem cimes do ser humano.
Sempre que este consegue dominar algum elemento da natureza, sofre a
vingana divina para impedi-lo de tomar conta deste mundo. Essa
ingerncia seria como se o problema continuasse indefinidamente, como se
a soluo fosse o desaparecimento dos deuses. Esta soluo era apresentada
pelo teatro da Grcia antiga, um verdadeiro culto religioso. A funo da
mquina teatral grega era fazer aparecer e desaparecer os deuses. Na poca
da ascenso da burguesia, o Vaticano era e ainda uma rplica crist
do mundo divino da dicotomia, e o alto clero havia assumido um
comportamento nos moldes dos deuses mitolgicos: em nome de Deus, s
aceitava a organizao da sociedade no sentido transcendental, teolgico da
doutrina dos dois mundos. A morte de Deus e a descristianizao da
Europa resultam do esforo do homem para livrar-se da ingerncia divina,
que o impede de realizar o velho desejo de dominar.
Removida a ambigidade, h uma transformao no s da tcnica, da
filosofia, da cincia, mas tambm do poder. O desejo de dominar, de ser
senhor continua nesse processo de derrocada da dicotomia. Porm, j no se
pensa o poder como sendo algo transcendente, uma ddiva divina. Agora o
que : coisa dos homens. (As relaes e rupturas entre os pensamentos
polticos antigo e moderno esto no livro de Hannah Arendt, Entre o
Passado e o Futuro, Editora Perspectiva.)
O mito havia sustentado o poder transcendente da realeza durante
milnios. Chegou Europa dos tempos modernos com algumas mutaes
provocadas pela influncia do cristianismo. A mais importante esta: o
poder do Prncipe no deriva mais dos deuses pagos, mas de Deus. A
monarquia absoluta governa com base no direito divino dos reis. Dentro
dessa linha de pensamento, surge o Leviat o Estado monstruoso,
artificial e mecnico, cujo poder soberano imita a Deus: um poder
nico, absoluto, perptuo, irresistvel e onipresente que agrega as pessoas;
o criador do sdito obediente; arroga-se o monoplio de atribuir, cancelar,
instituir e redistribuir os direitos e os deveres de cada um, dando normas e

28

leis. As teorias racionalistas do Estado o apresentam como o reino da

verdade sobre a terra, a encarnao da justia, o instrumento da verdadeira
liberdade e outros eptetos desse tipo.
A Revoluo Americana (1776) e a Revoluo Francesa (1789)
ambas inspiradas nos ideais democrticos do Iluminismo contribuem
decisivamente para uma mudana radical na forma de pensar o poltico, de
organizar a sociedade no Ocidente e geram as condies para a ascenso da
burguesia. O Estado burgus derrota o regime absolutista e o mito do poder
transcendente. No diviniza o poder no Estado democrtico, o poder de
Estado concebido apenas como o poder de Estado. No usa um modelo
divino as estruturas da sociedade so uma criao humana, pertencem a
este mundo. Por isso, no existe a simbiose entre religio e poltica, da qual
depende a sobrevivncia do poder transcendente. H separao entre Igreja
e Estado. E valores judaico-cristos como liberdade, igualdade e
fraternidade foram secularizados e so manipulados juridicamente.
Numa poca na qual no se admite a trapaa de se exercer o poder em
nome de Deus e constituir a sociedade de acordo com um modelo divino, o
Manual da IASD insiste em apresentar sua verso testa da organizao, que
confunde poder eclesistico com poder de Deus, e organizao eclesistica
com ordem divina. No percebe que os tempos mudaram, que as pessoas j
no so to ingnuas. As mais lcidas no aceitam que o leviat adventista
a estrutura monstruosa, artificial e mecnica da IASD seja uma cpia
da ordem do mundo divino.
Por tudo o que foi visto at aqui, conclumos que a verso testa da
organizao adventista est dentro da linha de pensamento mtico que
comea na doutrina dos dois mundos, avana nos mitos sociais, adquire
traos racionais no racionalismo grego clssico e introduzida no
cristianismo pelos pensadores medievais.
Os idelogos adventistas enveredaram pelo caminho do mito depois
de descobrirem que era impossvel justificar a monstruosa mquina
administrativa com princpios bblicos.

A QUESTO NA BBLIA
Essa problemtica da dicotomia do mundo, que induz imitao de
Deus, comparece na Bblia a partir dos captulos iniciais do Gnesis. Esses
captulos enfrentam os mitos sociais antigos que divinizam abertamente o
poder e colocam um suposto mundo divino como referncia para organizar a
vida social. Foram as civilizaes mesopotmicas paralelas de Sumria e
Acade as que forneceram a todos os povos circunvizinhos de Israel os
modelos de mitos sociais. Os mais difundidos e influentes foram o Enuma
elish, um poema sobre a criao do mundo, que afirmava que os babilnios
eram descendentes diretos da divindade, a fim de justificar o domnio deles
sobre outros povos; e a Lenda de Gilgams, uma epopia sobre a busca
frustrada da imortalidade, mediante o comer a fruta que faz o homem como

29

um deus, por um heri. (Para saber mais sobre esses mitos veja Juan
Errandonea Alzuguren, Edn y Paraiso. Fondo Cultural Mesopotmico en
el Relato Bblico de la Creacin, Madrid, Marova, 1966; e Oswald Loretz,
Criao e Mito: Homem e Mundo Segundo os Captulos Iniciais do
Gnesis, So Paulo, Paulinas, 1979.)
O uso de expresses e elementos imaginativos tomados desses mitos
pelas narrativas do Gnesis serve para formular idias radicalmente
diferentes do que essas mesmas imagens significavam nos mitos; ou, dito de
outro modo, serve para tornar evidente que esse livro est em conflito com
as idias contidas nos mitos. Sua inteno, segundo Gerhard von Rad
(Teologia do Antigo Testamento), realizar uma enrgica purificao do
pensamento mtico e obter um grau mximo de concentrao no puramente
teolgico. Logo, se queremos entender o Gnesis, preciso projetar seu
contedo sobre o fundo cultural do Antigo Oriente Mdio.
O ponto de partida da investida da Bblia contra o poder transcendente
e as formas de vida baseadas na doutrina dos dois mundos a teologia da
criao do Gnesis. Nesta teologia tem incio uma linha de severa crtica ao
poder, que termina o Apocalipse. Por razes bvias, esta linha de
pensamento jamais estudada e comentada, em seu verdadeiro sentido, na
IASD. A teologia da criao ignorada pelos adventistas porque se dedicam
a defender o criacionismo, uma corrente filosfica que passa por alto as
verdadeiras intenes das narrativas sobre as primeiras origens. At o
Comentrio Bblico oficial da IASD faz isso. Portanto, convm darmos uma
olhadela, a grandes passos, nos conceitos mais relevantes apresentados
nessa linha de severa crtica ao poder.
Nos relatos da criao, Deus apresentado como Aquele que nos faz
ser e, por isso mesmo, Ele constitui o centro de nossas vidas. Dependemos
dEle por completo porque aquilo que sustenta nosso ser no vem de ns
mesmos. Portanto, o Criador de todos os seres e coisas deste mundo o
nico soberano do homem. Sua soberania soberania de amor. Ele usa seu
poder criador csmico por puro amor a Suas criaturas.
Ao contrario dos mitos da criao dos povos vizinhos de Israel, nas
narrativas do Gnesis Deus no usa nenhuma substncia divina para criar o
homem. (No usa, por exemplo, lgrimas do deus sol, como se dizia no
Egito, nem sangue de um deus abatido, como no mito babilnico.) Usou
unicamente elementos tirados da terra. O homem um ser terreno (ou
terroso). Foi criado para ser um ser humano (humano vem de humus =
terra). Tanto o mundo quanto o homem no tem e no podem ter nada da
natureza divina, pois foram criados fora de Deus e distintos de Deus; e
assim devem continuar existindo. Disso, as narrativas concluem: o
misterioso desejo de ser como Deus (Gn. 3:5), inspirado pela dicotomia,
ilegtimo; e transformar este planeta num mundo cheio de deuses pela
divinizao da foras da Natureza ou da coeso social, como faziam os
povos antigos, fogem realidade, ao desgnio original de Deus.
Segundo Gn. 3, o mal surgiu no mundo no momento em que o
homem decidiu imitar a Deus. Na narrativa, comer da fruta proibida e querer

30

ser como Deus a mesma coisa. Refere-se ao poderoso e ilegtimo impulso,

suscitado misteriosamente pela serpente, de auto-elevao da esfera do
humano para a esfera do divino. A imitao de Deus a causa de todos os
males porque provoca a ruptura do homem com sua natureza humana e com
aquilo ao qual ele pertence e o define. Nas Escrituras, a vida boa o
resultado da obedincia ao desgnio original de Deus. Jamais vista como
nas formas de vida fundadas na dicotomia o resultado da imitao de
Deus ou de se ter o mundo divino como modelo.
Quanto ao governo do mundo, o desgnio de Deus este: Deus tem
domnio sobre o homem e este tem domnio sobre os animais (Gn. 1:26). E
o governo do mundo no dado a grandes indivduos ou a um grupo de
indivduos, mas comunidade humana na multiplicidade de seus membros
(Gn. 1:28). Porque todos tem a mesma condio humana, esta igualdade de
estado no admite que algum se sinta superior ao ponto de querer dominar
seus semelhantes. O homem imagem e semelhana de Deus (no igual
a Deus) quando representa o Criador, exercendo o domnio na Natureza com
amor, fazendo que a vida, no sentido de Deus, seja possvel.
As narrativas mostram que o homem sempre cerceado nessa sua
vontade de domnio, pois descobre que no mundo residem foras que ele
no pode dominar e que sua dominao destruidora. So exemplos disto a
expulso do paraso, o assassinato de Abel por Caim, a corrompida gerao
pr-diluviana, o mundo das naes em eterno conflito, entre outros.
A narrativa de Gn. 11:1-9 investe contra o poder derivado da
divindade usando um exemplo histrico, concreto: o reino de Babilnia,
caracterizado pela utilizao conjunta da religio e da poltica como pilares
sustentadores de uma estrutura que oficializa a auto-elevao, isto , a
pretenso dos potentados de terem um poder derivado de Deus.
o que a narrativa denota com a meno conjunta da torre e da
cidade. Com certeza a torre um zigurate, uma torre-templo de patamares, o
lugar sagrado da religio dos semitas habitantes da Baixa Mesopotmia. Os
babilnios chamavam-na de Etemenanki (Casa do fundamento do cu e da
terra). Tinha sete patamares; o mais alto era o santurio de Marduke (o Bel
ou Merodaque da Bblia), o deus estatal de Babilnia. Periodicamente,
durante as grandes festas religiosas do Ano Novo, os potentados com seus
pomposos squitos, provenientes de todos os reinos, compareciam para
escalar a grande torre-templo, a fim de tocar as mos de Marduque e assim
receber poder para governar por muitos anos. Marduque era o deus do poder
e a torre-templo era a fortaleza e o santurio do poder.
O Etemenanki constitui um dos mais notveis smbolos da autoelevao do homem do plano humano para o plano divino no exerccio do
poder poltico. Expressava a primazia do rei e do reino de Babilnia no
mundo. Segundo Apocalipse 18, o esprito de Babilnia vai estar presente
no mundo das naes at o fim dos tempos, inspirando um poder
transcendente que rivaliza com a soberania de Deus.
A investida atinge seu ponto alto no Gnesis quando as narrativas
falam das origens de Israel: um povo criado pelo mesmo Criador do mundo

31

para servir aos demais povos (a eleio da descendncia de Abrao para o

servio). Israel deveria ser uma bno para as naes. Servir e ser
bno so novidades no mundo das naes, no qual a autopreservao
induz cada povo a impor-se sobre os demais numa guerra contnua de todos
contra todos, e as naes poderosas subjugam, dominam e at destoem as
mais fracas.
Agora damos um salto at o Novo Testamento, para ver os momentos
em que testemunha o rompimento de Jesus com a doutrina dos dois mundos.
Inspirado por esta tradio, o homem antigo distingue entre o mundo divino
e o mundo humano, o que o faz dividir os seres e coisas em categorias
superior e inferior, sagrada e profana, pura e impura. Para Jesus, todos os
seres e coisas naturais deste mundo so criao de Deus. Portanto, no h de
se distinguir entre pessoas, animais ou coisas superiores e inferiores,
sagradas e profanas, puras e impuras. Por esse motivo, Ele e Seus discpulos
no praticavam os ritos judaicos de purificao (Marc. 7:1-23; Mat. 15:120). Em uma viso, o apstolo Pedro ensinado a no usar os padres da
dicotomia, adotados pelos judeus, para fazer distines desse tipo entre
pessoas (Atos 1l:1-17).
Quanto questo do poder, Jesus a levou s ltimas conseqncias:
renunciou ao poder, ensinou e viveu o amor como sendo a anttese do poder.
O hino atribudo igreja primitiva, transcrito pelo apstolo Paulo em Fil.
2:6-11, fala assim da posio de Jesus frente questo: Jesus Cristo
renunciou ao poder que lhe era prprio da natureza divina para tornar-se ser
humano; tornou-se ser humano no sentido de Deus ao no insistir em ser
igual a Deus; adotou a natureza de um servo humilde e foi obediente a Deus
at a morte; por isso, Jesus Cristo reconhecido como o Senhor (ou seja,
tornou-se Senhor pelo caminho oposto ao traado pela dicotomia). E o
apstolo Paulo mostra verso 5 no que consiste ser cristo: "Tenham
entre vocs o mesmo modo de agir que Cristo Jesus tinha.
As mil formas de relaes de poder que formigam na IASD a
maioria das quais no temos conscincia so uma expresso do modo de
agir de Jesus? Esta uma questo que merece ser pensada e discutida.
A renncia do poder no era s para Jesus. No dito de Mat. 20:25-28,
Ele exige que seus seguidores no se dediquem a dominar uns aos outros
como acontece entre os pagos. Em vez disso, d o seguinte mandamento:
"Amem uns aos outros assim como eu os amei." E acrescenta: "Se tiverem
amor uns pelos outros, todos sabero que vocs so meus seguidores" ( Joo
13:34 e 35, compare com o verso 1, ltima parte). No Novo Testamento,
no o poder que conta e sim o amor. Por exemplo, o verdadeiro
conhecimento de Deus consiste em amar, porque Deus amor (1 Joo 4:8);
o amor o dom supremo, s tem valor diante de Deus aquilo que feito por
amor (1 Cor. 13).
Com a renncia ao poder, Jesus abre o caminho para uma relao s
com Deus que, por sua vez, abre o caminho para uma nova relao com o
prximo e para uma nova relao social de seus seguidores entre si. Para
construir uma relao s com Deus, Jesus usa sua imagem exclusiva de

32

Deus como Pai, e que suplanta a imagem judaica e pag de Deus como um
imperador sentado em seu trono, impondo sua vontade a todos,
determinando tudo mediante leis imutveis. A imagem de Deus como Pai
(Jesus chama carinhosamente a Deus de Paizinho) sugere uma relao de
amor com Deus em vez de uma relao de poder. Jesus quer que as pessoas
confiem em Deus como uma criana confia em seu amoroso pai. Na nova
relao com Deus, no tem valor o que feito por obrigao, porque
norma ou est prescrito na lei. S tem valor o que feito por amor a Deus e
ao prximo.
Na relao com o prximo, Jesus exige de seus seguidores a
demonstrao de amor. E, para Jesus, amar no significa simpatizar com
algum. Significa demonstrar amor por aqueles que se tornaram prximos
atravs de uma situao histrica especfica, como na parbola do bom
samaritano (Luc. 10:30-37) quando Deus pe no caminho algum que
necessita de auxlio abnegado. Ou como no dito sobre o grande julgamento
final (S. Mateus 25:34-40): Porque tive fome e me destes de comer; tive
sede e me destes de beber; era forasteiro e me hospedastes; estava nu e me
vestistes; enfermo e me visitastes; preso e fostes ver-me. O amor ao
prximo que Jesus exige o amor ilimitado, que aparece no amor ao
inimigo (Mat. 5:44) e no perdo total (Mat. 6:12; Luc. 17:4).
A nova relao social entre os seguidores de Jesus est baseada no
conceito servir (Mat. 20:25-28). Entre os discpulos valem outras regras
do que no campo do poltico. Para os poderosos o amor uma fraqueza, e o
poder uma virtude dos que so superiores. Mas, para Jesus, quem renuncia
ao poder e enfrenta o mal demonstrando amor, abre-se ao reino de Deus.
O golpe mortal contra a dicotomia, consequentemente contra o desejo
inspirado por ela de imitar o mundo divino, aconteceu quando Deus inverteu
o sentido desse desejo ilegtimo e se fez ser humano em Jesus Cristo.
Atravs da pessoa e da atividade de Jesus, que renuncia ao poder em favor
do amor, Deus resgata e estabelece para sempre o valor e o significado da
humanidade. Jesus Cristo a nica pessoa que define para sempre, nele
mesmo e em sua atividade, o que significa ser um ser humano no sentido de
Deus.
muito significativo que essa linha de severa crtica ao poder termine
no Apocalipse com a destruio do monstro do poder, que se ope a Cristo,
e o estabelecimento definitivo do reino escatolgico de Deus, mediante a
destruio dos reinos deste mundo, que seguem o monstro e disputam a
soberania com Deus.
O mundo divino da dicotomia, que a verso testa dos adventistas tem
como modelo de organizao da sociedade, uma mera auto-representao
coletiva. Esse mundo no existe na realidade. Existe apenas na forma de
grandes arqutipos, grandes imagens, que habitam o inconsciente coletivo e
o inconsciente individual de grupos e de pessoas que ainda no se libertaram
da arcaica doutrina dos dois mundos, amplamente combatida na Bblia.
Como os adventistas deslizaram para todos esses deslocamentos
conceituais que geram confuses e equvocos?

33

A resposta mais plausvel esta: quando a Igreja prioriza seu sistema

de ordem, os princpios bblicos, principalmente as exigncias de Jesus, so
deturpados ou deixam de ser fundamentais. E isto tem suas conseqncias.
A organizao torna-se um fim em si. A pregao do evangelho
substituda, em parte, pela propaganda denominacional e pela promoo de
atividades institucionalizadas. Doutrinas particulares so elaboradas,
mediante uma cuidadosa seleo de temas e de textos bblicos, para
estabelecer e manter a identidade da organizao. E o pior de tudo: ser, no
sentido de Deus, exigido por Jesus, deixa de ser o mais importante. Cede
lugar para fazer, no sentido das atividades institucionalizadas, que pode
levar os funcionrios ao farisasmo, a viver de aparncias.
Por isso tudo, fica claro que o leviat adventista usa como disfarce
conceitos de um mundo imaginrio o mundo divino da dicotomia. Como
o monstro realmente ? Enfrentamos esta questo nos prximos captulos,
os quais fazem aparecer a verdadeira face do monstro examinando primeiro
a funo administrativa e, depois, o processo e o comportamento
administrativos.

34

Captulo 4

EXAME DA FUNO ADMINISTRATIVA

Aqui comea a tarefa de demonstrar que a forma de governo da IASD

um tipo original de burocracia representativa. A anlise comea pela
burocracia porque a face oculta do leviat adventista, e se concentra na
funo administrativa porque o aspecto no qual a estrutura burocrtica se
torna evidente. Em primeiro lugar e como preparao para a anlise,
convm explicar o procedimento agora adotado e definir os principais
termos usados.

PROCEDIMENTO E DEFINIES
A anlise da burocracia segue os postulados de Max Weber tal como
so apresentados no livro Ensaios de Sociologia (Rio de Janeiro, Zahar,
1979 os nmeros das pginas que aparecem, daqui em diante, depois do
nome Max Weber e entre parntese, referem-se a essa edio). A definio
weberiana de burocracia ainda no foi superada. Definies posteriores
apenas a complementam, acrescentando tendncias atuais. Analistas de
nosso tempo tm usado essa definio como base para estudos de estruturas
burocrticas.
O termo burocracia de origem recente. A palavra bureau foi
usada inicialmente para designar o pano que cobria as mesas de trabalho dos
funcionrios franceses durante o sculo XVIII. Depois foi-lhe acrescentado
um sufixo que significa norma de governo (como nos casos de
aristocracia e democracia), provavelmente durante as lutas conta o
absolutismo que precederam Revoluo Francesa. Durante o sculo XIX,
foi usada em sentido pejorativo em diversos pases europeus pelo crticos
liberais com a finalidade de desacreditar os procedimentos dos funcionrios
dos governos autocrticos.
Burocracia tem hoje dois sentidos: o pejorativo e o tcnico. O uso
pejorativo popular e expressa crticas contra as organizaes complexas,
os procedimentos de rotina nos quais esto implicados formulrios e outros
papis, as normas rgidas, a lentido e incompetncia dos funcionrios, a
duplicao do esforo, a acumulao de cargos, a concentrao do controle
nas mos de uns poucos, a dissipao de recursos e outros mais.
Mas esse uso pejorativo popular no deve ser confundido com
burocracia tal como usada pelos socilogos em um sentido tcnico para
expressar aspectos modernos especficos da administrao. Aqui
empregamos esse termo exclusivamente no sentido tcnico e conforme foi
definido por Max Weber.

35

A definio de burocracia de Max Weber o res ultado de uma anlise

histrica comparativa. Ele percebeu a tendncia geral das grandes
organizaes modernas no Estado, nas empresas privadas, nas
organizaes eclesisticas e partidrias para a burocratizao. Mesmo
odiando a burocracia, porque a considerava um estorvo para o liberal, ele
no pode deixar de reconhecer a inevitabilidade do controle burocrtico nas
grandes organizaes modernas.
importante perceber que essa definio refere-se a um tipo ideal de
burocracia. Para chegar a esse tipo ideal, Max Weber simplificou e exagerou
a realidade emprica a fim de constituir um modelo e favorecer a clareza dos
conceitos. Portanto, nenhuma administrao moderna burocrtica no
sentido estrito e completo da definio. Cada caso concreto pode carecer de
um ou vrios dos elementos caratersticos, ou pode possui-los em grau
diferente. No raro encontrar casos mistos, nos quais a burocracia est
associada a outras formas de administrao. Este o caso da forma de
governo da IASD: a burocracia est associada representao poltica.
Nossa anlise orientada no s no sentido de encontrar coincidncias
da burocracia da IASD com o tipo ideal de burocracia apresentado por Max
Weber, mas tambm no sentido de estabelecer a originalidade da burocracia
adventista. preciso ter presente que a natureza da IASD impe certos
limites a sua aproximao com os modelos burocrticos dominantes na
sociedade, devido ao fato de que uma certa distncia separa a sociedade
civil da religiosa.
Como indica o ttulo deste captulo, a anlise foi limitada funo
administrativa. Esta refere-se ao processo decisrio e influncia exercida
pelas autoridades eclesisticas sobre os demais participantes desse processo.
O procedimento consiste em mencionar os principais postulados de Max
Weber, e apresentar exemplos concretos que comprovam que tais postulados
foram adotados na forma de governo da IASD.

REAS DE JURISDIO
A primeira caraterstica da burocracia no modelo weberiano institui
uma relao entre autoridades legalmente estabelecidas e seus funcionrios
subalternos, de acordo com certos direitos e deveres regulamentados de
forma escrita. Tal relao tem como base o estabelecimento de reas de
jurisdio para as autoridades e seus funcionrios subalternos. Passemos a
palavra a Max Weber:
Rege o princpio de reas de jurisdio fixas e oficiais, ordenadas de
acordo com regulamentos, ou seja, por leis ou normas administrativas.
1. As atividades regulares necessrias aos objetivos da estrutura
governada burocraticamente so distribudas de forma fixa como
deveres oficiais.

36

2. A autoridade de dar ordens necessrias execuo desses deveres

oficiais se distribui de forma estvel, sendo rigorosamente delimitada
pelas normas relacionadas com os meios de coero, fsicos,
sacerdotais ou outros, que possam ser colocados disposio dos
funcionrios ou autoridades.
3. Tomam-se medidas metdicas para a realizao regular e contnua
desses deveres e para a execuo dos direitos correspondentes;
somente as pessoas que tm qualificaes previstas por um
regulamento geral so empregadas.
Qualquer pessoas que conhea a estrutura da IASD percebe logo que
ela est plenamente de acordo com esta caraterstica.
A estrutura de administrao da IASD tem cinco reas de jurisdio
ordenadas de acordo com regulamentos:
1) A igreja local, com jurisdio sobre uma comunidade especfica.
2) A Associao, com jurisdio sobre igrejas locais de um territrio
especfico.
3) A Unio, com jurisdio sobre um grupo de Associaes de um
territrio especfico.
4) A Diviso, com jurisdio sobre um grupo de Unies de um
territrio especfico.
5) A Associao Geral, com jurisdio mundial.
Cada rea de jurisdio tambm um nvel hierrquico. Sendo a
Associao geral o nvel superior. Sem essa estrutura o leviat adventista
no conseguiria estar presente em todas as partes para exercer seu poder
soberano.
A IASD tem manuais, estatutos e livros de praxes que regulamentam
de forma fixa e estvel as qualificaes, os meios de coero, os direitos e
deveres das autoridades eclesisticas e de seus funcionrios subalternos em
cada jurisdio.
Uma caraterstica original da burocracia adventista que os mesmos
objetivos, deveres, procedimentos e quadros de autoridades e funcionrios
se repetem nesses cinco nveis de jurisdio. Em cada um desses nveis a
funo administrativa se realiza mediante trs grupos: 1) os funcionrios
inclusive as autoridades eclesisticas; 2) a comisso executiva; e 3) a
assemblia grupo de votantes.
Isso significa quintuplicar o esforo, o que torna onerosa, pesada e
lenta a mquina administrativa. Porque acreditam que essa gigantesca
relojoaria resultado de luz especial concedida por Deus aos pioneiros, a
elite dominante adventista insiste em mant-la. Na verdade, ela agrada a
muitos pelo fato de tornar possvel a distribuio de uma quantidade
exagerada de cargos.
Para Max Weber, os itens 1 a 3, transcritos anteriormente, constituem
a autoridade burocrtica, que define como geralmente o fazem os
socilogos como poder legitimado (pgs. 229 e 230). Ele afirma que
caraterstica das burocracias procurar exercer o poder de forma legitimada.

37

Para entender o conceito de poder legitimado, preciso comear pelo que

Max Weber entende por poder: a possibilidade de que um homem, ou um
grupo de homens, realize sua vontade prpria numa ao comunitria at
mesmo contra a resistncia de outros que participam da ao (pg. 211).
Segundo David Berry, nessa definio a posse do poder implica no
apenas a capacidade do indivduo de controlar suas prprias atividades, mas
tambm de controlar as atividades de outros. Poder nesse sentido poder de
algumas pessoas sobre outras. E mais adiante ele esclarece: o poder tornase autoridade quando o seu exerccio considerado legtimo, certo e
apropriado pelos que so submetidos a ele (Idias Centrais em Sociologia,
Rio de Janeiro, Zahar, 1976, pg. 137 e 143).
importante ter em conta que o conceito weberiano de autoridade
burocrtica inclui a apropriao centralizada de todos os instrumentos de
administrao, especialmente dos recursos financeiros e dos meios de
coero. exatamente isso o que acontece na administrao centralizada da
IASD.
Max Weber no v o poder burocrtico como uma espcie de fator
externo, fsico ou material que determina as relaes sociais. No
entendido como fora fsica, e sim como relao social. O tipo de autoridade
caraterstico da burocracia o de autoridade legal-racional, no qual o poder
considerado legtimo porque est de acordo com regras ou normas escritas.
Ou seja, o poder burocrtico das autoridades da IASD no uma espcie de
fator externo, como o poder dado por Deus ou por Jesus Cristo para a
salvao, mas o poder que elas se arrogam nas regras ou normas que elas
mesmas elaboram. Esta sua verdadeira base de legitimidade. Tampouco
uma autoridade voltada para a salvao do ser humano. , por princpio,
uma autoridade voltada para a dominao. Segundo Max Weber, a
burocracia a dominao do funcionrio (nos regimes autoritrios a
ditadura do funcionrio).
Max Weber (The Theory of Social and Economic Organization, Nova
York, Free Press, 1947, pg. 328) distingue trs tipos de autoridade de
acordo com sua base de legitimidade. Trata-se de uma tipologia para fins de
classificao. Ou seja, so tipos ideais, que na prtica no aparecem como
tipos puros, e sim combinados.
1. Autoridade tradicional. caraterstica das estruturas centralizadas
despticas. O poder se torna legtimo porque est de acordo com as
tradies. A primeira edio do Manual da IASD (1932) era uma
compilao das normas e prticas tradicionais das igrejas adventistas dos
EUA, e que haviam sido levadas a outras partes do mundo pelos
missionrios adventistas. Tais normas e prticas seguem o sistema
presidencialista e parlamentar dos EUA.
2. Autoridade legal-racional. Caraterstica da burocracia moderna. O
poder considerado legtimo porque est de acordo com regras ou normas
escritas. Este o tipo de autoridade mais usado atualmente na funo
administrativa da IASD.

38

3. Autoridade carismtica. Constitui a anttese das anteriores porque

se baseia apenas no carisma pessoal. Conforme j vimos, Ellen G. White a
lder carismtica da IASD, e o Manual da IASD est fundamentado nas
idias e orientaes dadas por ela em seus escritos.
O seguinte parece claro: a autoridade legal-racional exercida
atualmente de acordo com normas e prticas estabelecidas inicialmente pela
autoridade tradicional dos pioneiros e pela autoridade carismtica de Ellen
G. White, no comeo da organizao da IASD.
A funo administrativa burocrtica da IASD pode resumir-se assim
de acordo com as normas administrativas: de modo geral, regula as relaes
do homem com o sobrenatural. De maneira mais especfica, regula a prtica
da religio de acordo com seu ponto de vista; promulga a doutrina que
defende; seleciona, forma e socializa especialistas religiosos e
administradores; determina a ordem hierrquica entre eles; estabelece a
base, a extenso e a natureza da autoridade religiosa sobre os membros e de
seu poder territorial; controla os perodos administrativos, instituies,
prdios, objetos religiosos e todos os bens adquiridos pela comunidade
adventista.
Os estatutos, as praxes e normas denominacionais determinam que a
funo administrativa se realize principalmente mediante trs funes, que
so de competncia dos funcionrios (inclui as autoridades religiosas,
consideradas na burocracia como altos funcionrios) em qualquer sistema
burocrtico moderno. So as seguintes:
1. Funo regulamentria. Determina os objetivos, as atividades
regulares para alcan-los, as reas de jurisdio, os procedimentos
institucionais, cria normas que estabelecem deveres e direitos.
2. Funo executiva. Consiste em nomear, supervisionar, sancionar,
dirigir e transferir subordinados. Elaborar e justificar oramentos. Realizar
ou autorizar despesas. Celebrar contratos. Efetuar compras. Representar a
rea de jurisdio perante terceiros. Procurar cercar-se de servidores que
lhes garantam lealdade.
3. Funo jurisdicional. a interveno, de maneira semelhante
judicial e dentro das respectivas reas de jurisdio, em assuntos de natureza
pendenciosa, tais como insubordinao, desonestidade, heresia, quebra de
princpios ticos e de regulamentos, conflitos entre funcionrios. Para
resolver tais assuntos, os funcionrios tm disposio meios de coero.
O processo decisrio embutido na funo administrativa tambm
completamente controlado pelas autoridades eclesisticas e seus
funcionrios subalternos. As autoridades eclesisticas dirigem a assemblia
e a comisso executiva, formadas em sua maioria por funcionrios
subalternos, principalmente nos nveis superiores de administrao.
Isso tudo mostra a extenso do poder que o leviat adventista exerce
atravs dos funcionrios da IASD.

39

ATIVIDADES REGULARES E CONTNUAS

Distribudas de forma fixa como deveres oficiais, em todas as
reas de jurisdio
Hierarquia
Cargo
Deveres oficiais
Autoridades ou
Secretrio
Preparao e arquivamento de
altos
documentos administrativos
funcionrios
Ecnomo
Controle financeiro
(administradores)
Presidente
Exerce a autoridade mxima na rea
Funcionrios
Ao missionria
Coordena a ao proselitista
subordinados
Assistncia social
Coordena o servio de assistncia aos
(secretrios
necessitados
departamentais) Assuntos
Promove a liberdade religiosa e as
cvico-religiosos
relaes entre autoridades civis e
religiosas
Comunicao
Coordena a comunicao interna e
externa
Educao
Coordena e orienta o sistema
educacional
Escola sabatina
Coordena o estudo regular da Bblia
Jovens
Coordena a atividade dos jovens
Ministerial
Coordena e orienta a atividade pastoral
Mordomia
Promove a arrecadao de dzimos,
ofertas e donativos
Publicaes
Coordena o sistema de vendas e
distribuio de publicaes
Sade
Coordena a difuso de princpios de
sade e assistncia aos doentes
Temperana
Coordena a atividade de combate ao
fumo, alcoolismo, drogas e outros
vcios
Auxiliares
Diversos: secretrias,
Auxiliam as autoridades eclesisticas e
contabilistas, etc.
seus subordinados em seus respectivos
deveres oficiais
Estas nomenclaturas eram as usuais quando este trabalho foi escrito.

SISTEMA DE MANDO E SUBORDINAO

A segunda caraterstica da burocracia dada por Max Weber (pg. 230)
refere-se s relaes de autoridade entre categorias ordenadas
sistematicamente.
Os princpios de hierarquia dos postos e dos nveis de autoridade
significam um sistema firmemente ordenado de mando e
subordinao, no qual h uma superviso dos postos inferiores pelos
superiores.
Na burocracia adventista, a hierarquia dos postos (ver o quadro na
pgina anterior), isto , o sistema de mando e subordinao, acontece dentro
de cada nvel e entre os nveis de administrao. Neste ltimo caso, cada
nvel est subordinado ao imediatamente superior.
40

Max Weber (pg. 230) assinala que esse sistema oferece aos
governados a possibilidade de recorrer de uma deciso de uma autoridade
inferior para a sua autoridade superior, de forma regulada com preciso.
isso o que o Manual da IASD (pg. 46) faz:
Quando surgem diferenas nas organizaes e instituies, ou entre as
mesmas, apropriado apelar para a organizao que se lhe segue em
superioridade, at alcanar a Associao Geral em assemblia ou
conclio anual da Comisso Executiva. No nterim entre essas
assemblias, a Comisso Executiva constituir o corpo de autoridade
final em todas as questes em que se possa desenvolver uma
divergncia de ponto de vista, e a deciso dessa Comisso controlar
esses pontos controvertidos; essa deciso, porm, poder ser revista
numa assemblia da Associao Geral ou num conclio anual da
Comisso Executiva.
Max Weber afirma: Com o pleno desenvolvimento do tipo
burocrtico, a hierarquia dos cargos organizada monocraticamente.
exatamente o que acontece nos postos de cada nvel de administrao da
IASD: para cada posto designado apenas um indivduo.
Continua dizendo Max Weber: Uma vez criado e tendo realizado sua
tarefa, o cargo tende a continuar existindo e a ser ocupado por outra
pessoa. Este detalhe fcil de se comprovar comparando as vrias edies
do Manual da IASD. Geralmente, cada nova edio acrescenta cargos novos
criados pela mquina burocrtica e que tendem a se perpetuar no sistema.

DOCUMENTOS ESCRITOS E ESCRITRIOS

Max Weber (pg. 230) apresenta assim a terceira caraterstica da
burocracia:
A administrao de um cargo moderno se baseia em documentos
escritos (os arquivos), preservados em sua forma original ou em
esboo. H, porm, um quadro de funcionrios e escreventes
subalternos de todos os tipos. O quadro de funcionrios que ocupe
ativamente um cargo pblico, juntamente com seus arquivos de
documentos e expedientes, constitui uma repartio. Na empresa
privada, a repartio freqentemente chamada de escritrio.
A essa caraterstica, ele acrescenta o seguinte comentrio:
Em princpio, a organizao moderna do servio pblico separa a
repartio do domiclio do funcionrio e, em geral, a burocracia
segrega a atividade oficial como algo distinto da esfera da vida
privada.

41

Em todas as reas de jurisdio da administrao da IASD h

escritrios, os quais so o centro da funo administrativa. Sob o comando
do Secretrio, h funcionrios e auxiliares cuidando dos arquivos de
documentos e expedientes. H tambm uma separao estrita entre o cargo
do funcionrio e sua residncia no sentido expressado por Max Weber: o
funcionrio no possui os mecanismos da administrao; no pode
apropriar-se do cargo; o cargo uma funo exclusiva; h uma separao
estrita entre a propriedade privada do funcionrio e a propriedade da IASD.
Durante longos e diversos processos, a burocracia superou a
interrelao do cargo pblico com o servio pessoal, as relaes de
parentesco e os interesses patrimoniais que existia em sistemas anteriores. O
surgimento do Estado nacional foi decisivo nesse processo. A separao
entre cargo e funcionrio significa que os deveres so prerrogativa da IASD,
e no de indivduos ou grupo de indivduos dedicados defesa de seus
prprios interesses.

PREPARO TCNICO E EXPERINCIA

As restantes caratersticas da definio de burocracia de Max Weber
(pgs. 231 e 232) so consideradas juntas agora, porque so mais evidentes.
Elas se referem aos requisitos formais para que uma pessoa possa ser
empregada na organizao burocrtica.
Vejamos a quarta caraterstica:
A administrao burocrtica, pelo menos toda a administrao
especializada que carateristicamente moderna pressupe
habitualmente um treinamento especializado e completo.
Os cursos superiores das instituies educacionais adventistas do
prioridade formao de funcionrios. Alm destes, so empregados outros
preparados fora dessas instituies. Atividades de treinamento so
constantes na IASD.
Segue a quinta caraterstica:
Quando o cargo est plenamente desenvolvido, a atividade oficial
exige a plena capacidade de trabalho do funcionrio, a despeito do
fato de ter rigorosamente delimitado o tempo de permanncia na
repartio ou escritrio, que lhe exigido.
Uma organizao como a IASD no poderia deixar de exigir plena
capacidade de trabalho de seus funcionrios. Ela exige no s dedicao
exclusiva como tambm no permite outra ocupao fora do horrio de
trabalho regular.
Por fim, a sexta caraterstica:

42

O desempenho do cargo segue regras gerais, mais ou menos estveis,

mais ou menos exaustivas, e que podem ser aprendidas.
Alm das regras contidas nos manuais, livros de praxes e estatutos, h
outras preparadas pelos diversos departamentos. Reunies regulares so
realizadas, nas quais os funcionrios mais experientes, tornam conhecidas
essas normas.
A concluso no pode ser outra seno esta: a funo administrativa na
organizao adventista se encaixa em todas as caratersticas da burocracia
apresentadas por Max Weber, com algumas particularidades.

CENTRALIZAO E DESCENTRALIZAO
Diz Max Weber (pg. 257): A estrutura burocrtica vai de mos
dadas com a concentrao dos meios materiais nas mo do senhor. Esta
concentrao o controle centralizado da administrao mediante a
apropriao de recursos financeiros exclusivos, do controle da mquina
administrativa e da jurisdio territorial (ver pgs. 238 e seguintes).
Em seu estudo da burocracia, Max Weber constatou que esta
centralizao uma caraterstica do desenvolvimento das grandes empresas
capitalistas, que se inspiraram na burocratizao da guerra. As organizaes
militares centralizadas haviam demonstrado eficincia na guerra organizada.
E isto influenciou a concentrao dos meios de organizao em outras
esferas. da que vem a tendncia da IASD centralizao, e no das
expresses paulinas cabea e corpo de Cristo.
Apesar de Max Weber referir-se centralizao, me parece mais
adequado analisar a estrutura burocrtica da IASD junto com a tendncia
oposta: a descentralizao. Ambas so situaes que se complementam no
campo administrativo, formando dois plos de atrao da funo
administrativa. A centralizao total impediria mquina administrativa da
IASD de realizar suas funes em reas perifricas. Por outro lado, a
descentralizao total significaria o desaparecimento da organizao
centralizada. O mais correto tratar de situar a posio relativa da
burocracia adventista no contnuo centralizao/descentralizao, e verificar
se ela mais ou menos centralizada.
Para tal, preciso ter em conta dois marcos. O marco geogrfico
estabelecido pela base territorial da autoridade eclesistica requer que se
explicite a relao entre o todo e suas partes integrantes. E o marco
hierrquico requer que se torne clara a distribuio da autoridade
eclesistica entre os cinco nveis de administrao. Sendo que esses marcos
no se encontram separados na realidade, vamos abord-los juntos.
A situao de centralizao e descentralizao muito complexa na
estrutura burocrtica da IASD. Seria demorado e enfadonho estabelec-la

43

com preciso em todos os detalhes. Portanto, nos contentamos com uma

viso geral.
Os cinco nveis de administrao da IASD formam os seguintes pares
de relaes: Associao Geral/Diviso, Diviso/Unio, Unio/Associao e
Associao/Igreja local. O sistema permite s essas relaes e nessa ordem,
tanto no sentido ascendente como no descendente. Por exemplo, o par de
relao Associao Geral/Igreja local no possvel, porque o sistema no
estabelece uma relao entre ambos nveis. A relao entre eles indireta,
isto , atravs dos pares de relaes intermedirios. Tais pares de relaes
constituem o sistema hierrquico de mando e subordinao, e a forma como
distribuda a autoridade eclesistica com base territorial.
A hierarquia tem base territorial. Cada nvel de administrao abrange
o territrio do nvel imediatamente inferior, e controla suas atividades. Deste
modo, o sistema ope os poderes de funcionrios cuja autoridade oficial se
estende sobre um territrio mais vasto, aos poderes de funcionrios cuja
autoridade est limitada a territrios menores.
A centralizao ocorre no sentido ascendente da estrutura: cada nvel
centraliza uma parte fundamental do controle administrativo, do poder
decisrio, dos recursos financeiros e da jurisdio territorial com relao ao
nvel imediatamente inferior. A descentralizao acontece no sentido
descendente. Vejamos dois exemplos dessas tendncias opostas de um
mesmo contnuo.
O primeiro, o par Associao/Igreja local. O controle centralizado
das comunidades locais pela Associao possvel porque esta tem como
prerrogativa exclusiva a administrao do dzimo, a nomeao de pastores e
a propriedade dos prdios. A descentralizao acontece porque a realizao
das atividades que visam a alcanar os objetivos religiosos da Associao
ficam a cargo das comunidades locais.
O segundo, o par Associao Geral/Diviso. A Associao Geral a
mxima autoridade. Sua jurisdio territorial global, e deve atender os
interesses mundiais. o nico nvel de administrao que pode estabelecer
normas gerais para a IASD. Mas a centralizao pura e simples na
Associao Geral em Washington, DC, no conseguiria superar os
interesses regionais e que podem constituir uma ameaa unidade. Por
outro lado, teria dificuldades para adaptar seu programa mundial s
particularidades de cada regio. Atravs da Diviso, a Associao Geral
centraliza a administrao das Unies, ao mesmo tempo que se descentraliza
para adaptar-se s particularidades regionais.
A descentralizao no enfraquece a centralizao, pelo contrrio, a
torna vivel.
A organizao adventista, assim como seu modelo, o Leviat, no
seria o que sem a burocracia. Os que governam a IASD dividem a
autoridade em nveis hierrquicos de administrao que controlam tudo,
inclusive a foras responsveis pela continuidade do poder.

44

JUSTIFICAO DA BUROCRACIA
Como a elite dominante da IASD enfrenta a monstruosidade do leviat
que criou, a gigantesca mquina burocrtica de dominao? Vou apresentar
um exemplo apenas. Trata-se da interpretao alegrica da viso de
Ezequiel 1-3 e 10, apresentada inicialmente por Ellen G. White e
aproveitada mais recentemente por Walter R. Beach, ex-vice-presidente da
Associao Geral.
Comparando a relojoaria do leviat adventista com o veculo celestial
que transporta o trono de Deus, diz Ellen G. White (Testemunhos para
Ministros e Obreiros Evanglicos, 1979, pg. 213):
Para o profeta, uma roda dentro de outra, a aparncia de criaturas
vivas com elas relacionadas, parecia tudo intrincado e inexplicvel.
Mas a mo da sabedoria infinita vista entre as rodas, e o resultado de
sua operao a perfeita ordem. Cada roda trabalha em perfeita
harmonia com todas as outras.
Essa autora compara as rodas dentro de rodas com os nveis de
administrao da IASD. Os pargrafos seguintes mostram que ela usa tal
comparao para apresentar um modelo do mundo divino, aparentemente
complicado, que se ope administrao autocrtica: as decises devem
tomadas em comisses de conselho e os dirigentes deveriam agir como
conselheiros, no como autoridades. O autoritarismo desnecessrio,
pois a mo de Deus age para por ordem na maquinaria administrativa,
fazendo que suas partes operem em harmonia umas com as outras. O que ela
prope impossvel: que o mecanicismo do leviat adventista no exera
aquilo para o qual foi criado o poder de dominao..
Walter R. Beach retoma essa interpretao alegrica de Ellen G.
White para justificar a complexidade da mquina administrativa da IASD, e
sugerir que Deus a comanda e a torna eficiente. Sua palavras so as
seguintes:
A mensageira do Senhor [entenda-se Ellen G. White] sugere que a
viso que o profeta Ezequiel teve s margens do rio Quebar pode ser
um estudo proveitoso para nos ajudar a compreender a complexidade
e eficincia da organizao da Igreja Adventista do Stimo Dia.
Ezequiel viu muitas rodas cruzando-se uma com as outras. Alto, acima
destas rodas, havia algo semelhante a um trono (Eze. 1:26). Ezequiel
10 registra uma cena semelhante, introduzindo a forma de uma mo
humana que guia os seres celestes que impelem as rodas (ver verso 8).
Esta mo representa a mo do Onipotente. O trono e a mo fizeram
com que houvesse perfeita harmonia onde havia aparente confuso.
A maquinaria dos eventos humanos e da organizao da Igreja requer
muitas facetas e aparentes complicaes. Os problemas com os quais

45

os lderes da Igreja se deparam no so simples, exceto para os

ignorantes e inexperientes. A despeito das complicaes que surgem,
a mo que guia as rodas pode ser vista e nela podemos confiar.
(Rodas dentro de Rodas, in Revista Adventista, Setembro de 1979,
pgs. 12 e 13).
evidente a conexo que Walter R. Beach estabelece entre as rodas
dentro de rodas da viso de Ezequiel com os cinco nveis de administrao
da IASD. Diante da complexidade da organizao adventista, sua tese
confiar na mo de Deus que guia as rodas e responsvel pela harmonia
que existe nelas.
Minha tese outra: muitos dos problemas com os quais se deparam os
dirigentes adventistas so provocados pela complexidade da mquina
administrativa, o exagero de nveis de administrao e o exerccio do poder
burocratizado (a dominao ou a ditadura dos funcionrios).
Mas Walter R. Beach apresenta justamente o que torna complicada a
mquina administrativa adventista como algo que a torna menos
complicada. Eis suas palavras:
O sistema de organizao adventista do stimo dia torna-se menos
complicado e mais compreensvel quando nos conscientizamos de que
a maneira de agir, o mesmo grau de responsabilidade e quadro de
pessoal se repetem de maneira quase exata nos cinco nveis da
administrao da Igreja.
A seguir vamos confrontar essa interpretao alegrica com a de
Gerhard von Rad (Teologia do Antigo Testamento, So Paulo, ASTE, 1974,
vol. 2, pgs. 51 a 69 e 211 a 216), e que o resultado das mais recentes
pesquisas sobre o profetismo. Em forma resumida, qual o propsito dessa
viso de Ezequiel?
o relato de como recebera a vocao proftica s margens do rio
Quebar. E de como, a partir desse momento, passou completamente para o
lado de Deus.
Na viso, Ezequiel assiste a uma manifestao tumultuosa da glria
de Deus. Deus, rodeado pelos seres celeste, o investe de uma misso
solene, difcil e sem esperana devido obstinao dos receptores da
mensagem. Numa espcie de ato celeste oficial, Ezequiel, como
embaixador, recebe das mo do Rei, sentado no trono, um rolo no qual
precisado o contedo de sua misso
Mediante a viso, Deus arma o profeta para afrontar uma oposio que
supera suas foras humanas. Torna o aspecto do profeta mais duro que
pedra.
O profeta, por vocao, fugia s regras religiosas que a maioria tinha
ainda vlidas (e sabe-se o que isto significa para um homem do Oriente
antigo) e que por isto se encontrava na obrigao de justificar, a seus
prprios olhos e diante dos outros, sua situao nova e sem precedentes. O

46

profeta presta contas de um acontecimento que o revestiu duma misso,

dum saber e duma responsabilidade, e que o lanou sozinho diante de Deus.
Isto obrigou o profeta a provar a legitimidade de sua posio de exceo
face multido.
O seres celestes e as rodas servem para transportar o trono de Deus
terra, no meio de uma tempestade, para entregar a vocao proftica a
Ezequiel.
A revelao feita ao profeta no tinha por objetivo faz-lo aceder ao
conhecimento das realidades internas do mundo divino. Ela se concentra
sobre o acontecimento histrico, presente e futuro, pertencente ao crculo
restrito da vida de Israel. Por isso, ao descrever a glria de Deus, Ezequiel
mostra-se completamente isento de qualquer espcie de preocupao
especulativa sobre o mundo celeste. A sua prudente descrio do mundo
transcendente est repleta de figuras humanas que servem ao desgnio
divino.
Conforme o resumo precedente, descabida a interpretao
organizacional dada ao texto bblico em questo. Acredito que nenhum
exegeta srio abordaria o texto nesse sentido, porque as Escrituras, em geral,
e os profetas, em particular, no se ocupam das formas de governo em si
mesmas. Tratam sim da bondade ou justia, ou seus opostos, das estruturas
scio-polticas que prevaleciam na poca.
A preocupao dos autores bblicos mostrar que Deus est presente
na Histria tambm para julgar os acontecimentos scio-polticos e
reivindicar sua soberania. Tal julgamento no tem como referncia a
forma em si mesma como os povos estavam organizados, mas se so
justas ou no, de acordo com o conceito bblico de justia. Mas que a viso
do profeta Ezequiel sugere uma estrutura burocrtica moderna de governo
eclesistico est fora de cogitao.
O nico que se pode admitir, que a referida viso oferece uma
imagem ambientada na forma monrquica de governo Deus
apresentado como um rei, sentado em seu trono e sendo transportado
por seu carro real do mundo celeste. Mas isto no significa que Ezequiel
esteja recomendando a monarquia. Os adventistas no admitem a forma
monrquica de governo eclesistico.
A interpretao organizacional da viso de Ezequiel apresenta outras
dificuldades. No evidente que o texto estabelea primeiro um momento
de aparente confuso no movimento dos querubins e das rodas, e, depois,
um outro momento de perfeita harmonia estabelecida pela interveno da
mo de Deus. O texto se refere apenas a uma ao harmoniosa dos seres
celestiais e das rodas (Eze. 1:12, 19-21). Parece estranho admitir que a
glria de Deus irrompe primeiro de maneira desorganizada e depois se
organiza. A narrativa tem todas as caratersticas de uma irrupo e no de
um esquema que comea em confuso e termina em organizao.
Walter R. Beach afirma que a mo de Eze. 10:8 representa a mo
do Onipotente, e que ela e o trono (de Deus) estabeleceram harmonia
onde havia aparente confuso. Porm, no texto se trata de mo de querubim

47

e no de mo de Deus. O texto faz distino entre mo de Deus (Eze. 1:3;

3:14, 22 e outros) e a mo dos querubins (Eze. 1:8; 10:7, 8, 12, 21). Ou
seja, Ezequiel explcito quando fala de uma ou de outra mo. A
confuso entre as mos criada por Walter R. Beach se resolve lendo
juntos os versos 7 e 8 de Eze. 10: trata-se da mo dos querubins. E nada se
diz quanto a elas serem usadas para por ordem na confuso das rodas.
(Tampouco diz que havia confuso nas rodas).
E o mais importante: os quatro querubins e as quatro rodas so o meio
de transporte celestial do trono de Deus. A confuso no estava nas rodas,
mas na mente do profeta. Num primeiro momento, ele no compreendeu o
que eram essas rodas vivas e os seres celestiais que as comandavam. S
mais tarde (Eze. 10:13, 20), ele percebe que se tratava do carro real que
transporta o trono de Deus. Assim como o rei terreno tem o seu carro real,
Deus tem o seu para transportar seu trono. A diferena entre ambos carros
que o de Deus tem rodas vivas e puxado no por cavalos, mas por
querubins e viaja no meio de uma tempestade.
A pergunta pertinente : que relao tem a imagem de um meio de
transporte do mundo celestial com a organizao eclesistica?
Nenhuma! Trata-se de uma interpretao forada, inadequada e
incoerente, que s possvel valendo-se do mtodo exegtico de Origens de
Alexandria, cujo principio fundamental este: o texto diz uma coisa, mas o
seu significado outro. Usando o mtodo alegrico de interpretao
podemos fazer com que as Escrituras digam o que queremos que elas digam.

A ORGANIZAO COMO OBJETO DE F

caraterstica da IASD valorizar ao extremo sua organizao e
defend-la como se fosse um dogma. (O senso crtico, nesse sentido,
considerado como rebeldia ou apostasia.) Um exemplo disto, encontrase no artigo 9 do voto batismal (Manual da IASD, pg. 55), uma frmula
doutrinria breve, mediante a qual so indagados os candidatos ao batismo e
os que so aceitos por profisso de f. Esse artigo pergunta: Cr na
organizao da Igreja...
Essa frmula doutrinria foi elaborada de acordo com a frmula
tradicional de antigos credos cristos por exemplo o Smbolo Niceno
que comeam com a palavra creio (credo em latim). O artigo 9
corresponde a dizer Creio na organizao da Igreja. O termo
organizao mencionado explicitamente. O que contrasta com os credos
tradicionais que dizem: Creio na comunho dos santos.
evidente que a frmula adventista substitui comunho por
organizao. Pode ser considerada uma maneira indireta de dizer: Creio
na estrutura burocrtica e representativa da Igreja. Significa que a
organizao burocrtica e representativa foi colocada como artigo de f!
Este tipo de coisas so insuportveis para os telogos srios.

48

No vamos discutir aqui essa questo, e sim apresentar um resumo do

comentrio de Karl Barth (Bosquejo de Dogmtica, pgs. 223 a 235) sobre o
Smbolo Niceno, que serviu de modelo para a IASD elaborar seu voto
batismal. Esse comentrio no foi superado, e fornece conceitos que podem
ser o ponto de partida para uma discusso sria.
Para Barth, a Igreja fundamentalmente Gemeide (= comunidade, no
sentido de congregao convocada mediante o chamamento do Esprito
Santo, para participar da Palavra e do Sacramento de Cristo). uma reunio
de seres humanos que pertencem a Cristo, realizada pelo Esprito Santo.
Acontece em obedincia a um desgnio superior e no por um acordo
celebrado entre seus componentes. nisto que as comunidades crists
diferem das comunidades naturais ou histricas.
Credo ecclesiam significa creio na existncia da Igreja, isto , que a
congregao qual perteno uma santa Igreja universal, porque na Igreja
os indivduos e as congregaes esto unidos um a outros em Jesus Cristo,
pelo Esprito Santo, no por uma organizao.
Desse modo, credo ecclesiam no significa a divinizao de nenhuma
criatura, porque no se faz da Igreja o objeto da f; no se acredita na Igreja,
e sim que nessa congregao acontece a obra do Esprito Santo. Dentro
desta linha correta de pensamento, no se pode aceitar que a organizao da
Igreja se torne objeto de f, e se diga Creio na organizao da Igreja, que,
no fundo, significa dizer Creio no leviat adventista, criado para governar a
Igreja...

49

Captulo 5

EXAME DO PROCESSO E DO
COMPORTAMENTO
ADMINISTRATIVOS

Comprovado que a funo administrativa na IASD tem as

caratersticas de uma burocracia moderna, j podemos abordar a relao
entre burocracia e representao poltica, agora tendo como foco o processo
e o comportamento administrativos. E, assim, fica completa nossa anlise da
forma de governo da IASD, revelando que se trata de uma burocracia
representativa.
Se a burocracia a face oculta do leviat adventista, o sistema
representativo a face que ele mostra todos, se vangloriando de dar
oportunidade para que todos os membros participem, atravs de seus
representantes, na escolha dos dirigentes. Qual a relao entre essas
duas faces do monstro?

PRELIMINARES
Antes, porm, preciso definir o que se entende por representao
poltica, processo administrativo e comportamento administrativo, pois
constituem agora os conceitos fundamentais.
Uma das questes mais interessantes e decisivas na organizao
moderna especialmente do Estado o da representao poltica. Esta
possvel s quando se atribui a soberania ao povo, nao ou grupo poltico.
A interveno popular ou dos componentes do grupo poltico no exerccio
do poder articula-se mediante a representao.
Como impossvel a participao direta de todos os componentes
individuais na gesto dos negcios dos Estados e das grandes corporaes,
surge a necessidade de estabelecer procedimentos representativos que
permitam a interveno no poder da maioria qual se atribui a soberania.
Nesse sentido, a representao poltica cumpre o seu papel atravs destes
dois conceitos fundamentais: por um lado, significa a possibilidade de
atender a vontade da maioria; por outro lado, constitui o meio de legitimar a
autoridade. E aqui encontramos a discrepncia fundamental do sistema
representativo com a natureza da Igreja: nesta, no se trata da soberania da
maioria, mas da soberania de Deus; no se trata da autoridade legtima do
ser humano, mas do consentimento soberania de Deus.
O processo administrativo consiste no exerccio do poder
governamental no diferenciado (no faz distino, como no caso da IASD,
entre poder executivo, poder legislativo e poder judicirio). Ou seja, o

50

poder que, ao mesmo tempo, elabora normas administrativas, as aplica a

caso particulares e ordena ou probe atos determinados, entre outros. Esta
concentrao total dos atributos do poder em mos de um s indivduo ou de
um grupo de indivduos o soberano uma caraterstica do poder
absoluto.
A expresso comportamento administrativo refere-se ao
comportamento humano restrito ao mbito de uma organizao,
especialmente ao comportamento que implica a adoo de decises e o
exerccio de uma influncia calculada sobre terceiros.

ORIGENS E CONCEITOS DA REPRESENTAO POLTICA

O leitor ingnuo do Manual da IASD pode ter a impresso que a
forma representativa de governo eclesistico tem sua origem na Bblia, ou se
fundamenta num modelo divino, porque a coloca dentro de uma verso
testa da organizao. J vimos que essa verso artificial. Uma abordagem
cientfica da questo no pode incorrer em ingenuidades desse tipo, ou
voltar-se para o campo subjetivo e basear-se em aspectos emotivos.
O sistema representativo assim como o sistema burocrtico tem
origem neste mundo, no movimento dos povos. Tanto assim, que a origem
e o desenvolvimento desse sistema pode ser situado com preciso na
Histria. (Sobre as origens e o desenvolvimento da forma representativa de
governo ver F. P. G. Guizot, Histoire des Origines du Gouvernement
Reprsentatif en Europe, Paris, 1861; Henry Jones Ford, Representative
Government, Nova York, 1924; e H. J. Laski et alii, The Development of the
Representative System in Our Times, Lausane, 1928).
No cabe aqui repetir a histria e o desenvolvimento da forma
representativa de governo. Contudo, til para nossa anlise lembrar alguns
aspectos nesse sentido.
A idia de representao poltica tem o seu ponto de partida no Direito
privado, e supe o seguinte vnculo entre duas pessoas: as aes do
representante so imputadas como prprias do representado. No vnculo
representativo, o representado substitudo pelo representante, mediante a
transferncia da imputao.
O campo poltico conheceu diferentes tipos de representao. Na
antiga Roma imperial, a Lex Regia fazia do Imperador um representante do
povo romano. Este conferia quele seu poder e seu imprio. Na Idade Mdia
encontram-se diversos exemplos de representao poltica, entre os quais se
destacam as assemblias medievais. Nestas, os representantes populares
detm apenas a representao da cidade, vila ou condado que os indicou. As
Cortes, o Parlamento e os Estados Gerais, na Espanha, Inglaterra e Frana
medievais, so representativos de diversos segmentos do reino. A
representao era outorgada de maneira diversa, segundo o caso. Podia ser
por indicao do rei, hereditria ou eletiva.

51

Contudo, em nenhum desses lugares e momentos, desenvolveu-se uma

teoria e uma doutrina da representao poltica. Isto acontece s no sculo
XVIII, na poca da Revoluo Francesa. O mandato representativo tem sua
origem na doutrina francesa. Os primeiros conceitos dogmticos dessa
doutrina so exposto por Emmanuel-Joseph Sieys (1748-1836) em seus
trabalhos. Em seus conceitos revolucionrios, supe que se representa o
povo como um todo, e que os representantes devem ser eleitos mediante o
sufrgio.
No se pode deixar de mencionar a Jean-Jacques Rousseau (17121778), cujos conceitos e teorias polticas inspiraram a Revoluo Francesa e
as revolues na Amrica espanhola. Especialmente em seu Do Contrato
Social, Rousseau defende a idia de que os representantes polticos
representam a vontade geral.
A idia clssica de representao poltica teve sua origem em 1789,
nos Estados Gerais da Frana. O mandato representativo concebido como
sendo o vnculo estabelecido entre a totalidade dos representantes, porque
eles representam a soberania do povo em seu conjunto. fcil perceber que
a democracia est implicada neste conceito.
No sculo XIX, a idia clssica de representao poltica sofreu
algumas alteraes ao ser vinculada com os segmentos da sociedade. No
sistema de partidos polticos que defendem os interesses das classes
sociais surgem pessoas que entendem representao como um mtodo
para designar os integrantes dos organismo do governo. Tais integrantes
recebem seus poderes da Constituio e no dos eleitores. Os sistemas
corporativos e institucionais estabelecem o vnculo representativo entre as
instituies e os representantes, isto , h representao das instituies e
no da vontade geral. Estes conceitos favorecem mais a burocracia que a
democracia, e so os adotados pela IASD. A Comisso Executiva, por
exemplo, formada por titulares dos departamentos e das instituies, que
representam as atividades regulares da IASD. A representao das igrejas
locais mnima, geralmente por um representante que substitudo
anualmente, enquanto os outros permanecem durante todo o perodo
administrativo.
Este breve resumo suficiente para mostrar que a forma
representativa de governo da IASD uma cpia da representao poltica,
que teve sua origem no mundo civil e nele se desenvolveu e se
universalizou. A representao poltica tamb m um fato universal no
governo eclesistico. Em maior ou menor grau, usada em conjunto com as
formas mais tradicionais de governo eclesistico monrquica, episcopal,
presbiteriana sinodal e congregacional.

A VERSO TESTA DA REPRESENTAO POLTICA

Em sua verso testa da organizao, Ellen G. White fornece as
diretrizes e os fundamentos para a representao poltica na IASD. As mais

52

importantes foram transcritas no Manual da IASD para fundamentar certos

procedimentos administrativos. Segue um resumo de tais diretrizes e
fundamentos. A ordem na qual so apresentadas a que eu considero a mais
adequada.
As principais diretrizes se fundamentam em trs idias:
1. Jesus Cristo habita em seu povo, por meio do Esprito Santo
(Testimonies for the Church, vol. 5, pg. 107; Testemunhos para Ministros e
Obreiros Evanglicos, pgs. 15-19 e 25).
2. Deus est dirigindo um povo, no uns poucos indivduos
dispersos, aqui e ali, um dos quais cr uma coisa, outro outra (Testimonies
for de Church, vol. 1, pg. 207).
3. Deus fala atravs de seu povo (Atos dos Apstolos, pgs. 163-164).
Dessas idias, Ellen G. White deduz trs diretrizes fundamentais:
1. A maioria da igreja um poder que deve reger seus membros
individuais. (Testimonies for de Church, vol. 5, pg. 107). O raciocnio
implicado nesta diretriz o seguinte: se Deus habita em seu povo, o dirige e
fala por ele, a Igreja deve ser governada tendo como base a vontade
manifestada pela maioria de seus membros. Segundo o Manual da IASD
(pg. 45) a autoridade da Igreja repousa em seus membros. Essa diretriz no
encontrada na Bblia. , isto sim, um princpio das democracias modernas
que atribuem a soberania ao povo ou grupo.
2. Cada membro da Igreja tem participao na escolha dos oficiais
mediante o sistema representativo (Testemunhos Seletos, vol. 3, pgs. 240 e
241). Em todos os nveis de administrao da IASD, as eleies das
autoridades eclesisticas e de seus funcionrios subalternos so sempre
realizadas pela forma indireta. A Assemblia de representantes indica a
Comisso de Nomeaes. Esta, por sua vez, indica os ocupantes dos cargos,
cuja aprovao ou no depende da Assemblia. Na realidade, s nas
comunidades locais que a totalidade dos membros tem a oportunidade de
constiturem a Assemblia. Eles participam da Assemblia da Associao
mediante representantes escolhidos pelas comunidades locais. Nos outros
nveis de administrao Unio, Diviso e Associao Geral os
representantes so, em sua maioria, autoridades e funcionrios.
3. O consenso da maioria dos membros da Igreja, devidamente
convocados atravs do sistema representativo, dever ser considerado como
a voz de Deus, isto , como a mxima autoridade. Esta diretriz
expressada de diversas maneiras por Ellen G. White. Um exemplo este: O
mais alto poder abaixo do Cu, concedeu o Senhor a Sua Igreja. a voz de
Deus em Seu povo reunido na qualidade de uma Igreja, que deve ser
respeitada (Testemunhos seletos, vol. 1, pg. 395). Mas, ela atribui esse
poder exclusivamente Associao Geral, porque o organismo que
representa toda a IASD. Esta diretriz no encontra paralelo na Bblia.
Porm, condiz com o slogan repetido freqentemente nas democracias
modernas: A voz do povo a voz de Deus. O que realmente acontece
que a voz do povo se transforma na Associao Geral em a voz das
autoridades eclesisticas e de seus funcionrios subalternos, pois so estes

53

os que compem a Assemblia e a Comisso Executiva desse nvel de

administrao.
Esta verso testa contm idias fundamentais da doutrina francesa
sobre representao poltica. O mais provvel que os pioneiros adventistas
no as tenham recebido diretamente das fontes francesas, e sim do ambiente
cultural dos EUA. No perodo de formao dos EUA, havia uma
identificao entre os protestantes norte-americanos, descendentes dos pais
peregrinos, e a doutrina francesa. Esta foi amplamente difundida nas
colnias pelos imigrantes que fugiam das perseguies religiosas na Europa.
Sabemos que essa doutrina foi fundamental na constituio do sistema
representativo norte-americano.
O sistema representativo funciona na IASD entre os perodos
administrativos, quando h eleio das autoridades e funcionrios. Na
comunidade local e na Associao, elas acontecem de acordo com o
conceito de representao popular. Nos outros nveis de administrao, a
eleio feita conforme o conceito de representao corporativa. Durante os
perodos administrativos, o processo administrativo se realiza dentro do
sistema burocrtico como acontece no Estado e nas grandes corporaes.
A burocracia foi adotada na IASD como soluo para os novos
problemas administrativos decorrentes do crescimento constante do nmero
de membros, de sua expanso no mundo e da necessidade de elaborar e
manter em dias seus estatutos e normas administrativas. As exigncias
legais obrigaram organizao adventista a contratar juristas com formao
universitria. A presena obrigatria e a participao constante desses
juristas contribuiu para a introduo da burocracia na estrutura da IASD.
Nos dias de hoje, os juristas e os administradores exercem muito mais
influncia do que os telogos nas questes tcnicas de administrao
eclesistica.
Neste ponto, passamos a analisar como a burocracia entra em
concorrncia com o sistema representativo, e como tende a corro-lo e
desagreg-lo dentro da estrutura da IASD.
O confronto entre burocracia e representao poltica revela que so
incompatveis em certos aspectos fundamentais. (Veja o quadro na pgina
seguinte.) A burocracia limita e at impede que se concretizem conceitos
bsicos da representao poltica.
De acordo com o sistema representativo, a organizao adventista est
constituda por uma hierarquia de assemblias e comisses executivas
apoiadas numa base: as igrejas locais. Teoricamente, nessas congregaes
onde se encontra a origem de todas as delegaes e mandatos. Na prtica, a
presso da base atinge apenas a Associao. Os outro nveis de
administrao tm uma completa independncia das igrejas locais.
A burocratizao no alterou a estrutura original da IASD, mas
modificou profundamente o processo e o comportamento administrativos.
No Manual da IASD h expresses que so condizentes com o sistema
representativo, favorvel a uma sociedade igualitria. Afirma que todos os
participantes da IASD so um em Cristo (Gl. 3:28), e que jamais deve

54

existir entre os seguidores de Cristo qualquer preferncia de casta,

nacionalidade, raa ou cor (pg. 24). E reconhece a igualdade de
ordenao de todo o ministrio (pg. 45).
Mas, a burocracia requer uma sociedade de classes. Por isso, os
adventistas do stimo dia esto divididos em quatro classes: 1) autoridades
eclesisticas chamadas administradores, 2) funcionrios subalternos
chamados departamentais, 3) pastores e 4) leigos.
De acordo com diretriz original, o sistema representativo da IASD
contrrio s formas monocrticas de autoridade. Ellen G. White a expressa
assim: Deus no estabeleceu entre os Adventistas do Stimo Dia, nenhuma
autoridade suprema para dirigir toda a corporao, ou qualquer seo da
obra. Ele no estipulou que a responsabilidade da direo recasse sobre uns
poucos homens. As responsabilidades so divididas entre grande nmero de
homens competentes (Testemunhos seletos, vol. 3, pg. 240). Este grande
grupo formado pela hierarquia de assemblias e comisses executivas de
todos os nveis de administrao.
Porm, a tendncia monocrtica da burocracia debilita a autoridade
desses organismos corporativos e fortalece o poder das autoridades
eclesiticas, principalmente o dos presidentes, levando a uma quebra do
princpio de igualdade de todo o ministrio. Alm de presidirem os
organismos corporativos, os presidentes possuem um poder de iniciativa que
no dado aos demais pastores. Certos aspectos de sua funo lhes confere
uma autoridade crescente sobre seus pares. Geralmente, eles tiram o
mximo proveito da posio hierrquica e do poder burocrtico de que
dispem. E, assim, se estabelece a cadeia tpica de dominao da burocracia:
o senhor de um nvel de administrao dominado pelo senhor do nvel
imediatamente superior.

CONTRADIES ENTRE BUROCRACIA E

REPRESENTAO

55

REPRESENTAO
Igreja: igualdade de estado
de todos os participantes

BUROCRACIA
Igreja: autoridades,
funcionrios, pastores e
membros leigos

Capta a vontade
da maioria

Capta a vontade
das autoridades

Sistema de mediao:
governo apresentado por todos

Sistema de mediao: governo

das autoridades eclesisticas
Organiza a vontade das
autoridades em aes
de dominao sobre os
demais participantes

Organiza a vontade
geral em aes que
representam o
interesse coletivo

Sociedade igualitria

Sociedade de classes

Apelo bsico: expresso livre

da vontade de todos

Apelo bsico: igualdade de

direitos e oportunidades

Seguem alguns exemplos concretos sobre o

comportamento administrativos caratersticos da burocracia.

56

processo

Na Assemblia da Associao, o presidente da Unio quem preside a

Comisso de Nomeaes, encarregada de indicar as autoridades
eclesisticas (presidente, secretrio e ecnomo) e seus funcionrios
subalternos (departamentais), enquanto o secretrio e o ecnomo da Unio
presidem outras comisses. Cada uma dessas autoridades submete votao
na Assemblia as decises de suas respectivas comisses. Deste modo,
exercem sua influncia na etapa mais significativa do processo decisrio da
Associao.
O presidente da Associao nomeado em primeiro lugar, e ser
sempre um pastor que conte com o apoio do presidente da Unio.
Imediatamente este submete a indicao votao da Assemblia, e convida
o presidente recm-eleito da Associao para participar da Comisso de
Nomeaes. A partir desse momento, todas as demais nomeaes sero
influenciadas tambm pelo novo presidente da Associao.
No perodo entre as assemblias, o processo decisrio funciona
geralmente do seguinte modo: antes de cada reunio da Comisso
Executiva, as autoridades eclesisticas preparam a agenda. Esta pr-mesa
permite s autoridades eclesisticas selecionar os itens que sero
apresentados Comisso Executiva, estud-los previamente e pensar em
solues. Na maioria dos casos, os membros da Comisso Executiva no
tm outra alternativa seno pedir informaes adicionais e aprovar as
propostas feitas pelas autoridades eclesisticas. Como a Comisso Executiva
est composta pelo menos no Brasil principalmente pelos funcionrios
subalternos, estes se sentem na obrigao de apoiarem a vontade das
autoridades eclesisticas.
Nos EUA, a Comisso Executiva da Associao est composta, em
sua maioria, por representantes das igrejas locais. Os funcionrios tm,
geralmente, um ou mais representantes. Ou seja, prevalece o conceito de
representao das bases. No Brasil, como em quase toda a Amrica Latina,
esse organismo est formado, em sua maioria, por funcionrios. As igrejas
locais so representadas por um ou dois membros leigos, geralmente
escolhidos pelas autoridades eclesisticas. Portanto, prevalece o conceito de
representao corporativa (de atividades e instituies).

CARATERSTICAS DO PROCESSO E DO
COMPORTAMENTO ADMINISTRATIVOS
1. Predomina a vontade das autoridades eclesisticas
(administradores). Quem observa a prtica, percebe que as autoridades
eclesisticas costumam dar ordens a seus funcionrios subalternos, e estes s
igrejas locais, sobre o que, como, quando e quanto devem fazer.
Porque existe essa hegemonia da vontade das autoridades
eclesisticas?
A explio do ponto de vista da representao poltica dada por J.-J.
Rousseau em seu livro Do Contrato Social. Ele distingue trs vontades

57

essencialmente diversas na pessoa do magistrado (para aplic-las

estrutura da IASD basta substituir magistrado por autoridade
eclesistica). Elas so: 1) a vontade prpria do magistrado, que busca seu
prprio proveito particular; 2) a vontade comum dos magistrados, tambm
chamada vontade de corpo, que opera unicamente em benefcio do governo;
e 3) a vontade geral do povo, ou vontade soberana, que deve ser a nica
regra para as outras vontades.
Rousseau entende que a vontade soberana (a do povo) a mais fraca.
Depois segue a vontade do corpo. Sendo a mais forte a vontade particular.
Por isso cada magistrado primeiramente ele prprio, depois magistrado e,
por ltimo, cidado ou membro do povo. E disto conclui que tal gradao
ope-se inteiramente exigida pela ordem social do povo. Esta crtica
realidade imediata, leva em conta os impulsos egostas da personalidade
humana, os interesses particulares e corporativos que, em nome da ordem
natural, investem contra a vontade coletiva e usurpam a soberania da
sociedade. (Rousseau, Coleo Os Pensadores, 1978, pg. 80).
Da polarizao entre os interesses particulares e os gerais, nenhuma
sociedade ou organizao est livre. Portanto, no de se estranhar que na
IASD prevaleam a vontade prpria e a vontade do corpo das autoridades
eclesisticas sobre a vontade geral.
A explicao do ponto de vista da burocracia dada por Maurcio
Tragtenberg (Burocracia e Ideologia, Ed. tica, 1980, pgs. 186 a 219),
quando afirma que a burocracia surgiu na sociedade humanstica liberal
como mediao entre os interesses particulares e os gerais. Porm, com o
passar do tempo, e devido a certas circunstncias, a burocracia dedicou-se a
exercer um poder poltico de dominao. Defendendo seus interesses
pessoais e os dos proprietrios, os altos funcionrios usurparam o poder da
maioria e impuseram seus interesses. Por isso, a oferta de igualdade de
direitos e oportunidades para todos, feita pela burocracia, um idealismo
utpico. No campo poltico, a burocracia separa a tomada de decises da
vontade dos governados da mesma forma como o capitalismo separa o
capitalista e os administradores dos meios de produo. Da que quem
executa as ordens no tem o direito de saber porque o faz, nem se quer ou
no execut-las; apenas obrigado a cumpri-las.
Para Max Weber, a burocracia propcia hegemonia dos altos
funcionrios (no nosso caso, das autoridades eclesisticas). E isto se deve ao
exerccio do poder, por esses funcionrios, na estrutura burocrtica.
Parafraseando a definio clssica de Max Weber, podemos definir o poder
que as autoridades eclesisticas exercem em todos os nveis de
administrao da IASD, do seguinte modo: a possibilidade de que uma
autoridade eclesistica, ou um grupo de autoridades eclesisticas, realize sua
vontade prpria numa ao comunitria da Igreja, at mesmo contra a
resistncia de outros que participam da ao.
2. Alienao e isolamento. Segundo Rousseau, a representao
poltica um poder intermedirio introduzido entre a autoridade soberana (o
povo) e o governo. A representao poltica exime os cidados de participar

58

diretamente no servio pblico, e eles se dedicam a seus interesses pessoais.

Ou seja, a representao poltica favorece a frouxido e o amor
comodidade, pois implica uma troca, por parte dos cidados, de sua
participao direta e pessoal nos servio pblico por dinheiro. Passemos a
palavra a Rousseau:
Desde que o servio pblico deixa de constituir a atividade principal
dos cidados e eles preferem servir com sua bolsa a servir com sua
pessoa, o Estado j se encontra prximo da runa. Se lhes for preciso
combater, pagaro tropas e ficaro em casa. fora de preguia e de
dinheiro, tero, por fim, soldados para escravizar a ptria e
representantes para vend-la. (Rousseau, Coleo Os Pensadores, pg.
106)
Rousseau assinala o efeito mais significativo da troca dos servios
pessoais por dinheiro no sistema representativo: escravido. O dinheiro
dado pelos cidados financia a dominao dos governantes e representantes.
Suas expresses so: Da ouro, e logo tereis ferros. A palavra finana
uma palavra de escravos....
A escravido acontece porque a vontade no pode ser delegada. Se os
cidados se recusam a exercer a vontade soberana mediante a participao
direta no servio pblico, e nomeiam representantes, prevalecer a vontade
dos representantes e no a dos representados. E os cidados ficaro sob o
jugo de seus representantes.
Na burocracia, segundo Max Weber (pg. 238 e seguintes), o fator
econmico-financeiro um fator de poder. Ele assinala como um dos
pressupostos e causas da burocracia o desenvolvimento de uma economia
monetria. Esta fornece os recursos para manter funcionando a mquina
burocrtica como os salrios e demais benefcios das autoridades e de
seus funcionrios subalternos. A dominao na qual est calada a
burocracia no seria possvel sem que ela se aproprie dos meios de
produo, de uma boa fatia dos recursos financeiros. (Ver Maurcio
Tragtenberg, Burocracia e Ideologia, captulo V.)
A burocracia adventista domina os membros da Igreja e os aliena do
servio cristo dessas duas maneiras, a saber, fazendo-os nomear
representantes e apropriando-se dos dzimos e de uma boa fatia das ofertas e
donativos. Podemos parafrasear os dizeres de Rousseau, transcritos
anteriormente, para descrever a condio dos membros da IASD: Desde
que o servio cristo deixa de constituir a atividade principal dos membros
da Igreja e eles preferem servir com seu dinheiro a servir com sua pessoa, a
Igreja j se encontra prxima da runa. Se lhes for preciso anunciar o
evangelho, pagaro missionrios e ficaro cuidando de seu prprios
negcios; se necessrio ir ao conselho da Igreja, nomearo representantes e
ficaro em casa (vendo televiso). fora de isolar-se, tero representantes
para domin-los na Igreja.

59

Mas preciso ver tambm o outro lado da moeda: quando o sistema

constitui representantes e se apropria de uma boa fatia dos recursos
financeiros, parece demais aos membros que a IASD ainda pea o servio
cristo pessoal e direto. assim que a organizao adventista aliena e isola
os membros da Igreja.
E de fato, j foi constatado que aproximadamente 10% dos membros
da IASD participam do servio cristo, apesar dos esforos constantes por
parte da organizao para elaborar planos que os incentivem a participar. No
livro Servio cristo h vigorosos apelos de Ellen G. White para que os
membros da IASD venam o isolamento e se dediquem ao servio cristo. O
terceiro captulo desse livro tem uma certa sintonia com os motivos da
alienao mencionados por Rousseau.
O processo e o comportamento administrativos dos adventistas gera
alienao e isolamento em dois sentidos: dos membros com relao
estrutura de administrao e desta com relao aos membros. Vejamos os
aspectos mais significativos.
3. Hierarquia. Como acontece em qualquer outra burocracia moderna,
a IASD distribui a autoridade de forma hierrquica, com postos e nveis
superiores e inferiores, nos quais a subordinao obedece ao grau de
autoridade da escala hierrquica, baseada em reas fixas de jurisdio.
Os adventistas levaram s ltimas conseqncias a administrao
como trabalho exclusivo. As autoridades eclesisticas dedicam a maior parte
do tempo administrao tcnica. Elas no tm, como acontece em outras
denominaes crists, suas respectivas igrejas locais para desempenhar
ofcios pastorais. Suas atividades administrativas formam um universo
separado das igrejas locais e da obra evanglica. E isto se deve ao fato de
que as igreja locais formam o nvel inferior da organizao e so reas de
jurisdio dos pastores. Ou seja, existe uma separao entre funo
administrativa e funo evanglica. As autoridades eclesisticas no
participam diretamente da funo evanglica e os pastores no participam
diretamente da funo administrativa (s quando so nomeados para ocupar
cargos administrativos).
4. Escritrios e centralizao. O centro de atividade das autoridades
eclesisticas e de seus funcionrios subalternos so sempre os escritrios.
Estes, como assinala Max Weber, so uma caraterstica da burocracia
moderna. No caso da IASD, os escritrios no servem s para ser o centro
da atividade administrativa, guardar os arquivos de documentos e
expedientes, segregar a atividade administrativa como algo distinto da vida
privada dos funcionrios, tambm servem para separar os administradores
dos no-administradores. Os escritrios, como sinnimo de co nhecimento
tcnico especializado em administrao, so o lugar separado, isolado desde
o qual as autoridades eclesisticas e seus funcionrios subalternos defendem
sua posio privilegiada. Por esse motivo, os prdios dos organismos
administrativos so exclusivamente escritrios, e esto separados de igrejas,
instituies e tudo o mais.

60

5. Segredo. O segredo uma das caratersticas mais notveis do poder,

e que as autoridades eclesisticas o levaram s ltimas conseqncias no
processo e no comportamento administrativos da IASD. As sesses
pertinentes ao processo decisrio so sempre sesses secretas. A maioria das
decises tomadas nessas sesses so conhecidas s pelas autoridades
eclesisticas, e, s vezes, pelos seus funcionrios subalternos, permanecendo
arquivadas em segredo. No costume dos organismos administrativos
apresentarem relatrios financeiros peridicos para todos os participantes.
Esses relatrios so fornecidos s para os nveis superiores de
administrao, ou durante a Assemblia, quando so apresentados em forma
tcnica e com poucos detalhes. S as autoridades eclesisticas tem acesso ao
Livro de Praxes, que fica guardado a sete chaves para que os obreiros no
conheam seus direitos e estes possam ser manipulados. A imensa maioria
dos membros das igrejas locais no sabe o que acontece nos nveis de
administrao da IASD.
Para Max Weber (pgs. 269 e 272), o segredo um meio de poder nas
burocracias. Ele explica como o segredo usado nesse sentido:
Toda administrao burocrtica busca aumentar a superioridade dos
que so profissionalmente informados, mantendo secretos seu
conhecimento e intenes. A administrao burocrtica tende sempre
a ser uma administrao de sesses secretas: na medida em que
pode, oculta seus conhecimento e ao da crtica.
Isolamento e segredo so, no parecer das autoridades eclesisticas, os
elementos fundamentais da boa administrao. Na realidade, so parte de
um processo e de um comportamento administrativos politicamente
convenientes ao exerccio do poder, e que tornam jesutica (secreta) a
administrao adventista. Esta defende sua sobrevivncia pelo sigilo
administrativo, pelo ocultamento das decises. E, assim, aprofunda seu
modo de ser alienado e alienante.
6. Despotismo administrativo. Este o aspecto do qual mais reclamam
os obreiros, principalmente. E assim porque as autoridades eclesisticas da
IASD tem como base o velho princpio da autoridade indiscutvel, isto ,
no se podem questionar suas determinaes, sua vontade. A autoridade
indiscutvel dos presidentes, dos chefes, dos que mandam preocupam muitos
adventistas, e provoca tenses entre pastores e leigos, entre igrejas locais e
Associao, entre instituies e entre nveis de administrao.
O despotismo administrativo faz com que a administrao se torne
mais autoritria do que comunitria, mais centralizada do que
compartilhada. O poder desptico justificado pela necessidade de se
manter a unidade da IASD. Mas esta minha opinio o despotismo
administrativo pode produzir um efeito contrrio e transformar-se no
principal perigo para a unidade. A Histria est cheia de exemplos de
reaes contra o poder desptico dos administradores.

61

7. Despolitizao. Uma das caratersticas dos adventistas do stimo

dia, principalmente dos no-administradores, sua averso pelo poltico,
que geralmente consideram algo mau em si, um campo em que os cristos
no devem entrar. Muitos confundem poltica com politicagem.
Oficialmente, a IASD se mantm afastada do poltico tanto quanto possvel.
No tem nenhuma contribuio positiva que oriente a ao poltica e social.
No existe a compreenso de que a Igreja uma instituio pblica, e que
sua vida pblica est inserida no poltico. Aqui uso poltico ou poltica
tanto no sentido mais amplo, referindo-se vida total dos povos como
entidade coletivas, quanto no sentido mais restrito, relacionado com o poder.
No uso esses termos no sentido ainda mais restrito de luta partidria.
Tampouco existe a compreenso de que a IASD um grupo poltico
entre outros, tem uma forma de governo, uma estrutura de administrao
com base territorial, perodos administrativos definidos e realiza eleies.
Mais surpreendente ainda o fato de que a maioria dos membros leigos no
sabem precisar qual a forma de governo da IASD nem descrever sua
estrutura.
Quatro so as causas da despolitizao dos adventistas:
a) Os administradores so os nicos politizados e eles excluem os
demais participantes do processo administrativo pelo comportamento que
est sendo analisado. E assim, deixam o caminho livre para manipularem,
com considervel autonomia, o corpo de crentes.
b) A mensagem adventista tem certas caratersticas que contribuem
para a despolitizao: promove engajamentos s do tipo individual e s
destaca aspectos individuais da f. As virtudes crists so apresentadas de
forma abstrata nunca se diz o que elas significam aqui e agora. (Um
estudo nesse sentido encontra-se em Edegard Silva Pereira, Persuaso numa
Revista Religiosa, in Simpsio, ASTE, Dezembro de 1982, pgs. 116 a 133).
O cunho apocalptico da mensagem enfatiza que o mundo mau, est
ficando cada vez pior e em breve ser destrudo por Deus. Remete os fiis a
um mundo do outro mundo que no se sabe como nem onde est. Os
adventistas encontram-se numa condio contraditria: tm de viver neste
mundo, mas sua f os aliena da realidade. No de se estranhar que muitos
se sintam perdidos e encontrem segurana no isolamento, em guetos
formados, geralmente, em torno de instituies educacionais adventistas.
c) A teologia adventista uma teologia clssica, tradicional, marcada
pelo idealismo e pela incapacidade de perceber os dados positivos dos fatos
e situaes sociais. No consegue tratar dos problemas polticos a no ser
sob a forma de questes vinculadas com a tica. Mas, a perspectiva tica,
por causa de sua natureza abstrata, conduz necessariamente a reflexo
teolgica ao moralismo. Ou seja, faz a teologia deformar-se num idealismo
tico.
d) O principal meio de socializao dos membros, a Escola Sabatina,
est dentro da linha traada pelos itens anteriores. O estudo da Bblia
orientado para que os participantes tenham uma compreenso do que
significa existir como indivduo religioso, muitas vezes de uma comunidade

62

crist provinciana, empenhada em travar sua guerra dogmtica particular. O

que se busca manipular, condicionar, adestrar os indivduos para que
consintam com a forma de governo eclesistico e sejam obedientes. Mas,
esse condicionamento no s aliena o indivduo, tambm empobrece sua
vida e impede que ele seja uma pessoa completa.
8. Propaganda ufanista e triunfalista. Um bom exemplo desse tipo de
propaganda dirigido ao meio interno o artigo de Walter R. Beach Perigos e
Correntes Contrrias Organizao (in Revista Adventista, Julho de 1979,
pgs. 38 a 40). Vejamos dois trechos:
O governo da Igreja Adventista do Stimo Dia foi moldado segundo o
padro apostlico. [!] A autoridade final na igreja pertence aos
membros. [!] A responsabilidade executiva ou administrativa
delegada a grupos representativos e a oficiais. Atravs da voz dos
membros e da imposio de mos pelo ministrio ordenado, uma
forma representativa de governo eclesistico une os crentes em
igrejas, Associaes, Misses, Unies em um corpo comum, a
Associao Geral, que atualmente opera atravs de 12 Divises
mundiais (incluindo a China e a Rssia).
Sob a influncia do Esprito de Profecia [entenda-se Ellen G. White] e
em harmonia com o padro da primitiva Igreja apostlica [!], nossos
pioneiros escolheram uma liderana coletiva [!] para a organizao da
Igreja em vez de um sistema unitrio com o poder e autoridade
centralizados em uma pessoa.
Por tudo o que foi visto at aqui neste estudo, sabemos que algumas
frases desses trechos (as que terminam com o sinal de exclamao entre
parnteses) no so verdadeiras. A atual forma de governo da IASD no tem
nada a ver com o padro apostlico nem com o padro da Igreja primitiva; a
autoridade final no pertence aos membros, e sim s autoridades
eclesisticas; sofreu tantas mutaes, que est longe de ser a forma
escolhida pelos pioneiros. Verdadeira a afirmao de que o cimento da
IASD sua mquina de governo, centralizada na Associao Geral,
detentora do poder soberano.
Seria impossvel para Walter R. Beach provar que o Novo Testamento
fala que a autoridade final pertence aos membros, que fala em sistema
representativo, Associao, Unio, Diviso e Conferncia Geral... O
propagandista no precisa falar a linguagem das Escrituras, basta fazer de
conta que fala de acordo com elas. Tampouco precisa provar nada. A
propaganda requer que apenas se afirme categoricamente aquilo que se
defende.
Segundo J. A. C. Brown, em seu livro Tcnicas de Persuaso (Rio de
Janeiro, Zahar, 1976) a propaganda funciona assim:

63

O mecanismo fundamental empregado por todas as formas de

propaganda, como vimos, a sugesto, que pode ser definida como a
tentativa de induzir em outros a aceitao de uma crena especfica
sem dar razes por si mesmas evidentes ou lgicas para essa
aceitao, quer elas existam ou no. (Pg. 26.)
O propagandista raramente discute, mas faz afirmaes ousadas em
favor de suas teses. J vimos ser a essncia da propaganda a
apresentao somente de um lado da questo, a limitao propositada
do raciocnio e indagao livres. (Pg. 29.)
As publicaes e as falas dirigidas ao meio interno s se referem ao
que engrandece a IASD. Mostram apenas a face limpa da organizao. A
outra face suja fica escondida. A Bblia no faz essa desfigurao da
realidade quando se refere a Israel ou a Igreja primitiva. A propaganda
ufanista e triunfalista pensa que dona da verdade, afirma ser a nica
Igreja verdadeira, a que tem a melhor organizao torna a IASD uma
comunidade arrogante e presunosa.
A burocracia representativa da IASD age de maneira antitcnica,
porque, de um lado, pretende responder aos propsitos cristos da Igreja
convidando a todos seus membros a participarem; do outro lado, pelo
processo e o comportamento administrativos que adotou, os aliena e isola.

VANTAGENS E DESVANTAGENS
Para Max Weber (pgs. 249 a 251), a superioridade da organizao
burocrtica sobre qualquer outra forma de organizao puramente tcnica.
Ele assinala as seguintes vantagens tcnicas da burocracia:
Preciso, velocidade, clareza, conhecimento dos arquivos,
continuidade, discrio, unidade, subordinao rigorosa, reduo do
atrito e dos custos de material e pessoal so levados ao ponto timo
na administrao rigorosamente burocrtica, especialmente em sua
forma monocrtica.
E indica as causas dessas vantagens tcnicas: 1) o princpio
monocrtico que elimina o atrito, a demora e os compromissos entre
interesses e opinies em conflito prprios dos rgos colegiados; 2) o
princpio de especializao das funes administrativas permite aos
funcionrios ter um treinamento especializado e aprender cada vez mais; e
3) a racionalizao expressa mediante regras calculveis permite a
calculabilidade dos resultados.
A organizao adventista usufrui parcialmente as vantagens tcnicas
da burocracia, devido s limitaes impostas pelo sistema representativo.
Ou seja, no um tipo puro de burocracia. Outro aspecto limitador

64

encontra-se nas igrejas locais. Nestas, com exceo do pastor, todos os

demais cargos e funes so do tipo voluntrio, no remunerado. Este tipo
de trabalho est menos sujeito aos esquemas administrativos superiores. Da
ser menos preciso, contnuo e unificado. H omisses, demoras e falta de
exatido na realizao dos diversos deveres.
Mas, para que existam essas vantagens tcnicas, preciso pagar muito
caro. Elas so uma resposta da burocracia cultura moderna, cada vez mais
complicada e especializada, e que exige o perito despersonalizado,
rigorosamente objetivo. A administrao racional elimina os traos
pessoais e subjetivos. Ou seja, aproxima o comportamento dos funcionrios
ao comportamento de um rob frio e calculista. Max Weber assinala a
desumanizao como a principal desvantagem da burocracia:
...a burocracia desumanizada, na medida em que consegue
eliminar dos negcios oficiais o amor, o dio, e todos os elementos
pessoais, irracionais e emocionais que fogem ao clculo. essa a
natureza especfica da burocracia, louvada como sua virtude especial.
O alto preo que organizao adventista paga pela eficincia de sua
mquina burocrtica a deplorvel qualidade de pessoa humana das
autoridades eclesisticas e de seus funcionrios subalternos. So do tipo que
se esquece da importncia das pessoas. Comportam-se como se a
administrao eclesistica fosse um fim em si, e as pessoas apenas um meio.
Esto mais interessados em atingir objetivos referentes ao crescimento da
IASD, expressos em algarismos numricos, que na formao do carter. E
h aqueles que esto mais preocupados em conquistar cargos, ou manter-se
nos cargos que ocupam, do que em pastorear o rebanho. A luta por postos
anula algumas virtudes crists, e transforma pastores em verdadeiros
animais predadores.
A racionalidade do processo administrativo torna os funcionrios
indiferentes s necessidades, carncias e sentimentos das pessoas. O
cumprimento das normas da administrao os faz agir com frieza. Quem
que, sendo membro da IASD, j no sentiu um pouco dessa frieza, dessa
indiferena? Ou no se perguntou como a administrao da IASD veio
parar nesse ponto? Ou, sendo obreiro e sentindo-se atolado pelas
presses freqentemente brutais das autoridades eclesisticas, no pensou
como posso conciliar esse comportamento brutal com a vida crist? Ou no
se perguntou onde foi parar a curtio no meu trabalho?
As presses dos nveis superiores de administrao sobre as bases
produziu dois efeitos: as igrejas locais foram organizadas em distritos
pastorais, e os pastores foram transformados em administradores desses
distritos. Como tais distritos so formados por vrias igrejas locais, tornouse impossvel aos pastores atender s necessidades das pessoas. Os pastores
foram obrigados a pensar cada vez mais como administradores que como
pastores no sentido bblico. A burocratizao da atividade pastoral requer
que os pastores trabalhem calados na calculabilidade dos resultados, de

65

maneira despersonalizada e rigorosamente objetiva. E assim, os pastores

tiveram sua autoridade aumentada, pois autoridade da Palavra, foi-lhes
acrescentada a autoridade burocrtica. Mas, essa uma caricatura de pastor.
Contudo, estes efeitos negativos da burocracia no conseguem anular os
efeitos positivos da Palavra e da ao humanizadora do Esprito. Por isso, na
IASD existem tambm pessoas maravilhosas.

A ANTI-ADMINISTRAO
Apesar da eficincia da burocracia, as inclinaes egostas do ser
humano o ego uma fora formidvel que no deve ser desconsiderada
podem p-la a perder em certas organizaes. Entre os fenmenos que mais
preocupam os especialistas em administrao, encontra-se este: num
primeiro momento, a administrao funciona para atingir os objetivos das
organizaes; depois, num segundo momento, a administrao age mais em
funo de si mesma. Este fenmeno e seus efeitos conhecido como antiadministrao. Vejamos algumas caratersticas desse segundo momento e
que so evidentes tambm na organizao adventista:
1. A administrao funciona mais de acordo com os interesses dos
administradores que de acordo com os objetivos e necessidades da
comunidade.
2. Multiplicam-se os administradores e os organismo administrativos,
ao ponto de haver mais do que necessrio.
3. Os procedimentos tornam-se cada vez mais complexos devido a
ao controladora dos administradores.
4. A administrao torna-se exageradamente grande e muito
dispendiosa. Gasta-se mais tempo, dinheiro e energia em manter a
gigantesca mquina administrativa do que em atingir os objetivos
comunitrios.
5. Os cargos so distribudos de acordo com os interesses pessoais
dos administradores. Nomeiam como funcionrios no tanto as pessoas mais
competentes e qualificadas, mas as mais subservientes. Por sua vez, os
funcionrios incompetentes nomeiam auxiliares mais incompetentes do que
eles, para no ter que ceder-lhes o cargo mais tarde. assim que se promove
a incompetncia nas grandes organizaes.
6. A ao administrativa norteada pela conquista e a manuteno do
poder. H uma deteriorao do ambiente interno, provocada pela luta pela
conquista dos postos. As relaes entre colegas marcada por inveja, cime,
intriga, discrdia e perseguies internas.
7. Os administradores transformam o poder de funo em poder de
explorao. Cuidam de estabelecer crescentes privilgios exclusivos para si
mesmos, que custam muito dinheiro.
8. Surgem os administradores que viajam muito e trabalham pouco.
A anti-administrao j levou falncia grandes corporaes e faz
Estados passarem por agudas crises. Abra o jornal de hoje e ver que neste

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momento empresas aparentemente slidas esto falindo e Estados esto com

sua economia em situao crtica. Na IASD, os efeitos destrutivos da antiadministrao so mais visveis na m ndole de alguns administradores, no
tanto como falncia ou crise financeira.
A anti-administrao acontece, segundo Max Weber (pgs. 31, 260 e
seguintes), porque a burocracia tem uma tendncia para a formao e a
manuteno de uma casta autoritria e irremovvel de mandarins,
distanciada das pessoas comuns que no tm treinamento especializado,
diplomas ou cargos administrativos. A casta de mandarins se defende
adotando o sistema de despojos (distribuem os cargos e favores a pessoas
que lhes do apoio irrestrito, independente de suas habilitaes ou mritos
para ocuparem tais cargos). O resultado o oposto do esperado: limitao
das oportunidades, aumento das irregularidades e falta de eficincia tcnica.

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EPLOGO

A anlise da forma de governo da IASD revelou que uma burocracia

representativa, uma cpia do Leviat a imagem hobbiana da mquina
estatal que exerce o poder soberano. Para criar seu leviat, a IASD usou o
modelo oferecido pela sociedade norte-americana.
O poder soberano, capaz de coordenar e agregar os membros em um
corpo social nico, atribudo Associao Geral, que o exerce atravs de
uma mquina de administrao centralizada, hierarquizada e burocratizada.
A IASD declara abertamente que sua forma de governo a
representativa. Mas, como costumam fazer as sociedades democrticas
ocidentais, esconde que a funo administrativa burocrtica. E faz isto
para no deixar transparecer as contradies entre burocracia e
representao poltica, e, principalmente, as discrepncias destas com as
bases crists.
Max Weber demonstrou que a burocracia um instrumento de
dominao de primeira ordem. A natureza ditatorial do poder burocrtico
esvazia o sistema representativo de seu sentido. Por isto, nenhuma forma de
governo declara abertamente ser burocrtica, mesmo que o seja. Estados e
igrejas costumam ocultar a burocracia, sorrateiramente, atrs da democracia
ou de formas tradicionais de governo eclesistico.
O fato de que a organizao adventista uma organizao de
dominao no pode aparecer, pois seria motivo de escndalo para uma
comunidade que pensa estar unida por foras espirituais Jesus Cristo, sua
Palavra e a ao do Esprito Santo.
Encobre o fato de ser uma cpia do Leviat, apresentando uma verso
testa da organizao cujo antecendente a arcaica doutrina dos dois
mundos que afirma ter usado o mundo divino como modelo de
organizao. O exame dessa verso testa revelou que ela est repleta de
deslocamentos conceituais que geram confuses e equvocos.
Para criar seu leviat, a IASD substituiu conceitos neotestamentrios
por conceitos polticos: substituiu servir por poder, f por racionalismo,
organizao evanglica por organizao de domi nao, exigncias de Jesus
por normas administrativas, a matriz bblica amor/solidariedade pela matriz
poder/obedincia do Estado.
A organizao da IASD no responde positivamente exigncia de
Jesus de que seus seguidores constitussem uma nova relao social,
fundada no conceito servir, resultante da renncia do poder em favor do
amor (Mat. 5.32-42; Mar. 10.42-45; Joo 13.34 e 35). E mais, subverte o
conceito servir. funo da organizao servir os membros da Igreja.
Quando os membros da Igreja existem para servir e sustentar organizao,
como acontece na IASD, ela se transforma em um monstro.

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Tambm subverte a questo que Jesus considera primria e decisiva

quando disse: Buscai, em primeiro lugar, o reino de Deus... (Mat. 6:33).
Em vez de buscar o reino de Deus, a IASD buscou o Leviat para constituir
um reino de autoridades eclesisticas. A ironia: em vez de ser porta-voz da
nova relao social exigida por Jesus, a organizao da IASD tornou-se
porta-voz das relaes de poder do Leviat.
A forma de governo da IASD ambgua e contraditria. Uma coisa
sua base no ideal do cristianismo; outra coisa so a forma e os mecanismos
institucionais postos em ao para atingir esse ideal. Na realidade, o que a
IASD fez foi erradicar e desvincular a forma e os mecanismos institucionais
de suas bases crists, vinculando-os s bases da civilizao ocidental, a fim
de realizar-se de uma forma social homognea com a sociedade ambiente de
sua origem.
Uma questo que no foi examinada e que fica em aberto, a
contaminao da IASD pela ideologia do capitalismo moderno, que
seguramente ocorreu ao usar a sociedade norte-americana como modelo de
organizao. O exame desta questo revelar outros aspectos no quais a
organizao adventista subverte suas bases crists.
possvel enfrentar e derrotar o leviat adventista?
Trata-se de uma tarefa muito difcil. Existem poderosos obstculos
que protegem o monstro. Vou mencionar os principais.
Primeiro obstculo: a desburocratizao praticamente impossvel. A
burocracia possui fortes mecanismos de sobrevivncia. Vejamos o que Max
Weber (pgs. 264 e 265) diz nesse sentido:
Quando se estabelece plenamente, a burocracia est entre as estruturas
sociais mais difceis de destruir. A burocracia o meio de transformar
uma ao comunitria em ao societria racionalmente ordenada.
Portanto, como instrumento de socializao das relaes de poder, a
burocracia foi e um instrumento de poder de primeira ordem para
quem controla o aparato burocrtico.
Em igualdade das demais condies, uma ao societria
metodicamente ordenada e realizada, superior a qualquer resistncia
de massa ou mesmo de ao comunitria. E, onde a burocratizao
da administrao foi completamente realizada, uma forma de relao
de poder se estabelece de modo praticamente inabalvel.
Segundo obstculo: um dos principais preconceitos dos adventistas a
subestimao do poltico. Formam comunidades que carecem de fora
poltica. Por isso, geram um vazio poltico que favorece a dominao das
autoridades eclesisticas. Porque a maioria dos pastores, obreiros e
membros leigos foram criados e domesticados pelo leviat adventista, eles
no questionam a existncia desse monstro. Por outro lado, a participao
direta dos leigos no processo decisrio mais nas congregaes locais e
termina nas Associaes. E tal participao est regulamentada e

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conduzida pelas autoridades eclesisticas, o que evita qualquer deslize das

engrenagens da mquina administrativa. Os outros nveis de administrao
so o reino dos mandarins, inatingvel por membros leigos e pastores
distritais.
Terceiro obstculo: a propenso do leviat adventista a mesma do
Estado: atomizar o corpo social em individualismo. E o indivduo alienado,
isolado um ser enfraquecido. A pouca ou nenhuma participao efetiva das
bases na administrao da IASD favorece a continuidade do despotismo
administrativo.
Quarto obstculo: o creio na organizao da IASD do voto batismal
transformou a organizao de dominao em artigo de f. Nada mais
temvel que isso, porque, se para o Estado a desobedincia lei crime,
para as autoridades eclesisticas a desobedincia sacrilgio.
Quinto obstculo: o ufanismo que faz a IASD apresentar-se como
sendo a nica Igreja verdadeira. (Todas as demais recebem o rtulo de
apostatadas.) Disto, a maioria dos membros conclui que a forma de
governo da IASD tambm a verdadeira e se eximem questionar o
sistema. Mas a verdade esta: nenhuma outra denominao crist se afastou
tanto dos padres evanglicos ao constituir sua forma de governo como a
IASD.
Sexto obstculo: os meios de coero. Vou dar um exemplo notvel
dos meios de coero de que dispem as autoridades eclesisticas: o
isolamento de Ellen G. White na Austrlia o lugar mais distante, no outro
lado do mundo, que a Associao Geral encontrou em 1891 para mant-la
afastada do principal centro administrativo da IASD e de seus lderes. (Ver
C. Mervyn Maxwell, Histria do Adventismo, 1982, pg. 265 e seguintes.)
Os motivos de seu isolamento na Austrlia foram estes: 1) ela
combatia o excesso de centralizao e o poder rgio (poder desptico) que
se arrogavam os dirigentes; e 2) sua autoridade carismtica constitua a
anttese da autoridade legal-racional, tpica da burocracia moderna.
Ela no desejava ir para a Austrlia. Era viva e com 63 anos de
idade. Mas foi. No tinha outra sada, pois ela mesma tinha ensinado que
Deus expressava Sua vontade atravs da Associao Geral. Em 1901, recm
chegada de volta aos EUA, ela teve que enfrentar a Assemblia da
Associao Geral em Battle Creek. Suas palavras revelam o clima que
esperava encontrar: Eu no desejava ir a Battle Creek. Temia que as cargas
que eu teria de suportar me custassem a vida. (Ver tambm General
Conference Bulletin, 1901, pg. 43.) Nessa Assemblia, ela defendeu uma
reorganizao fundada num princpio diferente do poder rgio o
amor como o que Jesus nos revelou.
Desde os comeos, a IASD teve a tendncia de desviar-se da ordem
evanglica defendida pelos pioneiros. Declaraes como as que se
encontram nas pginas 319 a 327 de Testemunhos para Ministros e
Obreiros Evanglicos, indicam que Ellen G. White era contrria
administrao autocrtica. Recomenda que as decises sejam tomadas em

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comisses de conselho. Defende a idia de que os dirigentes deveriam

agir como conselheiros e no como autoridades.
Eis um exemplo dos conselhos que dava aos dirigentes:
Em vez de lutar para preparar regras e regulamentos estabelecidos,
melhor seria estardes orando e submetendo a Cristo vossa vontade e
vossos caminhos. Ele no Se agrada quando tornais difceis as coisas
que Ele faz fceis. (...) O Senhor Jesus ama a Sua herana; e se os
homens no pensarem ser sua especial prerrogativa prescrever regras
para os seus companheiros de trabalho, mas aplicarem as regras de
Cristo em sua vida seguindo-Lhe as lies, ento cada um ser
exemplo, e no juiz. (Idem, pg. 192.)
Seguir tais conselhos significava e ainda significa quebrar a espinha
dorsal do leviat que os dirigentes adventistas estavam criando a
elaborao de normas, indispensvel ao exerccio do poder burocrtico.
Se nem Ellen G. White foi ouvida e poupada, imagine o leitor o que
pode acontecer com qualquer outra pessoa que ouse desafiar o leviat
adventista... Os obreiros sabem do que so capazes os meios de coero
desse monstro.
Stimo obstculo: para a elite administrativa dominante da IASD,
Deus uma abstrao inacreditvel, que funciona como uma espcie de
cauo inteiramente moral da subjetividade, sem presena e se m
consistncia de Deus. Ela acredita que a essncia da ordem divina e reduz
Deus a essa essncia. D a entender que essa essncia divina se manifesta de
forma concreta na mquina de administrao, e que se ela (a elite
dominante) no tomar conta da mquina de administrao, a obra de Deus
no se realizar.
Deus afastado da organizao adventista de outras maneiras. Uma
delas consiste em abusar da doutrina crist. Esta quer tomar a elite
dominante a seu servio. Mas a elite dominante que toma a doutrina crist
a seu servio. Essa elite segue o mtodo dos fariseus: aparentemente zela
pela doutrina, mas a manipula em proveito prprio com uma perspiccia
sem limites. Ignora os mandamentos totais de Deus e frisa mandamentos
menores, isolados, pois os mandamentos totais ameaam gravemente seus
interesses egostas.
No fundo, a elite dominante no se interessa por Deus, mas pelo poder
que pode exercer, pelo prestgio que obtm dos cargos que ocupa. Logo, no
existe argumento bblico ou testemunho de Ellen G. White capaz de
persuadi-la a mudar seu comportamento.
Embora esse comportamento esteja longe de ser geral, ele desvenda
uma discrepncia entre o que os dirigentes adventistas so e o que
aparentam ser. Dessa forma se enganam a si e aos outros, pois sua vo ntade
de dominao em nada apresenta o que o Mestre , e no serve para que os
outros interpretem sua situao sempre de novo a partir de Jesus, obtendo

71

tambm com isso sempre novos aspectos de sua pessoa que correspondam
estrutura do reino de Deus.
J que o leviat adventista praticamente indestrutvel, o que
possvel fazer para reduzir seu poder sobre os membros da IASD?
O problema propriamente poltico da IASD consiste em saber quem a
governa, como so recrutados os que a governam, como o poder exercido,
qual a relao entre os que a governam e os governados. Portanto, o
mnimo que se pode fazer escolher os chefes menos piores, ou o tipo de
chefia que se considera o mais coerente possvel com a natureza da Igreja.
O que torna o poder do leviat adventista infinitamente perigoso no
o fato dele mandar, controlar, mas o fato de que pode tomar conta da IASD,
e privar seus membros de qualquer iniciativa, at do desejo de tomarem
iniciativa. Max Weber (pp. 31, 32, 260 e seguintes) percebeu que as ordens
e proibies das organizaes autoritrias deixam os indivduos, sujeitos a
elas, incapazes de autodireo. Tambm percebeu a eficincia grandiosa do
homem livre, criado pelas associaes voluntrias, nas quais o indivduo
tem que provar a sua igualdade com os outros, sua capacidade de deciso
autnoma, seu bom senso e sua atitude responsvel, em vez de sua
capacidade para acatar as ordens de autoridade. Portanto, os membros leigos
da IASD estaro menos submetidos dominao do monstro se formarem
associaes voluntrias, cujas atividades se realizem fora das instituies
adventistas. Convm lembrar o seguinte: a Igreja , em tese, uma associao
voluntria, e os seguidores de Cristo deveriam ser homens livres.
A grande ironia constatada na anlise: a IASD, que deveria ser um
agente da libertao em Jesus Cristo, transformou-se em uma mquina de
dominao.

(FIM)

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