1- INTRODUO

A festa tradicional, por possuir uma estrutura cclica deve ser analisada
diacronicamente e sincronicamente, pois como exposto por Macedo (1998) em Os
Imprios da Festa, a festa no decorrer dos anos modificam e ao mesmo tempo preservam a
sua estrutura atravs da incorporao de novos valores e a permanncia de certas tradies,
ela dialoga, portanto com a historia e com elementos da ordem do dia, da moda que so
absorvidos pela mesma. A noo da festa tradicional est ligada a superao das distncias
entre os indivduos, a produo de um estado de "efervescncia coletiva" e a transgresso das
normas coletivas e com os conceitos profano e sagrado, assim descrito por Durkheim (2003)
em As formas elementares da vida religiosa.
A

festa tradicional possui uma estrutura especifica caracterizador de expresses

presente em toda cultura norte mineira ate mesmo elementos relacionados cultura brasileira,
que uma cultura sincrtica, mista que envolve a aspectos da cultura europia, afro e
indgena. Para Macedo (1998), o jogo do homem no jugo de Deus, foi uma forma que ns
brasileiros encontramos para driblar o catolicismo trazido da Europa e adicionar a esse,\
elementos profanos da cultura afro e indgena, ou seja, um catolicismo lrico, na expresso
de Gilberto Freyre (1994, p. 22)1, com muitas reminiscncias flicas e animistas das religies
pags: os santos e anjos s faltando tornar se carne e descer dos altares nos dias de festa para
se divertirem com o povo.
A estrutura barroca tambm foi um elemento muito importante para a formao das
festas religiosas tradicionais, por ser o homem barroco, um homem que vivia a agonizante
descontinuidade entre sua natureza e a divina, esta eterna e aquela perecvel.Ou seja, no
tempo da festa, homens reverenciam a Deus, celebram sua glria, mas fazem tambm tudo
aquilo que a natureza asctica da divindade no pode gozar: os prazeres carnais e sensoriais, o
comer e o beber, o tocar e o danar, o chorar e o rir; enfim, na festa se celebra tambm a
glria da humanidade. Os fogos de artifcio e o luxo das procisses so exemplos
contundentes dessa relao de reverncia e rivalidade entre os feitos divinos e humanos. Isso
seria como descreve Macedo (1998) no subttulo Deus e o diabo no Imprio das festas,

Gilberto Freyre no interpreta as relaes entre brancos e negros a partir da lgica do conflito, mas
da complementaridade (que acabou se tornando senso comum sob o rtulo da democracia racial).
Talvez a festa catlica tenha um papel importante na formao desse mito do Brasil mestio e cordial,
pois nela ele se confirma e se questiona dialeticamente.

elementos profanos e sagrados no mesmo espao, o que deixava escandalizados os viajantes

protestantes quando vinham ao Brasil.
A festa tambm sacrifcio e destruio. Esta noo da festa discutida por
Bataille(1993) para quem sacrificar destruir e at matar, no necessariamente em seu sentido
literal. Sacrificar abandonar, doar, consumir. Gastar o que no se tem, comer o que no
necessita, danar mais do que a conta, etc. A festa , portanto, parte maldita da sociedade,
uma vez que precedida da idia de dispndio, sacrifcio, orgia, violncia, consumo e
consumao.
Assim as festas religiosas que ainda preservam essa tradio fazem parte do
patrimnio histrico cultural brasileiro, o objetivo desse projeto o tombamento da Festa da
Lapinha de Santo Antnio no distrito de Santana da Serra no municpio de Capito Enas,
como patrimnio cultural, uma vez que um elemento de extrema importncia para a
comunidade e por ter na estrutura festiva as caractersticas acima descritas.A constituio
Brasileira de 1998 atualizou o conceito de patrimnio cultural, sendo:
Art. 216 Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de
natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em
conjunto, portadores de referencia ao, memria dos diferentes
grupos fundadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem:
I- as formas de expresso;
II- os modos de criar, fazer e viver;
III- as criaes cientificas, artsticas e tecnolgicas;
IV- as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos
destinados s manifestaes artsticas-culturais;
V- os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico,
artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientifico. (...)
A festa da Lapinha de Santo Antnio uma expresso cultural comunitria, regional e
nacional, pois como posto no IEPHA-MG, Patrimnio Cultural a soma dos Bens
Culturais de uma comunidade ou grupo. Podendo ento, esse patrimnio ser imaterial ou
material, no caso a festa um patrimnio imaterial, pois caracteriza uma cultura a partir de
construes sociais, como modo de vida, as historias, a musica, entre outros. A festa
reconhecida como patrimnio cultural uma forma de preservar essa estrutura festiva e de
valorizao da cultura local, regional e nacional, que estar presente em todo tipo de festa
religiosa tradicional.

2-JUSTIFICATIVA
A festa aqui analisada acontece todos os anos, no tendo por certo a dada de seu
comeo, mais pela linguagem oral e por objetos que cotem grafados a data de 1885, pode se
observar que se trata de uma festa centenria.A festa da Lapinha de Santo Antnio ou tambm
conhecida como a Lapinha dos Santos, est localizada no distrito Santana da Serra no
municpio de Capito Enas, no Norte de Minas Gerais. O local uma gruta a
aproximadamente 3 km do distrito, e que todo ano entre o primeiro o segundo final de semana
precedente ou antecedente ao dia 13 de junho, acontece manifestaes religiosas voltadas para
trs santos, sendo o principal Santo Antnio, mais havendo o levantamento do mastro de So
Joo e So Pedro, os trs santos do ms de junho.
Esta festa um acontecimento importante na comunidade, pois a segunda maior,
por possuir um lugar central na vida social Santanense, englobando todos os aspectos desta
sociedade, por isso pode ser considerada como um fato Social Total2, assim como descreveu
Mauss no Ensaio sobre a ddiva, ela conseguiu atravs do seu estudo mostrar toda a estrutura
social da comunidade, pois est relacionada com a economia local, a poltica, com as questes
sociais. Ento a festividade de grande importncia social, pois evidencia as disputas
polticas e os seus jogos, uma vez que vrios polticos usam da festa em tempo de eleies
para se promoverem. No campo econmico, a disputa entre comerciantes bem evidenciada,
pois estes tambm pagam para venderem durante a festa. Enquanto que o social, posto por
uma solidariedade mecnica3, por se tratar de uma comunidade tradicional, que est muito
pautada na moral em laos mais coesos, durante a festa a reciprocidade que vista no
cotidiano da comunidade tambm percebida.
Segundo os relatos orais, o mito que originou a festa da Lapinha de Santo Antnio,
tem inicio quando um grupo de pessoas, sendo estes descritos como baianos, pelos moradores
2

Partindo da concepo de fato social de Durkheim (fato social como coisa, objeto a ser estudado),
Mauss (1974) introduz no conceito o aspecto simblico, ultrapassando os limites do positivismo. Nos
fatos sociais totais como a troca nas tribos do noroeste americano exprimem-se s instituies
religiosas, jurdicas, morais, econmicas, bem como os fenmenos estticos e morfolgicos; enfim,
toda a vida social se mistura e est presente ali. Certamente, o exemplo mais acabado da anlise
maussiana do fato social totalencontra-se no Ensaio sobre a ddiva.
3

A solidariedade mecnica para Durkeim (1973) prevalece naquelas sociedades ditas "primitivas" ou
"arcaicas", ou seja, em agrupamentos humanos de tipo tribal formado por cls. Nestas sociedades, os
indivduos que a integram compartilham das mesmas noes e valores sociais tanto no que se refere s
crenas religiosas como em relao aos interesses materiais necessrios a subsistncia do grupo, essa
correspondncia de valores assegura a coeso social.

mais velhos da regio, ao chegarem no local, que j era ponto de rezas, desacreditados em
Santos, sem f , comearam a cantar, danar, beber e depreciar o local, dizendo que Santo
que nada. De repente, o local se fechou, ficando os baianos trancados neste, no desespero
clamam por vrios Santos, ento uma mulher lembra e clama valei-me Santo Antnio e
abre-se uma porta, ao abrir desta, os baianos ajoelham-se e comeam a rezar o tero, esses
viram devotos e o local torna-se uma gruta. A partir da, esta se torna sagrada para a
comunidade, sendo palco de oraes dos moradores da regio a Santo Antnio e de
promessas.
Com isso, Santo Antnio torna se o Santo Padroeiro da Lapinha, e todos os anos no
ms de junho e especialmente dia 13 que o seu dia, os moradores da regio, que hoje o
distrito de Santana da Serra, deslocavam-se para o local caminhando ou de cavalo para rezar o
tero e cumprir promessa, seu Antnio Pereira Brando, morador da regio, soltava foguetes
de 5:00 h da manha as 9:00 h, pelas benes alcanadas. Ao passar dos anos cresce a
manifestao religiosa, alm da reza do tero, comearam a ocorrer outras celebraes como
da missa, levantamento do mastro, leilo, profisses, entre outros. H tambm a transferncia
da coordenao ou a funo de festeiro - o dono da festa - que durante geraes ser
substituda, no havendo regras para essa transferncia de cargo. A primeira festeira foi Ana
Rodrigues da Silva, depois esta passa para Eugenio Pereira Rocha, em seguida vem Mesias
Faustino de Souza que entrega a funo a Jos Augusto Rocha, conhecido na comunidade
como Z de Lita, esse durante muito tempo organizou a festa, transferindo-a para Joo Eles de
Souza, conhecido como Joelim, que esta h 7 anos na frente da organizao da festa.
O que chama ateno em todo esse histrico da festa, so as mudanas estruturais
ocorridas durante aproximadamente esses 108 anos de tradio. No entorno da festa da
Lapinha dos Santos, se processou o agregamento de novos valores e fatores sociais, a
mudana no ocorreu s na estrutura ritual religiosa, mais tambm na estrutura fsica do local.
Comearei pelas mudanas na estrutura ritual, que era apenas a reza do tero o em
homenagem a Santo Antnio, e ao passar dos anos foram somando a essas outras
manifestaes. O levantamento do mastro foi um ritual que somou se festa, tornando se
este um dos acontecimentos mais importantes desta, junto a Santo Antnio, So Pedro e So
Joo que por serem Santos do ms de junho ou juninos, juntaram se as comemoraes
havendo o levantamento do mastro destes. Agregou se tambm a essa festa, manifestaes
profanas, como o baile, bebidas.Outra importante manifestao foi a do leilo que realizado
depois do levantamento do mastro e antes do baile, h tambm a missa realizada no domingo
e a procisso logo aps da missa. E no que se refere ao espao fsico, houve uma grande
4

mudana, pois antigamente no havia luz no local, sendo a iluminao por velas e fogueiras,
aparecendo depois a emergia movida por gerador a leo, a gruta no tinha lmpadas, o que
significa que o acesso a ela, era s atravs de lanternas e vela. Hoje atravs do programa luz
para todos do governo Federal, j se tem emergia eltrica no local o que possibilitou a
colocada de lmpadas na gruta. H dois anos atrs a prefeitura implementou banheiros
qumicos no local, que antes os participantes da festa utilizavam a vegetao ao redor, as
mulheres se agrupavam a procura de um local apropriado.
O tempo no trouxe s mudana, mais tambm preservao de valores crenas, que
continuam fortes na estrutura festiva. Aqui ser importante analise dessa tradio, mais no s
isso, a festa em si como a superao das distncias entre os indivduos, a produo de um
estado de "efervescncia coletiva" e a transgresso das normas coletivas, da legitimao
social, moral da comunidade, se faz muito importante. Uma fez que, o espao festivo um
espao de inteirao social, onde as diferenas desaparecem ou so reafirmadas. Mais aqui
darei enfoque na festa como estado coletivo, em que as diferenas desaparecem e d lugar a
uma efervescncia, em que os indivduos se encontro em relaes de reciprocidade.
Na festa da lapinha esse estado de efervescncia j comea no ponto do nibus, onde
os moradores do distrito ficam esperando o transporte disponibilizado pela prefeitura para
deslocarem ao local que um pouco distante da comunidade, esse momento se faz como um
espao de confraternizao, pois o ponto vira local de conversa e reencontros. Na festa, onde
se encontram pessoas da redondeza, como Montes Claros, Capito Enas, Janaba, Caarema
e outros, todo o pessoal rene e vai at um ponto da estrada buscar as bandeiras que os
mordomos donos da bandeira - vm trazendo. Se encontram todos com uma vela na mo,
comeam a entoar cantos acompanhados pela sanfona. Ao chegarem no local festivo todos se
dirigem para a gruta onde rezam o tero em homenagem aos santos, terminando o tero se da
trs voltas em volta da fogueira. Por ltimo coloca-se a bandeira nos mastros, e os levantam
entoando cantos, quando estes j em p, acendem-se a giranda, os fogos de artifcios, ento as
velas so postas nos ps dos mastros, acompanhadas de pedidos.
A festa, prossegue com a realizao do leilo, que posto como um ato de
reciprocidade, o ato de dar, retribuir e receber, teorizado por Mauss, pois os mesmos que
doam os objetos a serem leiloados, rematam - o, por uns valores superiores do que valem, no
s os que doam mais todos que arrematam, sempre pagam um valor, no que diz respeito ao
valor de mercado, maior do que vale o objeto. Lembrado, o que estar em jogo aqui no um
valor capitalista, mais sim um valor sentimental de retribuio pelas bnos alcanadas, por
isso que, no tem importncia um frango assado que custa R$ 2,00 ser rematado por R$30,00,
5

o que importa o sentimento que esse gesto simboliza. Ao final do leilo comea o baile, as
bebidas, as comilanas, tendo uma comida tpica da festa que faz muito sucesso, a lingia de
Dona Piedade e o seu doce de mocot, iguarias que no podem faltar. E ai vai at o sol nascer,
danando, bebendo cachaa e comendo muito. No domingo, continua se o festejo,
geralmente entre 10:00 a 11:00 horas da manh h a realizao da missa e depois a procisso
dos andores, aps esse ritual o povo se deslocam para as barraquinhas para beber, danar e
comer. Por fim a festa termina ao anoitecer, voltando todos para a casa.
Contudo, o que a festa da Lapinha produz de grande importncia para a sociedade, e
uma forma de fortalecer as redes culturais que ligam os indivduos, como salientar Durkheim
(2003), a festa uma forma de coero social. Um local de confraternizar o social, a alegria,
havendo o sagrado e o profano junto e misturado. A estrutura da festa da lapinha tem por
caracterstica essa unio, divino unido com o mundano, ou seja, bebidas, danas, rezas, no
mesmo local. Mais atualmente essa festa estar sofrendo represses por parte da igreja catlica,
que h aproximadamente 10 anos separou todas as festas tradicionais do municpio de Capito
Enas em festa religiosa e a festa social, ou seja, separou-se o profano do sagrado, havendo
um racha na estrutura social em todas as comunidades do municpio, um conflito social
profundo.
Em Santana da Serra a Festa tradicional de Nossa Senhora Santana, no ms de julho
foi separada, num final de semana a festa religiosa (sagrada) e no outro a social (profana),
havendo uma separao na estrutura social, pois a festa de extrema importncia nessa
sociedade. O responsvel por essa diviso foi o padre Marcos, que durante os cinco anos que
permaneceu na parquia do municpio, bocoitou a celebrao na festa da lapinha, sendo que
durante esse perodo o organizador da festa trazia padre de fora. Mesmo depois da sada do
Pe. Marcos ainda h resistncia da parquia com relao festa da lapinha, o novo proco
nesse ano relatou que no ir mais celebra a missa na festa.
Isso por causa das bebidas, dana , objetos profanos que se encontram na estrutura da
festa, h ento pela comunidade uma luta pela permanncia da festa nas suas bases
tradicionais. Esta festa de extrema importncia para a comunidade, pois expressa valores
que so passados de gerao em gerao, que fazem parte da memria coletiva do grupo, e
alm disso trata-se de uma bela paisagem, que tambm deve ser preservado. A gruta e a serra
ao longo do tempo vm sofrendo impactos ambientais muitos fortes, o uso e o manejo
irregular do territrio, faz com que as rochas corram um serio risco de desabamento. O local
visto como um santurio, que durante o ano todo h a idas de pessoas a esse, em tempos que
no h a festa, um exemplo disso e dona Joana, que faz todo ano uma peregrinao, uma
6

caminhada de mais ou menos 1:00 h, apesar dos seus quase 100 anos. Assim, h a necessidade
da preservao do local por ser um local sagrado e uma paisagem belssima.
A proposta de tombamento justamente uma forma de manuteno e preservao da
tradio festiva tipicamente norte mineira e brasileira e da reproduo social da comunidade
onde esta

realizada, uma vez que, ponto de reencontros, de solidariedade, ddiva,

reafirmao social, coeso social, inteirao social, preservao de valores religiosos e

sociais. O projeto de tombamento da festa da lapinha em patrimnio cultural imaterial, ser
enviado ao O Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais
IEPHA/MG , criado pelo Governo do Estado em 30 de setembro de 1971, uma fundao
sem fins lucrativos vinculada Secretaria de Estado de Cultura de Minas Gerais. O
IEPHA/MG tem por finalidade pesquisar, proteger e promover os patrimnios cultural,
histrico, natural e cientfico, de natureza material ou imaterial, de interesse de preservao
no Estado de Minas Gerais, nos termos da legislao estadual que dispe sobre a matria.Ao
mesmo tempo o projeto ser encaminhamento a prefeitura municipal de Capito Enas para o
tombamento local tal iniciativa ajudar na preservao local.

3-OBJETIVO

3.1Geral:

Propiciar o tombamento imaterial da festa da Lapinha de Santo Antonio com o

propsito de garantir a manuteno da cultura tradicional da festa e a conservao do
espao fsico, natural que se reproduz como um espao social e cultural para a
comunidade de Santana da Serra/Capito Enas-MG .

3.2 Especifico:

Promover a valorizao dos elementos importantes, como a culinria tradicional,

instrumentos musicais e personalidades marcantes da festa;

Incentivar atravs da preservao ambiental essa populao na utilizao correta do

desse territrio festivo;

Valorizar a linguagem oral regional de tal forma que essas sejam formas de identificar
tanto a comunidade quanto festa;

Valorizar a linguagem oral regional de tal forma que essas sejam formas de identificar
tanto a comunidade quanto festa;

Elaborar material didtico para a divulgao e preservao da festa;

Organizar no espao tcnicas de preservao de maneira que a populao local possa

fazer destas praticas corriqueiras de uso consciente dos recursos naturais e culturais.

4- METODOLOGIA

No primeiro momento ser necessria uma pesquisa bibliogrfica sobre patrimnio

histrico cultural e de festas tradicionais, bem como junto aos rgos que desenvolva projetos
relacionados ao tema em questo como o IEPHA e a secretaria municipal de cultura.
Atravs de uma etnografia mais densa e de um laudo ambiental ser necessrio
formao de uma equipe com profissionais da rea de antropologia, historia, meio ambiente e
geologia. Essa atravs de visitas a comunidade estabelecer, com a contribuio de um
nativo, que servir como informante, a criao dos laudos e do agrupamento da documentao
necessria para o processo de tombamento.
Os profissionais como o gelogo e o engenheiro ambiental trabalharo juntos para a
elaborao do laudo ambiental que descrever as condies ambientais do local, como a
degradao do solo, vegetao e principalmente do desgaste das rochas, descrevendo o risco
que as aes antrficas ocasionaram gruta e a serra. J o antroplogo ser responsvel pelo
laudo antropolgico que informar a relevncia dessa festa a reproduo local e regional. O
historiador ficar responsvel pelo processo de construo da historia oral festiva, que
constar tambm no laudo antropolgico. Agora tanto o antroplogo, quando o historiador
ser responsvel pela busca de fotografias e vdeos relacionados festa.
Esse processo de idas e vindas comunidade tem o propsito de obter a documentao
necessria para o envio a rgo IEPHA, assim como est descrito sobre os procedimentos e
normas internas de instruo dos processos de registros de bens

culturais imateriais,

divulgados na portaria n 47, de 28 de novembro de 2008, sendo descrito no art. 3 essa

documentao. Sendo:
Art. 3 O requerimento para instaurao do processo de Registro,
instrudo com documentao pertinente, dever ser enviado
formalmente Presidncia do Instituto Estadual de Patrimnio
Histrico e Artstico de Minas Gerais - IEPHA/MG.
SS 1 A documentao pertinente consiste em:
I - identificao do requerente;
II - justificativa do requerimento;
III - denominao e descrio sumria do bem proposto para Registro,
com a indicao dos grupos sociais envolvidos, local, perodo e forma;
IV - informaes histricas;
9

V - documentao fotogrfica e audiovisual disponvel e adequada

natureza do bem;
VI - referncias documentais e bibliogrficas disponveis;
VII - declarao formal de representante da comunidade produtora do
bem ou de seus membros, expressando o interesse e anuncia com a
instaurao do processo de Registro; e
VIII - informao sobre a existncia (se houver) de proteo em nvel
federal ou municipal.
SS 2 Na hiptese de no observncia do pargrafo anterior o
requerente ser oficiado para que complemente a documentao do
requerimento no prazo de 60 (sessenta) dias, prorrogvel mediante
requerimento justificado, sob pena de arquivamento do pedido.

10

5- CRONOGRAMA FSICO

Atividades/ms

Perodo : Janeiro de 2010 a dezembro de 2010

J F M A M J J A S O N D

Pesquisa bibliografia sobre patrimnio cultural, teoria X X X X X X X X X X X X

e metodologia de pesquisa de campo, preservao
ambiental e reunies peridicas
Visita a comunidade para a coleta de dados, atravs
X X X X
de entrevistas entre outros e anlise das rochas, da
serra, vegetao. Sendo que em junho a visita a
campo ser obrigatria no perodo da realizao da
festa
Reunio semestral para a divulgao e anlise dos
X
laudos parciais e tambm para a busca de metas no
processo de conscientizao ambiental e cultural
Trabalho de campo no s para a coleta de dados, mas
X X X
tambm para promover a conscientizao da
comunidade
Reunio para a reviso dos laudos finais e o
X
encaminhamento ao IEPHA/MG e secretaria
municipal de cultura, do projeto
Visita a comunidade para a realizao de palestras de
X
patrimnio cultural imaterial e ambiental e divulgao
dos laudos, encerrando-se assim o projeto

11

6-ACOMPANHAMENTO

Os pesquisadores, atravs do trabalho de campo, levantaro dados sobre os elementos

festivos, comunitrios e sobre o espao fsico da festa. A equipe ser dividida de acordo com
a rea de estudo, o gelogo e o engenheiro ambiental ficaro responsveis pela anlise do
espao fsico como gruta e serra, assim como risco de desabamento, estado de degradao do
mesmo, j o antroplogo e o historiador analisaram os elementos tradicionais tanto da festa
quanto da comunidade, registraro os depoimentos dos sujeitos sociais, reuniro todo tipo de
documentao em relao a esta, como fotos, vdeos e outros para servirem como base no
laudo antropolgico.Tambm sero feitas reunies peridicas para elaborao de novas
estratgias e o repasse do dos resultados parciais.

7-AVALIAAO

Sero elaborados pela equipe dois laudos, um ambiental que registrar o estado fsico
da gruta e da serra, os risco e as estratgias de preservao do lugar e o outro ser um laudo
antropolgico abordando elementos da estrutura social e festiva a importncia da festa e o
simbolismo que esta recria nos modos de vida da comunidade.

8-CONTROLE

No perodo de doze meses para a execuo dessa interveno, que vai de janeiro de
2010 a dezembro de 2010, sero realizadas reunies para entrega do relatrio parcial no final
do segundo semestre, sendo convocadas reunies de acordo com a necessidade dos
pesquisadores e do andamento da pesquisa, estas sero realizadas ao longo de todo o
processo. Sendo que:
No primeiro semestre sero realizadas reunies para a discusso terica e
metodolgica do trabalho de campo e sobre patrimnio histrico, em seguida ser feito o
primeiro contato com a comunidade em visitas peridicas, no sendo necessrio visita das
duplas ao mesmo tempo, podendo se alternar, mais sendo que os membros de cada dupla
devem ir a campo juntos. As reunies tambm sero necessrias para a anlise de um relatrio
parcial entregue ao fim do primeiro semestre, onde se discutiram os dois relatrios, tentado
estabelecer um analogia entre os dois;
12

No segundo semestre depois da entrega do laudo parcial, ser discutido estratgias

para a conscientizao comunitria da importncia do patrimnio histrico e cultural e da
preservao ambiental, uma vez que essa festa se realiza em um ambiente natural. Atravs
disso as visitas a comunidade no segundo semestre sero voltadas no s ao trabalho de
campo mais tambm na divulgao e conscientizao sobre patrimnio cultural e ambiental;
Ao final do segundo semestre ser enviado ao IEPHA/MG e a secretaria municipal de
cultura todo documentao necessria o a processo de tombamento imaterial. E em seguida os
pesquisadores voltaro a comunidade para a realizao de palestra e divulgao dos laudos,
assim como a utilizao do patrimnio e preservao do mesmo. A palestra ser feita pelas
duplas, uma ser responsvel pela discusso sobre meio ambiente e preservao ambiental e
tambm pela divulgao do laudo ambiental do local e as estratgias que devem ser
estabelecidas pelos indivduos para a utilizao sustentvel da serra e da gruta e de outros
patrimnios ambientais da regio.
A outra dupla realizaro uma palestra voltada para o esclarecimento de todo o
processo do tombamento, a utilizao do patrimnio imaterial e sua importncia para cultura e
historia local e regional, tambm sero divulgados os resultados do laudo antropolgico. Por
fim ser apresentada a comunidade a questo da verba que assim que terminado o processo de
tombamento, o municpio receber para a manuteno do bem tombado, os pesquisadores
iram encaminhar aos moradores de como e que estratgias deveram ser feitas para isso, com
isso incentivaram os mesmo que juntos a prefeitura, a estabelecer na prtica essas metas e da
importncia da fiscalizao dessa verba, para que ela seja aplicada no seu devido fim.

13

9- ORAMENTO
9.1- Material Permanente
Discriminao
Gravador
Pen Drive 2 GB
Mquina Fotogrfica
Digital
Computador
Impressora
multifuncional
Cartucho
Sub-Total

Quant.
02
04
02

Valor Unit. R$
200,00
65,00
600,00

Valor Total
400,00
260,00
1.200,00

02
01

1.200,00
400,00

2.400,00
400,00

02

65,00

130,00
4.790,00

Quant.
20
4 pcts
01 cx
01,00 cx

Valor Unit.
1,00
12,00
29,00
20,00

Valor Total
20,00
48,00
29,00
20,00
117,00

Quant.

Valor Unit. R$

Valor Total R$

40

11,00

440,00
440,00

Quant.
1000 und
200 und

Valor Unit. R$
0,10
0,60

Valor Total R$
100,00
120,00

3
200

10,00
0,50

30,00
100,00

50,00

200,00

9.2- Material de Consumo

Discriminao
CD RW
Papel A4
Caneta Esferogrfica
Lpis
Sub-Total
9.3- Passagens
Discriminao
(Trecho)
MOC/COM/MOC
Sub-Total

9.4- Outros Servios de Terceiros

Discriminao
Xrox
Revelao de fotos
digitais
Arte em panfletos
Impresso de
panfletos
Transporte na
comunidade
Sub-Total

550,00

14

9.5 Recursos humanos

Discriminao
Salrio dos
pesquisadores
Salrio do
representada da
comunidade
Sub-Total

Quant.
4 mensais durante 12
meses
1 mensal durante 12
meses

Valor Unit. R$
1.200,00

Valor Total
57.600,00

465,00

5.530,00

63.130,00

15

10- FONTES DE RECURSOS

Discriminao
Material permanente
Material de Consumo

Total
4.790,00
117,00

Passagens
Outros Servios de Terceiros

440,00
550,00

Recursos humanos
Total geral

63.130,00
69.027,00

16

11- METAS

Realizao de reunies peridicas no dois primeiros meses para a leitura e discusso

sobre metodologia de pesquisa de campo e um estudo terico sobre festas tradicionais.
Essas reunies so de extrema importncia para orientao dos pesquisadores em
relao s visitas h campo;

visitas comunidade no primeiro momento para a apresentao dos pesquisadores aos

moradores, atravs do contado posteriormente estabelecido com um morador local que
servir como guia a esses, indicando as pessoas a serem entrevistadas e local onde se
realiza a festa.

Elaborao de uma etnografia da festa no ms de junho, observando os fatores

simblicos, culturais e sociais e as relaes dos participantes desta com o meio
ambiente.Observando-se assim, a existncia de lixeiras, o local apropriado para a
giranda, para que no se tenha o risco de queimada, entre outros fatores;

Realizao de reunio no ms de julho para a entrega dos laudos parciais e discusso

destes no intudo de se estabelecer uma conexo entres dois, observando os impactos
que a festa causa ao local. Para assim, desenvolver polticas de conscientizao a
serem dirigidas aos moradores durante a festa;

Realizao da reunio final em novembro, para entrega dos laudos finais e o para o
encaminhamento do projeto ao IEPHA/MG e a prefeitura municipal de Capito Enas;

Na ultima visita que ser no ms de dezembro, sero realizadas palestras sobre

patrimnio cultural e imaterial e ambiental, sendo tambm divulgados os laudos finais.
A palestra ser promovida em um dia, sendo que na parte da manha sero feitos
debates e a exposio dos laudos antropolgico e ambiental . De 9h as 10 h ser
proporcionada uma discusso sobre patrimnio cultural e imaterial e de 10 h as 11 h
sobre conservao ambiental. Na parte da tarde ser feito uma visita gruta com os
moradores, onde realizadas dinmicas, como a plantao de mudas pelos mesmo e de
maneiras de se preservar esse patrimnio.

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REFERNCIAS

BATAILLE, Georges. Teoria da religio. So Paulo: tica, 1993.

DURKHEIM. mile. As formas elementares da vida religiosa. 3 Ed. So Paulo.Martins
Fontes.2003.
________________. Da Diviso do Trabalho Social. In: Os Pensadores, So Paulo, Abril
Cultural, 1973.
FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala. RJ, Record, [1933] 1994.
MACEDO, Valria . Os imprios da festa a festa do Divino no Rio de Janeiro do XIX. Sexta
Feira (So Paulo), v. 2, 1998.
MAUSS, Marcel. O Ensaio sobre a Ddiva in: Sociologia e Antropologia vol. 2. SP,
EPU/Edusp, [1923] 1974.
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