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I
O Apocalipse de Joo est em marcado contraste com os vrios
escritos apocalpticos judeus que estiveram em atualidade no primeiro
sculo de nossa era. Desde que o general romano Pompeu invadiu a
Palestina em 63 a.C. e sujeitou nao judia ao governo romano,
intensificou-se a esperana judia em um Messias prometido. A maioria
dos judeus esperava a vinda de um Rei-Messias poderoso, da casa de
Davi, quem mataria ao drago romano com seu poder militar ajudado
pelo poder divino. Ento o Messias restauraria a nao do Israel
suprema grandeza poltica como o reino messinico sobre a terra.
Esta esperana apocalptica era vibrante entre os fariseus. Pode
demonstrar-se pelos denominados Salmos de Salomo, um documento
farisaico escrito pouco depois da morte do general Pompeu no 48 a.C.
"Olha-o Senhor, e lhes suscite um rei
o filho de Davi, no momento que tu escolhas, oh Deus,
para que reine em Israel teu servo.
Rodeia-o de fora para quebrantar aos prncipes injustos,
para purificar a Jerusalm dos gentios
que a pisoteiam destruindo-a;
expulsa em sabedoria e justia
aos pecadores da herana;
para despedaar a arrogncia dos pecadores
semelhante a um cntaro de oleiro;
para quebrantar toda sua solidez com uma vara de ferro;
para destruir as naes ilcitas com a palavra de tua boca;
a sua advertncia as naes fugiro de sua presena;
e condenar aos pecadores pelos pensamentos de seus
coraes".1
esperana era de novo que Deus interviria com seu santos anjos e daria
ao fiel remanescente de Israel uma vitria eterna por meio de um
desdobramento do poder do Miguel como o guerreiro divino.5
Esta esperana poltica de um futuro mais brilhante alcanou um
tom to febril no sculo I, que conduziu ao levantamento judeu contra
Roma nos anos 66-72 e no 132. Em ambas as ocasies os judeus
comearam uma guerra militar contra o Imprio Romano confiando em
que Deus os vindicaria com uma vitria sobrenatural.
Salomo Schechter resume com quatro caractersticas os elementos
essenciais da esperana apocalptica no primeiro sculo: (1) o Messias,
da casa de Davi, restaurar o reino do Israel e estender seu governo
sobre toda a terra; (2) os inimigos de Deus lanaro um ataque macio
contra Israel, no qual o Messias destruir a todos seus oponentes pagos;
(3) todas as naes sobreviventes aceitaro o Deus de Israel,
reconhecero seu reino e procuraro a instruo de seu Torah (lei); e (4)
a era do reinado messinico ser uma era de prosperidade material e
sorte espiritual; at a morte seria abolida por meio da ressurreio dos
justos mortos. Este reino do Messias era, de acordo com algumas fontes,
uma preparao para o tempo quando Deus mesmo reinaria.6
Infelizmente, os judeus estavam to dominados por seu dio para
Roma que enfatizaram unilateralmente a misso da vinda do Messias
como o libertador do jugo romano e o restaurador do reino nacional a
Israel. Por esta razo, os rabinos estudaram as profecias messinicas das
Escrituras Hebraicas com uma mente preconcebidas que lhes impediu de
ver a revelao da plenitude da misso do Messias para salvar do pecado
a todos os homens. Esperando um Messias poltico s para sua prpria
nao, passaram por cima das profecias e dos tipos que prediziam a
morte expiatria do Messias em sua primeira vinda. Interpretando a
profecia para encontrar evidncias com o fim de sustentar sua ambio
nacional, os judeus se prepararam para rechaar o Salvador do mundo.
Referncias
1. "Salmos de Salomo", 17:21-25, citado em J. H. Charlesworth,
The Old Testament Pseudepigrapha, T. 2, p. 667.
2. "Testamento de Moiss", 10:7, 8, chamado em G. Aranda Prez,
F. Garca Martnez e M. Prez Fernndez, Literatura juda
intertestamentaria (Estella, Navarra: Verbo Divino, 1996), p.
301.
3. "O Messias que o Altssimo reservou para o final dos tempos: Ele
surgir da estirpe de Davi " (Ibid., p. 329).
4. Flavio Josefo, Obras completas de Flavio Josefo: Antigedades
judas (Buenos Aires: Acervo Cultural, 1961), XVIII, 1, 1-6 (t. 3,
pp. 225-228); La guerra de los judos, 11, 8 (t. 4, pp. 136-142).
5. 1 QM 6; 12-14.
6. Schechter, Salomo, Aspects of Rabbinic Theology (Nova York:
Schocken Books, 1961), p. 102.
7. Abot [Pais] 6: 7.
8 Leo Morris, Reflections on the Gospel of John (Grand Rapids,
Michigan: Baker Book House, 1987), T. 2, pp. 265, 266.