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Aldeia dos ndios Xok - Ilha de So Pedro em Porto da Folha (SE). Foto de Itamar Freitas, maro de 2010.
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Transcrio integral dos captulos 2, 3, 4 e concluses do impresso Xok: grupo indgena de Sergipe, de Beatriz Gis Dantas.
Obra financiada pelo MEC-Ministrio da Educao e Cultura, FNDE Fundo Nacional de Educao, dentro do Programa de
Promoo e divulgao de Materiais Didticos e Pedaggicos sobre as Sociedades indgenas. Aracaju: Ncleo de Educao
Indgena/Servio de Ensino Fundamental/Secretaria de Educao e Cultura/Governo do Estado de Sergipe, 1997.
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Grafados sob diferentes formas Shoc, Xoc, Choc, Chocoz, Cioc, Ceocose
surgem quase sempre associados a espaos missionrios. H registro de Xok em tempos passados, num espao geogrfico que vai de Sergipe ao sul do Cear. Entre os sculos
XVII e XVIII, sua presena indicada ora na margem esquerda, ora na margem direita
do rio So Francisco, em terras que hoje integram os estados de Pernambuco, Alagoas
e Sergipe. H referncias a Cioc em Pacatuba, misso fundada pelos capuchinhos no
final do sculo XVII e mais tarde, j no sculo XIX, grafados como Ceocose, sua presena
no territrio sergipano vai ser registrada em So Pedro do Porto da Folha, tambm uma
antiga misso dos capuchinhos. So do incio do sculo XIX notcias de que grupos de
ndios denominados de Shoc viviam errantes nos sertes de Pernambuco e sul do Cear.
Teriam fugido de misses e, embora relutassem em viver aldeados, terminaram sendo
mais uma vez recolhidos a espaos missionrios.
No sculo XX, persistem remanescentes de grupos identificados como Xok em
localidades que foram antigas misses como So Pedro do Porto da Folha (SE) e Porto
Real de Colgio (AL). Nestas duas localidades hoje vivem os Xok. Um grupo habita no
lado sergipano do rio, mais precisamente na Caiara e na ilha de So Pedro, no municpio
de Porto da folha. Do outro lado do rio, no municpio alagoano de Porto Real de Colgio,
fica a aldeia dos Kariri-Xok. A presena dos Xok junto aos Kariri , como se ver, resultante das migraes que os ndios de So Pedro fizeram desde fins do sculo passado,
quando as presses do lado sergipano tornaram-se mais fortes. Diferentes levas buscaram abrigo entre ndios da antiga misso de Colgio, formando a comunidade Kariri-Xok. A proximidade geogrfica e as relaes de parentesco entre os dois grupos fizeram
com que, ao longo dos tempos, eles mantivessem contatos, encontros e desencontros.
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As misses
As misses inscrevem-se no circuito colonial, tendo como objetivo bsico a catequese dos ndios. Esto, porm, relacionadas com a abertura de novas reas que vo
sendo penetradas pelos colonos que viam as populaes nativas como mo-de-obra a ser
escravizada. Tentando mediar essa relao conflituosa, os missionrios reuniam os ndios em aldeamentos e, como o apoio da Coroa, empreendiam a catequese e a civilizao.
Para catequizar os ndios, os padres reuniam-nos em aldeamentos, aprendiam as lnguas
nativas e nelas escreviam catecismos, apresentando os ensinamentos da doutrina crist
e reduzindo as crenas e prticas das religies indgenas a supersties e pecados que
deveriam ser combatidos.
Impondo aos ndios a modificao ou substituio de suas crenas, de seus deuses,
de seus costumes, de suas instituies, as misses, apesar de lutarem contra a escravizao dos ndios e tentarem amenizar as relaes destes com os colonos, representavam
tambm uma violncia contra o modo de vida dos ndios. A residncia fixa em uma aldeia
regida por padres conduzia destruio das bases de sua organizao social e modificao de suas culturas, atravs da imposio de novo modos de viver.
Espaos destinados a transformar ndios pagos em cristos, as misses no deixavam de atender tambm aos objetivos da colonizao portuguesa. Reuniam homens
usados como soldados para combater negros fugidos, ndios rebeldes e estrangeiros invasores. Eram tambm reserva de mo-de-obra onde os colonos, com baixo custo, encontravam trabalhadores para diversas atividades.
Desse modo, as misses, na condio de espaos onde se defrontavam interesses
diversos, eram tambm um mundo de contradies. De um lado, promoviam o nivelamento das populaes indgenas que, diferenciadas culturalmente em suas origens,
se viam sujeitas a um regime homogeneizador. Privados das suas instituies sociais
tribais, que serviam de suporte a um certo modo de vida, os ndios das misses viram
suas culturas se desmoronarem sob o impacto da nova ordem que se impunha, enquanto
novas formas de relacionamento e de viver eram criadas.
De outro lado, alm de amenizar as relaes entre ndios e colonos, ao delimitar
no espao fsico uma base territorial onde os nativos desenvolviam no s atividades de
subsistncia, mas nelas identificavam pontos de referncia de uma histria comum, as
misses forneceram suportes de uma coeso grupal, que, mais tarde, lhes permitir reativar memrias que entram na elaborao de identidades ao longo do processo histrico
no qual so tambm atores.
Em Sergipe, ainda na primeira metade do sculo XIX, restavam cinco povoaes
indgenas: Aldeia de gua Azeda, Misso de Nossa Senhora do Carmo de Japaratuba,
Misso de So Flix de Pacatuba, Misso de So Pedro do Porto da Folha e Vila de Tomar
do Geru. Com exceo de gua Azeda, aldeia localizada perto de So Cristvo, as demais
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A misso de So Pedro
As origens da misso de So Pedro do Porto da Folha datam de fins do sculo XVII,
quando se intensifica a ocupao do vale do So Francisco pelos colonos atravs da pecuria. Em conexo com esse movimento, vrias ordens religiosas, entre as quais a dos
capuchinos e jesutas, fundaram inmeras misses na regio. Entre os Aramuru Orumaru (ndios aliados dos portugueses na luta contra os holandeses) , os capuchinhos
fundaram a misso que ficar conhecida como So Pedro de Porto da Folha (Cf. Dantas,
1980). Rio Abaixo, fundaram a misso de So Flix de Pacatuba que tinha um subaldeamento de ndios denominados Cioc Xok.
A sobrevivncia dos grupos indgenas reunidos nas misses encravadas em reas j
ocupadas pelos brancos, dependia do acesso a terras de onde pudessem retirar sua subsistncia, vivendo sob as ordens dos missionrios. A Coroa reconheceu aos ndios aldeados direitos sobre terras que lhes foram doadas. Merece ser citado o Alvar de 1700 que
mandou dar uma lgua em quadra de terra para cada misso. A posse e uso dessas terras
vo ser motivo de muitos atritos nas aldeias, sobretudo porque eram constantemente
invadidas pelos rebanhos dos colonos que destruam as plantaes dos ndios.
J em 1724, h tentativas de tornar sem efeito a doao das terras feita aos ndios
da misso de So Pedro, propondo os fazendeiros que eles fossem transferidos para a
misso de Pacatuba. Apesar das dificuldades enfrentadas e das lutas com os criadores de
gado, as duas misses se firmaram e chegaram ao sculo XIX.
A documentao relativa misso de So Pedro no sculo passado registra uma
populao indgena que oscila entre 300 e 127 ndios. Dentre diversos fatores que podem
explicar essa oscilao de populao inclui-se o trnsito dos ndios entre diferentes aldeamentos, provocando algerao no nmero e composio da populao registrada. Ora
o contingente indgena diminua devido ao abandono da aldeia por uma parcela da populao que se dirigia para outras aldeias aparentadas, ora crescia devido ao movimento
inverso de ndios que a chegava, como ocorreu em 1827, quando 44 ndios de Curral dos
Bois, misso localizada nas proximidades, se transferem para a ilha de So Pedro.
Essas transferncias de populao indgena eram, muitas vezes, impostas pelos
colonos e atendiam aos seus interesses. Noutras vezes eram grupos de ndios insatisfeitos com missionrios, tangidos por disputas entre faces internas, ou por quaisquer
outras razes, que abandonavam a misso, refugiando-se nas matas ou buscando abrigo
em outro aldeamento. Disso resultava que as misses terminavam por abrigar ndios de
procedncias e tradies culturais diversas, que iam sendo niveladas com o passar dos
tempos e em virtude da presso exercida pelos missionrios empenhados em criatianiz-los e civiliz-los. Desse modo, explica-se porque a misso de So Pedro, organizada inicialmente entre os Aramuru, abrigava, no sculo XIX, tambm os Ceocose Xok que
teriam vindo de Po de Acar (AL).
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Nessa poca, a aldeia no era habitada apenas por ndios. Desde o sculo anterior,
como consequncia da poltica inspirada pelo Marqus de Pombal, se incentivara a abertura das misses, os casamentos entre ndios e europeus e, com isso, uma populao de
no ndios passou a residir nas terras da misso. Os capuchinhos foram substitudos por
padres seculares. Fundou-se a freguesia com sede na ilha e houve uma abertura da misso
para a populao regional. Mas diferenas persistiam. Em 1829, registra um documento,
as mulheres ndias eram louceiras trabalhavam com cermica enquanto as portuguesas denominao com que se indicava as mulheres no ndias eram costureiras,
rendeiras, fiandeiras, deixando assim entrever que essas atividades preferenciais na diviso do trabalho feminino apontam para elementos de distino entre diferentes segmentos
sociais em estreito contato. Ou seja, na interao com brancos e negros, os ndios mantinham diferenas em relao ao resto da populao atravs de um acervo de experincias
comuns, cotidianamente vividas e reconstrudas ao se reportarem a uma ancestralidade
coletiva. Assim, as origens indgenas eram revividas tambm atravs dos seus rituais religiosos que o zelo missionrio dos padres no conseguira de todo erradicar.
A partir de 1849, os capuchinhos retornaram misso de So Pedro. Vieram convidados pelo governo da Provncia para exercer a catequese, atividade que o governo
imperial decidira a eles confiar. Nessa nova fase da ao missionria destacou-se a figura
do Frei Doroteu de Loreto, um grade italiano que viveu na misso durante quase trinta
anos, na segunda metade do sculo passado, e marcou profundamente o imaginrio da
populaes locais. Nos relatos orais dos atuais Xok, o frade apresentado como um
santo homem a quem atribuem a fama de milagreiro. Ao mesmo tempo, ressaltam o
empenho desse missionrio em acabar com as prticas religiosas que os ndios continuavam realizando s escondidas, no terreiro da Caiara. Quando surpreendidos, eram
severamente punidos, como admite o prprio frade, em 1859, ao flagr-los em ritos que
ele qualificava de assembleias noturnas com danas supersticiosas contrrias religio
(Cf. Dantas, 1988; 1994).
Outro evento evocado com fora na memria do grupo a visita de Dom Pedro II
misso. Fato ocorrido em 1859, quando o Imperador, em viagem ao nordeste, vai conhecer a cachoeira de Paulo Afonso e se detm algum tempo na pequena ilha. Segundo
a tradio oral, dentro da igreja e na presena do frade, D. Pedro II teria feito a doao
da terra para os ndios com uma lgua de frente e outra de fundo. Por essa forma, vai
se transmitindo, de uma gerao a outra, a memria do grupo, com relatos atravs dos
quais os Xok buscam provar a legalidade das terras do aldeamento, terras secularmente
disputadas pelos criadores de gado. Embora os documentos no indiquem essa doao
feita por Dom Pedro cujo Dirio registra, inclusive, queixas dos ndios contra o missionrio que arrendava as terras , vrias fontes escritas atestam que, em virtude das leis
portuguesas, os ndios de So Pedro receberam uma lgua de terra, cuja demarcao,
desde o sculo anterior, os fazendeiros procuravam tornar sem efeito e delas apossar-se.
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Rio de Janeiro, ento sede do Governo Central do Brasil, reclamar seus direitos junto ao
Imperador. Convencidos de que foi o Rei que lhes dera as terras, ele haveria de garanti-las. As providncias tardam e, dois anos depois, nova viagem foi empreendida. Mudara
o regime poltico do pas. No mais havia a figura do rei, mas as viagens sede do Governo Central persistiam como estratgia para ter as terras de volta. Nova viagem foi feita
em 1916 sob a liderana de Inocncio Pires, ndio que j participara da viagem anterior
e continuou, durante a primeira metade do sculo XX, lutando para reaver as terras do
antigo aldeamento.
Nessa mesma poca, os ndios eram dispersados pela violncia. Um grupo transferiu-se para Porto Real do Colgio, uma antiga misso dos Kariri-Xok. Muitos migraram
para diversas localidades das vizinhanas, enquanto outros permaneceram nas terras de
So Pedro e da Caiara, trabalhando nos arrozais como meeiros ou assalariados, vivendo
de pesca ou cermica fabricada pelas mulheres.
Ainda na dcada de cinquenta do sculo XX, os Xok foram encontrados em So
Pedro por antroplogos que pesquisavam no vale do So Francisco. Eram referidos pela
populao regional como caboclos, identidade que tinham assumido, mas muitas vezes,
eram obrigados a esconder, camuflando assim as origens indgenas que os expunha
violncia. Para os caboclos da Caiara, naquele contexto, assumir publicamente uma
identidade que remetia s origens indgenas era colocar-se na mira dos fazendeiros. Afinal, fora em nome de uma proclamada extino dos ndios que os proprietrios rurais
tiveram acesso legalizado s terras do antigo aldeamento. Assim, os que optaram por
permanecer nas terras, desenvolveram formas de acomodao, colocando-se como trabalhadores e moradores nas propriedades do patro, mantendo com este relaes de
dependncia e clientelismo to comuns nas reas rurais nordestinas.
As histrias das experincias coletivas vividas nos tempos da misso estavam guardadas nas memrias dos velhos, sendo reativadas nos momentos de encontro com o grupo que se abrigara em Colgio. Este, vivendo junto com os Kariri afirma-se como Xok.
A identidade tnica lhe permitia um espao de negociao na convivncia com ou outro
grupo indgena, com o qual divide o territrio, e com a sociedade envolvente. Vivendo em
rea indgena e colocado sob a proteo do antigo Servio de Proteo aos ndios, desde
a dcada de 40 do sculo passado, pleiteou junto a este, j nos anos sessenta, o retorno
s terras do antigo aldeamento de So Pedro. Seu pleito no encontrou, contudo, ressonncia na sociedade e nada conseguiram (Cf. Mata, 1989).
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A aldeia
A aldeia foi reconstruda a partir do momento que tomaram a ilha. Da ocupao
do tempo da misso restavam apenas a igreja, o cemitrio e as runas do antigo convento
dos capuchinos. As casas construdas no primeiro momento, de troncos e palhas, foram
substitudas por construes de taipa e, muito recentemente, por casas mais slidas de
alvenaria e cobertura de telhas, algumas com pisos e revestimentos cermicos. Restam
hoje poucas casas de taipa. Muitas residncias tm gua encanada e a eletrificao est
prestes a ser implantada. O mobilirio e os utenslios que abrigam variam, a depender
das posses dos seus ocupantes. A televiso est incorporada ao cotidiano da aldeia, com
outros equipamentos domsticos que suas posses permitem adquirir.
Em frente igreja, antiga construo feita pelos capuchinos e hoje tombada pelo
Patrimnio Histrico Estadual (1984), bem com ao lado do cruzeiro, uma esttua de ndio em posio de lanar flecha, enfeitado com tanga e cocar, tendo aos ps uma cobra,
numa idealizao dos ndios das matas, representao bastante difundida entre a populao local e partilhada tambm pelos Xok.
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transformando em ndios criadores, incorporando experincias muito recentes de financiamentos por banco, visando uma produo voltada para o mercado regional.
V-se, pois, que a definio sobre o uso da terra, agora sob sua posse, se faz no contexto das alteraes porque passa a regio do baixo So Francisco, sujeita a interferncias do Estado atravs da construo de barragens e de projetos financiados de pecuria
e agricultura irrigada, visando o desenvolvimento da regio.
Ao lado de mudanas mais profundas e estruturais, com esta acima anunciada, os
Xok desenvolvem atividades tradicionais e importantes para a manuteno do grupo,
inclusive pelo seu peso simblico. o caso da cermica.
A cermica
A fabricao de objetos a partir do barro ocupao muito antiga entre os Xok.
Como na ilha onde moram no h argila adequada ao fabrico da cermica, os homens vo
busc-la na Caiara. Depois de seca, batem com pedaos de madeira de modo a reduz-la a
p, que peneirado para retirar as impurezas. Cabe s mulheres modelar as peas, utilizando a tcnica de superposio de roletes de argila. Para dar-lhes acabamento, usam pedaos
de madeira, de metal e de frutos por ele denominados de alisador, raspador, coit e
capuco. Os Xok no utilizam o torno nem o forno na fabricao da cermica. As peas,
depois de modeladas, so postas para secar sobra e ao sol e, mais tarde, juntando-se
produo de vrios dias e de diversas ceramistas, elas so queimadas em grande fogueira.
Fabricam, sobretudo, objetos destinados ao uso domstico e, mais especificamente, relacionados com preparo e armazenamento dos alimentos: potes, panelas, cuscuzeiros, fogareiros etc. A cermica vendida nas feiras, nas povoaes prximas, sobretudo
em Po de Acar, cidade com que mantm um contado muito estreito. Consumida pela
populao regional de base rural, que a utiliza no contexto domstico culinrio, a cermica assume maior importncia econmica para os Xok nos momentos de queda da
produo agrcola.
Atividade essencialmente feminina, o trabalho com o barro entra no conjunto de
proibies a que esto sujeitas as mulheres no resguardo aps o parto. Durante esse perodo, que se estende por quarenta dias, elas no fabricam cermica e a sua alimentao
especial deve ser preparada em vasilhame de barro que no tenha sido ainda utilizado,
ou seja, deve ser cozinhado em panela de asa nova. O fazer e o usar os utenslios com o
barro vinculam-se a crenas e remetem ao modo como concebem a origem da sua cermica. Nomeando-se como paneleiras, veem o trabalho como uma atividade relacionada com os trocos velhos, coisa que os ndios faziam desde o comeo do mundo. Dessa
forma, associam a cermica aos ndios e s suas origens.
Convm ressaltar que os relatos escritos sobre a misso de So Pedro no sculo
XIX sempre registram a fabricao de cermica como uma atividade de destaque entre
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os ndios. A atividade foi mantida nos tempos em que viviam como meeiros na Caiara.
Quando o grupo se instalou na ilha de So Pedro, o trabalho das oleiras teve continuidade, trazendo-se a matria-prima de fazendas situadas no estado de Alagoas, pois estava a
eles interditado o acesso aos barreiros da Caiara. At hoje, as panelas das oleiras da ilha
so muito conceituadas entre os consumidores regionais.
Outras atividades artesanais esto sendo desenvolvidas pelo grupo, como a confeco de colares, arcos e flechas, tendo, sobretudo, destinao ritual na composio da
identidade, funcionando como sinais de uma diferenciao e smbolos de uma indianidade, que vai se tornando mais visvel.
Escola e sade
As crianas frequentam escola na prpria aldeia, onde funciona, atualmente, uma
unidade de ensino com as quatro primeiras sries do primeiro grau. Os ensinamentos
so transmitidos em portugus, nica lngua hoje falada pelo grupo. Para os que querem
ir alm dos estudos oferecidos na aldeia, a alternativa estudar em Po de Acar, para
onde se deslocam diariamente cerca de duas dezenas de jovens, a indicar que a populao da ilha muito se empenha na aquisio de educao formal.
No seio da famlia, que tem importncia fundamental na vida econmica e social
da comunidade, as crianas e os jovens vo absorvendo valores e normas de conduta.
So incentivados a procurar casamento dentro do prprio grupo. Do mesmo modo, so
treinados nas tarefas apropriadas ao seu sexo e idade, aprendendo a cuidar das roas, das
crianas, a fazer cermica, a pescar etc. A presena do rio uma grande fonte de divertimento para as crianas, que entre as muitas brincadeiras incluem o tore, incentivado
pelos adultos como mecanismo de socializao e valorizao da dana, tida como prpria
dos ndios.
Religo
O tore, de acordo com relatos orais e as fontes escritas, fazia parte da tradio
cultural dos ndios da misso de So Pedro, sendo terminantemente proibida pelos missionrios e tenazmente realizado pelos ndios. Com a disperso destes no fim do sculo
passado, a famlia dos lderes religiosos detentores do saber especfico sobre o tore migrou para Porto Real do Colgio.
Privado do paj e obrigado a camuflar a sua ascendncia indgena como estratgia
de sobrevivncia, o grupo que permaneceu nas terras do antigo aldeamento de So Pedro
deixou de realizar o ritual, que vai sendo retomado em um processo de reelaborao de
prticas culturais vinculadas ao uso da jurema, to difundida entre os ndios que habitam o nordeste.
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Para os grupos que ocupam a regio, o tor ou formas religiosas que aparecem
outras denominaes constitui forte elemento de afirmao de identidade veiculando
valores e crenas no interior do grupo indgena e perante os no ndios.
Desse modo, no processo de afirmao da identidade tnica dos Xok da ilha de
So Pedro, o tore reativado, tendo porm muitos significados. Em espaos pblicos,
realizam a dana, exibindo saiotes de fibras vegetais, enfeites de penas e pinturas corporais, elementos com que procuram marcar suas diferenas em relao s populaes no
ndias e desenvolver atitudes de reforo da solidariedade grupal.
No cotidiano da aldeia, o tore pode ser danado sem roupas especiais ou enfeites
como divertimento de adultos e de crianas. Pode ser danado, do mesmo modo que
outras danas tradicionais como o samba de coco, no interior da igreja durante a missa,
sobretudo em celebraes que evocam a retomada das terras. Mas pode ser tambm um
ritual sagrado e secreto, de carter mgico-religioso, realizado em dias certos, com participao exclusiva de ndios, tendo forte contedo afetivo e simblico de ligao com os
antepassados. Esta uma dimenso menos visvel do tore, porm muito forte na marcao de identidade e solidariedade grupal.
Bastante visvel e muito forte a presena do catolicismo entre os Xok. Eles praticam uma forma de catolicismo popular, mesclada com elementos diversos. Cultuam a
So Pedro, padroeiro da ilha, tendo particular devoo por uma imagem carinhosamente
chamada de So Pedrinho. Esta, segundo dizem, foi encontrada por seu ancestrais ao p
de uma barana no tempo em que se derrubava a mata virgem para construir a igreja,
numa narrativa em que a idealizao dos ndios habitantes das selvas se mistura com a
presena de missionrios. Dessa forma, como produto da reflexo sobre sua histria, vo
elaborando mitos sobre sua aldeia e seu viver.
A misso marcou profundamente a viso de mundo e a religiosidade do grupo,
cuja rotina incorpora rezas, novenas e todo um devocionrio de base crist. muito forte
a vinculao dos habitantes da aldeia com a imagem dos santos catlicos que esto na
velha igreja. No momento da retomada da ilha, ao se darem conta de que a imagem do
santo padroeiro tinha sido deslocada para o Museu de Arte de So Cristvo, exigiram
seu retorno igreja local e compuseram cnticos em sua homenagem, proclamando a
sua proximidade com o santo:
Olhe So Pedro, o senhor no est s.
Est arrodeado pelos ndios Xoc (Paulo Accio).
Durante as ltimas dcadas, a presena de sacerdotes e agentes religiosos vinculados chamada igreja progressista tem tido influncia sobre eles, inclusive no processo de
retomada das terras e na reativao de sinais de indianidade, alguns deles includos nas
celebraes de ritos catlicos. Isto se torna mais visvel nas comemoraes anuais de re-
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tomada das terras, realizadas na ilha com forte afluncia das populaes das vizinhanas
e de representantes de grupos indgenas.
Poltica
No plano poltico os Xok nomeiam suas lideranas com palavras que remetem s
antigas sociedades indgenas. Alm de um Conselho composto por dez membros, tm
um cacique que periodicamente eleito, a quem cabe dar encaminhamento s questes
internas e de relacionamento com a sociedade mais ampla e com os poderes constitudos. Dentre estes destaca-se a FUNAI, rgo do governo que tutela as populaes indgenas e, desde 1979, tem marcado presena entre os Xok, instalando em 1983 um posto na
ilha, atravs do qual lhes presta assistncia. Buscando apoio em rgos governamentais,
ou em entidades da sociedade civil, suas lideranas tm transitado com certa desenvoltura nos cenrios de discusso das questes indgenas. Recentemente, a exemplo de outros
grupos, foi criada uma entidade com registro formal em cartrio, visando lidar com instituies capazes de atender s demandas econmicas, de sade e educao.
Essa rpida descrio sobre o modo atual de viver dos Xok deixa claro que eles
no so iguais aos ndios do tempo da chegada dos portugueses ao Brasil. So populaes
que, aps viverem em aldeamento missionrio por dois sculos, foram expropriados de
suas terras e viveram durante quase um sculo como moradores de fazendas assentadas
sobre os terrenos do extinto aldeamento que, no limiar do sculo XXI, retomam a luta
pela reconquista da terra e, junto com ela, reconstroem uma identidade tnica. Neste
processo, essencialmente dinmico e criativo, velhos elementos so retomados com novas significaes, tendo como pano de fundo as relaes de negociao, conflito e alianas estabelecidas com os outros segmentos da sociedade.
Concluses
Ao longo do texto, foi-se evidenciando como a identidade tnica algo em constante transformao que vai se delineando no processo efetivo da vida social e em constante
dilogo com a histria e a memria. O mesmo foi afirmado em relao cultura, que
sempre dinmica, razo pela qual no podemos cobrar dos ndios como de nenhum outro povo pureza cultural. Do mesmo modo, no se justifica a cobrana de caracteres
fsicos de uma idealizada raa indgena, sobretudo porque a identidade tnica uma
definio social e o social no se determina pelo biolgico. Os grupos tnicos tm seus
critrios prprios de incluso e excluso. O importante que os ndios se reconheam e
sejam reconhecidos como ndios e como parcela da sociedade brasileira.
Foi visto tambm que remanescentes de ndios aldeados, depois de terem vivido sob o regime das misses e terem sido dispersos pela violncia dos fazendeiros, no
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crenas e tradies, bem como as terras que tradicionalmente ocupam. Estes so direitos
inscritos na Constituio Federal de 1988 (artigo 231), cuja efetivao depende e todos
ns. Saber respeitar as diferenas, aceitar os ndios do jeito que so, participando conosco das decises sobre seu futuro, reconhecer o valor da diversidade cultural acoplado a
uma igualdade de direitos.
Esse um dos desafios que se impe sociedade brasileira no novo milnio.
Referncias
DANTAS, Beatriz Gis. A Misso Indgena do Geru. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe, Aracaju, n. 27, p. 65-87, 1965-1978.
______. A tupimania na historiografia sergipana. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe. Aracaju, n. 29, 1987.
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PORTO ALEGRE, Slvia; MARIZ, Marlene; DANTAS, Beatriz Gis. Documentos para a
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