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LA CONAIE EN EL OJO DEL HURACN DEL CORRESMO

Armando Muyolema
University of Wisconsin, Madison


Este artculo analiza uno de los ltimos episodios de las tensas relaciones polticas entre
el gobierno de Rafael Correa y las nacionalidades y pueblos indgenas del Ecuador: la
orden de desalojo de la sede histrica y poltica de la CONAIE. El anlisis pone en
perspectiva histrica los conflictos de coyuntura entre el estado y los pueblos indgenas y
explica por qu el gobierno, que se define como de izquierda, quiere debilitar y destruir a
uno de los actores polticos e histricos ms fuertes y organizados de los movimientos
sociales del pas y de Abya-Yala.

El 11 de diciembre del 2014, el Ministerio de Inclusin Econmica y Social, MIES, notific
a la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador, CONAIE, el fin del comodato de
una casa que dicha organizacin ha venido ocupando desde su fundacin, a mediados de los 80
del siglo pasado. Se trata de una casa de propiedad del estado que el gobierno socialdemcrata
de Rodrigo Borja entreg a esta organizacin en el marco de las negociaciones polticas
gobierno-pueblos indgenas que tuvieron lugar como respuesta al Levantamiento indgena de
1990.1 En esa carta tambin se estableci un plazo de 15 das laborables para que la sede socio-
organizativa y poltica de la CONAIE, sea desocupada.

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En el transcurso de los das, la posibilidad de un inminente desalojo de la casa de la

CONAIE, por decisin unilateral del corresmo,2 ha convocado una inmensa solidaridad nacional
e internacional. Diversas organizaciones de la sociedad civil como tambin ciudadanas y
ciudadanos de distintos lugares del mundo han hecho llegar sus pronunciamientos tanto a los
lderes de la organizacin como al gobierno. Es de esperar que las diversas formas de
solidaridad expresadas, sirvan de aliento y sean capitalizadas adecuadamente por los lderes, en
todos sus niveles. Esta sera la mejor manera de expresar nuestra gratitud colectiva a esas voces
solidarias que representan tambin trayectorias de lucha y compromiso para transformar las
condiciones de vida en sus espacios vitales.
En un primer momento, por estrategia o por temor, la accin de desalojo fue diferida
pero no resuelta. Sin embargo, aunque el MIES se puso el plazo de dos meses para tomar una
decisin final, el pronunciamiento presidencial de ltima hora ya hizo pblica su decisin: "no
pueden seguir con ese local" porque realizaron actividades polticas, lo cual "era prohibido" (El
Universo, martes 6 de enero 2015). Como ya se ha hecho costumbre en Ecuador, desde hace
ocho aos la palabra del presidente es la ley. La intervencin de los jueces se ha reducido a un
simple trmite formal. Esta es una verdad abrumadora que negarla sera como querer tapar el
sol con un dedo. A estas alturas ya no cabe, entonces, ninguna esperanza de un eventual
dilogo y menos an de una posible reconsideracin del desalojo.3 Adicionalmente, desde el
movimiento oficialista Alianza Pas, se ha puesto en marcha la creacin de una organizacin
indgena paralela y afn al gobierno, poniendo a su servicio las instituciones del estado como el
Consejo Nacional de Desarrollo de los Pueblos y Nacionalidades Indgenas del Ecuador,
CODENPE.4
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En este contexto, y superado el primer round por lo que se ha dado en llamar ya la Casa
de todxs, la lucha contina tanto en el mbito jurdico a sabiendas de una resultado negativo
previsible como tambin desde la movilizacin social, la razn histrica y la fuerza poltica de
la solidaridad. Y la accin de continuar no indica un punto de partida en este momento sino las
luchas en la larga duracin; pues, las tensiones y regresiones vividas frente al corresmo van,
sin duda, ms all de esta coyuntura y es necesario, por tanto, hacer memoria y mirar en
perspectiva de la historia reciente la disputa poltica que ha tenido el gobierno de la revolucin
ciudadana con los pueblos indgenas, especialmente, con aquellos representados en la
CONAIE. Sealar esas tensiones histricas operadas por el corresmo es el objetivo de este
breve texto.
El movimiento indgena en perspectiva histrica
A finales de la dcada de los 90, aquejados por las devastadoras polticas de ajuste
neoliberales implantadas en Amrica Latina, como un evidente balance desolador se hablaba
de una dcada perdida. En contraste, mirando desde las luchas y logros polticos de los
pueblos indgenas durante el mismo perodo histrico, se hablaba de una dcada ganada. Y
haba buenas razones para este diagnstico optimista. A mediados de la dcada de los 80, en
pleno gobierno de Len Febres Cordero (1984-1988), uno de los regmenes ms autoritarios y
represivos de la segunda mitad del siglo XX, se constituy la CONAIE, la que a su vez vendra a
ser una de las organizaciones indgenas ms influyentes del siglo, tanto por la estructura
organizativa de sus bases sociales como por la profundidad y los alcances de sus propuestas
polticas que apuntaban, especialmente, a las cimientos coloniales del Estado-nacional, como la

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causa estructural de todas las formas de injusticia vigentes. Aunque los cientistas sociales
suelen ubicar el origen de esta organizacin en la dcada de los 80, fundamentalmente, como
una lucha contra las polticas neoliberales, es preciso hacer dos sealamientos significativos
para ubicar su genealoga poltica ms all de la coyuntura actual. Ejercicio por dems necesario
para remarcar que las luchas jurdicas de los pueblos indgenas de los Andes han sido,
histricamente, en palabras de Steve Stern, luchas por la solidaridad (21).
Por un lado, el perodo post-reforma agraria que cobr impulso y concrecin definitiva a
inicios de la dcada de 1970, cre las condiciones para la expansin de los procesos
organizativos y de lucha de los movimientos campesino-indgenas de base. Estos procesos
organizativos, situados localmente pero con una clara conciencia de ser parte de una
comunidad imaginada ms amplia, venan desde las postrimeras del siglo XIX, como luchas
que planteaban una nueva relacin con el estado nacional despus de la rebelin y derrota de
Fernando Daquilema (1873), en el centro del pas. Sin pretender desarrollar esta hiptesis en
este texto, se puede afirmar que la rebelin y la derrota de Daquilema, fue el nico intento de
instituir una comunidad poltica por fuera y en contra del estado-nacional ecuatoriano. Fue
claramente un proyecto poltico separatista desde el punto de vista de la historia nacional
ecuatoriana. Sin embargo, esa derrota pronto se transform en un replanteamiento estratgico
de la relacin con el estado nacional. As, de una visin del estado nacional como una
exterioridad hostil se pas a considerarlo un objeto de disputa poltica consciente en el que
deba haber un lugar para los pueblos indgenas y para otros colectivos subalternos. Rastrear en
esta perspectiva la genealoga de los discursos y los silencios de las voces indgenas, es un
desafo apasionante. En ese horizonte, se puede sugerir aqu que ese posicionamiento y los

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cambios de mirada que esto implic, se tradujeron en dos estrategias de accin poltica, a
saber: la bsqueda de alianzas polticas interculturales (con el liberalismo triunfante y luego, a
lo largo del siglo XX, con las izquierdas partidistas), y en la mmesis del lenguaje posible de la
poca: los discursos de la forma-clase, el sujeto campesino, por sobre la forma-etnia, como
posicionamientos polticos concretos y como bsqueda de justicia social. Cmo podemos
interpretar si no es de esta manera el inesperado y masivo apoyo a las tropas liberales por
parte de una muchedumbre indgena liderada por Alejo Saez, en la misma regin donde apenas
dos dcadas antes fue derrotado Daquilema, apoyo que decidi la batalla de Gatazo a favor de
Eloy Alfaro? Cmo entender de otra manera las alianzas estratgicas con las izquierdas y la
iglesia progresista de las organizaciones campesino-indgenas de base a lo largo de todo el siglo
XX? Las estructuras fundacionales del estado-nacional fueron cuestionadas y su reconstitucin
reclamada y disputada en trminos polticos.
Explorar esta hiptesis, situndola en los avatares polticos nacionales y mundiales, a lo
largo del siglo XX, nos llevar a establecer la compleja historia poltica del movimiento indgena
contemporneo, la legitimidad de sus derechos, pero sobre todo, a desvirtuar, en esta
coyuntura histrica y poltica, la vieja falacia de la tesis del separatismo indgena revivida con
fuerza en los discursos polticos del corresmo.
Por otro lado, la agenda inicial de la CONAIE que sintetiz y moviliz a las organizaciones
comunitarias de base (grassroots movements), en una dinmica histrica de abajo hacia arriba,
se estructur sobre tres demandas sustantivas: tierra, cultura y autodeterminacin. En el
contexto de los debates y acciones por el Quinto centenario de la colonizacin europea de
Abya-Yala, estas demandas buscaban re-articular los territorios y las formas culturales propias

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bajo una autonoma poltica que permite tener un control sobre el devenir de los pueblos
indgenas. Una conciencia colectiva del colonialismo interno presidi las lgicas organizativas de
rearticulacin comunitaria y recuperacin de la tierra y precedi a las crticas a las polticas
neoliberales que cobraron fuerza en la medida que la organizacin ganaba legitimidad y una
representatividad transcultural e inter-tnica. Lo que se perciba y viva desde las experiencias
colectivas de los pueblos era la dominacin cultural, la explotacin econmica, la discriminacin
social y la opresin poltica no solo como individuos sino como pueblos. Fue desde esta visin
que aquellas tres demandas se tradujeron en una demanda poltica central: la fundacin de un
nuevo orden estatal plurinacional que supona, a su vez, la utopa de una relacin intercultural
equitativa donde todos los pueblos indgenas representados como nacionalidades tuvieran
un control sobre sus prcticas, sus recursos y sus formas de vivir, incluyendo sus sistemas
normativos, sus instituciones y sus sistemas econmicos.
Estas demandas tuvieron nfasis e intensidades diferentes histrica y geogrficamente.
Hasta 1992, la consigna fundamental que determin prolongados momentos de tensin en el
campo fue: 1992, ni una hacienda ms, evidenciando con esto no solo las luchas por la
recuperacin de la tierra sino las limitaciones de una reforma agraria dirigida desde el estado.
No obstante, la idea, el inters y las polticas culturales tuvieron tambin un lugar sostenido por
lo menos, de una manera visible, desde las escuelas indgenas de Cayambe, apoyadas por
Dolores Cacuango y la izquierda comunista, desde la dcada de 1940, pasando luego por la
inclusin de la idea de una educacin propia en los estatutos y las agendas del ECUARUNARI
(Confederacin Kichwa del Ecuador), de la Federacin Shuar, de la CONAIE, hasta la creacin de
la Direccin Nacional de Educacin Intercultural Bilinge, DINEIB, en noviembre de 1988.

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Tanto la historia socio-organizativa de la CONAIE como la formulacin de sus demandas
ha sido el resultado de un proceso de acumulacin poltica de las experiencias de lucha y de las
alianzas estratgicas con distintos actores de la sociedad a lo largo del siglo XX. Para una de las
ms grandes organizaciones sociopolticas que defini el heterogneo movimiento social
ecuatoriano, esas largas luchas implicaron no solo un sentido de continuidad en la larga
duracin sino tambin procesos de interpretacin y re-interpretacin continuas tanto de los
sentidos de sus propias demandas como tambin de las cambiantes condiciones de
decibilidad (Laclau 1985), nacionales e internacionales. Esta capacidad intelectual y poltica, de
movilizaciones y de luchas de la organizacin, convirtieron al levantamiento indgena de junio
de 1990, en un evento que marc un antes y un despus tanto en trminos polticos, al
alimentar un imaginario social progresista para no decir solo de izquierdas, como tambin en
trminos epistemolgicos al obligar a la academia a repensar conceptos clave como la
ciudadana, el sentido de la cultura y la interculturalidad, el estatus de las lenguas y la
educacin bilinge, la relacin con la naturaleza, la justicia social y la condicin multisocietal
(Tapia 1994), lo que ha implicado re-pensar la naturaleza misma del estado, como el marco
institucional y el universo normativo que deba dar concrecin y expresin a todos los
conceptos sealados.
Este esquemtico panorama histrico es de fundamental importancia para entender el
resurgimiento y la concrecin de proyectos de izquierda y sus posibilidades de xito poltico
dentro de los parmetros de la democracia representativa en los albores del siglo XXI. La
CONAIE, como una de las organizaciones sociales ms representativas y ms novedosas de la
segunda mitad del siglo XX, como proceso social de luchas y elaboracin creativa de propuestas

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que surgieron en la larga duracin, representa no solo una contribucin pacfica a la
democratizacin de la sociedad en su conjunto sino tambin, lo que es muy importante, la
condicin de posibilidad del triunfo electoral de Alianza Pas, en el 2007, cuyo discurso de la
revolucin ciudadana, su Plan de gobierno, se articul sobre las demandas fundamentales
desarrolladas y colocadas en el debate pblico y defendidas por la CONAIE, desde su fundacin.
Sin los movimientos sociales presididos por la CONAIE el resurgimiento y las utopas de
izquierda habran sido impensables en el contexto poltico ecuatoriano; pues, mientras el
desencanto, la desorientacin poltica y una inevitable desbandada de cuadros izquierdistas
tena lugar en el pas y en la regin a raz de la cada del muro de Berln, en el contexto
ecuatoriano, la CONAIE lleg a encarnar una utopa posible y a agrupar a su alrededor a lo ms
selecto y lcido de la izquierda nacional; adhesin que no se reduca a un respaldo o simpata
por sus lderes sino, sobre todo, a una comprensin de sus procesos de luchas colectivas y de la
novedad y profundidad de las transformaciones propuestas en todos los rdenes de la vida en
sociedad. Nada providencial haba detrs de la articulacin del discurso poltico basado en la
idea de revolucin ciudadana. Todo lo contrario, durante la primera dcada del siglo XXI,
haba un proceso poltico maduro favorable a las tendencias progresistas e izquierdistas. De
manera que, como sucedi con el movimiento que llev al poder al coronel Lucio Gutirrez
(2003-2005), el gobierno de la revolucin ciudadana lleg al poder montado en las olas de las
luchas sociales y aprovechando de un imaginario colectivo afn a las nuevas izquierdas que
crecan en las calles y que enarbolaban ideas y propuestas derivadas de las preocupaciones ms
actuales de las sociedades pero, sobre todo, de los sectores populares fogueados en las luchas

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contra las polticas del neoliberalismo y de los pueblos indgenas fuertemente posicionados en
una crtica profunda a los legados coloniales encarnados en la estructura de Estado.
Ms all de la casa: la CONAIE como memoria y resistencia
Desde este trasfondo histrico brevemente descrito, la actual disputa poltica con el
gobierno de la revolucin ciudadana, no es menor ni se reduce al dominio de una casa. Las
cuestiones de fondo son mucho ms serias y profundas. Ms all de las crticas a los dirigentes
de coyuntura una de las constantes que liga al corresmo con todos los gobiernos del pasado,
la disputa real ni siquiera se reduce a las histricas tensiones entre pueblos indgenas y el
estado nacional o, ms en rigor, a la disputa por ganar un lugar en el orden estatal,
transformndolo. Lo que realmente est en juego en esta coyuntura histrica es el tipo de
sociedad y la naturaleza misma del estado, en tiempos de una beligerante revolucin que
existe ms en la superficie discursiva, en el caos y en la propaganda que en la movilizacin
crtica y participativa de la sociedad. El corresmo, movimiento fctico que se sostiene en la
confluencia discursiva de la revolucin ciudadana y el socialismo del siglo XXI, quiere
destruir la utopa de una sociedad plural y genuinamente democrtica, asentada en referentes
civilizatorios alternativos. La disputa poltica no se limita, en fin, a la organizacin de lo tnico
en el orden poltico de lo nacional; ms all de esa imagen liberal de las naciones dentro
que acota y delimita los discursos de lo tnico, est en disputa una sociedad donde exista un
lugar y un futuro de equidad para todos y todas.
Las relaciones que las sociedades establecen con el tiempo y sus representaciones son
fundamentales en la estructuracin de las jerarquas sociales y culturales. La misma idea de un
socialismo del siglo XXI, implica una disputa por la contemporaneidad en el orden poltico

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global donde el neoliberalismo proclam (apresuradamente) el fin de la historia, colocndose
a s mismo como el marco deseable de las sociedades y condenando a los proyectos
alternativos al pasado. El socialismo lucha por su lugar en el presente y en el futuro
diferencindose y renegando de s mismo en trminos temporales: es socialismo, pero del siglo
XXI. No obstante, en el contexto ecuatoriano el uso poltico del tiempo ha servido para la
construccin de jerarquas sociopolticas a nivel interno. El uso ideolgico de la
contemporaneidad es una estrategia situada en la lucha poltica local. As, desde el locus
temporal del siglo XXI, el corresmo ha sido prolfico en descalificar a las voces crticas y
disidentes. La imagen emblemtica y con una densa historia colonial es la niez. El corresmo en
su virtud maniquea y disociadora se define en oposicin a la izquierda infantil, al ecologismo
infantil y al viejo pas. Como en ese pasado solo existen voces crticas, memorias/historias
colectivas y posiciones disidentes, los discursos revolucionarios buscan inventar una tradicin
liberadora. De este modo, con la mirada en la larga duracin, el corresmo pretende borrar la
historia de las luchas populares o re-escribirla ya sea apropindose de sus smbolos, de sus
figuras, o creando en el presente protagonistas a su medida (como aquellos de la Alianza
indgena por la revolucin ciudadana,5 en marcha ahora mismo), sin ninguna trayectoria, pero
s funcionales al simulacro participativo de la revolucin. Por tanto, el pretendido desalojo de
la casa, representa tambin un despojo simblico que se inscribe dentro de las polticas de la
memoria y del olvido generadas desde el heterclito locus del corresmo. Despus de todo, los
otrora dirigentes y aliados del movimiento indgena, saben que las luchas de la CONAIE y su
reticencia (miopa histrica, dicen ellos) hacia la revolucin ciudadana, ms all de las
crticas al accionar poltico de sus lderes, representa para el oficialismo por lo menos tres

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fundados temores: i) la amenaza de un espacio de resistencia organizada indiscutible, puesto
que esta es una de las pocas organizaciones que no ha sido sometida, anulada, domesticada,
subsumida ni absorbida en el movimiento oficialista; ii) el pavor a verse en un espejo que
muestra las fronteras, los lmites y la superficialidad catica en muchos casos de sus polticas
y acciones as como tambin las profundas contradicciones entre los discursos y las prcticas
concretas: el buen vivir y el extractivismo minero; el radicalismo de izquierda y la persecucin
y el encarcelamiento a los luchadores sociales; el asedio meditico a los sindicatos y a las
organizaciones de la sociedad civil crticas; un discurso celebratorio de la interculturalidad y el
monoculturalismo de las polticas pblicas, de la educacin, del currculo, etc.; y, claro, iii) el
temor a la memoria viviente de las luchas y utopas de amplios sectores populares que han
confluido en esa zona de contacto poltico intercultural que ha sido esta organizacin, que no
ha podido ser colonizada ni desarticulada.
Y digo esto no por una arrogante adhesin a la CONAIE, sino porque esta organizacin,
consciente o inconscientemente, ha sido vista desde el oficialismo no solo como un nicho de
resistencia miope y fuera del carro de la historia, segn ellos, sino a juzgar por sus propios
discursos y ataques sistemticos e intensos como la encarnacin de todas las conquistas
logradas por los pueblos indgenas durante las ltimas dcadas. Esto es irnico porque al
enfocarse en destruir las bases organizativas y simblicas de la CONAIE, olvidan los aportes de
otras organizaciones sociales con respetables historias de lucha, que no se salvan de esta
omisin anuladora ni siquiera por su apoyo incondicional al corresmo.6 No se puede entender
de otra manera los intensos ataques, cuestionamientos y asociaciones reduccionistas y
perversas como se not en la campaa de deslegitimacin y desacreditacin estatal a la EIB

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(Educacin Intercultural Bilinge), entre el accionar de la CONAIE es decir, el supuesto o la
interesada asuncin oficial del ilimitado poder y el control total de instancias estatales por
parte de esta organizacin!7 y los resultados conseguidos por las instituciones del estado
encargadas de las polticas y acciones orientadas a los pueblos y nacionalidades indgenas (v.g.
la Direccin Nacional de Educacin Intercultural Bilinge, DINEIB; la direccin de salud indgena
o el mismo Consejo de Desarrollo de las Nacionalidades Pueblos del Ecuador, CODENPE).
Desde la perspectiva oficial, la gestin de estas instituciones ha sido, claramente, un
fracaso porque, segn los voceros del gobierno, han estado bajo el control total de la
CONAIE, aunque todas esas instancias han sido siempre parte de la estructura del estado. Se ha
magnificado la relacin entre la CONAIE y las instituciones estatales tnicas para resaltar la
negatividad de su influencia. En otras palabras, los ataques a la CONAIE y a sus estructuras
organizativas, obedecen a una estrategia oficial que va ms all del intento de desarticulacin
de esta organizacin. La CONAIE est en el ojo del huracn porque, segn los demonios
internos del corresmo, destruir a esta organizacin representara para el oficialismo la
desestructuracin y el desmantelamiento sistemtico y definitivo de las narrativas de la
interculturalidad, la plurinacionalidad, el plurilingismo y el modelo econmico ms amigable
con la naturaleza, como narrativas crticas postcoloniales. Pero tambin se pretende la
destruccin de los contenidos, las formas institucionales y los fundamentos histricos y
culturales que dan sustento a tales narrativas, mismas que han cuestionado el orden estatal por
sus bases polticas, jurdicas y epistmicas. En el intento de posicionar una narrativa
revolucionaria, la CONAIE representa una negacin radical de las polticas culturales del
corresmo, consistente en la apropiacin y el uso folclrico y light de conceptos y prcticas

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fundamentales como el de interculturalidad, reducida al uso de vestimenta estilizada, al
simulacro de hablar quichua y la monumentalizacin de lxs lderes indgenas del pasado. De
esta manera, el pretendido desalojo de la casa, ms all de la legalidad y los loables objetivos
esgrimidos por el oficialismo, hay que entenderlo dentro de esta disputa soterrada y ms
profunda que tiene que ver con el sentido de las transformaciones y el tipo de sociedad
deseable: la utopa de una sociedad postcolonial, post-patriarcal y post-desarrollista donde
quepan todos y todas en trminos de equidad y de justicia.
El corresmo no pretende destruir a la CONAIE en s misma sino todo lo que ella
representa en relacin a los pueblos y nacionalidades indgenas y a la sociedad en general. La
CONAIE precede y transciende a sus liderazgos coyunturales. Como un proceso que surgi
desde abajo hacia arriba tiene una fuerte raigambre social y comunitaria. Proceso que en algn
momento desbord las expectativas de los pueblos indgenas para alimentar la imagen de un
pas distinto. Por esta razn, la existencia de esta organizacin le recuerda al corresmo lo poco
que se ha logrado y lo mucho que est por hacerse en relacin a la construccin de un nuevo
orden estatal, a una nueva ciudadana, a una nueva forma de vivir en sociedad; est all para
recordarle y mostrarle sus lmites. Este poder fctico y prctico en el sentido de intervenciones
reales en la sociedad, se despliega contradictoriamente en acciones que niegan a los discursos
o que convierten a los discursos en mscaras para encubrir lo que realmente se hace.
Esta estrategia esquizofrnica quiere destruir los pocos logros y conquistas de los
pueblos indgenas alcanzados en dcadas de luchas y movilizaciones como es el caso de la
educacin intercultural bilinge (EIB). Cuestionando y estigmatizando sus acciones, el
oficialismo espera convertir en tab todos los proyectos e ideas asociadas con la CONAIE y

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propiciar una desmemoria de la lucha social, porque la revolucin ciudadana reniega de la
historia; una ecuacin simplista y maniquea cancela la historia como accin poltica y como
luchas: pasado es igual a la larga noche neoliberal aunque gracias a las grandes
movilizaciones de los pueblos indgenas y de los sectores populares el neoliberalismo no se
instal en Ecuador con la misma fuerza devastadora que en otros pases. Renegar de la historia
de las luchas sociales de dcadas y confiar las decisiones de gobierno a un ncleo de
tecncratas y de mutantes polticos (otrora claramente conservadores ahora rabiosos
izquierdistas retricos) sugiere la imagen de una alien revolution, no en el sentido del signo
de lo extrao y extranjero, sino sobre todo, en sentido de negacin del pasado; una alien
revolution que lleg para fundar todo, para establecer el principio, monumentalizando una
que otra ruina o personaje ilustre que le parece significativo como la figura de Eloy Alfaro, el
lder de la revolucin liberal de fines de fines del siglo XIX o la idea del sumak kawsay que,
disociada de la lengua de origen, parecera ser el nico sintagma que queda de una civilizacin
perdida: se celebra la potencia creadora de esta frase pero se evita explorar con ms
profundidad en las tramas de la lengua de origen y las prcticas de vida de sus hablantes; se
atribuye a esta nica frase el poder de un paradigma alternativo, pero nada se ha hecho en
trminos de polticas lingsticas para revitalizar la lengua en cuyo seno el sumak kawsay
adquiere sentido prctico y densidad cultural. As, esta se piensa no como una revolucin que
libera sino como irrupcin poltica que funda. Hasta el mesianismo, redentor en su definicin
poltica, pierde todo sentido frente a la ilusin fundadora de la revolucin ciudadana y de sus
huestes operativas, que actan sobre hermenuticas propias derivadas de la gran narrativa del

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socialismo del siglo XXI. En este marco, la CONAIE estorba porque es historia viviente y
precede histricamente al arribo de los fundadores.
Conclusin
En fin, queda mucho por reflexionar y debatir internamente y hacia afuera y desde
fuera, aunque este afuera y desde afuera sea, ciertamente, algo difuso, debido, precisamente, a
las ricas y complejas zonas de contacto intercultural que se han dado con el tiempo y por las
utopas comunes. Asistimos, sin duda, al despliegue de una de las formas polticas ms
sofisticadas de extractivismo, a un extractivismo que no se reduce a su sentido convencional de
extraccin minera. Podemos hablar tambin de un intenso extractivismo simblico que consiste
en la apropiacin de discursos, de smbolos y de conceptos fundamentales de las culturas y
pueblos indgenas y de colectivos o de figuras histricas contestatarias. El uso y abuso de la
vestimenta o de conceptos como el sumak kawsay son ilustrativos de una prctica poltica
mucho ms profunda de extractivismo simblico y suplantacin poltica.
El desalojo de la casa de la CONAIE es un despojo que se inscribe dentro de las polticas
de destruccin sistemtica de los espacios de resistencia cultural que incluye, el
desmantelamiento sistemtico de la educacin intercultural bilinge (EIB), otro de los ncleos
duros de rearticulacin, recreacin y resistencia cultural de las ltimas dcadas; la militarizacin
de las comunidades para proteger a las compaas mineras como el caso de Intag, en el norte
del pas; la comprensin light de la interculturalidad, es tambin una forma de extractivismo
simblico que supone la inclusin abstracta y la exclusin concreta de la materialidad de las
luchas sociales y de sus protagonistas individuales y colectivos.
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El socialismo del siglo XXI se reduce al corresmo, a la figura de un hroe fundador y al

efecto socialmente multiplicador de las narrativas fundacionales. No existe solo el verticalismo

de discursos y prcticas autoritarias que fluyen a travs de las instituciones pblicas bajo las
formas de la comunicacin oficial (decretos, resoluciones, memorndums); hay tambin
procesos de multiplicacin de prcticas y discursos que se generan y se diseminan en la
sociedad de boca de una militancia orgnica que exhibe y acta sobre una hermenutica
propia de los conceptos clave del oficialismo, siempre ms acordes a la materialidad concreta
de las luchas de poder y de los intereses de grupos.
El carcter esquizofrnico del corresmo que genera polticas y prcticas que contradicen
sus discursos, est siendo una pesadilla poltica para los pueblos indgenas, para las
comunidades y colectivos que creen y quieren ejercer una ciudadana crtica. El miedo al
escarnio pblico y al linchamiento meditico ciertamente no tiene precedentes en la historia
reciente. Y ya se habla de la necesidad de volver irreversible la revolucin, como que la
duracin en poder fuera garanta suficiente. La historia nos recuerda que las transformaciones
sin sociedad y sin raigambre institucional, son vulnerables y reversibles.
En fin, no hay posibilidades de cambio de rumbo en el horizonte. No hay nada ms ajeno
al gobierno que la opcin del dilogo. Mientras los idelogos de esta sui generis revolucin-sin-
sociedad piensan que un cambio poltico sera el fin de la historia, para los condenados y
ofendidos por el corresmo sera el inicio de otras historias. Bajo un horizonte poltico distinto
podramos contar nuestras historias despus del socialismo del siglo XXI realmente existente,

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sin renunciar, claro est, a las luchas porque como dijo Walter Benjamin: ni siquiera los
muertos estarn seguros si el enemigo vence.
Obras citadas
Alianza indgena por la revolucin. El Telgrafo. 24 de diciembre, 2014.
CONAIE pidi al gobierno que desista del desalojo. El Universo. Martes 6 de enero, 2015.
Laclau, Ernesto y Chantal Mouffe. Hegemona y estrategia socialista. Madrid: Siglo XXI, 1985.
Oficialismo construye alianza indgena paralela a la Conaie. El Universo. Viernes, 2 de enero,
2015.
Organizaciones proponen alianza indgena por la Revolucin Ciudadana. El Telgrafo, 23 de
diciembre, 2014.
Stern, Steve. Struggle for Solidarity: Class, Culture, and Community in Highland Indian
America. Radical History Review 27 (1983): 21-45.
Tapia, Luis. La condicin multisocietal. La Paz: Nariz del diablo, 1994.


Notas
1

Ver el Mandato por la vida en Vida Snchez-Parga, Jos. Presente y futuro de los pueblos indgenas:
anlisis y propuestas (Quito: Ediciones Abya-Yala, 1992) 53. Este fue el documento que recogi las
reivindicaciones de la CONAIE al estado ecuatoriano y la base de las negociaciones.

2
Entre la revolucin ciudadana y el socialismo del siglo XXI, prefiero usar aqu, intencionalmente, el
trmino corresmo. El corresmo representa una tendencia que de facto es la negacin absoluta de los
conceptos de revolucin, ciudadana y socialismo. Es una emergente estructura de poder fctico que no
es solo la predominancia de un liderazgo autoritario sino la multiplicacin, diseminacin y reproduccin
de prcticas autoritarias y beligerantes en todos los niveles de gestin, en las instituciones y en
sociedad; es la generacin de imaginarios que reproducen una forma de gestin vertical y autoritaria en
todos los niveles de la administracin pblica, basados en los discursos de la eficiencia, de los resultados
(gobierno de resultados dicen las pginas oficiales) y en el poder mgico del eslogan: el buen vivir,
el cambio de poca, el cambio de matriz productiva o el predominio del ser humano sobre el
capital, repetidos hasta el cansancio en la prensa pblica al servicio del gobierno.
3

Las razones jurdicas, histricas y polticas han sido ampliamente expuestas tanto por los lderes de la
CONAIE como por distintas organizaciones solidarias, por personalidades y conocedores de la historia de
esta organizacin (ver bibliografa).
4

Ver Alianza indgena por la

http://movimientoalianzapais.com.ec/
5

Revolucin

Ciudadana

con

nuevos

compromisos.

Ver Alianza indgena por la revolucin. El Telgrafo, 24 de diciembre, 2014.

Esto es muy importante, pues, hasta las organizaciones que han apoyado incondicionalmente al
gobierno desde sus inicios, han sido intervenidas y sometidas a la lgica y al mando estatal, con lo cual
organizaciones respetables y con gran trayectoria histrica como la Federacin Nacional de

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armando muyolema

organizaciones campesinas, indgenas y negras, FENOCIN, ha sido tambin debilitada y prcticamente ha

desaparecido de la escena pblica.
7

En su momento se dio un amplio debate sobre la EIB. Ver por ejemplo, Educacin bilinge se torna
asunto poltico (Explored noticias del Ecuador, 11 de enero de 2010). Web,
http://www.explored.com.ec/noticias-ecuador/educacion-bilingue-se-torna-asunto-politico-
386674.html

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