LLAMAMIENTO A LA UNIDAD

Estudio 1

4 de Enero 2015

CONTEXTO: 1 Corintios 1: 1 a 2:16

TEXTO BSICO: 1 Corintios 1: 4-17
VERDAD CENTRAL: El llamamiento de Pablo a los corintios para que estn unidos nos muestra
que la iglesia de Cristo puede superar sus desavenencias cuando stas se presentan.
VERSCULO CLAVE: 1Corintios 1:10 Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro
Seor Jesucristo, que hablis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros
divisiones, sino que estis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo
parecer.

ESTUDIO PANORMICO DEL CONTEXTO

La iglesia de Corinto tena algunos judos, pero ms gentiles, y el apstol tuvo que luchar con la
supersticin de unos y la conducta pecaminosa de otros. La paz de esta iglesia era perturbada por
falsos maestros que saboteaban la influencia del apstol. Resultaron dos bandos: uno que
defendan celosamente las ceremonias judas, el otro que se permita excesos contrarios al
evangelio, a los cuales eran llevados, especialmente, por la lujuria y los pecados que los rodeaban.
Esta epstola se escribi para reprender la conducta desordenada, de lo cual se haba informado al
apstol, y para aconsejar acerca de algunos puntos sobre los que los corintios solicitaron su juicio.
De modo que, el alcance era doble. 1. Aplicar remedios apropiados a los desrdenes y abusos
que prevalecan entre ellos. 2. Dar respuesta satisfactoria a todos los puntos sobre los cuales se
deseaba su consejo. El discurso es muy notable por la mansedumbre cristiana, si bien es firme,
con que escribe el apstol, y por ir desde las verdades generales directamente a oponerse a los
errores y mala conducta de los corintios. Expone la verdad y la voluntad de Dios acerca de
diversas materias con gran fuerza argumentativa y animado estilo.

1.

UNIDAD POR LO QUE DIOS NOS HA DADO, 1 Corintios 1: 4-9

Ntese con cunta frecuencia repite el apstol en estos versculos las palabras, nuestro Seor
Jesucristo. Tema no mencionarlo con bastante honra y frecuencia. El apstol da su saludo habitual
a todos los que invocan a Cristo, deseando de Dios, para ellos, la misericordia que perdona, la
gracia que santifica, y la paz que consuela, a travs de Jesucristo. Los pecadores no pueden
tener paz de Dios, ni nada de l, sino por medio de Cristo.
1Corintios 1:4 Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros, por la gracia de Dios que os fue dada
en Cristo Jess;
Da gracias por la conversin de ellos a la fe de Cristo; esa gracia les fue dada por Jesucristo.
Pablo fue frecuentemente criticado por su mensaje radical del evangelio gratuito debido a que sus
oponentes pensaban que promova el vivir en pecado. Pensaban que un evangelio aparentemente
desconectado a la conducta moral podra guiar al abuso.
Sin embargo, el evangelio que Pablo ensea es gratuito porque est basado en la gracia de Dios y
en la obra terminada de Cristo en la cruz y en el poder del Espritu Santo en el creyente, pero a la
misma vez demanda una respuesta apropiada, no solo en el arrepentimiento inicial, sino tambin
en un arrepentimiento contnuo. El resultado es una vida de santidad, no de pecado fuera de la ley
de Dios. Las buenas obras no son el mecanismo de salvacin, sino el resultado. Est paradoja de
una salvacin completamente gratuita juntamente con una respuesta que cuesta todo, es difcil de
comunicar, pero las dos verdades deben de ir unidas en este balance dialctico lleno de tensin
paradjico.
1Corintios 1:5 porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en l, en toda palabra y en toda
ciencia;

Pablo empieza a detallar especficamente los dones espirituales con los que los corintios haban
sido dotados por medio de Jesucristo. Desde luego, estos son los dones espirituales que tienen su
origen en la gracia de Dios y los que motivan la gratitud de Pablo. Al mencionar en toda palabra,
es posible que Pablo se refiera a la elocuencia de los corintios, o sea, su facilidad para expresar su
conocimiento. Lo que s llama la atencin es que Pablo no censura a estas alturas el conocimiento
de los corintios; al contrario, parece loarlos por poseerlo. Desde luego, posteriormente, Pablo
aclarara que el conocimiento sin amor no vale nada. Pero, por lo pronto, reconoce el conocimiento
de los corintios.
1Corintios 1:6 as como el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros,
Pablo introduce la idea (luego la desarrolla con amplitud) de que los dones espirituales de los
corintios estn basados en el fundamento del evangelio que da origen a la iglesia. La construccin
gramatical de la frase indica que el contenido de este evangelio est determinado por su
procedencia: de Cristo. No tan slo los dones sino tambin el cambio en la vida de los corintios
es confirmacin del evangelio.
1Corintios 1:7 de tal manera que nada os falta en ningn don, esperando la manifestacin de
nuestro Seor Jesucristo;
En ste Pablo afirma que el problema de los corintios no era una carencia de dones espirituales;
ms bien los corintios no saban usar los dones correctamente; su conocimiento respecto a los
dones espirituales era inmaduro y defectuoso. Toda esta carta es testimonio de este hecho. Pese a
esta inmadurez, los corintios s esperaban la revelacin o el descubrimiento de la segunda venida
de Jess. Algunos opinan que el mismo Espritu que haba dotado a los corintios de muchos dones
tambin los guardaba en su fe respecto al segundo advenimiento de Cristo. Los dones espirituales
actuales no son un fin en s mismos, sino slo primicias de un futuro prometedor.
1Corintios 1:8 el cual tambin os confirmar hasta el fin, para que seis irreprensibles en el da
de nuestro Seor Jesucristo.
Es interesante notar que gramaticalmente se admite que Cristo es el que confirma. Sin embargo,
en el versculo que sigue se afirma la fidelidad de Dios. Para Pablo, es obvio que la salvacin
puede atribuirse o a Cristo o al Padre. Pablo comparta con los dems cristianos primitivos la idea
de la divinidad de Jess. La expresin el da de nuestro Seor Jesucristo es simplemente otro
modo de expresar el concepto de la segunda venida.
1Corintios 1:9 Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin con su Hijo Jesucristo
nuestro Seor.
Pablo nunca dud de la fidelidad de Dios. En sus escritos se nota que es Dios quien llama, pero
tambin l preserva (Filipenses 1:6; 1Tesalonicenses_5:24). Esta fidelidad se ve en que el
llamamiento de Dios determina nuestra comunin con Cristo. Esta no es una comunin de
naturaleza mstica sino una demostracin de que pertenecemos al Seor hasta que l venga. Por
medio de Cristo no tan slo compartimos con los dems creyentes los beneficios de la salvacin,
sino que tambin compartimos con Cristo su relacin con Dios; nosotros somos hijos de Dios por
adopcin, mientras Cristo es Hijo desde la eternidad. Debe recalcarse, no obstante, que la
comunin aludida es primordialmente con Cristo y en segundo lugar con otros creyentes.
Los que esperan la venida de nuestro Seor Jesucristo, sern sostenidos por l hasta el final; stos
sern sin culpa en el da de Cristo, hechos as por la rica y libre gracia. Qu gloriosas son las
esperanzas de tal privilegio: estar resguardados por el poder de Cristo del poder de nuestras
corrupciones y de las tentaciones de Satans!
Aunque la vida cristiana demanda un esfuerzo humano, en el anlisis final todo depende de Dios
mismo que es fiel. Los que confan en l estn confiando en que l los preservar hasta el fin, y
tienen todas las razones para creer que l es digno de confianza.

2.

UNIDAD POR EL NOMBRE DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO, 1 Corintios 1: 10-13

1Corintios 1:10 Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que
hablis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis
perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer.

pues o tambin se puede traducir ahora. Pablo empieza aqu la parte principal de su carta.
Os ruego Esta frase o expresin es a la vez tierna y firme. Era un llamado a vivir correctamente
al igual que una llamada de atencin autoritativa. Pablo con frecuencia usaba ste trmino.
hermanos Pablo usa el trmino hermanos con frecuencia. A pesar de que Pablo tena que
exhortar a esta congregacin con fuertes amonestaciones, ellos, sin embargo, no dejaban de ser
sus hermanos y hermanas en Cristo.
Pablo usa con frecuencia este trmino para tratar o sealar un tema nuevo, pero en este libro l lo
usa para sealar la unidad de esta iglesia con Pablo y con otras iglesias.
por el nombre de nuestro Seor Jesucristo en la cultura juda el nombre representaba el
carcter y la autoridad de la persona. En este punto la traduccin Phillips (en ingls) capt la
esencia de esta expresin al traducirla por todo lo que nuestro Seor Jesucristo significa para
ustedes.
Para todo creyente, debe ser patente que la exhortacin es parte de la relacin fraternal. Esto es
doblemente cierto cuando la exhortacin se hace en el nombre del Seor Jess. Conviene recordar
que el hablar del nombre del Seor es como si fuera Cristo mismo exhortndolos. Pablo anhela
ms que nada que estn de acuerdo no tan slo en palabras sino tambin en propsitos. La razn
principal de esta exhortacin es que existen entre los corintios desgarros o disensiones. Un
desgarro, sin embargo, no es una rotura total y hay oportunidad para que se una de nuevo. S
haba problemas en Corinto, porque los miembros de la iglesia haban formado grupos diferentes
con motivos y mtodos distintos. Es claro que haba roces entre estos distintos grupos. Estos
mismos roces o antipatas entre los grupos impedan la unidad que deba caracterizar a una
iglesia. Pese a estas disensiones, todava era una sola iglesia, pero su ministerio obviamente
quedaba truncado. Si no se remediaba, peligraba en dividirse totalmente.
La Versin del Ingls de Hoy (TEV) (en ingls) lo traduce como: completamente unidos con un
solo pensamiento y propsito. El propsito es el Reino de Dios, el evangelio, la Gran Comisin,
santidad personal; no mis propsitos personales, mis preferencias o mis propios asuntos!
1Corintios 1:11 Porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos mos, por los de Clo,
que hay entre vosotros contiendas.
por los de Clo No sabemos nada de esta dama, excepto que tal vez, que era un miembro de
la iglesia en Corinto o que al menos sus trabajadores eran miembros. Su nombre era un apodo de
la diosa de la agricultura: Demetera. Los sirvientes de Clo servan de fuente de informacin para
Pablo acerca de los problemas que se haban desarrollado en las casas iglesia de Corinto.
que hay entre vosotros contiendas Este mismo trmino (o sea, eris) est enlistado en los
frutos de la carne en Glatas 5:20, lo cual caracteriza a personas cadas, furiosas, egostas. Est
tambin enlistada en varias otras listas pecados de Pablo (vase 2 Corintios12:20; 1 Timoteo 6:4).
Nunca, nunca debiera caracterizar la iglesia de Jesucristo!
1Corintios 1:12 Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y
yo de Cefas; y yo de Cristo.
Los desgarros o disensiones dentro de la iglesia giraban en torno a la lealtad a personalidades
diferentes. Parece que haba un grupo que favoreca el liderazgo de Pablo, otro segua a Apolos,
otro a Pedro y puede ser que hubiera un grupo final que deca seguir a Cristo. Los partidarios de
Pablo, no obstante, seran regaados por l al igual que los partidarios de los dems, porque por
medio de esta clase de accin slo revelaban su tendencia a seguir las prcticas paganas de
atribuir caractersticas divinas a sus caudillos. Adems, el seguir a personalidades carismticas,
aunque fueran de corte apostlico, slo tendera a romper la unidad de la iglesia.
Mucho se ha hablado de la caracterstica de los lderes (por ejemplo de Pablo= el grupo de la
libertad, el cual inclua a los gentiles por la fe solamente; de Apolos= grupo filosfico; de Cefas=
judos tradicionalistas o grupo legalstico, vase 2 Colosenses 11:18-33; de Cristo= aquellos de un
rango especial, llamamiento, don o espiritualidad, vase posiblemente 2 Corintios 12:1). Los
lderes en s no buscaban la divisin, eran los grupos en Corinto que los reclamaban como sus
lderes en las divisiones.

1Corintios 1:13 Acaso est dividido Cristo? Fue crucificado Pablo por vosotros? O fuisteis
bautizados en el nombre de Pablo?
Con la pregunta retrica est dividido Cristo?, Pablo refuerza su oposicin a cualquier tendencia
a la desunin en la iglesia. Simplemente, al hacer la pregunta, Pablo condena las divisiones dentro
de la iglesia. Ya que la iglesia es el cuerpo de Cristo, no se le debe dividir bajo ningn pretexto. La
ridiculez de los partidismos se patentiza con la pregunta Acaso Pablo fue crucificado por
vosotros?. Tambin, hay un eslabn que une estas preguntas: es la alusin al bautismo. Segn
Romanos_6:3ss., el bautismo encierra el concepto de nuestra crucifixin con Cristo. Es
inconcebible, segn Pablo, que hayamos sido bautizados en el nombre de Pablo. Es manifiesto,
pues, que el Apstol rechaza cualquier prctica semejante a la de las religiones de misterio
paganas que identificaban a las personas con el nombre de quien las bautizaba. Por el bautismo,
los creyentes se identifican con Cristo, no con el agente del bautismo. Para Pablo sera cosa
horrorosa que el candidato al bautismo se bautizara en su nombre.

3. UNIDAD POR CAUSA DEL EVANGELIO, 1 Corintios 1 :14 17

1Corintios 1:14 Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado, sino a Crispo y a
Gayo,
Cuando el Apstol asevera que agradece a Dios el no haber bautizado a ningn corintio, no es que
no valorara el bautismo. Slo aclaraba que no era su tarea principal el bautizar a los convertidos.
Es ms, sera un poco difcil que Pablo tuviera en poco el bautismo, ya que sus palabras en
Romanos_6:1-11 y Colosenses_2:12 desmienten tal concepto. Lo que se ve claramente es que
para Pablo el bautismo no contena una eficacia salvadora; an ms, no pona ningn inters en la
identidad del que efectuaba el bautismo. Es natural aceptar que si Pablo hubiera credo que el
bautismo era necesario para la salvacin, se habra acordado de los nombres de las personas a
quienes haba bautizado. S menciona a Crispo (ver Hechos_18:8) y a Gayo (ver Romanos_16:23).
No obstante esto, es importante reconocer que Pablo no desvaloraba el bautismo como una de las
ordenanzas de Cristo. Su aparente nfasis negativo procura contrarrestar algunas ideas errneas
de los corintios. Parece que algunos de los miembros de la iglesia en Corinto daban un valor
demasiado elevado al bautismo y tambin al bautizador. La referencia al bautismo por los muertos
(Romanos_15:29) evidencia una distorsin doctrinal en la iglesia que abogaba por el poder
salvador del bautismo en nombre de otro que se hubiera muerto sin bautizarse.
1Corintios 1:15 para que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre. 1:16 Tambin
bautic a la familia de Estfanas; de los dems, no s si he bautizado a algn otro.
El v. 15 simplemente remacha la oposicin de Pablo a la idea de que alguien pudiera bautizarse
en nombre suyo, como si l fuera el elemento importante. Luego, en el v. 16, es como si se
acordara de otros a quienes haba bautizado: a los de la casa de Estfanas. Aparte de estas
personas ya mencionadas, el Apstol dice no recordar a nadie ms que haya bautizado. Es
evidente que el Apstol tuviera muy en alto a la familia de Estfanas; este haba sido uno de sus
primeros convertidos en Acaya. Ms an, esta familia se haba destacado como una familia de
lderes y grandes siervos en la obra del evangelio. Los que abogan a favor del bautismo infantil se
documentan mucho en este versculo. Es patente, sin embargo, que no se menciona a infantes
como miembros de tal familia. Lo que s sobresale es que Pablo insiste en todo su ministerio sobre
la necesidad del arrepentimiento y la fe para que se reciba la salvacin. El Libro de Hechos
confirma la necesidad de ambas cosas para que uno se bautice. Puesto que Lucas, el autor de
Hechos, fue amigo y compaero de Pablo, es muy difcil creer que sus ideas en torno al bautismo
fueran contrarias a las de Pablo.
1Corintios 1:17 Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio;
sabidura de palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo.

no con

El Apstol afirma que su llamamiento haba sido para que predicara, no para que bautizara.
claro que para Pablo lo ms importante era que la gente recibiera el evangelio de Cristo.
bautismo evidentemente era cosa secundaria, por importante que fuera. Era una cosa que
poda dejar en manos de algunos colegas, tales como Silas y Timoteo (Hechos_18:5).

Es
El
se
La

predicacin en el ministerio de Pablo se destaca por su claridad y contundencia. Era preciso que la
gente fuera ganada por el contenido del evangelio y no por la elocuencia del predicador.
Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio Esta frase no tiene la
intencin de despreciar el bautismo, sino de reaccionar ante el espritu divisivo de la iglesia de
Corinto que exaltaba a ciertos lderes. Sin embargo, esta declaracin s indica que el bautismo no
era visto como un agente sacramental de la gracia. Sin embargo, el bautismo es la voluntad de
Dios para cada creyente.
El bautismo no es un canal para recibir la gracia de Dios o el Espritu. Es la oportunidad pblica
para cada creyente de expresar su fe en una manera externa y decisiva. Ningn creyente debera
preguntar: Debo de bautizarme para ser salvo?, se bautiza por que declara que ya es salvo!

APLICACIONES

"Que hablis todos una misma cosa" permite "que no haya entre vosotros divisiones" y "que estis
perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer". Esto no requiere que todos
piensen de la misma manera. Hay una diferencia entre tener puntos de vistas opuestos y ser
divisionistas. Un grupo de personas no llegar a estar de acuerdo en todo pero pueden trabajar
juntos, en armona, si estn de acuerdo en lo que realmente importa: Cristo Jess como Seor de
todo. En su iglesia, hable y acte de tal manera que reduzca los argumentos e incremente la armona.
Diferencias insignificantes no debieran dividir a los cristianos nunca.