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A APLICAO QUE CRISTO FEZ DA BBLIA HEBRAICA

O propsito deste livro triplo: (1) Descobrir como entendeu Cristo


os livros de Moiss, os Profetas e os Salmos; (2) formular os princpios
hermenuticos de Cristo para interpretar as profecias da Bblia; (3)
aplicar esses princpios s profecias no cumpridas, especialmente s do
Apocalipse.
Como cristos que acreditam na verdade do evangelho, que Jesus
o Messias prometido, precisamos saber como entendeu Cristo os livros
de Moiss, os Profetas e os Salmos. Jesus o verdadeiro intrprete das
Santas Escrituras. Sua mensagem nossa chave para descobrir o
significado correto do Antigo Testamento. Se queremos compreender o
Antigo Testamento, devemos compreend-lo do ponto de vista de Deus.
Portanto, nosso ponto de partida a forma como Jesus explica o Antigo
Testamento. A aplicao que Cristo fez das Escrituras de Israel nosso
modelo de interpretao bblica. Nosso princpio guiador est apoiado
sobre a convico de que a atividade redentora de Deus na histria do
Israel alcanou seu cumprimento em Cristo. Portanto, trataremos de
interpretar o Antigo Testamento luz da vida e mensagem de Cristo
como a Palavra encarnada de Deus, pois s dele se escreveu o seguinte:
"No princpio era o Verbo, e o Verbo era com Deus, e o Verbo era
Deus. Ele estava no princpio com Deus... E o Verbo foi feito carne, e
habitou entre ns" (Joo 1:1, 2, 14).

Jesus e a Palavra de Deus


Deus enviou ao Jesus para revelar plenamente ao Deus do Israel em
sua vida e ensino. Cristo afirmou que foi enviado com uma mensagem de
Deus e que suas palavras procediam de Deus mesmo:
"Porque eu no tenho falado por mim mesmo, mas o Pai, que me
enviou, esse me tem prescrito o que dizer e o que anunciar. E sei que o seu

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mandamento a vida eterna. As coisas, pois, que eu falo, como o Pai mo


tem dito, assim falo" (Joo 12:49, 50).
"Nada fao por mim mesmo; mas falo como o Pai me ensinou (Joo
8:28).

S Cristo pode revelar o significado e o sentido algumas vezes


oculto da Escritura e da histria do Israel. Tanto os judeus como os
samaritanos esperavam que viesse o Messias, pois ele "nos explicar isso
tudo" (Joo 4:25, NBE). Sem vacilao, Jesus declarou: "Eu sou, o que
fala contigo" (v. 26). "Jesus lhes disse: De certo de certo lhes digo: Antes
que Abrao existisse, eu sou" (8:58).
O testemunho da autoridade de Jesus como o Messias se repete
vrias vezes no Novo Testamento (ver Joo 1; Col. 1 e 2; Heb. 1), e de
crucial importncia para compreender as vises simblicas do
Apocalipse de Joo. No ltimo livro da Bblia, as imagens e os smbolos
hebreus se aplicam consistentemente a Cristo e a sua nova comunidade
do pacto como o novo Israel.
evidente a necessidade que existe de ter um enfoque correto do
Apocalipse. Primeiro devemos conhecer a verdade do evangelho de
Cristo como foi ensinada por Jesus antes que possamos compreender o
Apocalipse. Em interpretao proftica, freqentemente se descuidou o
mtodo adequado. indispensvel reconhecer a natureza progressiva e
desdobrada da revelao divina dentro da Bblia.
Deve permitir-se que os livros do Antigo Testamento nos contem
sua prpria mensagem, mas no como se fossem a ltima palavra de
Deus. As Escrituras Hebraicas no so um cnon fechado da Escritura.
Formam um registro incompleto da totalidade da revelao divina. Em
sua major parte apresentam as promessas de Deus de um Messias
vindouro como o maior dos profetas, o Rei supremo e o nico Supremo
Sacerdote. O Antigo Testamento termina com a promessa do Elias
vindouro antes do dia de Jeov (Mal. 4:5, 6). Por outro lado, os escritos
inspirados do Novo Testamento registram o comeo dos cumprimentos

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das promessas messinicas na vinda de Cristo (o Messias) Jesus, e em


sua criao de uma nova comunidade messinica: os cristos (um nome
que significa "povo do Messias").
O Apocalipse de Joo se concentra especialmente na gloriosa
consumao de todas as realizaes. Para receber uma compreenso
mais profunda de Moiss, os Profetas e os Salmos, devemos aceitar o
ensino de Cristo e seus apstolos como a verdadeira interpretao das
profecias e dos tipos hebraicos. O Novo Testamento funciona como a
revelao final da verdade de Deus tal como se ensina nestas palavras
apostlicas:
"Deus, tendo falado muitas vezes e de muitas maneiras em outro
tempo aos pais pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho, a
quem constituiu herdeiro de tudo, e por quem deste modo fez o universo"
(Heb. 1:1, 2).
Assim como o Filho de Deus imensamente maior que qualquer
profeta de Israel, assim a palavra de Cristo a norma para interpretar os
escritos do Antigo Testamento. Jesus ensinou que as Escrituras Hebraicas
estavam centradas na promessa messinica. Sua especial preocupao foi
ensinar aos judeus que a Escritura no um fim em si mesma, que
memorizar as palavras da Sagrada Escritura no produz mritos. O
propsito da Escritura levar a Cristo! "Vs perscrutais as Escrituras,
porque julgais ter nelas a vida eterna; ora, so elas que do testemunho
de mim; vs, porm, no quereis vir a mim para terdes a vida" (Joo
5:39, 40, BJ).
Segundo Jesus, a Bblia Hebraica est centrada em Cristo. Portanto,
essencial para um cristo descobrir o novo mtodo com o qual Cristo
explicou o Antigo Testamento. Dois dos discpulos de Jesus foram
privilegiados para ouvir o Cristo ressuscitado explicar-lhes todas as
Escrituras que se referiam a ele (Luc. 24:25-27). Como resultado, seus
coraes comearam a arder com um novo entusiasmo. Cristo "abriulhes o entendimento para que compreendessem as Escrituras". Mostrou-

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lhes como "era necessrio que se cumprisse tudo o que est escrito de
mim, na lei de Moiss, nos profetas e nos salmos" (Luc. 24:44, 45).
A pergunta provocadora para ns : Podemos chegar a saber como
interpretou Jesus o Antigo Testamento numa forma centrada em Cristo?
Podemos descobrir a hermenutica de seu enfoque cristocntrico? Se
podemos estabelecer os princpios hermenuticos de Jesus para a
profecia cumprida, saberemos como entender a profecia no cumprida,
especificamente as profecias apocalpticas de Daniel e Apocalipse.

A Nova Revelao de Jesus o Messias


Para Jesus, as profecias messinicas no eram predies isoladas,
seno uma parte do extenso plano de Deus para a redeno do homem.
Inclusive viu a histria de Israel como uma srie de eventos redentores
que prefiguravam a grande salvao operada pelo Messias. Portanto,
Cristo reconheceu que as promessas de Deus lhe foram dadas em dois
nveis a Israel: tanto mediante predies verbais como mediante tipos
histricos de libertao e juzo. Na Bblia, um "tipo" um acontecimento
histrico, ou uma pessoa ou uma instituio, ordenado por Deus para
prefigurar uma verdade redentora de Cristo. Jesus aplicou publicamente
sua pessoa a misso de Isaas de pregar as boas novas de Deus, de sarar
as feridas de Israel e de pr em liberdade aos oprimidos (Luc. 4:17-21 e
Isa. 61:1, 2).
Entretanto, o que pde ter deixado ainda mais pasmados os judeus
foi a surpreendente declarao de Jesus de que ele era o Anttipo
prometido ou a consumao de todos os profetas, dos reis e da mediao
sacerdotal de Israel:
"E eis aqui est quem maior do que Jonas" (Mat. 12:41).
"E eis aqui est quem maior do que Salomo" (Mat. 12:42).
"Aqui est quem maior que o templo" (Mat. 12:6).

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Jesus incluso declarou que sua morte abnegada proveria o "sangue


do novo pacto, que por muitos derramado" (Mar. 14:24). Por todas
estas afirmaes, Jesus introduziu no judasmo a assombrosa idia de
que tinha chegado o tempo dos anttipos. Apresentou-se a si mesmo
como a realidade qual apontavam todos os smbolos das instituies
redentoras do Israel. Por conseguinte, anunciou solenemente na sinagoga
que nele tinha comeado a idade messinica ou o ano do jubileu
(libertao). Tendo citado a promessa messinica do Isaas 61:1, disse:
"Hoje se cumpriu esta Escritura diante de vs" (Luc. 4:21). Apontou seu
triunfo sobre os demnios como uma prova de que o governo de Deus
agora estava presente em Israel: "Mas se eu pelo Esprito de Deus
expulso os demnios, certamente chegou o reino de Deus" (Mat. 12:28).
Onde se rechaa a Satans, o reino de Deus se faz manifesto. Com
Jesus entrou em operao o princpio salvfico soberano de Deus. Em
outras palavras, com a primeira vinda de Cristo se inaugurou o tempo
escatolgico. "O tempo est cumprido", disse Jesus, "e o reino de Deus
est prximo; arrependei-vos e crede no evangelho" (Mar. 1:15). Tinha
terminado o tempo de espera para o reino de Deus, e tinha comeado o
tempo do reinado de Deus no ministrio de Cristo. Jesus o iniciador do
reino da graa de Deus. Como o Rei-Messias, representa o reino de
Deus; como o doador da misericrdia divina, o Mediador sacerdotal do
reino de Deus. Em qualquer lugar que Cristo est presente, o reino de
Deus irradia seu poder.
Jesus assegurou: "Eis que o reino de Deus est entre vs" (Luc.
17:21). A graa de Deus est dentro do alcance do homem onde quer que
Jesus proclamado como o Messias. Esta a essncia do evangelho. A
verdade de que o Cristo ressuscitado Senhor e est sentado mo
direita do trono de Deus, foi respaldado no dia de Pentecostes pelo
derramamento do Esprito. O apstolo Pedro anunciou ento que os
"ltimos dias" tinham chegado, que tinham comeado os dias do reinado
espiritual de Cristo (At. 2:17; cf. Heb. 1:2).

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Cristo, o Representante do Novo Israel


Que Jesus afirmasse ser o Messias da profecia no deve obscurecer
o fato de que o Messias tambm foi designado para ser o perfeito
representante de Israel. O pacto de Deus com Israel tem que realizar-se
em obedincia perfeita ao Messias. Como a personificao de Israel, o
profeta descreve a Cristo como "o servo do Senhor" assim como Israel
tinha sido designado o servo do Senhor (Isa. 42-53). Assim como Israel,
Cristo tambm foi chamado "Filho" de Deus (xo. 4:22; Isa. 42:1; Mat.
3:17). Jesus foi enviado para suportar a mesma enxurrada de provas que
teve Israel, para vencer onde Israel tinha fracassado. Depois de seu
batismo, esteve durante 40 dias no deserto para ser tentado pelo diabo e
assim igualar simbolicamente os 40 anos que Deus provou os israelitas
no deserto (Deut. 8:2; Mat. 4:1).
A maioria dos eruditos do Novo Testamento reconhecem que Jesus
se viu a si mesmo, em um sentido tipolgico, como o novo Israel. Este
tinha falhado, mas Jesus cumpriu o pacto de Deus em favor de Israel e da
humanidade. Desta forma, a histria de Israel alcana um cumprimento
feliz em Cristo. Portanto, de decisiva importncia para o correto
entendimento da profecia de Israel e do livro do Apocalipse a verdade
do Novo Testamento de que Jesus Cristo incorpora Israel e dessa
maneira leva a misso de Israel a um fim em sua prpria vida.
O rechao pela nao judaica dos sofrimentos, morte e ressurreio
de Cristo no foram tragdias inesperadas que frustrassem o plano de
salvao de Deus para a humanidade. Deus no depende dos judeus para
o cumprimento de suas promessas. Depende do Messias. O profeta tinha
assegurado: "A vontade do Senhor ser em sua mo prosperada" (Isa.
53:10). Pedro disse que o que aconteceu com Jesus na cruz e em sua
ressurreio, ocorreu "por conselho e antecipado conhecimento de Deus"

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(At. 2:23). Dois exemplos do livro de Salmos ilustram como Jesus soube
o que tinha que esperar na providncia de Deus.
Cristo percebeu nas experincias do rei Davi uma prefigurao de
suas prprias provas e rechao por parte de Israel. Jesus recorreu
especificamente a Salmos 41:9 para revelar sua intuio de que a traio
de Davi por seu amigo em quem confiava era um tipo dos sofrimentos do
Messias, que era maior que Davi (ver Joo 13:18-27). No momento de
sua agonia mais profunda na cruz, Cristo clamou a grande voz: "Meu
Deus, Meu deus, por que me desamparaste?" (Mat. 27:46; Mar. 15:34).
Estava citando Salmos 22:1, que Davi tinha clamado em seu prprio
desespero enquanto estava rodeado por seus inimigos sedentos de
sangue. Como o salmo uma unidade que consiste de uma lamentao
prolongada sobre o sofrimento intenso (vs. 1-21), Cristo viu na
experincia do Davi um tipo de sua prpria agonia. Muitos comentadores
no consideram a lamentao histrica de Davi no Salmo 22 como uma
profecia diretamente messinica, no obstante, Cristo e os escritores do
Novo Testamento aplicam muitos aspectos do Salmo 22 cruz e glria
que seguiu.
Este modelo surpreendente de tipologia no livro de Salmos, que foi
trazido luz por Jesus Cristo, justifica que salmos como este se
classifiquem como profecias messinicas.
O propsito de tais entrevistas do Novo Testamento no
simplesmente para mostrar de que maneira se cumpriram com toda
exatido na vida de Jesus as predies messinicas ocultas, mas sim para
proclamar a Jesus como a meta da histria de Israel e como a realizao
do pacto que Deus tinha feito com eles.
Os escritores dos Evangelhos declaram com freqncia que os
eventos do passado de Israel se "cumpriram" na vida de Cristo. Mateus
cita o profeta Osias, "do Egito chamei a meu filho" (Ouse. 11:1), o que
recordava a Israel seu xodo histrico do Egito. Mateus aplica estas
palavras fuga do Jos e Maria para o Egito at a morte de Herodes:

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"Para que se cumprisse o que disse o Senhor por meio do profeta,


quando disse: Do Egito chamei o meu Filho" (Mat. 2:15). O aspecto da
entrevista de Mateus que a Escritura de Osias se "cumpriu" no menino
Jesus. Entretanto, as palavras de Osias no foram uma profecia, a no
ser um recordativo significativo da experincia histrica de Israel como
"filho" de Deus (cf. xo. 4:22). Ento, como pde declarar Mateus que
Osias 11:1 se "cumpriu" em Jesus? Pela mesma razo fundamental com
que justificou a interpretao messinica das experincias do Davi (ver
Sal. 41:9 e 22:1).
Como o Filho de Deus, Cristo no s representa o Israel ante Deus,
mas tambm representa o destino de Israel em sua prpria vida. Mateus
ensina que o significado da histria de Israel se revela completamente na
vida de Jesus Cristo. Desta maneira, o Novo Testamento insinua com
fora que os acontecimentos na vida de Jesus como seu nascimento em
Belm, sua morte humilhante, sua ressurreio e exaltao direita de
Deus no foram eventos imprevistos ou acidentais. Todos formaram
parte do determinado conselho de Deus (ver At. 2:23; 4:28).

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