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INSTITUTO LATINO-AMERICANO DE
ARTE, CULTURA E HISTRIA
(ILAACH)
LETRAS, ARTES E MEDIAO
CULTURAL

ORATURA E TRANSCULTURAO EM LOS ROS PROFUNDOS (1958), DE


JOS MARA ARGUEDAS

ELIZABETE DA CONCEIO VIEIRA

Foz do Iguau
2014

INSTITUTO LATINO-AMERICANO DE
ARTE, CULTURA E HISTRIA
(ILAACH)
LETRAS, ARTES E MEDIAO
CULTURAL

ORATURA E TRANSCULTURAO EM LOS ROS PROFUNDOS (1958), DE


JOS MARA ARGUEDAS

ELIZABETE DA CONCEIO VIEIRA


Trabalho de Concluso de Curso
apresentado ao Instituto Latino-Americano
de Arte, Cultura e Histria da Universidade
Federal da Integrao Latino-Americana,
como requisito parcial obteno do ttulo
de Bacharel em Letras, Artes e Mediao
Cultural.
Orientador: Prof. Dr. Marcelo Marinho

Foz do Iguau
2014

ELIZABETE DA CONCEIO VIEIRA

ORATURA E TRANSCULTURAO EM LOS ROS PROFUNDOS (1958), DE


JOS MARA ARGUEDAS

Trabalho de Concluso de Curso


apresentado ao Instituto Latino-Americano
de Arte, Cultura e Histria da Universidade
Federal da Integrao Latino-Americana,
como requisito parcial obteno do ttulo
de Bacharel em Letras, Artes e Mediao
Cultural.

BANCA EXAMINADORA

________________________________________
Orientador: Prof. Dr. Marcelo Marinho
UNILA

________________________________________
Profa. Dra. Dbora Cota
UNILA

________________________________________
Profa. Dra. Mariana Cortez
UNILA

Foz do Iguau,____de dezembro de 2014.

Dedico este trabalho grande amiga


e irm Sandra Frana.

AGRADECIMENTOS
Agradeo especialmente a meu professor orientador, Dr. Marcelo
Marinho, no s pela constante e paciente orientao neste trabalho, mas sobretudo pela
sua amizade, compreenso, incentivo e conselhos.
s professoras Dra. Dbora Cota e Dra. Mariana Cortez, pelas
contribuies e orientaes recebidas na avaliao do projeto.
A meu eterno namorado, Ataide Justino Filho.
A minha me Zilda.
colega de curso Selma Arajo, pela sincera amizade no decorrer dos
quatro anos de estudos.
A Lucilaine Silva, minha sobrinha querida.
E dou graas a Deus.

Todas as pessoas sobrevivem sob o mesmo cu e


habitam a mesma casa, nosso planeta.
(Jos Marin)

VIEIRA, Elizabete da C. Oratura e Transculturao em Los Ros Profundos (1958),


de Jos Mara Arguedas. 2014. 48p. Trabalho de Concluso de Curso (Letras, Artes e
Mediao Cultural) Universidade Federal da Integrao Latino-Americana, Foz do
Iguau, 2014.
RESUMO
O termo oralitura, segundo Mendizbal (2012), corresponde a uma forma de
comunicao de natureza oral e ritual. A oralitura ou oratura caracterstica de
segmentos margem da sociedade: comunidades tradicionais tais como as comunidades
indgenas, as comunidades quilombolas, as populaes de pescadores e ribeirinhos ou
comunidades rurais. A Literatura Comparada permite compreender de que forma a
cultura erudita ou a cultura urbana percebe essas culturas que esto periferia. Nesse
tocante, a Literatura Comparada uma ferramenta hermenutica de fundamental
importncia para compreenso das relaes entre culturas distintas. No presente estudo,
o instrumental terico da Literatura Comparada vai estruturar a anlise das formas pelas
quais Jos Mara Arguedas incorpora, no bojo da literatura cannica latino-americana,
certas formas ou manifestaes das culturas autctones, sobretudo no que se refere
oratura, mas tambm pratica cotidiana dos povos originrios. A presente pesquisa
parte do suposto de que um dos objetivos de Arguedas na obra refletir sobre a situao
do povo quchua e sua memria. O leitor entra em contato com as canes escritas na
prpria lngua autctone. O escritor serve-se de fontes orais autctones para construir
uma memria coletiva peruana. O presente trabalho est estruturado em trs partes: I.
Oratura e transculturao na Amrica Latina; II. A obra de Jos Mara Arguedas
(1911-1969): texto e contexto; III. Oratura e transculturao em Los Ros Profundos
(1958).
Palavras-chave: Oratura. Transculturao literria. Jos Mara Arguedas. Literatura
Latino-Americana.

VIEIRA, Elizabete da C. Orature and transculturation in Los Ros Profundos


(1958), of Jos Mara Arguedas. 2014. 48p. Trabalho de Concluso de Curso (Letras,
Artes e Mediao Cultural) Universidade Federal da Integrao Latino-Americana,
Foz do Iguau, 2014.
ABSTRACT
The term "oraliture", according to Mendizabal (2012), corresponds to a specific form of
oral communication and ritual nature. The oraliture is a characteristic of some marginal
groups of human society: traditional communities such as indigenous communities,
maroon communities, groups of fishers and coastal and rural communities, among
others. The Comparative Literature allows us to understand how classical culture or
urban culture perceives those cultures placed at the margins of society. In this respect,
the Comparative Literature is a hermeneutic tool of fundamental importance for
understanding the relationships between different cultures. In this study, the theoretical
tools of comparative literature will structure the analysis on how Jos Mara Arguedas
incorporates, within Latin American canonical literature, specific manifestations of
indigenous cultures, especially in relation to oraliture, as well as the everyday practices
of indigenous peoples. This research stems from the assumption that one of the goals of
Arguedas's work is to reflect on the situation of the Quechua people and their memory.
The reader comes into contact with the writings on the indigenous language of their
own songs. The writer makes use of indigenous oral sources to build a Peruvian
collective memory. This paper is structured in three parts: I. "Orature and
transculturation in Latin America; II. "The work of Jos Mara Arguedas (1911-1969):
text and context"; III."Orature and transculturation in Los Ros Profundos (1958)".
Keywords: Orature. Transculturation. Jos Mara Arguedas. Latin American Literature.

SUMRIO

INTRODUO .............................................................................................................. 9
1 ORATURA E TRANSCULTURAO NA AMRICA LATINA ........................ 10
1.1 Oralitura ou oratura? ............................................................................................. 10
1.2 O conceito de transculturao ............................................................................... 13
1.3 Escritores transculturadores-mediadorores......................................................... 15
2 A OBRA DE JOS MARA ARGUEDAS (1911-1969): TEXTO E CONTEXTO
........................................................................................................................................ 21
2.1 Infncia, vida adulta e morte ................................................................................. 21
2.2 Traos marcantes na obra arguediana.................................................................. 24
2.3A oratura na obra arguediana ................................................................................ 27
3 ORATURA E TRANSCULTURAO EM LOS ROS PROFUNDOS (1958) ... 29
3.1 O romance Los Ros Profundos.............................................................................. 29
3.2Oratura, huaynos e transculturao em Los Ros Profundos .............................. 33
3.3 O escritor transculturador ..................................................................................... 38
CONSIDERAES FINAIS ....................................................................................... 43
REFERNCIAS ........................................................................................................... 44

INTRODUO
Este trabalho tem por objetivo analisar o termo oratura e
transculturao, duas importantes marcas da cultura latino-americana. Na origem da
transculturao e de sua fortuna, lembramos um nome latino-americano, o de ngel
Rama. Nesse sentido, o presente trabalho ser apresentado desde a compreenso dos
termos oratura e transculturao, focando o escritor transculturador, a saber, Jos
Mara Arguedas, com sua celebre obra Los Ros Profundos (1958). Arguedas trs
visibilidade aos povos excludos, reafirmando uma identidade. A analise mostra o papel
do mediador, aquele que constri uma ponte entre mundos diferentes, visando trazer a
luz a face oculta de um povo.
O assunto est estruturado em trs partes, com subdivises, para um
melhor dilogo e clareza. A primeira parte: I- Oratura e transculturao na Amrica
Latina um captulo que trata do conceito de oratura e discorre sobre aspectos do
conceito de transculturao, com base nos estudos de tericos renomados.A segunda
parte: II - A obra de Jos Mara Arguedas (1911-1969): texto e contexto; prope um
breve enfoque da vida de Jos Mara Arguedas e explana traos marcantes da sua obra.
A terceira parte: III - Oratura e transculturao em Los Ros Profundos (1958),
apresenta a obra Los Ros Profundos, dando ateno especial ao protagonista da obra: o
jovem Ernesto, marcado por um sentimento profundo pelo mundo andino.

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1 ORATURA E TRANSCULTURAO NA AMRICA LATINA


Na Amrica Latina, sobretudo no que se refere aos povos originrios,
s comunidades quilombolas e a outros povoados tradicionais, a arte da narrao e do
canto coletivo uma prtica que ocupa um espao privilegiado nas manifestaes
culturais. Este captulo se dedica a discorrer sobre a importncia das formas artsticas
marcadas pela oralidade, ao mesmo tempo em que se prope a desenvolver certos
aspectos do conceito de transculturao, sempre com base no aporte terico e nos
estudos de renomados autores com extensa produo no assunto em questo.

1.1 Oralitura ou oratura?


O termo oratura, da lngua portuguesa, e seu equivalente espanhol
oralitura, correspondem ao que se convencionou chamar de literatura oral ou, em
alguns casos, de oralidades, no mbito dos estudos literrios. O termo surgiu na
segunda metade do sculo XX, e foi possvelmente inventado por Pio Zirimu, como se
ver abaixo. O Diccionario Electrnico de la Literatura Colombiana (DELC) assim
define oralitura:
El trmino oralitura se utiliza para referirse a las formas artsticas verbales
de las comunidades afrocolombianas e indgenas, y el de tradicin oral, ms
especficamente, para la de ndole hispnica. Enrique Balln Aguirre concibe
ambas nociones como literatura ancestral, para el caso de la oralitura y
como literatura popular en lo que se reconoce como tradicin oral. Se
entiende como todas aquellas manifestaciones literarias no escritas, que han
sido denominadas como oralitura y se presentan como leyendas, cuentos,
cantos, coplas, romances, rimas, entre muchos otros gneros de carcter
lrico, dramtico, oratorio y narrativo. La oralitura se diferencia de la
etnoliteratura en la medida en que esta ltima realiza una elaboracin escrita
con base en la expresin esttica oral, es pues, una reelaboracin; por su
parte, lo oraliterario se caracteriza por conservarse en la tradicin como
texto oral. No cualquier texto oral es literario, ni hace parte de la tradicin
oral, puesto que tambin se habla de historia oral que se compone por relatos
de testigos. La tradicin oral se caracteriza por transmitirse de generacin en
generacin y se divide en diversos tipos: superficiales informales y formales
como las genealogas, tradiciones de gnesis, y tradiciones literarias, estas
ltimas privilegian un criterio esttico que alude tanto al lenguaje como a los
temas sobre los que versan los textos.

Cabe distinguir a diferena entre oratura e oralidade, no interesse


do presente estudo. O vocbulo oralidade aqui considerado, segundo a definio de

11

Houaiss, como aquilo que relativo boca; que se produz na boca; que se propaga se
transmite pela boca; que no ou no est escrito; dito, realizado ou expresso de viva
voz; verbal. (HOUAISS, 2009, s. p.). Nessa perspectiva, Ams Coelho da Silva (2013,
p. 10) afirma que, para o fillogo Antnio Houaiss, a oratura implica uma luta
permanente em favor da memria, da mnemnica ou da disciplina, da memria
voluntria. O respeitado fillogo brasileiro estabelece, nesses termos, a distino entre
oratura e oralidade.
Nessa perspectiva, Juan Jos Prat Ferrer (2010, p. 26) relembra que os
debates ps-colonialistas sobre a hegemonia das lnguas europeias, no contexto da
realidade africana, induziram a necessidade de criao de um conceito que desse conta
das manifestaes orais na frica. Nessa perspectiva, o crtico afirma que Pio Zirimu,
um linguista ugands, e Micere Mugo, professora de arte, adotaram o uso da palavra
oratura, pela primeira vez, ainda na dcada de 1960.
De forma convergente, Fabiano Moraes (2008) retoma as anlises de
Cmara Cascudo que afirma em sua obra Literatura oral no Brasil (1984) que o termo
oratura aglutina diferentes gneros marcados pela oralidade, tais como contos,
lendas, mitos, adivinhas, provrbios, parlendas, frases feitas, cantos, oraes,
transmitidos e conversados oralmente. Cascudo, grande estudioso da cultura popular
brasileira, ainda assegura que, caso as formas de oratura venham a sofrer registro
grfico atravs da escritura, ainda assim persistir a oratura, para cada nova ocorrncia
da manifestao no mbito das comunidades.
Note-se que Nina Friedemann (1999, p. 25) explicita a ideia de que
oratura , na dcada de 1960, um neologismo de origem africana, cujo objetivo
principal o de materializar um conceito que se contraponha s hierarquias implcitas
no conceito etnocntrico de literatura. Juan Ferrer (2010) acrescenta que o uso do
termo oratura teve um rpido acolhimento nos pases extra europeus, enquanto os
pesquisadores europeus inicialmente rejeitaram o conceito. Conforme Ivan Rodrigo
Mendizbal (2012, p. 100), o neologismo africano corresponde s formas de literatura
da oralidade ou literatura do oral, alcanando a literatura analfabeta e semiletrada, que
marcada por uma vocao poltica e por uma funo social. Como se v, o termo
oratura rejeita a hierarquia implcita na expresso literatura oral, sintagma que
pressupe que estas formas so uma subcategoria daquela, eurocentricamente superior,

12

de literatura.
Acompanhando as ideias propostas por Ivan Mendizbal (2012),
pode-se afirmar que a oratura tem um amplo alcance de cunho social e, por tal razo,
Marcelo Marinho (2012), assim escreve sobre esse fenmeno caracterstico de
comunidades tradicionais:
Se a oratura corresponde privilegiada e dinmica forma da expresso de
grupos de extrao popular e tnica geralmente relegados s margens da
sociedade nacional, e por a mesmo, pouco ou nada escolarizados-, essa
manifestao literria corresponde a organizaes sociais intensamente
gregrias, [...] vale igualmente notar que, nessa perspectiva, a oratura
engendra ou consolida o processo de coeso social tnica, regional e
nacional. (MARINHO, 2012, p. 190).

Marinho pondera, ainda, que a oratura gera um acontecimento


performtico nico, que jamais tornar a ocorrer, que jamais se repetir, em hiptese
alguma. Essa manifestao cultural tem o dom de se conservar na memria, alterando-se
de forma dinmica em cada uma das novas ocorrncias. Ampliando as ideias propostas
por Marinho (2012), observa-se que Ferrer (2010) j apresentava uma radiografia do
fenmeno ao dizer que a espontaneidade uma das caractersticas da oratura. Essa
manifestao cultural marcada pela oralidade surge da criatividade tanto coletiva como
individual, com suas normas e cdigos prprios, sendo um saber cultural que se
conserva na memria coletiva de um grupo, comunidade ou povo. Ferrer (2010, p. 26)
acrescenta que, na oratura, o discurso oral es nico y efmero; toma vida en cada acto
comunicativo, [...] se apoya en recursos como la redundancia, repeticin, el ritmo, el
volumen y la entonacin de la voz. A oratura induz conexes entre o passado e o
presente, renovando-se e recriando-se a cada momento, para pervivir y hacer presente a
los abuelos mticos (MENDIZABAL, 2012, p. 97). Ferrer, assim discorre sobre o
fenmeno:
En la oralitura se requiere la presencia y la voz del emisor y el odo y la vista
del receptor, puesto que la comunicacin es directa y presencial; sucede en un
momento preciso y su duracin queda determinada por el hecho
comunicativo. El proceso de recepcin tiende a ser colectivo y participativo,
con lo que el receptor de alguna manera determina la duracin comunicacin
y obliga al emisor a adaptarla a las caractersticas del pblico. (FERRER,
2010, p. 26).

A oratura, essa primitiva e to atual manifestao cultural dos povos (e


tome-se aqui o termo primitivo como aquilo que vem primeiro), baseia-se no
princpio de que as palavras pedem para serem ouvidas, forma privilegiada para se

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acentuar a emoo, o prazer. Assim, Ferrer (2010, p. 26) cita algumas das caractersticas
da oratura redundncia, o volume, o ritmo, a reiterao, a pausa, a dico, a expresso
corporal e os gestos so recursos da oratura. Tais recursos asseguram que um eventual
registro fsico (impresso, gravao, filmagem) de uma sesso de manifestao da
oratura (canes populares, histrias infantis, canto indgena, anedotas, causos, lendas,
contos, poemas espontneos, literatura de cordel, repentes, palavres, injrias, etc.)
jamais poder retirar dessa manifestao sua condio de oratura. Mesmo moldada
nas formas imveis da letra impressa, a ao de contar, cantar ou encenar sofrero novas
verses a cada novo evento.
Ferrer (2010, p. 27) argumenta que a oratura faz parte, de forma
indistinta, das culturas iletradas, letradas ou semiletradas. O exemplo mais comum e
cotidiano o ato de contar histrias, que pode ocorrer em espaos to distintos quanto
uma escola, um hospital, uma reunio de uma empresa, um presdio, uma fazenda, uma
residncia familiar. Nesse sentido, a oratura desloca o interesse do ouvinte para a
comunicao intersocial, para alm da histria narrada. Esse interesse pelo ato de
comunicao em si prprio desperta no ouvinte questionamentos coletivos ou
individuais, a busca ou a reafirmao da identidade.
Para bem exemplificar a diferena entre oralidade e oratura,
tomemos o ttulo da principal criao de Mrio de Andrade, a rapsdia intitulada
Macunama, o heri sem nenhum carter. No nome Macunama, o autor faz uma
homenagem oratura, pois, o ttulo da obra faz referncia a uma histria indgena que
contada de gerao a gerao, de forma oral. Por outro lado, no subttulo o heri sem
nenhum carter, Andrade faz uma homenagem oralidade, pois o subttulo foge da
escrita da norma culta. A dupla negao sem nenhum carter perfeitamente aceitvel
e muito recorrente na oralidade da linguagem cotidiana; contudo, no que se refere ao
registro escrito, a norma culta aconselha evitar a dupla negao: a norma solicita o
sintagma sem carter algum.
1.2 O conceito de transculturao
Quando se discute termos como identidade, cultura ou povo, de
fundamental importncia considerar o conceito de transculturao. A origem do termo e
de sua fortuna lembra um importante nome latino-americano: ngel Rama (1926-1983),

14

com sua clebre obra Transculturacin narrativa em Amrica Latina (1982).


Rama afirma que o etnlogo e antroplogo cubano Fernando Ortiz
(1881-1969) foi quem pela primeira vez fez uso do termo, em sua obra Contrapunteo
cubano del tabaco y el azucar (1940), ensaio que visava analisar as experincias
culturais ocorridas em Cuba. Segundo Arcadio Daz Quiones (2010), ao materializar a
noo de transculturao, o cubano logrou construir um metarrelato da cultura nacional,
baseado em uma larga reflexo sobre a hibridao e a mistura. Isso posto, Rama assim
transcreve a definio proposta para transculturao por Fernando Ortiz:
Entendemos que el vocbulo transculturacin expresa mejor las diferentes
fases del proceso transitivo de una cultura a otra, porque ste no consiste
solamente en adquirir una cultura precedente, que es lo que en rigor indica la
voz anglo-americana aculturacin, sino que el proceso implica tambin
necesariamente la prdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que
pudiera decirse una parcial desculturacin (ORTIZ, apud RAMA, 1982, p.
39).

Tatiana Antonia Silva Pereira (2006, p. 14) diz que o termo


transculturao pretende substituir expresses, tais como mudana cultural, aculturao,
difuso, migrao ou osmose de cultura [...]. Pelo mesmo vis, Fernando Villaraga
Eslava (2007, p. 192) afirma que Fernando Ortiz parte da ideia de que o conceito
transculturao abarca interpretar as perdas que sofrem certas culturas quando entram
em contato com outras em termos desiguais. Tal contato induz o surgimento de uma
nova realidade, sempre muito complexa e marcada por intensas transformaes. Ora, tal
como afirma o prprio Rama (1982, p. 39), el processo implica tambin
necesariamentela perdida o desairraigo de una cultura precedente,
ngel Rama (1982, p. 39) advoga as ideias propostas por Ortiz
(1940), no que se refere ao fato de que o termo aculturao ineficiente e ineficaz
para descrever os processos de contatos culturais. Por tal vis, Tatiana Pereira (2006, p.
15) afirma que Ortiz critica fortemente o vocbulo aculturacin que, por ser uma
expresso do pensamento colonialista anglo-saxo, pouco explica sobre a transio
multidirecional que ocorre entre culturas em contato.
Assim, Rama e Pereira afirmam que Ortiz, ao usar o termo
transculturao, consegue ampliar o significado desse abrao entre culturas, relao
entre povos que induz a troca, mas que tambm est marcado pelo choque cultural,
pelas escolhas, incluso e redescobertas, pela reestruturao social. Sendo assim, esse
processo de passagem de uma cultura para outra pode ser entendido por transculturao:

15
Isto , o fenmeno da transculturao no um processo de assimilao
pacfica, seno que, nele, o elemento estrangeiro gera uma certa perturbao
para as partes envolvidas, podendo ser, tambm, um processo doloroso de
choques e enfrentamentos culturais. (PEREIRA, 2006, p. 17).

Ora, no conceito antropolgico de Ortiz, o fenmeno da


transculturao abarca o processo pelo qual indivduos e grupos sociais, ao terem
contato com culturas alheias, passam a adotar algo dessa cultura, mas tambm deixam
algo da sua. Essas trocas culturais proporcionam a transformao de padres, perdas e
ganhos, ajustes e desajustes. O ser transculturado marcado por sua herana, acrescida
de uma bagagem nova: uma nova realidade emerge desse processo. Tatiana Pereira
(2006) assim transcreve o prefcio do etngrafo Bronislaw Malinowski primeira
edio do livro de Ortiz:
Um processo, no qual, ambas as partes da equao so modificadas. Um
processo no qual emerge uma nova realidade, diversa e complexa: uma
realidade que, no uma aglomerao mecnica de caracteres, nem um
mosaico sequer, e sim uma realidade nova. Original e independente. Para
descrever tal processo, o vocbulo de razes latinas transculturao
proporciona um termo que no contm a implicao de que uma determinada
cultura tenha de inclinar-se para uma outra, e sim de uma transcrio entre
duas culturas, ambas ativas, ambas contribuindo com aportes significados e
cooperando para o advento de uma nova realidade de civilizao.
(MALINOWSKI, apud PEREIRA, 2006, p. 15).

Nessa perspectiva, vejamos de que forma a transculturao se


desdobra no espao das narrativas, manifestao essencial na construo da identidade
de povos, grupos e indivduos.
1.3 Escritores transculturadores-mediadorores
Para iniciar nossa reflexo, lembremos que Tatiana Pereira (2006, p.
14) uma das estudiosas que afirmam que a transculturao est na base do
desenvolvimento histrico e cultural latino-americano. O trnsito entre culturas
participa da permanente evoluo da histria de um povo, fato que reflete
profundamente no debate da identidade latino-americana. Nessa perspectiva, o crtico
literrio e ensasta ngel Rama (1982), bebendo na fonte conceitual de Fernando Ortiz,
trata da formao dos processos narrativos da Amrica Latina. Nesse espao corredio,
os movimentos entre culturas vo alm da mera aceitao de uma nova cultura ou da
eliminao de outra: ambas se mesclam e se transformam.

16

Assim, Fernando Villaraga Eslava (2007, p. 190) sustenta que a


categoria de transculturao, que o crtico uruguaio ngel Rama adota para explicar o
fenmeno social da literatura latino-americana, insere-se na prpria histria crtica desse
continente que procura, desde o sculo XIX, identificar seus traos particulares e seu
carter problematicamente corredio. Por outro lado, Eslava (2007, p. 190) relembra
que Rama busca estabelecer um mapa das correntes internas de uma literatura que
extrapola os limites das fronteiras nacionais latino-americanas, pois as culturas tm um
alcance transregional. Assim, Tereza Cristina Filippo (2008) retoma as ideias de Rama e
explicita esse pensamento:
Para Rama, o novo termo elabora um conceito sobre uma dupla base. Uma
delas assinala que a atual cultura latino-americana, fruto de uma longa
transculturao, ainda em processo, formada por determinados valores
caractersticos que datam pocas remotas, que ainda permanecem atuando. A
outra confirma a fora motriz que a faz mover-se, tornando-a diferente do que
era. Esta fora motriz se faz exercer um conjunto de normas,
comportamentos, crenas e artefatos culturais e atua plenamente no s na
sua herana individual, mas tambm na herana que recebe de fora.
(FILIPPO, 2008, p. 78).

Esse longo processo de transculturao na Amrica Latina marcado


por uma intensa resistncia cultura (dominante) alheia, fato que muitas vezes resulta
em perdas, novas releituras e adaptaes de elementos culturais que resultam do choque
cultural. Para melhor explicar o processo transcultural na Amrica Latina, ngel Rama
(1982, p. 47-61) props trs aspectos a serem levados em considerao: a lngua; a
estruturao literria; a cosmoviso.
No que se refere lngua, Rama afirma (1982, p. 47) que el idioma
apareci como un reducto defensivo y como uma prueba de independncia para os
escritores. Para Tereza Filippo (2008), Rama parte da ideia de que a diversidade
lingustica a principal marca do universo cultural latino-americano, e o prprio Rama
afirma que o escritor terminou por se integrar a lacomunidad lingustica y habla desde
ella, com desembarazado uso de sus recursos idiomticos, transfromando en autortransculturador. Tereza Filippo desenvolve a ideia da seguinte forma:
Os escritores regionalistas transculturados tendem a utilizar o lxico, a
prosdia e a morfossintaxe, como uma ferramenta a mais, para realar os
conceitos de originalidade e a representatividade. Dessa forma, solucionam a
unidade da criao artstica, de acordo com os cnones modernizantes. No
se marca mais uma diferena em relao ao padro culto oficial e, ao mesmo
tempo, essa lngua literria artificial se destaca, ocupando a totalidade da
obra e o lugar do narrador ao expressar sua viso de mundo, sua perspectiva,
na apresentao da ao literria. Sua legitimao se d no uso de formas

17
lxicas ou sintticas prprias, caractersticas do espanhol americano,
referente a algum falar regional do continente. (FILIPPO, 2008, p. 79).

Segundo Blanca Otn (2008), Rama afirma que os autores


transculturadores introduzem na lngua modificaes que so relevantes em relao
maneira como os escritores regionalistas latino-americanos anteriores escreviam,
alternando a lngua culta com a fala dialetal dos personagens rurais, produzindo um
efeito de ambientao realista, reforado com o uso das aspas, de glossrios e
apndices explicativos como recurso hierarquizante entre a cultura retratada e a cultura
do autor e seus leitores (OTN, 2008, s.p.). J os autores transculturadores adotam,
segundo Otn (2008), a reduo dos dialetismos e termos americanos; substituio da
fala popular pela fala americana prpria de cada escritor; a eliminao de glossrios.
Assim, a caracterstica apontada pela autora a de que esses transculturadores
reduziram a distncia entre a fala do narrador e a dos personagens.
Os personagens autctones, aqueles prprios do lugar, que guardam
em si os costumes, a cultura e a forma de falar do seu lugar de nascimento (fictcio),
receberam o direito a uma lngua literria transcriada por esses autores
transculturadores. Portanto, por meio da lngua autctone, prpria do lugar, prope-se
uma nova viso que, por sua vez, constri uma nova realidade. Vale ressaltar que, em
relao s caractersticas da lngua usada pelos escritores transculturadores, Otn (2008)
sublinha que o uso de topnimos e nomes prprios em idiomas autctones um recurso
lingustico e literrio essencial, tal como ocorre em Guimares Rosa e Juan Rulfo,
transculturadores citados por Rama.
No que tange concepo de Rama sobre a estruturao literria,
Tereza Filippo discorre sobre trs aspectos fundamentais dos autores transculturadores
modernistas latino-americanos:
Os cnones modernistas permitiram, criao literria, maior liberdade de
imaginao, uma percepo da realidade mais livre e uma expresso
emocional mais profunda que, entretanto, trouxeram-lhe uma cosmoviso
mais fragmentada. Na Amrica Latina, a resposta que se ops a esta
fragmentao foi a da narrao oral e popular. (FILIPPO, 2008, p. 79).

Por esse prisma, Blanca Otn (2008) relembra que Rama encontra, em
Grande Serto: Veredas, a existncia de um intelector externo narrao, cuja
presena de suma importncia para justificar o relato do narrador. Tal figura, no plano

18

da transculturao narrativa, corresponde a camadas palimpssticas de leituras e


culturas, superpostas e inter-relacionadas.
ngel Rama (1982) afirma que, no plano da cosmoviso, os herdeiros
transculturadores do regionalismo obtiveram seus melhores resultados literrios, e
alcanaram o ponto ntimo em que se firmam os valores e as ideologias. Tatiana Pereira
(2006, p. 26) afirma que essa operao transculturadora que engendra os significados
da obra literria, sendo que as propostas modernizadoras so substitudas no prprio
terreno em que foram formuladas. Otn (2008) acrescenta que Rama, no plano da
cosmoviso, sublinha a influncia que os escritores transculturadores exerceram na nova
literatura latino-americana, com novas vises dos mitos latino-americanos, as quais
permitiram o surgimento de um pensar mtico na literatura continental. De maneira
convergente, Tereza Filippo (2008, p. 80) ressalta que esses autores fazem uso de uma
linguagem transculturada, de um bilinguismo de denncia, plasmando uma
cosmoviso que fortalece as identidades locais.
Por outro lado, Tatiana Pereira (2006, p. 34) retoma as ideias de Rama
dizendo que o autor, atravs da sua teoria da transculturao narrativa, tenta
estabelecer um dilogo com o cnone da cultura e da literatura universais [...] insero
dessa cultura e literatura latino-americanas neles. Em tal perspectiva, Pereira relembra
que, para ngel Rama (1982), a produo de autores transculturadores vai alm dos
projetos da modernidade, tal como ocorre com o escritor cubano Alejo Carpentier:
Rama define-o como o escritor que explora o contexto latino-americano e,
em especial, o do Caribe, estabelecendo conexes com a presena europeia.
[...] Rama pesquisa, tambm, a utilizao dos americanismos da linguagem
de Carpentier que para ele, reafirma a necessidade de explicao do seu estilo
barroco e certifica a dependncia do sistema literrio europeu quando se
apropria desse [...]. (PEREIRA, 2006, p. 36).

Para Rama, esse processo transculturador que faz parte da obra de


Carpentier est presente tambm na obra de Jos Mara Arguedas, por meio do
questionamento de identidades e pertencimentos. Rama (1982, p. 44) assim descreve a
reao de Arguedas frente ao termo aculturao: desconfiado de la apreciacion
acadmica extranjera sobre los procesos transformadores de la cultura americana [],
se opuso beligerantemente a que se le considerara um aculturado. Segundo Rama,
Arguedas entendia o vocbulo como a perda de uma cultura nativa, apagada pela
cultura dominante do colonizador, sem nenhuma possibilidade de expresso da sua

19

cultura prpria.
Arguedas adota, em sua obra, os processos transculturantes explicados
por Rama. No caso da lngua, Arguedas utiliza a lngua autctone e equivalentes no
espanhol, criando uma lengua artificial literria, como afirma Rama, que espelha a
realidade lingustica concreta do continente. Em tal contexto, Rama assim explica o fato
de que latino-americanos se empenharam em construir uma imagem prismtica da
Amrica Latina em relao ao fenmeno da aculturao:
En zonas aparentemente sumergidas, destinadas a ser arrasadas por la
aculturacin, surgen equipos de investigadores, artistas y escritores que
reinvidican la localidad y se oponen a la indiscriminada sumisin que se les
exige. La protesta de Jos Mara Arguedas no ser distinta de la de Jos Lins
do Rego, dentro del grupo de Recife, aunque sean diferentes los productos
artsticos. (RAMA, 1982, p. 80).

ngel Rama (1982, p. 15) afirma que las letras latinoamericanas


nunca se resignaron a sus orgenes y nunca se reconciliaron con su pasado ibrico. Ora,
Tereza Filippo (2008, p.106) sustenta a ideia de que cabe ao escritor transculturador
buscar solues para apresentar os pontos de convergncia e divergncia de culturas
reciprocamente distintas. Nessa perspectiva, o escritor um depositrio da memria oral
das sociedades grafas, narram e recitam suas histrias, seus mitos, suas lendas, seus
conhecimentos, de gerao a gerao. Filippo reproduz o pensamento de Rama e
conclui que o refletir e harmonizar uma quantidade infinita de elementos dspares entre
si, oferecidos pelas distintas culturas em constante atrito dever da transculturao
narrativa. (FILIPPO, 2008, p.102).
A narrao transculturadora baseia-se em elementos culturais oriundos
de diversas culturas, e o escritor busca dar voz autoral e visibilidade a uma parcela da
populao que socialmente excluda, que Octavio Paz qualifica como os
ninguneados. Por esse vis, o transculturador reivindica a identidade, a integrao e o
resgate de culturas, tal como Rama prope em sua anlise dos romances
transculturadores:
Sustituyendo las tesis romnticas que reclamaban fidelidad a los asuntos,
creyendo que con ellos solos se podra traducir la nacionalidad, lo que se
indaga en las novelas de los transculturadores es una suerte de fidelidad al
espritu que se alcanza mediante la recuperacin de las estructuras peculiares
del imaginrio latinoamericano, revitalizndolas em nuevas circunstancias
histricas y no abandonndolas. (RAMA, 1982, p. 142).

Por meio dessa categoria de romances, o leitor tem a possibilidade de

20

entrar por uma porta literria em um mundo diferente e desconhecido, distante ou


prximo de sua realidade cotidiana, e desse encontro resulta um intenso trnsito entre
culturas e universos diferentes. Assim, o transculturador um mediador que tem o dom
de recuperar o que est se perdendo na memria de um povo, e confiere nueva vida a
travs de um sistema modernizado ajeno a susprcticas: la escritura de um libro
(RAMA, 1982. p. 118). O crtico uruguaio diz que o mediador escritor um agente de
contacto entre diversas culturas, pois transita, absorve e repassa. Pelo mesmo vis,
Fernando Eslava assim escreve:
Mas no que se refere por sua vez ao papel que alguns assumem em razo de
sua insero em certas culturas que entram em contato ou sofrem a presso
de outras sob a dinmica que impe a vida contempornea. Em tais casos,
torna-se possvel definir o citado papel como o de um agente mediador, nos
mesmos termos em que Rama avalia o que efetuam os grandes
transculturadores latino- americanos, dada sua tarefa de desenvolver os
respectivos projetos literrios como parte de um estratgico desejo
modernizador. (ESLAVA, 2007, p. 196).

Ao escritor mediador compete, segundo Marildo Nercolini (2005), a


difcil tarefa de romper muralhas, atravessar fronteiras culturais, para se reconhecer
nesse outro que est no lado avesso do espelho. O mediador lana pontes, estimula o
dilogo e o conhecimento. Assim discorre Marildo Nercolini:
Esses artistas esto dispostos a fazer uma criao que, por um lado, no
sufoque a prpria cultura e, por outro, que no faa desaparecer a cultura do
outro, negando-se a apropri-la e sintetiz-la de modo que seus vestgios
sumam e desapaream as diferenas. O elemento criativo e vivificador de sua
arte reside, sobretudo na convivncia e no jogo com as diferenas.
(NERCOLINI, 2005, s. p.)

Conclui-se que o escritor transculturador e mediador promove a


integrao, a aproximao das culturas (muitas vezes alheias ao leitor) para fazer
entender e ser entendido. Ele apropria-se de algo estranho, oferecido pelo outro, e
promove a recontextualizao de culturas. Ele a prpria fonte de questionamentos
socioculturais e reivindicaes polticas.

21

2 A OBRA DE JOS MARA ARGUEDAS (1911-1969): TEXTO E CONTEXTO


Jos Mara Arguedas um autor peruano, portador de um projeto
literrio que abarca fatores essenciais da realidade latino-americana e busca promover o
reconhecimento da cultura dos povos originrios da America Latina. Sua convivncia
com os povos originrios das Amricas marcada por forte sentimento de identidade e
pertencimento, e sua obra proporciona ao leitor o conhecimento das culturas autctones
do Peru.
2.1 Infncia, vida adulta e morte
Jos Mara Arguedas nasceu em 18 de janeiro de 1911, em
Andahuaylas, serra sul do Peru. Sua infncia foi marcada pela companhia de indgenas,
uma convivncia vivida no mbito familiar, mas tambm nos lugares em que
ulteriormente viveu. No que se refere sua infncia, Tereza Cristina Filippo (2008)
informa que Arguedas era:
Filho de Vctor Manuel ArguedasArellano, um advogado de Cuzco, e de
Vitria Altamiro Navarro que morreu quando Jos Maria tinha apenas trs
anos. Sua famlia era uma tpica famlia branca, um reduto de fala espanhola
entre comunidades que faziam uso, quase que exclusivo do quchua. Criado
pela av paterna, Teresa Arellano de Arguedas, aps a morte da me, cuja
ausncia sentir por toda a vida. Esta dor foi um dos muitos reveses com os
quais teve que conviver. (FILIPPO, 2008, p. 15).

Cornejo-Polar acredita que Arguedas recorre constantemente a sua


infncia, transcorrida em meio aos povos indgenas peruanos, uma motivao profunda
em sua vida e obra. O crtico sublinha que o escritor peruano tornou-se para sempre, em
mais de um aspecto, um maktillo, vocbulo quchua que significa pessoa bem
jovem, termo usado por Arguedas em seu livro Agua (1935). Ou seja, sendo um
menino branco, permaneceu igualmente um menino indgena por toda sua vida: tendo
aprendido primeiro a lngua quchua, somente depois dos oito anos de idade aprendeu o
espanhol. (CORNEJO- POLAR, 1997, p. 42).
Tereza Filippo (2008, p. 15) informa que, em razo de um segundo
casamento de seu pai - sempre ausente em funo de suas muitas viagens no ofcio de
juiz itinerante -, o menino Arguedas passa a conviver com sua madrasta Grimanesa
Arangoitia, uma fazendeira sem afeio alguma pelo enteado, que o obrigava a dormir

22

na cozinha, com os indgenas quchua que trabalhavam da fazenda. Antonio CornejoPolar (1997) cita uma fala do autor peruano:
... mi madrasta [...] me tena tanto desprecio y tanto rencor como a los indios
[y] decido que yo haba de vivir con ellos en la cocina, comer e dormir All.
As vivi muchos aos [...] Los indios y especialmente las indias vieron en m
exactamente como se fuera uno de ellos, con la diferencia de que por ser
Blanco acaso nesecitaba ms consuelo que ellos... y mo lo dieron a manos
llenas. Pero algo de triste y poderoso debe terner el consuelo que los que
sufren dan a los que sufren ms, y quedaron en mi naturaleza dos cosas muy
slidamente desde que aprend a hablar : la ternura y el amor sin lmetes de
los indios, el amor que se tienen entre ellos y que le tienen a la naturaleza, a
las montaas, als ros, a las aves; y el dio que tienen a quienes, casi
inconscientemente, y cmo [por ] una especie de mandato Supremo, les
hacan padecer. Mi niez pas quemada entre el fuego y el amor.
(ARGUEDAS, apud CORNEJO- POLAR, 1997, p. 41).

Segundo Filippo (2008), os maus tratos constantes induziram


Arguedas a se identificar com os desprezados empregados indgenas da fazenda, nele
despertando um profundo sentimento de empatia pela cultura dos povos originrios das
Amricas, conforme se v nesta passagem:
Junto com os nativos, varava as madrugadas cortando alfafa e noite, regava
a plantao. Foi um perodo agradvel depois de longas provaes e at
natural que todo o universo arguediano tente, de alguma forma, resgatar estes
momentos de comunho maior com a Natureza e com os indgenas, onde
estava extremamente livre e feliz. (FILIPPO, 2008, p. 16).

O menino Arguedas abraa a cultura, mas tambm a cosmoviso e a


lngua quchua, e tanto Cornejo-Polar (1997) quanto Tereza Filippo (2008) asseguram
que o futuro escritor consumiu sua a infncia no pndulo entre o amor e o dio: amor
pelos indgenas, dio pelos senhores ricos. Tal oposio teria se tornado o tema
recorrente em sua produo literria. Vale sublinhar que os maus tratos fizeram com que
Arguedas, aos dez anos de idade, fugisse para a fazenda de um tio. Aos doze anos, o
menino internado em um colgio de padres, encerrando o ensino primrio com
distino e medalhas. Nesse perodo, Arguedas j desenvolve seus dotes literrios,
produzindo textos sobre temas que seriam resgatados em suas futuras produes
literrias, como foi o caso do romance Los Ros Profundos. Em 1931, ingressa na
Universidade San Marcos, em Lima, e diploma-se em Etnologia e Letras, doutorando-se
em 1963, aos 52 anos de idade. No perodo em que a Guerra Civil Espanhola (19361939) aprofundava o fosso entre ricos e pobres, foi preso por participar de
manifestaes universitrias antifascistas. (FILIPPO, 2008, p. 17-18).

23

Tereza Filippo (2008) informa, ainda, que na cidade de Cuzco, Jos


Mara trava conhecimento com Jorge Lima, padre que se tornou seu companheiro de
pesquisas sobre a oratura no espao andino. Tambm trabalhou como professor de
geografia e espanhol na cidade. Sua vida adulta foi marcada por viagens de estudos,
palestras, simpsios e inmeros prmios recebidos por suas atividades de pesquisador e
escritor. Filippo (2008, p.18) afirma que seu trabalho como investigador folclorista e
etnlogo fundamentou sua vivncia entre os quchuas e lhe deu uma segurana a mais
para escrever. Ocupou vrios cargos pblicos, sempre relacionados cultura e
educao. Sua preocupao com a educao peruana assim descrita por Ligia
Andrade:
Jos Maria Arguedas sublinha a importncia da educao de base no pas
como motor para as mudanas scio- econmicas urgentes, com nfase no
problema do analfabetismo que afetava grande parcela da populao, devido,
entre outros fatores, s dificuldades a insero destes indivduos na escola, tal
como era concebida nos parmetros curriculares convencionais e oficiais, isto
, alheia diversidade cultural dos aprendizes. Ele v nessa tese, justamente,
a chave para uma transformao radical da sociedade peruana e da real
insero desses sujeitos margem dos bens da sociedade tcnico- industrial e
capitalista. (ANDRADE, 2009, p. 178).

Tereza Filippo (2008, p. 20) sublinha que o escritor peruano sempre focou seus
interesses de pesquisa e trabalho na cultura andina, com sua matriz quchua de origem
incaica, transculturada por sucessivas interaes com a cultura espanhola. Como se v,
o escritor, etnlogo e folclorista sempre oscilou entre dois mundos antagnicos: o
indgena e a de raiz europeia. nesse sentido que Tereza Filippo, ao falar sobre o
suicdio do autor peruano, menciona uma carta em que Arguedas descreve seu ltimo
desejo e anuncia sua despedida da terra andina, pedindo que tocassem um huayno em
sua homenagem:
...un ltimo adis que al estilo quchua reactualizava la funcin social del
haylli de despedida triunfal como ritual, la de una ceremonia festiva con la
de que los comuneros indgenas, orgullosos, anuncian su retiro del campo de
trabajo al final del da y, por supuesto, despus de una misin comunitaria
bien cumplida. (NORIEGA, apud FILIPPO, 2008, p.19).

Com seu pedido e sua auto infligida morte precoce, Arguedas


demonstra, aos 58 anos de idade, ter plena conscincia de sua misso comunitria, como
escritor mediador entre dois mundos, duas culturas.

24

2.2 Traos marcantes na obra arguediana


ngel Rama considera que desde a idade adulta at a sua morte,
Arguedas expressava uma vontade, um mesmo projeto intelectual, cujas razes eram
polticas e sociais. O crtico assevera que:
La precisa unidad de la vida de Jos Mara Arguedas deriva de su temprana
eleccin de una rea de la realidad y de una filosofa que la interpreta. La
primera puede limitarse en estos trminos: situacin de la cultura indgena,
heredera de la cultura del Incanato, en el seno de la sociedad peruana
contempornea y las vias indispensables para que contribuya a la formacin
de una cultura nacional pujante, libre y moderna, junto con las dems fuentes
culturales del pas.[...] En cuanto a su filosofia, ser heredera del pensamiento
de Maritegui. Arguedas asumir un espritu rebelde, reinvidicativo, de ntida
militancia social [...]. (ngel- RAMA, 1982, p. 198).

Pelo mesmo vis, Alexandre Vieira (2006, p. 64) informa que Jos
Mara viveu entre os quchuas, trazendo consigo a bagagem da cultura europeia. Como
resultado, o escritor peruano representa, em seus romances, o choque dessas duas
culturas que fizeram parte de sua vida. Vieira, nessa perspectiva, sustenta que um dos
traos marcantes na obra de Arguedas incitar a conscincia dos peruanos em relao
ao drama da opresso que viviam os indgenas no Peru. E o terico, em tal contexto,
ressalta sua afirmao mostrando que esses traos estavam presentes nas obras literrias
do peruano quando declara:
Vemos na obra de Arguedas a mescla entre vrias temporalidades e culturas
no interior do pas onde ele vive. A questo fundamental que est em sua obra
um pas dividido em duas culturas - a andina, de origem quchua, e a
urbana, de razes europias - que se devem integrar em uma relao dialgica
de carter mestio. Nos trs contos da primeira edio de Agua (1935), em
seu primeiro romance Yawar fiesta (1941) e na recompilao de Diamantes y
pedernales (1954), se encontra o esforo de o autor oferecer uma verso mais
autntica possvel da vida andina desde um ponto de vista mais interiorizado
e sem o conservadorismo da literatura indigenista de cunho engajado e
redutor. Nessas obras, Arguedas valoriza o modo de vida de ser ndio, sem
deixar levar por um ponto de vista dialtico, apresentando por outro lado a
cultura cosmopolita e desenvolvida que influenciada pelos pases
capitalistas superiores. (VIEIRA, 2006, p. 64).

Por esse prisma, Tereza Filippo tambm afirma que Arguedas, por
oscilar entre as duas culturas, desfruta de uma privilegiada posio para analisar a
identidade nacional peruana, dando a conhecer a cultura nativa, matria para reflexo e
produo literria. O objetivo do escritor peruano era o de negociar e mediar, segundo
bem descreve Filippo (2008, p. 20): Negociao que cede, de um lado, quando

25

apresenta um universo oral autctone num contexto ocidental, escrito em espanhol, e


pede, do outro, que a cultura autctone num contexto no seja considerada inferior,
apenas pelo fato de ser diferente [...]. Assim, uma das marcas presentes na obra do
escritor peruano a luta para que a cultura nativa, o universo dos ninguneados, fossem
entendidos em seu contexto.
Rama (1982, p. 201), ao realizar uma radiografia das obras de Jos
Mara, sustenta que Aguas (1935), a primeira obra de Arguedas, nasceu de um
sentimento vivo no corao do escritor: dio, presente no dia a dia dos nativos,
contra os fazendeiros e demais senhores, sempre dominadores e cruis. Por outro lado,
ngel Rama (1982, p. 202) relembra que Yawar Fiesta (1941) representa a vida dos
pueblos grandes, e cinco segmentos sociais so descritos na obra: ndios,
terratenientes tradicionales, terratenientes nuevos ligados a los polticos, mestizos
bivalentes, [...] los estudiantes. Nesse sentido, Tereza Filippo tambm observa a fora
do dio social nas primeiras obras de Jos Mara: Este amor ao universo quchua,
entranhado pelo dio que os nativos sentiam por seus expoliadores, temperar,
inicialmente, a produo literria de Arguedas como Agua (1935), Canto Kechwa
(1938) e Yawar Fiesta (1941). (FILIPPO, 2008, p. 16).
Arguedas busca construir uma imagem dos indgenas que despertasse
admirao, tal como analisa Rama (2008), ao afirmar que, no lugar do compadecimento
pelos povos nativos, Arguedas busca apresentar, por meio da literatura, um modelo
simblico que conquiste a admirao. Para Rama, Arguedas estuvo intimamente
vinculado a las comunidades grafas, donde la palabra, como privilegiado instrumento
de elaboracin cultural se emplea con la reverencia [...]. (RAMA, 1982, p.268). O
ensasta sublinha, ainda, o fato de que a palavra tem um valor simblico superior para
essas comunidades, de cunho sobrenatural e sacralizador.
De forma convergente, Filippo (2008, p. 74) afirma que, romance Los
Ros Profundos, os indgenas so apresentados como uma massa que tem suas vidas
completamente dominadas e determinadas pelos senhores, cabendo ao escritor servir-se
da literatura para resgatar a oralidade, a oratura e outras manifestaes culturais para
resguardar as tradies milenares dos povos originrios. A palavra falada ou cantada faz
com que o acervo cultural indgena tenha vida prpria e seja transmitido de gerao em
gerao.

26

A revolta contra o esquecimento e o apagamento de culturas


ancestrais, forte trao na obra arguediana, fazem com que Arguedas translada para o
acervo cultural do leitor letrado traos de uma cultura que lhe era anteriormente
desconhecida. O escritor mediador promove um encontro e, em tal perspectiva,
Constantino (2000, p. 264) lana a seguinte afirmao: Si Arguedas no logra hacer
hablar al ndio, en algunos momentos utiliza la voz de este para darle voz al nio
narrador. Por outro lado, Martha Isabel ngeles Constantino (2000, p. 255) enfatiza
que, na viso historiogrfica de Cornejo Polar ou na abordagem culturalista de ngel
Rama, Jos Maria considerado um escritor que consegue representar e resgatar a voz
indgena na literatura, como se v nestas palavras de Rama:
El indio aparecia por cuarta vez en la historia de la Amrica conquistada
como la pieza maestra de una reclamacin: haba sido primero la literatura
misionera de la Conquista, luego la literatura crtica de la burguesia mercantil
en el perodo precursor y revolucionrio que manejo como instrumento el
estilo neoclsico; por tercera vez en el perodo romntico como expresin de
la larga lamentacin con la que se acompaaba su destruccin, retraduciendo
para la sociedad blanca su autoctonismo; ahora, por cuarta vez, em pleno
siglo XX, bajo la forma de una demanda que presentaba un nuevo sector
social, procedente de los bajos estratos de la clase media, blanca o mestiza.
Intil subrayar que en ninguna de esas oportunidades habl el indio, sino que
hablaron en su nombre, respectivamente, sectores de la sociedad hispnica o
criolla o mestiza. (NGEL RAMA, 1982, p. 159).

Dentre as caractersticas presentes na obra arguediana, destacam-se a


revalorizao e o resgate da cultura nativa, assim como a forte presena da palavra oral
que se torna mgica e sacra. Observa-se igualmente a presena recorrente de um ns
que representa o universo coletivo indgena, em contraste com o eu individualista da
tradio letrada ocidental. Para alm da histria individual, o ns sublinha a histria e
cultura de um povo. A insistente presena de tal trao estilstico em Arguedas
corresponde necessidade de representar costumes ancestrais coletivos, como bem
sustenta Filippo, no que se refere s obras de Arguedas:
o ns remete a ideia do trabalho coletivo desenvolvido pelos incas. O
trabalho coletivo de raiz incaica. Trao cultural que nega a explorao
selvagem do trabalho, e fortalece o trabalho grupal, que prestigia o grupo
vencedor, pois, a disputa no egosta, mas sim, construtiva. (Filippo, 2008,
p. 90-91).

O foco potico sobre a vida coletiva evidencia uma forte crtica


sociedade ocidental, mas tambm a uma ideologia hegemnica nacional peruana, que
busca a integrao nacional por meio do apagamento ou da assimilao da

27

multiplicidade cultural. (FILIPPO, 2008, p. 89). Nesse sentido, vale lanar um olhar
sobre o carter coletivo da oratura, em sua representao nas pginas do mediador
Arguedas.
2.3 A oratura na obra arguediana
A oratura manifesta-se no romance Los Ros Profundos por meio do
canto, como aluso direta cultura indgena, ao mundo quchua, tal como explana
Constantino (2000, p. 249): en los catorce cantos que Arguedas integra a la novela se
distingue la voz y el estilo potico indgena; no obstante, debe reconocerse que stos se
encuentran impregnados del sentido que el autor desea darle dentro del relato. Os
cantos so uma forma de comunicao oral que, na transposio para as pginas de
Arguedas, aproximam o leitor da cultura apresentada pelo escritor. Por meio da leitura
desses cantos, o leitor tambm ouve os ecos dessa musicalidade ancestral. Rama (1982,
p. 283), em tal perspectiva, afirma que Arguedas quiere que el lector oiga, como l, la
cancin. O leitor convidado por Arguedas a participar da trama, a ouvir os cantos
transcritos em espanhol, a acompanhar as respectivas verses originais em quchua.
Esses cantos quchuas, chamados de jarahuis e de huaynos, tm funes sociais
especificas, tal como so apresentados na obra de Arguedas:
Os jarahuis, cantos que surgem em momentos de clmax emocional, cantos
de imprecao, cantados por homens e mulheres, cantados em despedidas,
como neste exemplo de Los Rros Profundos: Salimos del casero y
empezamos a subir lacuesta. Las mujeres cantaban el jarahui de la despedida
[...]. (FILIPPO, 2008, p. 122).

Sobre os huaynos, tanto modernos como antigos, Rama prope a


seguinte leitura: Es una msica que religa entre si a todos los peruanos, y al tiempo los
religa con sus orgenes prehispnicos, cumpliendo las dos condiciones fundamentales de
la aglutinacin nacional. (RAMA, 1982, p. 284). Segundo o ensasta, a presena da
msica na obra arguediana comparvel tragdia grega e pera moderna:
La tragedia griega y la pera moderna, conservaron el equilbrio uso de
indivduos y coro, proponiendo progresivamente plurales personas
individuales y plurales grupos corales dirigidos por coriferos, entre los cuales
se haca ms complejo y rico el conflicto dramtico. La misma alternncia la
encontramos en la novela de Arguedas, siendo su rasgo llamativo la amplitud
y destreza con que son incorporadas las masas corales (las chicheras, colonos
de las haciendas, los soldados) dada la flagrante ausencia de ellas en las
mejores novelas latinoamericanas contemporneas que trabajan sobre

28
conflictos de individuos. (RAMA, 1982, p. 295).

Pelo mesmo vis, Filippo (2008, p. 122) sustenta que esses cantos
servem de ponte entre culturas e representam liricamente o universo nativo. O escritor
peruano, na condio de mediador entre dois mundos, constri, por meio dos huaynos, a
ponte que permite o acesso do outro ao mundo andino. Nessa perspectiva, passemos
interpretao da oratura e das formas de transculturao no principal romance de Jos
Mara Arguedas.

29

3 ORATURA E TRANSCULTURAO EM LOS ROS PROFUNDOS (1958)


Entre os inmeros autores que, no sculo XX, promovem uma
revoluo lingustica e cultural no mbito da literatura, Jos Mara Arguedas destaca-se
com uma obra na qual a lngua e a cultura dos povos originrios latino-americanos
agregam-se lngua e cultura dos povos colonizadores para, num amplo processo de
transculturao, transformarem-se em uma nova linguagem potica, eminentemente
latino-americana. nesse contexto que passamos agora a analisar o romance de
Arguedas que, segundo a crtica, a mais representativa dentre as suas composies
literrias: Los Ros Profundos.
3.1 O romance Los Ros Profundos
Los Ros Profundos, de Jos Mara Arguedas, o terceiro romance do
escritor e foi publicado inicialmente no ano de 1958, na cidade de Buenos Aires, pela
editora Losada. No presente estudo, utilizamos a edio em espanhol publicada no ano
de 2010, na coleo Alba Bicentenario da editora Casa de Las Amricas. No Brasil, foi
preciso esperar quase quarenta anos para que os leitores tivessem acesso a uma
traduo: o romance foi traduzido apenas no ano de 1997, por Gloria Rodrigues, para a
editora Paz e Terra. Talvez essa demora se deva ao estado de transparncia ou
invisibilidade que caracteriza o conjunto dos povos originrios do Brasil, cujos direitos
bsicos s passaram a ser reconhecidos pela constituio de 1988. Por outro lado, haja
vista a complexidade lingustica da obra de Arguedas o romance recebeu uma nova
traduo pelas mos de Josely Vianna Baptista, em 2005, aos cuidados da editora
Companhia das Letras. Sobre esse romance, o renomado ensasta ngel Rama assim
discorre:
Los Ros Profundos* es un libro mayor dentro de la narrativa latioamericana
contempornea y si al discurso crtico peruano le llev veinte aos situar la
obra en el puesto eminente que le cabe dentro de las letras del pas, al
discurso crtico latinoamericano le h llevado otros tantos reconocer su
excepcionalid. (NGEL RAMA, 1982, p. 261).

No captulo primeiro, intitulado O velho, o personagem principal


um garoto de 14 anos, cujo nome s ser revelado ao leitor em captulos ulteriores:

30

Ernesto. O jovem traz em suas veias uma ascendncia tnica to comum no territrio
latino-americano: rfo de me mestia (indgena com europeu), enquanto seu pai,
Gabriel, um advogado de origem caucasiana, que j realizou muitas viagens pelas
cidades do Peru para o exerccio da advocacia. (ARGUEDAS, 2010, p. 31).
Pai e filho se dirigem a Cuzco, em busca de um velho que seria um
eventual parente, mas termina por se revelar um fazendeiro orgulhoso, avarento e que se
aproveita dos indgenas que trabalham para ele, em regime prximo escravido. O
encontro intrigante para o leitor, devido hostilidade com que pai e filho so tratados
pelo fazendeiro. a primeira manifestao de repulsa que se observa no jovem Ernesto,
ao se deparar com algum que tem atitudes desumanas para com as pessoas: esse
sentimento marcar o personagem no decorrer de toda a trama. (ARGUEDAS, 2010, p.
8).
O garoto, ao chegar a Cuzco, qualifica o espao urbano como uma
ciudad de piedras, pedras que se movem e se comunicam, impresso que decorre do
formato irregular das pedras assentadas pelos incas (Arguedas, 2010, p. 13). Sabendo
que a cidade tem suas origens no antigo imprio inca e no bero da cultura incaica, o
personagem se indaga se tal cultura ainda reina em Cuzco, se os antigos moradores
incas dominam a cidade. Ernesto no compreende as razes pelas quais as muralhas
inviolveis e resistentes, que ainda hoje se mantm em p, e que do a impresso de
viverem por si mesmas, no devoram os avaros e os poderosos cruis. (ARGUEDAs,
2010, p. 13).
O captulo dois informa que o jovem Ernesto, personagem-narrador,
sempre est em busca dos rios nas cidades por onde passa, pois o fluxo das guas lhe
transmite a sensao de paz e liberdade, em contraponto aos espaos murados.
(ARGUEDAS, 2010, p. 31). Em suas andanas pelo Peru, pai e filho so mal recebidos,
em sua condio de forasteiros, pelos habitantes locais. (ARGUEDAS, 2010, p. 33). O
captulo dois descreve, ainda, a reao de Ernesto quando se defronta com os maus
tratos que as crianas infligem aos pssaros, tal como ocorre em uma localidade
chamada Yauyos: o jovem tenta espantar as aves e logo zombado pelos garotos. O
captulo constri a imagem de uma personagem que recusa a injustia contra os fracos e
inocentes, sem possibilidade de autodefesa. (ARGUEDAS, 2010, p. 36). Nesse
contexto, importante observar o significado do nome Ernesto: de origem germnica,

31

o nome significa aquele que luta para vencer. E o nome uma convergncia
homnima de honesto.
Na sequncia da histria, j no terceiro captulo, Gabriel se despede de
seu filho Ernesto para ir trabalhar em Chachuanca, deixando o jovem em um colgio de
internos, de orientao catlica, como ocorre amide na Amrica Latina. O
estabelecimento se localiza na cidade de Abancay, cuja grafia em quechua awankay,
palavra que significa balanar das grandes aves. No romance, algo como setenta por
cento da trama se desenrola nessa cidade, que se localiza na fronteira entre as reas de
influencia cultural quchua e inca. Portanto, vale dizer que Ernesto, mesmo durante o
processo de sua formao escolar e humana, um personagem que representa o
passador de fronteiras, o habitante do entrelugar, o mediador de dois mundos.
O diretor dessa escola de todas as fronteiras (quchua, incaica,
catlica, hispnica) o padre Augusto Linares: considerando-se que o nome Linares
corresponde a terrenos semeados com linho, possvel entrever nesse personagem as
tramas da teia que os conquistadores lanaram sobre os povos indgenas, sobretudo por
intermdio da igreja catlica. Augusto, nesse caso parece ser bastante irnico, pois, no
internato catlico, o garoto passa a enfrentar uma nova realidade, sem nada de
augusto: diante de brigas, do abuso sexual, do preconceito, o jovem ter que se
posicionar destemido contra tais atitude. (ARGUEDAS, 2010, p. 42-58).
Nos dias de domingo, os estudantes do internato so liberados para
sair, e Ernesto aproveita a ocasio para sair em busca de contato com os indgenas que
trabalham nas fazendas, pois esses encontros trazem lembranas de tempos passados,
transcorridos na companhia de grupos de indgenas (Arguedas, 2010, p. 58). Ernesto
um personagem do entrelugar, e sua condio de mediador marcada nas entrelinhas do
romance. A mediao, como se ver neste estudo, logo se transformar em
transculturao.
No internato, Ernesto trava contato com o mtico zumbayllu, uma
espcie de pio que assume funes ldicas e rituais ao despertar a magia e o
encantamento, por meio da sonoridade ancestral: La terminacin quchua illues una
onomatopeya. Illu representa en una de sus formas la msica que producen las pequeas
alas en vuele; msica inexplicable que surge del movimiento de objetos leves.
(ARGUEDAS, 2010, p. 80). Assim se apresenta o encantamento do aprendiz de

32

mediador diante desse objeto corredio e musical:


Qu poda ser el zumbayllu? Qu poda nombrar esta palabra cuya
terminacin me recordaba misteriosos objetos? El humilde Palacios haba
corrido casi encabezando todo el grupo de muchachos que fueron a ver el
zumbayllu; haba dado un gran salto para llegar primero al campo de recreo.
Y estaba all mirando las manos de Antero, con una alegra que daba a su
rostro el esplendor que no tuvo antes. (ARGUEDAS, 2010, p. 84).

Como bem observa Cornejo Polar em sua leitura de Los Ros


Profundos, o objeto encantatrio representa como ningn otro la asociacin, la
identidad profunda [], concentra en si todos los recursos contra el mal y se convierte
en smbolo de la ruptura del enclaustramiento escolar. (CORNEJO POLAR, 1997, p.
122). Pode-se dizer que o zumbayllu, que emite uma sonoridade musical de grande
harmonia, assume, para Ernesto, a mesma funo dos rios: em seu movimento
permanente e aleatrio, ambos representam a liberdade num mundo de opresso e
injustias permanentes, como se deduz da voz do narrador: el canto del zumbayllu se
propago con una claridad extraa; parecia tener un agudo filo. Todo el aire deba estar
henchido de esa voz delgada; y toda la tierra, ese piso arenoso del que pareca
brotar.(ARGUEDAS, 2010, p. 84).
No romance, a natural indignao de Ernesto vai se manifestar com
intensidade no episdio da revolta das chicheras (ARGUEDAS, 2010, p. 109-122),
mestias indgenas que produzem a chicha, bebida incaica feita com milho e leve teor
alcolico, vendida em estabelecimentos denominados chicheras. Local de encontro,
convergncia e divergncia entre mestios, indgenas livres e soldados, as chicheras
correspondem ao entrelugar de todas as transculturaes, a um espao transfronteirio,
ao ambiente prprio para a manifestao das culturas locais e algenas, das culturas
quchua, inca, hispnica etc. Ademais, as chicherias so comandadas por mulheres,
cabendo aos esposos o papel de humildes serviais, em forte contraste com a cultura
patriarcal ibrica implantada na Amrica Latina. Ao descrever as chicherias, o narrador
anuncia que, nesse espao de transculturao, a msica preferida o huayno, forma
de canto quchua que acompanhado por harpa e violino, instrumentos de origem
europeia. (ARGUEDAS, 2010, p. 56-57). A prpria origem do huayno ainda objeto de
estudos, e Carlos Huamn Lpez (2006, p. 87) cita Julio Miranda para explicar que:
El vocablo wayno aparece en la crnica de Guamn Poma de Ayala,
aunque con el significado de compadre: waynu, wayu o uaynu.
Beyersdorf Mangot sostiene que los lexicgrafos del siglo XVII han recogido

33
la voz wayno, pero slo como una modalidad de danza. En Holgun
huaynunakuni significa: bailar en dos pareados de las manos. Y
Huaynusina, segn el diccionario de la lengua aymara de Ludovico
Bertonio era danza, bayle, o sarao.

Como se v, nas pginas de Arguedas h grande margem para a


descrio de fenmenos de hibridizao cultural ou transculturao, sempre como forma
de denunciar o silenciamento e o apagamento da cultura dos excludos. No que se refere
revolta das chicheras, acima mencionada, o fato ocorre por causa da injusta
distribuio de sal entre os habitantes, pouco sendo entregue aos pobres. Sob a liderana
da mestia doa Felipa, a rebelio bem sucedida. Todavia, Felipa dever empreender
uma fuga, pois soldados a perseguem (Arguedas, 2010, p. 172-173). O jovem Ernesto
sente e entende o drama dos menosprezados, dos silenciados, dos ninguneados, e apoia
a revolta das mulheres na cidade. Porm, ao voltar para o colgio, castigado pelo
padre Linares, e sofre as primeiras consequncias por se posicionar em favor daqueles
que reivindicam seus direitos. Marcado por um sentimento profundo pelo mundo
andino, o personagem testemunha o sofrimento do seu povo, oprimido pelos poderosos
e pela classe sacerdotal, que exalta os ricos como pilares que sustentam a sociedade.
(ARGUEDAS, 2010, p. 136).
J ao trmino do romance, quando um surto de peste chega cidade, o
desespero toma conta da populao e muitos fogem, e aos pobres resta o consolo da
religio. Em meio a esses acontecimentos funestos e injustamente desiguais, Ernesto
despachado para a casa do velho, tornando-se agora evidente o parentesco com seu pai,
Gabriel. Em razo da avareza do velho, o garoto prefere desobedecer a ordem de seu pai
e do padre Linares, e empreende uma viagem em busca de Gabriel, em busca de seu
prprio lugar no mundo. (ARGUEDAS, 2010, p. 247-274). O final do romance
simblico: o mundo privado de sentidos, de destinos, de sendeiros, e o percurso do
caminhante solitrio e imprevisvel.
3.2 Oratura, huaynos e transculturao em Los RosProfundos
Como se observa nessa breve apresentao do romance, as chicherias
so um espao privilegiado para a manifestao de todas as formas de transculturao.
Por tal razo, passamos a analisar o significado simblico desse espao ficcional na obra

34

de Arguedas. No ambiente marcado pela msica quchua das chicheras, Ernesto


relembra as msicas que ouvia na infncia e nas andanas com seu pai. Nesse local, por
exemplo, os huaynos ganham vida e novas verses na voz autctone dos cantores e no
arranjo improvisado dos instrumentos de origem europeia. No que se refere natureza
hbrida ou transculturada do huayno peruano, Manuel Bustamante Jer (apud LPEZ,
2006, p. 90) informa que esse rito musical:
seguramente ha sido modificado por los criollos; por cuanto los espaoles
ennoblecidos en el Per no aceptaron estos bailes en sus salones; pues, en el
baile original, no intervino el pauelo, prenda desconocida en el incanato. El
varn, an en el da en pueblos netamente indgenas, como Sarhua de la
provincia de Fajardo, lleva las manos atrs, doblando los brazos, con
naturalidad encima del poncho que se dobla y se cie em la cintura.

ngel Rama (1982) sustenta que o leitor encontra no romance a


inveno de uma forma artstica original, elaborada com audcia a partir de materiais
humildes, elevados por fora das letras impressas, por fora da literatura cannica.
Arguedas levou uma dcada para elaborar sua obra, num processo que exigiu pacincia
e consulta exaustiva a inmeros trabalhos de etnologia.
Se Arguedas tanto trabalha com a memria, Cornejo Polar (1997, p.
105) sublinha que a memoria funciona, asi, como un filtro selectivo. O relato e os
personagens se movimentam entre o presente e o passado, e a memria se constituem
como uma arma contra a saudade e a dor do protagonista. A memria tambm a fora
que permite a Ernesto viver intensamente em meio a um caos.
Oscilando entre o passado e o presente por meio da memria, Jos
Mara inscreve no romance uma cultura desprezada pelos segmentos hegemnicos da
sociedade peruana, ou mesmo latino-americana. Os povos originrios, cuja voz
silenciada nas Amricas, necessitam de uma voz mediadora que habite, abrace e alcance
os dois mundos. Rama (2008) sustenta que Arguedas essa voz: el autor queda
definido como un agente de contacto que reivindica e reclama por direitos alheios. Para
alcanar tal objetivo, o instrumento privilegiado a transculturao:
Si el punto de partida de Arguedas fue reinvidicativo, o sea reclamar para los
sectores indios oprimidos sus legtimos derechos, y si esto transita por un
enfoque cultural, no puede menos que instalarse en la problemticade la
transculturacin desde el momento que opera a partir de dos culturas, una
dominante y outra dominada, y a que ambas corresponden a muy distintas
especificidades y situaciones. (ngel RAMA, 1982. p. 229).

Em leitura anloga, Tatiana Pereira afirma:

35
A transculturao narrativa proposta por Rama , ainda hoje, de suma
importncia como processo de produo esttica e literria que convida a
reflexo sobre a complexidade cultural literria latino- americana, uma vez
que contribui para explicar as relaes da nossa literatura com as suas
matrizes hegemnicas europeias e a possibilidade de insero dessa literatura,
em igualdade de condies no sistema literrio e cultural mundial.
(PEREIRA, 2006, p. 28).

Pelo mesmo vis, Fernando Eslava (2007, p. 204) sustenta que


vivemos em um mundo que se concebe em permanente estado de transculturao, um
mundo em que nossa cordial realidade est repleta de desajustes, impasses e
desarmonias. Eslava (2007, p. 193) conclui com a seguinte afirmao: observa-se
como no campo da fico muitos escritores latino-americanos continuam [...] realizando
ainda diversos processos de transculturao literria e cultural. Nessa perspectiva,
Arcadio Quiones (2011, p. 109) sustenta que a transculturao chegou a se constituir
como um centro conceitual dos debates culturais literrios contemporneos. Blanca
Cebollero Otn (2008) tambm ressalta a importncia do conceito, pois o estudo da
transculturao

permite

desenvolver

pesquisas

literrias

com

perspectivas

transcontinentais, inter-regionais, pluricntricas. Tereza Cristina Filippo (2008, p. 10)


tambm sustenta que o conceito de suma importncia para se estudar e dialogar obras
literrias latino-americanas na vertente da Literatura Comparada.
Nas sociedades latino-americanas, a cultura algena ou estrangeira, de
matriz europeia, marcada com os traos do prestgio, do universalismo, da verdade
inatacvel, enquanto as culturas autctones so qualificadas como arcaicas, perecveis,
localistas e so, portanto, marginalizadas no imaginrio coletivo. Uma cultura
transmitida at ns como herana de um povo, mas no como modelo. Ao sofrer
impactos incisivos da cultura de fora, a cultura nativa transforma-se, adqua-se ao
processo, resiste por meio da transformao dos traos culturais exgenos.
No romance Los Ros Profundos, vale notar que Arguedas trabalha
com um elemento cultural peruano, o huayno, que corresponde a canes tpicas
autctones da regio andina. O leitor l e ouve essa msica e transita entre duas
culturas. Tais canes so portadoras de pensamentos e cosmoviso quchuas, so uma
expresso de um grupo de pessoas, marcados pelo fenmeno cultural da oratura. Nessa
perspectiva, Filippo (2008, p. 122) afirma que, para Arguedas, os huaynos eram mais
que decorativos, eram um trao identitrio dos peruanos, a ponto de converter-se em

36

patrimnio cultural. A pesquisadora acrescenta:


Essas canes populares incidem por toda obra arguediana e tm como
objetivo caracterizar um ambiente rural; servir de ponte, para o trnsito do
leitor entre dois universos dspares e paralelos da sua narrao e reinterpretar
liricamente o universo nativo. [...] Numa linguagem mais moderna,
poderamos dizer que estes huaynos so portais virtuais, mgicos, que do
acesso ao cosmo andino. (FILIPPO, 2008, p. 122).

O leitor colocado em contato, por meio da oratura, com um saber


cultural que est guardado na memria coletiva de um povo. O leitor da obra levado a
fazer uma viagem no passado que est em conexo com o presente. Na oratura, a
palavra cantada ou recitada carregada de magia, energia e vida. Por exemplo, veja-se o
canto jarahui que Arguedas insere no romance para ilustrar o momento da sada da
comunidade indgena a qual Ernesto se agregou, durante um tempo de sua vida:
Ay warmallay warma
No te olvides, mi pequeo,
Yuyaykunlin, Yuyaykunlin!
No te olvides!
Jhatun yurak ork o
Cerro blanco
Kutiykachimunki;
hazlo volver;
Abrapi puquio, pampani puquio agua de la montaa, manantial de la pampa
(ARGUEDAS, 2010, p. 53)

Nesse momento simblico da vida de Ernesto, o huayno espelha


algumas das reflexes do personagem: a importncia da memria, das tradies
ancestrais, do fluxo das guas, da necessidade do constante retorno sobre si e sobre seu
prprio passado. O protagonista relembra-se de sua infncia, por fora dos huaynos:
Sin embargo, durante la noche, como un estribillo tenaz, escuch en sueos un huayno
antiguo, odo en la infancia, y que yo haba olvidado haca ya mucho tiempo.
(ARGUEDAS, 2010, p. 107). A manifestao andina da oratura traz paz e tranquilidade
ao esprito de Ernesto, personagem que representa o passador, o mediador entre
culturas. ngel Rama, por esse prisma, afirma:
Pero la mayora de las canciones son huaynos de distintas regiones del pas,
tanto antiguos como modernos. Su primaca obedece al principio verista,
pues se trata de la composicin ms popularizada del pas y por lo tanto la
previsible en las reuniones de las chicheras o de los alumnos del colegio, de
quienes dice que hacen competencias llegando a cantar cincuenta huaynos.
(ngel RAMA, 1982, p. 284).

O canto huayno tambm est presente no colgio em que Ernesto estuda.


Enquanto um aluno canta, os demais escutam absorvidos pela magia do canto. Ernesto,

37

ao ouvir ritmos diferentes, capaz de reconhecer de que regio o huayno, em razo de


suas experincias pessoais nas muitas viagens realizadas na companhia de seu pai. O
huayno sempre acompanhado de lembranas tristes e saudosas de sua infncia, de seu
povo, de diversas cidades andinas. (ARGUEDAS, 2010, p. 242-243). Assim que, no
trecho a seguir, Ernesto se d conta de que as pessoas que no circulam, que nunca saem
dos lugares que habitam, pouco conhecem da cultura e dos huaynos de outras regies:
Elas s conheciam huaynos do Apurmac e do Pachachaca, da terra morna
onde crescem a cana-de-acar e as rvores frutferas. Quando cantavam com
suas vozes fraquinhas, pressentamos outra paisagem; o rudo das folhas
grandes, o brilho das cascatas que saltam entre arbustos e flores brancas de
cactos, a chuva pesada e tranqila que cai sobre os campos de cana; as
quebradas em que brilham flores de pisonay, cheias de formigas vermelhas e
insetos vorazes. (ARGUEDAS, 2010, p. 50).

O huayno abaixo ouvido por Ernesto em uma das chicheras em que


o protagonista sai procura dos indgenas que conhecia das fazendas, sem sucesso:
Ay siwar kenti!
amaa wayta tokokachaychu,
siwar kenti.
Ama jhina Kaychu
mayupataman urayamuspa
kori raphra,
kay puka may upi
wakaskayta
Kawaykamuway
Kawaykamuway
siwar kenti, kori raphra,
llakisk ayta,
purun wayta kirishaykita,
mayupata wayta
akeskaykita.

Ai, beija-flor!
no fures tanto a flor
asas de esmeralda.
no sejas cruel
desce a beira do rio,
asas de esmeralda,
e olha-me chorando
junto da gua vermelha
olha-me chorando.
Desce e olha-me,
beija-flor dourado,
toda minha tristeza,
flor do campo ferida,
dor dos rios,
que abandonaste.

(ARGUEDAS, 2010, p. 58).

Esse huayno fala do amor, da vida, do abandono. O beija-flor


representa a beleza e o prazer da vida, to efmeros e fugitivos, que escapam como um
rio e deixam apenas dor e solido no espao vazio. Vale notar que a natureza manifestase de forma intensa nesse huayno, de grande expressividade esttica: beija-flor, flor,
esmeralda, rio, campo... A cultura de um povo sempre reflete o entorno fsico, razo
pela qual a natureza comparece nessa forma de oratura de um povo que, ao longo dos
sculos, organizou sua vida no espao rural. Ao se defrontar com esse huayno, o leitor
induzido a perscrutar a tradio e os costumes do povo peruano. A literatura tem o poder

38

de oferecer uma nova viso do mundo atravs da palavra. O leitor entra nesse mundo
por intermdio da leitura, dos valores da cultura nativa expressos na oratura.
Em uma linguagem potica marcada pela transculturao, Arguedas
desenha a face oculta de um povo que preciso trazer luz. Como escritor
transculturador e mediador, Arguedas induz o leitor a uma reflexo sobre a cultura
quchua, sobre o huayno, sobre as manifestaes artsticas da cultura dos povos
originrios.
3.3 O escritor transculturador

No captulo VII, intitulado EL Motn, o povo se rebela contra os


opressores, na cena em que as mulheres mestias reclamam que a repartio do sal est
sendo feita de forma injusta. O huayno torna-se um hino de batalha, unindo um grupo
mesclado: de mulheres, alunos e pessoas que apoiam a causa reivindicada pelas
chicheras, particularmente doa Felipa.

Por esse prisma, Filippo sustenta: As

mulheres mestias, as chicheras, so as que mais utilizam deste recurso neste romance,
quando querem enaltecer a figura da lder D Felipa. (FILIPPO, 2008, p. 123). O canto
traz fora e unio, fazendo com que as mestias sintam-se capazes de lutar contra as
injustias. Arguedas, no romance mostra a ao do canto:
Las mulas tomaron el ritmo de la danza y trotaran con ms alegria.
Enloquecidas de entusiasmo, las mujeres cantaban cada vez ms alto y ms
vivo: [...] Era ya un pueblo el que iba trs de las mulas, avanzando a paso de
danza. Las chicheras seguan cantando con el rostro sonriente
(ARGUEDAS,2010, p. 119).

Los Ros Profundos apresenta huaynos improvisados, como podemos


ver em uma das cenas ocorridas na chichera de doa Felipa. Letras que so mudadas e
que expressam um momento nico vivido por parte dos que cantam. Filippo ressalta que
os huaynos: Inseridos no discurso, no indicam apenas um simples argumento. s
vezes tm um propsito mais profundo: encabeam movimentos de clmax emocional
ou artstico.(FILIPPO, 2008, p. 124).
O sucesso eminente da chichera Felipa desperta na classe popular
concentrada no estabelecimento um sentimento de conquista. O huayno cantado por eles
expressam um movimento social coletivo em busca da justia e igualdade. Ao
realizada pelas mestias, todavia, sentimento presente em todos. So conflitos presentes

39

e compartilhados por todos os que se sentem injustiados, mas que so expostos atravs
do huayno. Para Filippo (2008, p. 124) dentro do mbito da transculturao, estes
cantos tm um duplo papel: resgatar o passado e acionar a criatividade mestia do
presente, em um movimento que est vivo, e dinmico..
Mergulhados pela magia e fora presente no canto, Ernesto que est
na chichera descreve a reao da plateia composta por homens e mulheres ao ouvir o
huayno:
Impusieron el canto en la chichera. Desde el interior empezaron a correrlo.
Luego bailaran todos con esa melodia. Zapateaban a comps. Los descalzos,
los de ojotas y los de zapatos golpeaban el suelo brutalmente. Los talones de
los descalzos sonaban hondo; el cuero de las ojotas palmeaba el suelo duro y
los tacos martilleaban. Pareca que molan las palabras de huayno.
(ARGUEDAS, 2010. p. 126).

Os feitos de doa Felipa contagiaram os muitos indgenas e mestios


na chichera. Danavam e cantavam alegres por causa da fuga da mestia corajosa.
Felipa conseguiu empreender uma revolta com muito sucesso por causa da m
distribuio do sal. A perseguio dos soldados contra ela resultou em uma fuga bem
sucedida por parte da chichera. A notvel fuga embriagou a todos os presentes na
chichera que resultou em uma grande comemorao. neste momento que surge um
huayno improvisado, cmico, um insulto.
Soldaduchapa riflinka
tokrotnantas kaska,
chaysi chaisi,
yanka yanka tokyan,
chaysi chaiysi
yankayanka tokyan.
Manas manas waykey,
riflinchu tokro
alma rurullansi
tokro tokrokaska.
Salineropa rcvolverchanka
llama akawansi
armask akaska,
polvoraantak
mula salinerok
asnay asnay supin.

El rifle del soldadito


haba sido de huesos de cactus,
por eso, por eso,
truena intilmente,
por eso, por eso
Truena intilmente.
No, no, hermano,
no es el rifle
es el alma del soldadito
de lea inservible.
El revlver del salinero
estaba cargado
com excremento de llama
y em vez de plvora
y em vez de plvora
Pedo de mula salinera.

(ARGUEDAS, 2010, p.126)

Retomando a ideia que o escritor transculturador e mediador promove


a integrao, a aproximao das culturas apropriando-se de algo estranho, oferecido
pelo outro e promove uma nova situao, at mesmo de reivindicao. Observamos

40

as reaes no momento de xtase que esto vivendo os mestios e indgenas, evidencia


uma problemtica, ou seja, uma opresso por parte da classe dominante. Mas ao mesmo
tempo, mostra uma reao da classe dominada. Nesta reao identificamos traos
particulares de uma cultura na msica, a saber, um huayno de origem quchua.
significativo que nesse encontro temos indgenas e mestios, ocorre uma unio de
culturas, rompendo com os limites nacionais. Um processo digestivo relacionado com a
situao vivenciada por todos comea a acontecer. A demonstrao contra a resistncia
dominante manifestada atravs de um huayno que ganha adaptaes, uma nova
releitura. O escritor transculturador promove um encontro de culturas atravs do choque
cultural.
Ernesto, no relato nos conta que: Y empez a cantar un huayno
cmico que yo conoca; pero la letra, improvisada por el en esse instante, era um insulto
a los gendarmes y al salinero.(ARGUEDAS, 2010, p. 125). Notificamos que um
choque cultural se manifesta na cena descrita pelo narrador. Atravs de um huayno
transculturado, ou seja, um canto que se renova que foi adaptado a situao vivida na
chichera gera uma nova viso. Uma viso de mundo ganha um novo olhar, atravs do
escritor mediador, uma nova realidade revelada.
forte no momento do canto a preservao de um hbito do passado,
ou seja, todos cantam juntos. Fato que evidencia o coletivo, valor ancestral, preservado
pelos incas. O canto contagia a todos El canto se extedi a todos los grupos de la calle
y a las otras chicheras. (ARGUEDAS, 2010, p. 126). Vemos, tambm, que a lngua
em que todos expressam o canto livremente quchua, lngua herdeira dos incas. Mas
vemos que os elementos usados pelo cantor que improvisa a letra so de origem alheias,
o rifle; o revolver; a plvora so elementos presentes no huayno improvisado.
A juno desses elementos em um canto quchua surgiu por causa dos
feitos de Felipa. O sentimento de conquista por parte da classe menos favorecida resulta
em um huayno transculturado. Em um momento nico presenciamos uma valorizao
da identidade autctone, todavia, com incorporaes da tradio dominante, resultando
em uma burla, um acontecimento criado por Arguedas que prestigia a oratura. O ato
cmico nico, ganha vida na palavra oral, se propaga de uma chichera a outra de boca
em boca. Com uma reao espontnea, e que surgiu da criatividade individual do cantor
(personagem criado por Arguedas que tem a funo de mediar por meio da msica) que

41

improvisou o huayno para fazer a burla, se expandindo para o coletivo.


O huayno improvisado uma estratgia bem elabora por Arguedas,
atravs dele o escritor peruano evidencia uma cultura que atingida por outra cultura.
Mas atravs de oscilar com elementos pertencentes a duas culturas em um nico canto,
Arguedas faz uso da transculturao, providenciando uma reflexo sobre a mistura entre
culturas. Proporcionando tambm uma reflexo sobre a reivindicao social. Ernesto
evidencia tal fato na seguinte narrao:
Yo quede fuera del crculo, mirndolos, como quien contempla pasar la
creciente de esos ros andinos de rgimen impresible; tan secos tan
pedregosos, tan humildes y vacos durante aos, y en algn verano entoldado,
al precipitarse las nubes, se hichan de una agua salpicante, y se hacen
profundos; detienen al transeunte, despiertan en su corazn y su mente
meditaciones y temores desconocidos.(ARGUEDAS, 2010, p. 126).

Fazendo um jogo com a oratura e a transculturao, Jos Maria se


apresenta ao leitor da obra como um mediador, que cria uma ponte para o leitor transitar
em dois mundos. E criando a possibilidade para este conhecer o que lhe estranho.
Arguedas, como agente de contato, cujo enfoque dar a conhecer uma cultura bastante
diferente uma da outra, visa uma harmonia; busca dar voz a um povo, reforar uma
identidade que pra ele no esta morta. Nesta ponte criada para o encontro de universos
diferentes, alheios e hostis quase sempre, Arguedas o mediador.
Como mediador, Jos Mara valoriza no romance escrito em espanhol,
expresses em quchua. Fato que para Filippo (2008, p. 104) tem a finalidade de trazer
a cosmoviso andina at o leitor. Algumas destas expresses quchuas no tm traduo
em espanhol como o caso da palavra katiy katiy! -le grito al soldado-.katiy!.
(ARGUEDAS, 2010, p. 214).
Arguedas insere no romance Los Ros Profundos uma nota de rodap
explicando em espanhol o significado da expresso katiy, que intraduzvel no
contexto em que esta inserida, mas que literalmente significa: sigue, empuja, orrea.
(ARGUEDAS, 2010, p.214). Outras palavras em quchua so usadas no romance com
os respectivos significados em nota de rodap como: chipro: Mote quchua con que se
nombra a los picados por laviruela (ARGUEDAS. 2010, p.148), atatauya:
Interjeccin de asco (ARGUEDAS. 2010, p.157 ), sanku: harina cocida em agua,
potage muy antiguo del Per (ARGUEDAS. 2010, p. 145), papacha: Puede
traducirse por Gran padre: es un mote admirativo (ARGUEDAS. 2010, p. 204 ),

42

taytallaytayla: Oh padre, padre mio!, expressin muy usual en trances difciles o


amargos (ARGUEDAS. 2010, p. 148).
A expresso quchua jajaylla surge na narrativa sem uma
explicao em nota de rodap: Ella est en la torre! me dijo en quechua. Jajaylla!.
(ARGUEDAS, 2010, p. 226). Observa-se aqui a linguagem transculturada, pois o
escritor se apoia no idioma quchua e em expresses idiomticas do cotidiano dos
indgenas, mesclados com o espanhol, para construir uma obra inovadora e instigante.
Tal fato leva Tereza Filippo (2008, p. 81) a afirmar que o narrador de Los Ros
Profundos ratifica sua identidade e sua memria andinas e materializa para o leitor um
universo quchua andino, histrica e socialmente contextualizados. Esse exemplo,
como os demais analisados ao longo do presente trabalho, demonstram que Jos Mara
Arguedas, tal como bem o qualifica ngel Rama, um escritor eminentemente
transculturador, mediador entre dois mundos e duas culturas.

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CONSIDERAES FINAIS

A oratura e a transculturao, como se analisou ao longo do presente


trabalho, so duas importantes marcas da cultura latino-americana. ngel Rama afirma,
nesse sentido, que os autores transculturadores exercem um papel de grande importncia
no conhecimento mtuo entre os povos da Amrica Latina. Dessa afirmao, pode-se
concluir que a transculturao essencial para a integrao continental. Ora, Jos Mara
Arguedas um dos autores latino-americanos cujo trabalho baseia-se na
transculturao, sobretudo no que se refere oratura dos povos peruanos. O presente
estudo revelou que a transculturao que caracteriza a obra de Arguedas baseia-se em
aspectos tanto lingusticos quanto literrios. Arguedas trs visibilidade a cultura dos
povos excludos no altiplano andino, e, por exemplo, no conjunto da Amrica Latina.
Pode-se concluir, portanto, que o autor peruano um desses transculturadores e
mediadores de que trata Rama em teus ensaios sobre a transculturao da narrativa
latino-americana. Por tal razo, acentua-se a importncia da leitura de Arguedas nos
espaos de reflexo sobre o continente latino- americano.

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