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A ESPERANA APOCALPTICA DOS JUDEUS DO SCULO

I
O Apocalipse de Joo est em marcado contraste com os vrios
escritos apocalpticos judeus que estiveram em atualidade no primeiro
sculo de nossa era. Desde que o general romano Pompeu invadiu a
Palestina em 63 a.C. e sujeitou nao judia ao governo romano,
intensificou-se a esperana judia em um Messias prometido. A maioria
dos judeus esperava a vinda de um Rei-Messias poderoso, da casa de
Davi, quem mataria ao drago romano com seu poder militar ajudado
pelo poder divino. Ento o Messias restauraria a nao do Israel
suprema grandeza poltica como o reino messinico sobre a terra.
Esta esperana apocalptica era vibrante entre os fariseus. Pode
demonstrar-se pelos denominados Salmos de Salomo, um documento
farisaico escrito pouco depois da morte do general Pompeu no 48 a.C.
"Olha-o Senhor, e lhes suscite um rei
o filho de Davi, no momento que tu escolhas, oh Deus,
para que reine em Israel teu servo.
Rodeia-o de fora para quebrantar aos prncipes injustos,
para purificar a Jerusalm dos gentios
que a pisoteiam destruindo-a;
expulsa em sabedoria e justia
aos pecadores da herana;
para despedaar a arrogncia dos pecadores
semelhante a um cntaro de oleiro;
para quebrantar toda sua solidez com uma vara de ferro;
para destruir as naes ilcitas com a palavra de tua boca;
a sua advertncia as naes fugiro de sua presena;
e condenar aos pecadores pelos pensamentos de seus
coraes".1

Esperana Apocalptica dos Judeus do Sculo I

O Testamento do Moiss, um hino escrito pelos essnios ou pelos


fariseus antes da queda de Jerusalm no 70 D.C., tambm expressava o
desejo premente do pronto advento do reino de Deus:
"Pois o Altssimo Deus eterno se elevar sozinho,
aparecer para tomar vingana das naes
e destruir todos os seus dolos.
Ento, tu, Israel, sers feliz.
Montars sobre pescoo e asas de guia.
Sim, todas as coisas se cumpriro".2

No Quarto livro do Esdras, conhecido tambm como o Apocalipse


de Esdras, um documento escrito depois da queda de Jerusalm no 70
D.C., lemos que o Messias viria para liberar remanescente do Israel da
tirania de Roma e para estabelecer o reino messinico por 400 anos (cap.
12).3
A esperana dominante no Israel era a da libertao poltica, similar
forma como Deus os tinha libertado do Egito. S que esta vez a
expectativa era por uma redeno permanente dos males da histria. A
partida dos zelotes [fanticos] tinha uma febre apocalptica tal, que
apoiou uma guerra de guerrilhas contra Roma na segurana de que Deus
destruiria os opressores do Israel e criaria um mundo no qual Satans e a
dor no existiriam mais.
Josefo, o historiador judeu do primeiro sculo, ordem que um certo
Judas, galileo, originou um levantamento a princpios do sculo I. Sua
filosofia era que o povo de Deus devia reconhecer s a Deus como seu
soberano e Senhor, e recusar-se a pagar impostos a um amo pago.4 O
Novo Testamento registra que essa rebelio chegou a um fim
desventurado (At. 5:37).
Entre os rolos do Mar Morto, descobertos nas cavernas de Qumran,
encontrou-se um denominado Regra de guerra (QM), escrito a comeos
da era crist. Descreve um plano de batalha para que os pactuantes de
Qumran travem a ltima guerra santa contra Roma (Quitim) e Belial. A

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esperana era de novo que Deus interviria com seu santos anjos e daria
ao fiel remanescente de Israel uma vitria eterna por meio de um
desdobramento do poder do Miguel como o guerreiro divino.5
Esta esperana poltica de um futuro mais brilhante alcanou um
tom to febril no sculo I, que conduziu ao levantamento judeu contra
Roma nos anos 66-72 e no 132. Em ambas as ocasies os judeus
comearam uma guerra militar contra o Imprio Romano confiando em
que Deus os vindicaria com uma vitria sobrenatural.
Salomo Schechter resume com quatro caractersticas os elementos
essenciais da esperana apocalptica no primeiro sculo: (1) o Messias,
da casa de Davi, restaurar o reino do Israel e estender seu governo
sobre toda a terra; (2) os inimigos de Deus lanaro um ataque macio
contra Israel, no qual o Messias destruir a todos seus oponentes pagos;
(3) todas as naes sobreviventes aceitaro o Deus de Israel,
reconhecero seu reino e procuraro a instruo de seu Torah (lei); e (4)
a era do reinado messinico ser uma era de prosperidade material e
sorte espiritual; at a morte seria abolida por meio da ressurreio dos
justos mortos. Este reino do Messias era, de acordo com algumas fontes,
uma preparao para o tempo quando Deus mesmo reinaria.6
Infelizmente, os judeus estavam to dominados por seu dio para
Roma que enfatizaram unilateralmente a misso da vinda do Messias
como o libertador do jugo romano e o restaurador do reino nacional a
Israel. Por esta razo, os rabinos estudaram as profecias messinicas das
Escrituras Hebraicas com uma mente preconcebidas que lhes impediu de
ver a revelao da plenitude da misso do Messias para salvar do pecado
a todos os homens. Esperando um Messias poltico s para sua prpria
nao, passaram por cima das profecias e dos tipos que prediziam a
morte expiatria do Messias em sua primeira vinda. Interpretando a
profecia para encontrar evidncias com o fim de sustentar sua ambio
nacional, os judeus se prepararam para rechaar o Salvador do mundo.

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Quando Cristo veio em uma maneira contrria a suas expectativas,


ficaram completamente desapontados e no o receberam.
Cristo tratou de lhes mostrar que tinham interpretado mal a
promessa de Deus de conceder favor eterno a Israel. Tinham chegado a
considerar sua descendncia natural de Abrao como uma pretenso para
essa promessa (Joo 8:33-40). Na verdade, em seu orgulho racial, os
dirigentes judeus passaram por cima das condies prvias que Deus
tinha especificado. O favor de Deus estava assegurado s a um Israel
espiritual e em cujos coraes ele tinha escrito sua lei: "Darei minha lei
em sua mente, e a escreverei em seu corao; e eu serei a eles por Deus,
e eles me sero por povo... Porque todos me conhecero, do mais
pequeno deles at o maior, diz o Senhor" (Jer. 31:31-34).
As promessas divinas de salvao e bno para o mundo estavam
asseguradas a um Israel regenerado como o verdadeiro povo do pacto. O
povo espiritual de Deus so constitudos pelos que esto "circuncidados"
em seus coraes (ver Deut. 10:16; 30:6; Jer. 4:4). Um povo assim no
reclamar as promessas de Deus e render um servio exterior a Deus
meramente pelo puro prazer de alcanar grandeza nacional. O essencial
da Bblia Hebraica no o Israel, e sim o Messias de Israel! As profecias
messinicas constituem o corao tanto da Escritura como dos sagrados
servios do santurio no Israel. Muitos rabinos e fariseus chegaram a
acreditar que por meio de um conhecimento da Escritura e uma
conformidade exterior a ela, possuam vida eterna. A Mishn ensina:
"Grande a lei, porque lhe d vida aos que a praticam tanto neste mundo
como no vindouro".7 Mas Jesus assinalou uma falta fundamental de
viso: "Vs perscrutais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida
eterna; ora, so elas que do testemunho de mim; vs, porm, no
quereis vir a mim para terdes a vida" (Joo 5:39, 40, BJ).
A vida est centrada no Messias, o Filho de Deus, e no na
Escritura. Jesus afirmou: "As palavras que eu lhes falei so esprito e so
vida" (Joo 6:63). Ao perder de vista a Cristo como o corao vivente

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das Escrituras, os judeus j no entenderam mais o significado espiritual


do servio ritual em seu templo. Comearam a confiar nos mesmos
sacrifcios e cerimnias em vez de contempl-lo a ele, a quem
assinalavam os sacrifcios. De modo que perderam o significado
espiritual de sua adorao no templo. Aferrando-se a frmulas mortas,
esses rituais chegaram a ser um mistrio inexplicvel.
At as restries rabnicas quanto observncia do sbado revelam
que os judeus j no percebiam que no sbado havia uma promessa
divina do descanso messinico. Os dirigentes judeus interpretaram mal o
ato do Jesus ao curar milagrosamente a um paraltico no sbado como a
evidncia de uma atitude contra na sbado (Joo 5:16-18). Entretanto, o
oposto era verdade. Jesus ensinou que as obras de misericrdia no s
estavam permitidas, mas tambm eram obrigatrias no sbado para que
as fizesse o Messias, e em perfeita harmonia com a vontade do Pai
celestial. "Meu Pai, at o presente, continua trabalhando e eu tambm
trabalho" (Joo 5:17, NBE). O erudito evanglico Leo Morris o explica
desta maneira: "Ele [Jesus] no estava dizendo que no devia guardar-se
o sbado... Estava dizendo que seus crticos no entendiam o que
significava na sbado e por que tinha sido institudo".8
No surpreende que Jesus censurasse os judeus por sua falta de
percepo espiritual, por no discernir quem era ele, o Enviado ao Israel
pelo Pai. E desafiou-os perguntando: "No vos deu Moiss a lei?
Contudo, ningum dentre vs a observa. Por que procurais matar-me?...
No julgueis segundo a aparncia, e sim pela reta justia" (Joo 7:19,
24). Enquanto desejavam a vinda do Messias, os judeus j no tinham o
verdadeiro conceito de sua misso divina como Redentor do pecado e de
Satans.
Cristo lhes disse: "Todo o que comete pecado escravo do pecado...
Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres" (Joo 8:34,
36), mas eles afirmaram que eram livres porque, disseram, "jamais
fomos escravos de ningum" (v. 33). No compreenderam o significado

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espiritual do pecado ou o significado da natureza da dignidade real de


Cristo. O Messias devia vir como o verdadeiro intrprete dos profetas de
Israel. Devia definir os princpios do reino e o plano de redeno. Isso
foi o que fez Cristo, e seus ensinos esto registrados nos Evangelhos, os
quais formam a chave essencial para entender corretamente o Antigo
Testamento. Tambm formam a ponte teolgica entre as profecias do
Antigo Testamento e o livro do Apocalipse. Portanto, antes de podermos
entender corretamente o ltimo livro da Bblia, indispensvel descobrir
primeiro como Jesus interpretou a perspectiva proftica dos profetas
clssicos e o livro do Daniel.

Referncias
1. "Salmos de Salomo", 17:21-25, citado em J. H. Charlesworth,
The Old Testament Pseudepigrapha, T. 2, p. 667.
2. "Testamento de Moiss", 10:7, 8, chamado em G. Aranda Prez,
F. Garca Martnez e M. Prez Fernndez, Literatura juda
intertestamentaria (Estella, Navarra: Verbo Divino, 1996), p.
301.
3. "O Messias que o Altssimo reservou para o final dos tempos: Ele
surgir da estirpe de Davi " (Ibid., p. 329).
4. Flavio Josefo, Obras completas de Flavio Josefo: Antigedades
judas (Buenos Aires: Acervo Cultural, 1961), XVIII, 1, 1-6 (t. 3,
pp. 225-228); La guerra de los judos, 11, 8 (t. 4, pp. 136-142).
5. 1 QM 6; 12-14.
6. Schechter, Salomo, Aspects of Rabbinic Theology (Nova York:
Schocken Books, 1961), p. 102.
7. Abot [Pais] 6: 7.
8 Leo Morris, Reflections on the Gospel of John (Grand Rapids,
Michigan: Baker Book House, 1987), T. 2, pp. 265, 266.

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