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1. Primeras herejas.
2. Controversia Arriana y Nicea I. 325 DIVINIDAD DEL VERBO
Objetivo: Nicea define claramente la divinidad de Jess contra la negacin
arriana.
Arrio: 260-336 fue presbtero en Alejandra. exista un tiempo en el cual el
Verbo no exista El verbo no era verdadero Dios, pertenece al mbito
creado. El logos es solamente una creatura, sin embargo es la ms antigua
y la ms noble.
Doctrina arriana: surge como consecuencia de la falta de claridad en la
teologa pre-nicena y el concepto filosfico del medio platonismo.
Doctrina de la subordinacin: la doctrina segn la cual el Hijo est
subordinado al Padre, afirma la verdadera divinidad del Hijo, pero no
distingue bien la verdadera subordinacin de Jess como hombre y la
relacin del Hijo eterno al Padre. Se trata de una subordinacin
funcional en vez de una subordinacin ontolgica. Otro causante es
la teologa Origenista: El Hijo generado desde la eternidad, por la
voluntad del padre.
Dificultad de los trminos: Arrio identifico los trminos agnnetos-no
generado; con agnetos-no creado y atribuy el ser creado al Hijo.
El medio platonismo: la concepcin del Dios como el Uno y nico, no
se compagina con la idea de trinidad. La perfeccion no puede estar en
la multiplicidad. Por ello lo Uno slo puede ser Dios, en cambio el
Logos, el Nous o el alma en el mundo, son realidades segunda e
inferiores.
Respuesta Nicena: El obispo Alejandro y un snodo en Alejandra profesaron
contra Arrio que el Hijo no es creado, sino engendrado desde la eternidad.
Se agregaron al smbolo cuatro preposiciones:
Jess es de la substancia del Padre contra la idea arriana del Hijo
salido de la voluntad del Padre.
Jess es consustancial al Padre si el Hijo viene de la substancia del
Padre, no es una criatura ni est en un plano ontolgico inferior.
Jess es Dios verdadero de Dios verdadero no es Dios en sentido
figurado o por filiacin adoptiva.
Jess es generado no creado el Hijo tiene su origen en el Padre, es
decir un origen eterno, en cambio la creacin tiene su origen en el
tiempo.
Importancia del Concilio de Nicea: helenizacin (con el trmino homooios)
contra biblicismo. La bsqueda reciente manifiesta que el propio Arrio
quera helenizar la fe, poniendo todo bajo medida de un esquema medioplatnico, mientras que el concilio de Nicea a des-helenizado la fe,
expresando con trminos filosficos el contenido bblico. No se trata de una
especulacin acadmica, sino de expresar a travs del smbolo el
acontecimiento soteriolgico: San Atanasio destaca la verdadera divinidad
de Jess para nuestra salvacin.
Las luchas siguientes: Por razones polticas los emperadores apoyaron en
muchas ocasiones a los arrianos, de modo que la fe nicena fue colocada en
el olvido. Los arrianos se separaron en tres grupos: anmoios, Cristo no es
Consideran la unidad de cristo con el esquema logos-sarx (divinidadhumanidad). No ven claro la cooperacin humana en la redencin de
Jess. Su punto extremo se encuentra en los Monofisitas: que hablan
de una sola naturaleza en Cristo: divina.
Antioqua: manifiesta la realidad de las dos naturalezas (sobre todo la
importancia de la naturaleza humana con su alma), considera el
esquema logos-anthopos (el verbo divino se une a un hombre entero.
Su punto extremo se encuentra en Nestreo: sobrevalora la
importancia de la humanidad afirmando que Mara no puede ser
nombrada Madre de Dios, Theotkos.
(sera errneo afirmar que el logos divino no ha nacido de Mara, o que Dios
no ha padecido o que no ha muerto). Nestreo rechaz este intercambio de
propiedades y tiro a la basura ms de 100 aos de tradicin.
Pensamiento: Nestreo afirma que cada naturaleza debe tener una
subsistencia propia: por eso indica dos naturalezas y dos hipostasis en
Jess. Esta unidad de las dos naturalezas y las dos hipostasis se realiza por
complacencia o condescendencia, de ambas voluntades. Nestreo no
diferencia entre la unin moral por un lado y la unin hiposttica.
Segn
la Communicatio idiomatum: se debe evitar frases como Dios habita en el
hombre Jess como en un templo; el hombre Jess es la vestidura de Dios.
Nestreo adopta la terminologa antioquea tradicional y habla por tanto de
homo assumptus por el Logos: de templo en el que el Logos habita.
Respuesta: el patriarca de Alejandra Cirilo fue el principal opositor de
Nestreo. Destaca la falta de distincin entre el trmino hipostasis y (fsis,
esencia). De esta manera cuando se habla de unin de naturalezas se dice:
hnosi fusik (para Cirilo hace referencia a la unidad de naturaleza divina
y humana en Cristo concepto que no agradaba a ningn antioqueo).
Nestreo fue acusado de dividir a Cristo, de confesar dos Cristos y dos Hijos,
el hombre y el Dios, de volver al adopcionismo de Pablo de Samosata por
concebir la unin en Cristo del hombre con Dios como puramente exterior.
Nestreo neg siempre que tales acusaciones tuvieran fundamento y acus
a su vez a Cirilo de ser apolinarista
El Concilio de feso determin:
6. Objeciones
1. Una sola persona divina oscurece la humanidad de Jess.
Schoonenberg: la realidad humana de Jess esta oscurecida por la divinidad.
Invierte los trminos de Calcedonia: Jess sera una persona humana, llena
completamente de la presencia divina.
Respondemos que este modelo no es claro cuando habla que Jess como
hombre tambin es hijo de Dios. En Jess no habita Dios, sino el hombre
Jess es Dios.
2. Calcedonia heleniza la fe.
Hans Kung: habla de una helenizacin de la fe cristiana. Principalmente a
travs de Calcedonia.
Respondemos que el concepto de persona, es un concepto desarrollado en
el cristianismo con una grandsima importancia para la antropologa. El
concepto de persona, en el sentido de individualidad no es un concepto
preestablecido por la filosofa griega. En efecto la fe catlica no poda evitar
usar de los trminos filosfico para expresarse. El uso de los trminos
sucede en un modo general y no sofisticado.
Calcedonia: afirma que en la persona del Verbo estn unidas las dos
naturalezas (divina y humana).
Contra Apolinar: el alma de Jess implica la existencia de un alma
racional, cuyas facultades son: el conocimiento y la voluntad. La
voluntad humana se expresa en Jess a travs del amor y la
obediencia al Padre.
Para Lutero: el Hijo es otra substancia respecto del Padre, o sea como
si fueran dos dioses distintos. Lutero entiende por substancia, no el
ser en s; sino el propsito de la voluntad. Es decir, la substancia del
hombre ser aquellos que l desea como fin de su voluntad, aquellos
hacia lo que tiende su voluntad: dinero, fama, mujeres, etc., Dios
tiene como nico fin el amar, su substancia ser el amor, sin
embargo, qu pasa si el Padre y el Hijo tienen distintos fines: sern
de distintas substancias.
Jess verdadero pecador: para Lutero Jess se hizo no slo pecado
sino diablo. (segn l Dios no puede llegar a ser Dios sin antes nos
en un diablo). Interpreta el grito: Dios mo, Dios mo porque como
un abandono total del Padre, Jess entra en un estado de
condenacin.
Funcionalismo: el principio luterano que dice (pro me para m),
seala que lo ms importante es la salvacin personal: para mi
salvacin. La salvacin sucede si yo creo que soy salvado.