DIOSES

DE EGIPTO

DOSSIER

El panten de los dioses egipcios

fue uno de los ms numerosos
del mundo, con ms de 1.500 divinidades con todo tipo de atributos y poderes asimilados a las
criaturas de la naturaleza y al
cosmos. Hubo un momento en
el que todos esos dioses fueron
eclipsados por el astro Sol y el
monoteismo rigi Egipto.

C L O 25

DIOSES DE EGIPTO | EL PANTEN DEL REINO ANIMAL

El panten del
reino animal
Es sorprendente ver la importancia que la civilizacin del
antiguo Egipto concedi a la religin. La inmensa mayora
de los objetos y monumentos que admiramos de la cultura
faranica estn relacionados, de un modo u otro, con lo religioso y uno tiene la sensacin de que contaban con un vasto
e incalculable nmero de divinidades. Y es que, en todo lo
que se refiere al universo de lo sagrado, el pueblo egipcio
utiliz materiales slidos, "eternos" como la piedra, con el
fin de desafiar el paso del tiempo. No en vano, el historiador
griego Herdoto de Halicarnaso, sorprendido por la piedad
de los habitantes del Nilo de la que fue testigo, escribi a
mediados del siglo V a.C.: "[] de todos los pueblos, Egipto
es el ms religioso de todos".
Irene Cordn i Sol-Sagals, doctora en Historia Antigua

26 CLO

SEJM
MET
T, hija del
dios creador Ra,
encarna la furia y la
destruccin.

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DIOSES DE EGIPTO | EL PANTEN DEL REINO ANIMAL

l panten egipcio cont con

ms de 1.500 divinidades diferentes, algunas de ellas ms
conocidas y prestigiosas que
otras. Tres mil aos de gobierno regido por faraones terminaron por desarrollar una laxa jerarqua de dioses
en cuya cima se encontraban las divinidades nacionales o estatales que
eran las ms populares y reconocidas
en todo el pas, ya que ellas crearon
el mundo y controlaban las fuerzas
csmicas y a ellas dedicaba el faran
colosales templos. Por debajo de las
estatales se encontraban deidades
de relevancia o alcance local, como
Meretseguer, que era la guardiana de
la montaa tebana y por tanto, su poder estaba geogrficamente limitado,
concediendo su proteccin a quienes
vivan o pasaban por su territorio. En
la parte inferior de esta pirmide je-

rarquizada de divinidades encontraramos a los semidioses, espritus fantasmales de antepasados, demonios y

a seres sobrenaturales, para los cuales
nunca se lleg a desarrollar un culto
formal ni a erigir templos.
Algunos dioses estaban bastante asociados con aspectos concretos de la
vida o el mundo natural, o eran la personificacin de conceptos: la diosa Isis
era una maga, sanadora poderosa y la
personificacin del trono de Egipto;
Maat representaba la armona, la verdad, la justicia y el orden del mundo;
el horrible Bes era un semidis enano
que llevaba proteccin a los nios y
confort a la casa; o Amn, "el oculto",
que era una divinidad terriblemente
poderosa que se convirti en el dios
dinstico y protector de la realeza durante el Reino Nuevo (c. 1550 a 1085
a.C.).

Si algo nos llama la atencin de las

deidades egipcias es su comportamiento, caractersticamente humano.
En efecto, encontramos figuras irracionales y emocionales; siendo algunos dioses capaces de sentir amor,
celos, odio o admiracin. Otros son
tmidos, curiosos o guerreros. Comen,
beben, se emborrachan, duermen, lloran, fornican, traicionan, asesinan, envejecen y, en algunos casos, mueren y
renacen. Este ltimo sera el caso del
dios Osiris, un dios muy bondadoso y
justo, de origen neoltico y responsable de la fertilidad y el cereal conreado (ms concretamente, la cebada),
que fue asesinado por su envidioso
y poderoso hermano Seth a fin de
usurparle el trono de Egipto. El momento ms dramtico de la tragedia
fue cuando el conflictivo y enfadadizo
Seth despedaz el cuerpo de Osiris en

Museo del Louvre

LA SANTA TRIA
ADA DE
LA FAMILLIA DE OSIRIS
(periodo ptolemaico). Las
tres figuras de oro macizo
representan al gran y
poderoso Osiris, rey del
Ms All, quien con su resurreccin garantizaba una
nueva vida tras la muerte.
Aparece rodeado de su
hijo Horus y su esposa Isis.
Son reconocibles por sus
atributos: la diadema de
plumas de Osiris; la cabeza
de halcn y la doble corona real de Horus; y el disco
de cuernos de Isis, a imitacin de la diosa Hathor.

28 CLO

La estancia del templo ms sagrada albergaba la estatua de la divinidad que reciba los
oportunos rituales diarios por parte del sacerdocio adscrito a ese santuario

catorce trozos, dispersndolos luego

por todo Egipto para que la viuda Isis
no pudiera hacerse con ellos y recomponer al amado. Sin embargo, transformadas en pjaros milano, Isis y su
hermana, la oscura Neftis, buscan y
recuperan trece de los catorce pedazos (el pene no llegan a encontrarlo
porque el pez oxirrinco del Nilo se lo
comi) y con la ayuda del dios Anubis,
el chacal protector de las necrpolis,
y una venda de lino recomponen y
restauran el cuerpo del fallecido Osiris. Isis, adems de ser la fiel y devota esposa posee una poderosa magia
capaz de resucitar a Osiris quien, sin
embargo, revive pero en el Ms All,
donde a partir de ese momento gobernar como dios de los muertos.
LOS DIO
OSE
ES PAT
TRO
ONES
Cada ciudad, aldea o pueblo de Egipto posea su propio dios patrn; as,
por ejemplo, en Menfis el dios patrn era Ptah, mientras que en Tebas
era Amn o en varis, una ciudad del
Delta, lo era el dios guerrero Seth.
Los santuarios y templos que se erigan a estos dioses patrones cada vez
eran ms importantes para las ciudades y aldeas, de manera que, de forma paulatina, pasaron de ser dbiles
estructuras de junco, paja y adobe a
solemnes e imponentes construcciones de piedra, en cuyos gruesos muros se grababan textos e imgenes.
Segn las creencias egipcias, estos
templos de culto urbano eran la casa
donde viva el dios. Precisamente, en
el sancta sanctorum, la estancia del
templo ms sagrada, se albergaba la
estatua de la divinidad que reciba los
oportunos rituales diarios por parte
HORUS, EL DIO
OS HALLCN
N, considerado el
iniciador de la civilizacin, fue venerado en
todo Egipto en alguna de sus mltiples formas.
A l est consagrado el templo de Edfu, ubicado
en la ribera occidental del Nilo, el segundo ms
grande en Egipto despus de Karnak y uno de
los mejor conservados.

C L O 29

DIOSES DE EGIPTO | EL PANTEN DEL REINO ANIMAL

Las divinidades con forma o partes de animal indican un respeto por los atributos y
aptitudes de estas criaturas

del sacerdocio adscrito a ese santuario. Entre dichos rituales haba el del
lavado, vestido, maquillado y perfumado de la estatua de culto, as como
la ofrenda regular de comida (panes,
pasteles, frutas, aves y carne fresca), bebida (principalmente cerveza,
vino y leche), la quema de incienso y
los cantos con oraciones. El objetivo
principal era claro: asegurar que el
dios del templo fuera feliz y Egipto
pudiera as prosperar.
A diferencia de los dioses griegos,
los egipcios no prestan demasiada
atencin a los humanos y rara vez se
enamoran o sienten lujuria por mujeres mortales. De hecho, las deidades
egipcias siquiera se relacionan directamente con los habitantes de Egipto
y utilizan un intermediario para comunicarse con ellos: el faran, cuya
naturaleza era divina como la de los
dioses y a la vez era un mortal que
viva y reinaba en el pueblo egipcio.
Ello significaba que solo el faran de
Egipto deba realizar y asegurar de
forma adecuada los rituales formales
y necesarios de todos los cultos. En la
prctica, como esa era una tarea imposible de realizar al mismo tiempo
por una sola persona en todos y cada
uno de los templos que se hallan repartidos por Egipto, el monarca delegaba dicha labor en los sumos sacerdotes de los templos que procedan
a efectuar el ritual en nombre del
faran. Sin embargo, en los muros de
los templos solo la imagen del rey es
la que aparece presentando ofrendas
y de pie junto a las deidades.
Tampoco exista un equivalente egipcio al monte Olimpo, con mansiones
de cristal y columnas con capiteles
dricos, donde los dioses griegos
presididos por Zeus moraban juntos
alejados de los mortales. Tal y como
hemos apuntado, los dioses egipcios
residan en sus templos (donde se ha-

30 CLO

llaba la estatua de culto) pero a la vez

podan encontrarse en cualquier parte de Egipto.
EL ASPECTO DE LO
OS DIO
OSES EG
GIPC
CIO
OS
Si bien la actuacin, el proceder y la
conducta de los dioses egipcios puede parecer humana, su aspecto no lo
es. En efecto, si algo llama realmente
la atencin de las deidades egipcias
es la forma zooantropomtfica o hbrida que toman muchas de ellas.
Nos referimos a esas imgenes de divinidades con cabezas de animal sobre enrgicos y potentes cuerpos de
hombres o sobre esbeltas y apuestas
mujeres. Tambin encontramos algunas divinidades que asumen siempre
la forma humana, como es el caso del
dios Ptah, vestido con sudario y con
un casquete, o el todopoderoso Amn
ciendo la corona con altas plumas;
en otras ocasiones solo adoptan el aspecto de un animal, como le sucede al
toro Apis; pero la gran mayora adopta la forma hbrida de animal y cuerpo humano. As, el sabio dios Thot se
muestra con la forma de un ibis o de
un babuino, o bien con cabeza de ibis
y cuerpo humano; en la iconografa,
al dios Anubis lo encontramos con
cabeza de chacal y cuerpo humano,
o como un perro negro tumbado pero
con la cabeza erguida y vigilante; y
Horus, el faran viviente, se exhibe
como un imponente y majestuoso
halcn o como un hombre con la cabeza del ave. La diosa Hathor poda
AMN, identificable por el tocado de
largas plumas. Su culto principal se centr
en Tebas, especialmente en los templos
de Karnak y Luxor, donde se organizaban
procesiones en su honor. Pero el culto
era extremadamente reservado, tanto
que incluso en las salidas de la estatua
en la barca procesional, su imagen no era
nunca exhibida, se encontraba oculta por
cortinados cuando atravesaba el dromos
avenida procesional flanqueado a
ambos lados por esfinges de carneros,
que daba acceso al complejo religioso en
Karnak.

Los mitos no surgieron para ser analizados por instruidos escribas, solo eran el modo de explicar
lo inexplicable a un pueblo cuyo analfabetismo llegaba al 98% de sus habitantes

aparecer representada como una mujer, con cuerpo de mujer y cabeza de

vaca, como mujer con rostro humano
y orejas de vaca o directamente como
una vaca amamantando al faran. Resultan an ms curiosos y peculiares
aquellos dioses que son representados con partes de distintos animales;
as, Tauseret es una diosa hbrida dotada del cuerpo y la cabeza de una
hipoptama embarazada, con cola de
cocodrilo y patas de leona.
Todas y cada una de estas divinidades que toman la forma de un animal
en concreto, o parte de l, indican un

respeto por los animales y la fuerza,

la aptitud y el poder que tienen y representan. En modo alguno indican
zoolatra.
Al faran de Egipto, por ejemplo, se
le asociaba con el poder del toro, el
len, el escorpin o el halcn. Ese es
el motivo por el cual el soberano suele aparecer representado con una cola
de toro o len colgando de la parte
trasera de su faldelln, precisamente
para enfatizar su fuerza y resaltar su
fertilidad y vigorosidad. Son muchos
los autores grecolatinos de la poca (y
tambin autores de la actualidad) que

HALLAN LA TUMBA DEL GUARDIN DE AMN

En marzo conocimos la noticia de un peculiar hallazgo en la zona de Al Qarna, en Luxor. Se trataba del mausoleo perteneciente
al "guardin de la puerta del dios Amn",
que data de la XVIII dinasta (1554-1304
a.C.). La cripta, con forma de "T", tiene los
muros internos ornamentados con relieves
policromados que representan al fallecido,

alguien referido como Amenhotep, y a su

esposa frente a una mesa de ofrendas.
No ha sido fcil conocer la identidad del
"guardin" pues tanto su nombre como los
ttulos del dios Amn fueron raspados, ms
que probablemente por los revolucionarios
del orden monotesta que instaur Akenaton en favor de su nico dios: Atn.

no llegaron nunca a comprender esta

caracterstica. Ajenos a la complejidad de la religin egipcia y a situar
los hechos en perspectiva, consideraron que sus creencias contrastaban
frontalmente con las egipcias y las
consideraron propias de ignorantes
adoradores de animales.
MITOS Y LE
EYENDA
AS
Las paredes de los santuarios y templos, las pinturas murales de las tumbas, los papiros, las estatuas y los
amuletos claramente dejan entrever
que en el antiguo Egipto se reconoca a muchos dioses, semidioses y
seres sobrenaturales. Sin embargo, al
contrario de lo que muchos puedan
pensar, del Egipto faranico no nos
ha llegado ningn "libro" o papiro
de la poca donde aparezca siquiera
una lista de esas divinidades. El conocimiento de los dioses y conjunto
de creencias se difunda a travs de
los mitos, que adoptaban la forma
de un relato. Sin embargo, los mitos
egipcios no estaban pensados para
ser analizados o contrastados por instruidos escribas; simplemente era el
modo de explicar lo inexplicable a un
pueblo cuyo analfabetismo llegaba al
98% .
Anteriormente hemos mencionado la
tragedia vivida por Isis y Osiris, uno
de los mitos ms conocidos y que encierra la esencia de la espiritualidad
de los antiguos egipcios. Pero hubo
muchos otros importantes que nos
ayudan a esclarecer una teologa con
milenios de vigencia. Un fantstico
ejemplo es el mito de la diosa Sejmet
y la destruccin de la humanidad. La
narracin se sita en un tiempo remoto donde los dioses y los humanos
convivan juntos y compartan el mismo maravilloso espacio (una especie
de Jardn del Edn). A pesar de que la
vida all debera ser agradable y pla-

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DIOSES DE EGIPTO | EL PANTEN DEL REINO ANIMAL

ECONOMA Y CULTO ANIMAL:

MAL:
UN EJRCITO PARA ANUBIS
UBIS
Casi ocho millones de perros momificaficados en el siglo IV a. C. han sido descucubiertos por arquelogos liderados por
Paul Nicholson (Universidad de Cardiff,
diff,
Reino Unido) en una fosa comn en Saqqara, en la antigua capital de Memphis,
mphis,
cerca del Templo de Anubis, el dios de
la muerte. Representado como un gran
cnido negro o con cuerpo de hombre
bre y
cabeza de chacal, Anubis reciba ofrendas
rendas
de gratitud en forma de perros momificamificados. Los adoradores de Anubis y el culto
a sus animales era una parte importante
tante
de la antigua economa egipcia.
El complejo del Dios era uno de los monumentos destacados de los asociados
a los cultos de origen animal. El bullicio
deba ser considerable alrededor: comerciantes que vendan estatuas de deidades en bronce, sacerdotes que llevan a
cabo las ceremonias religiosas, adivinos
al acecho de los peregrinos, vendedores de comida, bebidas y servicios de
alojamiento, en definitiva, todo lo que el
turismo religioso demanda hoy da. Y, no
lejos de all, criadores de perros destinados a ser momificados para acompaar al
dios canino, insaciable, en su ciudad de
los muertos. Una comunidad entera vivi
all del negocio del culto animal y sus
ofrendas.
Por supuesto, la momificacin animal no
se limita a Anubis y sus perros, encontramos criaturas propias de cada dios:
cocodrilos para el dios Sobek, gatos para
Bastet, Ibis para Thot La moderna tecnologa ha permitido estudiar estas piezas
y mirar en su interior mediante tomografas computarizadas. La Universidad de
Manchester se ha puesto manos a la obra
descubriendo que en una proporcin de
dos terceras partes, se trata de momias

centera, los seres humanos se rebelaron contra Ra, el gran dios creador,
considerndolo viejo y poco apto para
gobernar con mano firme y efectiva.

32 CLO

falsas, con rellenos alternativos hechos

a base de trapos y partes de animal o
sencillamente vacas. Probablemente
hubo que recurrir a la falsificacin de
momias para satisfacer la grandsima
demanda de ofrendas votivas.
Pero este no parece ser el caso de los
ocho millones de momias halladas en
las catacumbas de Anubis. Los restos
mejor conservados son los cuerpos
introducidos en recipientes de barro,
al abrirlos aparecen encajados y en
perfecto estado de conservacin sus
peludos ocupantes.
An aguardaba una inquietante sorpresa a los investigadores. Los tneles
fueron excavados hacia el siglo IV a.C.
pero la roca en su interior se remonta
a una poca geolgica pretrita de la
Tierra denominada Eoceno Inferior,
desplazndonos cincuenta millones de
aos en el pasado. De ah el interesante
hallazgo en el techo de la cantera de un
gran fsil perteneciente a un vertebrado marino extinto.

Al darse cuenta de que los egipcios

se haban sublevado contra l, Ra decidi castigar a la humanidad y para
ello mand a su violenta hija Sejmet,

la cual llevaba la plaga y la muerte

consigo, para que los destruyera. Es
as como Sejmet empez a perseguir
y a dar zarpazos, a matar y a comerse
a los humanos traidores, uno por uno.
No obstante, Ra se dio cuenta entonces del verdadero poder de su hija, temiendo por la humanidad y, a la vista
de tantas muertes, decidi perdonar
al resto de humanos que quedaban.
El plan que tram conjuntamente con
otros dioses del panten egipcio consisti en mezclar pigmento rojo con
la cebada que se utiliz para llevar
7.000 jarras de cerveza teida del
color de la sangre. Las tinajas fueron
vaciadas sobre los campos de Egipto
inundndolo todo. Cuando la vengativa Sejmet reanud su holocausto,
vio el lquido rojo y creyendo que era
sangre, inclin su cuello sobre l y
bebi la cerveza. Bebi y bebi hasta que se emborrach y regres confusa junto a su padre. Y as es como
se narra que, gracias a la cerveza los
humanos fuimos salvados de una destruccin masiva y total en manos de
una diosa justiciera.
Tal y como decamos, observamos que
los dioses no eran perfectos. Eran vengativos, algunos dbiles, indecisos y a
veces tenan un comportamiento ridculo como los hombres. Solo una vez,
durante el breve reinado de Akhenatn (c. el ao 1335 a.C.), se produjo
un intento de reforma religiosa para
restringir el nmero de dioses a uno
solo y eliminar as todos los vicios y
debilidades que otros exhiban.
OS
ATN: EL NICO DIO
"Amarna" designa la poca histrica
en la que un faran egipcio se atrevi
a promover una reforma religiosa que
le llevara a cambiar de capital y provocara en el arte importantes transformaciones estilsticas. Se trataba de
la primera forma conocida de monotesmo de la historia: el Atonismo.
Efectivamente, inalterable por siglos,
el antiguo Egipto sufri durante la
segunda mitad de la Dinasta XVIII
(c. 1353-1335 a.C.) uno de los ava-

Akhenatn instaur el culto de Atn como nica fe verdadera e inici una

implacable campaa iconoclasta contra los antiguos dioses

tares ms significativos: el intento

frustrado de una reforma religiosa.
Desde su entronizacin, Amenhotep
IV, que tomara ms tarde el nombre
de Akhenatn, impuls una poltica
religiosa centrada en un dios nico,
demiurgo, excluyente y omnipotente,
manifestado en el disco solar visible
del Sol, al cual los antiguos egipcios
dieron el nombre de Atn.
Durante los primeros aos de su reinado, Akhenatn se comport y sigui los
pasos de los faraones que antes que
l haban gobernado el pas del Nilo.
Como era tradicin, y desde Tebas (capital durante el Reino Nuevo), el nuevo
soberano encarg murales en relieve,
ilustrando sus gestas arquetpicas, ceremonias rituales y religiosas para expresar su poder csmico. Al respecto
merece apuntar que estas representaciones se encuentran dentro de la tradicin del arte egipcio clsico, el cual
vena caracterizado por la existencia
de unas estrictas normas de elaboracin y procedimiento de trabajo que
se mantenan en vigor desde haca
muchos aos (aparecieron hacia el ao
3100 a.C.) y a las cuales los artistas deban someterse y respetar.
En un inicio, Amenhotep IV no hizo
ninguna distincin entre la nueva fe
y la religin politesta que imperaba
desde tiempos inmemorables en la
comunidad, ni prohibi su culto. Sin
embargo, el rey pronto decret que
el disco solar fuera la nica divinidad
oficial y real del pas. Es as como empez la persecucin de las antiguas
deidades egipcias, borrando metdicamente el nombre y la imagen de
Amn, Osiris, Hathor, Isis y de todo
el panten antiguo, dentro de una
campaa iconoclasta organizada y dirigida desde la propia administracin
del Estado. La persecucin fue total y
absoluta. All donde previamente se
encontraba la imagen de una divini-

dad pagana, los artistas recibieron la

orden de pintar encima el disco de
Atn, con sus numerosos rayos, cada
uno de ellos terminados en una pequea mano, algunas veces sujetando
el signo jeroglfico anj (la vida) o el
was (el poder).
La imagen del faran tambin cambi.
Del templo de Karnak, en Tebas, pro-

ceden los colosos de Akhenatn, unas

creaciones extremas, exageradas y
extraordinarias de los aos que vivi
este rey. Las esculturas son de arenisca, miden casi dos metros de altura
y muestran la nueva representacin
AKHENATN ADORANDO AL DISCO SOLAR. Atn
extiende sus rayos, portadores de los signos anj
(la vida) o el was (el poder).

C L O 33

DIOSES DE EGIPT
EGIPTO
TO
T
O | ELL P
PANTEN
AN
A
ANTE
NTE
TE
EN
N

N DEL REINO ANIMA

ANIMAL

fsica d
del faran, evidenciando los
cambios profundos que se producambio
jeron ttambin en los cnones del
egipcio. Con Akhenaarte clsico
cl
tn, la
las esculturas reales dejaron
de rep
representar al faran como
aquel ser incorruptible e invulnerable, ssiempre joven, musculoso y
perfecto. La nueva representacin
perfec
ulica vena caracterizada por el
aspecto voluptuoso y caricaturesaspect
co del rey. El rostro del faran se
alarg y lo representaron con unos
ojos oblicuos
o
y estrechos, con
una na
nariz alargada, los labios muy
gru
gruesos y sinuosos y el mentn
muy pronunciado. El cuello
lo dibujaron especialmente alargado y con el esternn marcado en modo
exagerado. De torso y
cintura estrecha, Akhenatn mostraba pechos
fem
femeninos y un vientre cado

con un ombligo oblicuo. Las caderas tambin fueron representadas

anchas y las nalgas redondeadas.
Sin embargo, las extremidades se
mantuvieron muy finas y dejaron
de ensear musculatura alguna.
La lectura inmediata de la imagen de Akhenatn ha llevado a
considerar que los cambios de
representacin del faran obedecan a razones puramente fsicas,
buscando en algunas patologas
la explicacin del cambio esttico
(sndrome de Frhlich, sndrome
de Marfan). Pero no hay nada
que lo demuestre y nada debe parecernos tan sencillo. El arte egipcio siempre contiene mensajes
ocultos y durante el perodo de
Amarna no fue distinto; debemos,
por tanto, buscar explicaciones
ms all de lo evidente. Los colosos de Akhenatn no son el retrato
de un rey, sino el de una ideologa.

LA DINASTA DE LA EPILEPSIA
Helena R. Olmo

El peri
periodo de mximo esplendor y
prosperidad de la civilizacin faraniprospe
ca, la X
XVIII dinasta, est marcado por
estigma de la muerte precoz de sus
el estig
gobernantes. Tutmosis IV, Akhenatn,
gobern
Smenkhkare y Tutankamn, todos
Smenk
fallec
fallecieron jvenes y por causa desconocida. Un estudio sugiere que la
cono
respuesta puede estar en un trastorno
resp
hereditario.
her
Los conocimientos que tenemos
sobre Egipto se han visto ampliados
sob
gracias a dos modernas disciplinas,
gra
la P
Paleopatologa y la Paleomedicina, pautas a medio camino entre la
Arq
Arqueologa y la Medicina. Su objetivo
es estudiar
e
las caractersticas mdicas
y pat
patolgicas del pasado, y para ello
contem
contempla restos arqueolgicos y pruebas bio
biomdicas y de biologa molecular
de las muestras que se disponen en la
actuali
actualidad. La gran cantidad de restos

34 CLO

humanos que se han conservado gracias

a la momificacin de los egipcios nos
ofrece la posibilidad de aprender sobre
las enfermedades que les aquejaban y
conocer un poco ms sobre sus vidas.
Hutan Ashrafian, cirujano del Imperial
College de Londres, con inters en la
Historia de la Medicina, ha revisado y
analizado exhaustivamente la literatura
mdica, cotejando los datos con las
pruebas modernas realizadas a las momias de los gobernantes del comienzo
del Imperio Nuevo. Ashrafian cay en
la cuenta de que cada faran muri a
una edad ligeramente ms joven que su
predecesor, lo que poda indicar un trastorno hereditario que se va agudizando
en cada generacin.
Los sntomas recopilados por Ashrafian
los conocemos de estudios anteriores:
visiones msticas en dos de los faraones
y signos de ginecomastia (agrandamien-

En Amarna, Atn era el dios verdadero que favoreca a todos los hombres por igual salvo
al faran, nico digno de inmortalidad, por ser su enviado y su profeta en la tierra

Por una parte, Atn era un dios creador y, como tal, tena en s mismo el
principio masculino y femenino necesarios para la creacin. Por otro lado,
Akhenatn era el intermediario entre
el dios y el pueblo egipcio. La imagen
del faran era en parte la imagen de
Atn y deba asumir tambin esa dualidad de gnero. La lectura simblica es la de una imagen asexuada de
Akhenatn, aludiendo, por lo tanto, al
doble principio generador.
En un viaje por el Nilo, Akhenatn
tuvo una revelacin: Atn le comunic que era su padre y le orden que
construyera para l una ciudad de
nueva fundacin, para lo que le indic el lugar exacto donde erigirla. La
ciudad se llamara Akhetatn, literal-

mente "el horizonte de Atn" (actualmente ese emplazamiento es conocido como "Tell el-Amarna") y sera la
nueva capital de Egipto. En Akhetatn
deban construirse amplios templos
consagrados nica y exclusivamente a
Atn, con multitud de altares para dar
ofrendas diarias al dios solar. Adems,
los habitantes de la ciudad de Amarna
tenan en sus casas capillas domsticas donde colocaban una estela, en la
que estaban representados el dios y
la familia real, para poder rendir culto a Atn. Las splicas, las ofrendas
y cualquier tipo de plegaria al disco
solar deban hacerse a travs de la
imagen real porque Akhenatn era el
nico intermediario entre el dios y la
humanidad.

to patolgico de una o ambas glndulas mamarias en el hombre) en el

resto. Ashrafian los ha contemplado en el conjunto del linaje familiar,
no como manifestaciones en individuos aislados, indicndole que
estos reyes pudieron haber sufrido un sndrome comn que, adems,
podra explicar sus prematuros decesos.
Los neurlogos vienen observando que los epilpticos con focos en
el lbulo temporal perciben escenas y alucinaciones que reproducen episodios religiosos. "Es probable que la familia real tuviera una
forma hereditaria de epilepsia del lbulo temporal", diagnostica
Ashrafian. Resulta que las personas con este problema, cuando
se exponen a la luz solar, reciben un estmulo extra para el ardor
religioso. Un da soleado, Tutmosis IV tuvo una experiencia religiosa
reveladora: no estaba destinado a ser el sucesor de su padre Amenhotep II en el trono, sin embargo, durante la visin fue designado
para reinar por la divinidad solar Horemakhet, "Horus que est en
el Horizonte". Este episodio qued recogido en la famosa Estela
del Sueo, inscripcin encontrada junto a la Gran Esfinge de Giza.
Pero esta experiencia fue insignificante comparada con las de
Akhenatn, de ndole tan trascendental que elev el estatus de una
deidad menor llamada Atn, el disco solar, convirtindolo en un dios
supremo por el que abandonaran las antiguas tradiciones politestas egipcias.
En 2010 se hicieron pblicos los resultados del estudio King Tutankhamun Family Project. Se someti a los restos de Tutankamn y de
otras 10 momias relacionadas con l a complejos anlisis genticos,
antropolgicos y radiolgicos. Por primera vez se establecieron las
causas de la muerte del joven rey: una fractura de una pierna que

Pudo el pueblo egipcio cambiar de la

noche a la maana sus creencias religiosas? Dicho de otra forma, Akhenatn realmente crey que los habitantes del Nilo abandonaran a sus
imperfectos dioses antiguos, arraigados desde haca ms de 1.000 aos,
y a cambio aceptaran a un nico dios
tan abstracto? La prueba ms irrefutable de que el intento de reforma religiosa de Akhenatn fue un desastre
es que el culto a Atn se abandon en
el momento en que el rey muri, durando menos de 17 aos. Rpidamente volvi la ortodoxia, Atn cay en el
olvido y poco a poco fueron borradas
las alusiones al dios y al rey hereje. Al
panten volvieron sus legtimos ocupantes, como si nada hubiera ocurrido.

progres hacia una necrosis sea vascular, una enfermedad que se

agudiz debido a su infeccin por malaria. "Las personas con epilepsia
tienen una posibilidad mucho mayor de morir a causa de accidentes y
cadas a una edad temprana. Claramente, Tutankamn tena una enfermedad en la que podra haber tenido un montn de cadas accidentales y haber muerto en una de ellas", explica Ashrafian.
Adems, Ashrafian sostiene que la epilepsia del lbulo temporal
tambin explica la feminizacin de los cuerpos. El lbulo temporal
est conectado con partes del cerebro responsables de la secrecin
hormonal, de ah que las crisis epilpticas alteren sus niveles, pudiendo dar lugar a pechos inusualmente grandes en los hombres.
Sin embargo, volviendo las conclusiones del King Tutankhamun Family
Project, en ellas queda definitivamente descartada la ginecomastia:
"las supuestas mamas aumentadas de Tutankamn, as como las de
su padre, no han podido ser determinadas porque Akhenatn es un
esqueleto momificado y el joven faran carece de la parte frontal de
la pared torcica. Por el contrario, el pene de Tutankamn, hace tiempo
separado del cuerpo, s est bien desarrollado. En cuanto a los huesos
de la pelvis estn casi totalmente desaparecidos. Los de su progenitor,
pese a estar fragmentados, no muestran caractersticas femeninas
tras su reconstruccin mediante el uso de tomografa computarizada".
Esta conclusin nos acerca claramente a la explicacin que la doctora
Irene Cordn i Sol-Sagals nos ha planteado en estas pginas sobre
el aspecto afeminado de las representaciones del faran hereje: en
realidad se nos muestra como la representacin de Atn, sublime
dios creador y, como tal, su naturaleza nica rene tanto el principio
masculino como el femenino.

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