INTI RAYMITA KAWSACHISHUNCHIK

PUEBLOS KICHWA DE TUNGURAHUA

REVIVAMOS LAS FIESTAS DEL SOL
Vicente Chato Chango

HONORABLE CONSEJO PROVINCIAL DE TUNGURAHUA

DIRECCIN DE DESARROLLO COMUNITARIO Y GESTION

AMBIENTAL
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA Y CULTURA
PUEBLOS: KICHWA Y MESTIZO DE TUNGURAHUA

Ing. Fernando Naranjo Lalama

PREFECTO
CONSEJEROS:
Dra. Carmen Ulloa
Sr. Julin Maliza
Dr. Marcelo Robayo
Dr. Jos Velsquez
Sr. Ral Len
Ing. Edwin Mora
Sr. Ignacio Vargas

Ing. Luis Tuza

DIRECTOR DESARROLLO COMUNITARIO Y GESTION AMBIENTAL
Dr. Pedro Reino
DIRECTOR DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA Y CULTURA

COMPILADOR
Vicente Chato Chango
Diagramacin e Impresin: Editorial Pedaggica Freire
Princesa Toa 45-53 y Av. De La Prensa
Tele fax: (03) 954053
Riobamba - Ecuador
Fecha: 2002
Tiraje: 400 ejemplares
Derechos Reservados

INTI RAYMITA
KAWSACHISHUNCHIK
Preparacin y siembra

Cosecha frutos maduros

Crecimiento

Granos tiernos

REVIVAMOS LAS FIESTAS DEL

SOL

Ambato 2002

Inti Raymi

Pgina 3

Intipak ushushi churikunami kanchik

awpaka, raymikunata rurakpi, mashikunaman karakpika
achka murukuna pukuk, mikunapash mana illakmi kawsarkanchik, kunan
raymikunapash chinkarin, micuna illak tukunchik..
1

Mara Juana Tuasa

Tawka

junu

allpamamapak

yallishka

pachakunapi

wakawanmi

inti

tantanakushka,

taytapak

sami

chaymantami

shuk warmi shinallatak shuk kari runakuna wacharishpa

rikurishka; chaymantami intipak churi ushushikunapi riksishka
kanchik; chaymantami

tukuy pachapi kawsakkunawan:

kuyllurkuna, sachakuna, wiwakuna, urkukuna, puyu, wayra,

yaku,

nina,

kurikunawanka

wawkintin-panintin

shina

kawsanchik.

Inti Raymipika

tukuyllami tantanakunchik , mashipura,

aillupura, jatun mama - jatun tayta, warmi, kari, wiwakuna

shukkunapashpash, tukuylla kushiyarinkapak, murukunamanta
yupaychani ninkapak, shamuk watapak

murukuna sumakta

pukuchun, shinallatak jatun ushaykunata sinshiyachinkapak.

Mujer anciana de la comunidad de Ambatillo Pucar

Inti Raymi

Pgina 4

Somos las hijas y los hijos del Sol

Antes cuando hacamos la fiesta del sol, brindando
alimentos a la gente, exista productos en abundancia,
no se padeca de hambre, ahora ha perdido las fiestas,
pero tambin no tenemos alimentos....
Mara Juana Tuasa

Hace millones y millones de aos los rayos del astro Rey

penetraron en la waka (lugar sagrada de la madre tierra)
originando como el resultado la aparicin de una mujer y de
un hombre, a partir de ello nos consideramos que somos las
hijas y los hijos de los pueblos de la cultura solar; por eso,
tenemos una relacin sumamente estrecha y equilibrada de
hermandad con los seres celestiales del cosmos, del planeta
tierra y los tesoros del subsuelo.

En la celebracin de la fiesta del sol nos concentramos las

ancianas, los ancianos, los hombres, las mujeres, las nias y
los nios, definitivamente la fiesta es de todos los miembros
de la comunidad y extraos se concentran para regocijar,
agradecer a la Pachamama por los frutos que nos brind,
solicitar que las nuevas siembras no sean afectados por los
fenmenos de la naturaleza y enaltecer las energas
espirituales.
Inti Raymi

Pgina 5

El ayer, es nuestra raz;

el presente, es el tronco y las hojas que miramos;
el maana, son los frutos que cosecharemos.

Vicente Chato Chango

Inti Raymi

Pgina 6

EL INTI RAYMI O LA FIESTA DEL SOL

POR QU LOS INDIOS DEL CENTRO DEL PAS
CELEBRAN ESTA FIESTA EL 21 DE JUNIO?
Flavio Lpez Cando
Cierta vez, cuando era nio, me encontr con un grupo de
danzantes que bailaba al pie del atrio de la catedral, un
medio da del mes de junio durante las fiestas del Corpus
Christi. Me llam la atencin el Campanilleo de los
cascabeles que sonaban al ritmo del pingullo y el tambor,
y la policroma de la fiesta; sent curiosidad por las
corazas, los vestidos y una manta larga con los siete
colores del arcoris que cubra las espaldas de cada uno
de los bailarines, desde la cabeza, hasta los pies.
En medio de esta fiesta, los priostes y sus acompaantes
lanzaban al pblico, mandarinas, naranjas, guabas y otras
frutas. Los danzantes y los miembros de su comunidad
bailaban unas dos horas al pie del atrio de la catedral y
luego se iban por las calles de la ciudad en un
improvisado desfile, hasta perderse por los polvorientos
caminos que conducan al Cerro Saguatoa. 2
En esos tiempos de nio no alcanzaba a entender el
sentido profundo de esta fiesta, pero me senta
maravillado: era como si la voz innumerable de nuestros
ancestros me hablara desde un pasado milenario y me
dijera que los indios son un pueblo vivo que tienen
mucho que mostrar al mundo blanco mestizo.
2

Tambin conocido como Pilis-urco.

Inti Raymi

Pgina 7

Muchos aos ms tarde, gracias a la antropologa,

comprend que nada en el mundo kichwa es casual, que
todos los objetos, los mitos, los ritos y la tradicin oral
tienen una expresin y un significado propio, que nada es
obra del azar o de un simple capricho de los indios; que
los nmeros 1, 2, 3 y 4 tienen un significado muy
importante, pues el nmero uno no puede ser entendido
sin el dos, porque en todo hay dos mitades y todo est
formado por un par complementario, que en la naturaleza
siempre estn presentes el arriba y el abajo, el chico y el
grande, el kari3 y la warmi4. Que el tres es importante
porque entre las dos mitades hay un punto intermedio,
que se llama Chawpi. Que el cuatro es importante porque
el mundo tiene cuatro partes: El Chinchaysuyu 5, el
Kuntisuyu6, el Kullaysuyu 7 y el Antisuyu 8, que el ao tiene
cuatro das sagrados y cuatro divisiones en el tiempo, y
que adems, los elementos fundamentales de la madre
naturaleza son cuatro: agua, tierra, aire y fuego.
Segn cuenta la historia: unos geodsicos franceses en el
siglo XVIII vinieron a nuestro pas y despus de hacer
prolijas mediciones, descubrieron que nuestro pas
estaba en la mitad del mundo y que por esta razn,
cuando el sol est en el cenit, los rboles, los edificios, y
los dems objetos no proyectan ninguna sombra en el
suelo. Muchos siglos antes, los pueblos originarios de lo
que hoy es el Ecuador, descubrieron que sta era una
verdad a medias, porque solo dos das al ao se puede
3

Varn
Hembra, mujer
Norte.
6
Occidente.
7
Sur.
8
Oriente.
4
5

Inti Raymi

Pgina 8

observar este fenmeno. Decidieron entonces, que su

ao solar comenzara el 21 de Marzo. Observaron que
desde esa fecha, al medio da, la sombra de los objetos
que se proyecta en el suelo, se iba agrandando con
direccin al sur durante 93 das, hasta alcanzar su
mxima longitud el 21 de Junio, luego se volva a encoger
y prcticamente desapareca el 21 de Septiembre. Desde
esa fecha iniciaba un proceso inverso, es decir, que la
sombra se proyectaba con direccin al norte hasta el 21
de Diciembre, fecha que iniciaba nuevamente su periodo
de achicamiento.
Este descubrimiento les permiti inventar un ao solar de
364 das, que terminaba el 19 de Marzo. Hoy sabemos que
le faltaba un da y seis horas. Tambin de este fenmeno
se dieron cuenta los pueblos originarios del
Chinchaysuyu, en lo que hoy es el Ecuador. Por esto, el
20 de Marzo era un da muy especial. Haba el peligro que
Taita Inti desapareciera y dejara de alumbrar para
siempre; Para evitar que esto pudiera ocurrir, este da se
realizaba un ritual sagrado conocido como Inti Watana,
que tena como su actividad central amarrar al sol con
cintas de siete colores. Durante este ritual, en las wakas 9
se presentaban ofrendas a las cuatro fuerzas csmicas
ms importantes: la tierra (allpa), el agua (yaku), el fuego
(nina) y el aire (wayra). Estos cuatro elementos eran
sagrados porque a travs de ellos se expresaba la
Pachamama10 y su espritu Protector el Pachakamak 11.
Los pueblos del mundo andino tenan una cultura
9

Lugares sagrados.
Madre naturaleza, entendida como la fusin de los conceptos de tiempo y universo. La
Pachamama es la divinidad mayor del mundo kichwa.
11
Se traduce como el cuidador del Universo. Pachakamak es el nombre de Dios en Kichwa.
10

Inti Raymi

Pgina 9

agrocntrica y vivan en armona con su entorno natural;

pero adems, tenan una gran preocupacin por conocer
los ciclos de los astros y los periodos de lluvia y de
sequa. En su calendario sagrado haba cuatro fiestas
importantes y cada fiesta tena su propia comida ritual. En
septiembre, en la sierra norte, se preparaba una chicha,
llamada Yamor, hecha con siete granos secos remojados,
molidos y cocidos. En Junio se preparaba una colada
dulce, hecha con harina de maz, mote y Chawarmishky12,
llamada Champuz. El 21 de marzo se preparaba una sopa
espesa con trece clases de granos tiernos13, a la que los
espaoles le dieron el nombre de fanesca. En la
preparacin y en el consumo de estas comidas rituales se
recreaban algunas formas de reciprocidad propias del
mundo andino, pues stas eran preparadas en forma
comunitaria y luego, consumidas, tambin en forma
comunitaria.
Una de las primeras acciones que realizaron los religiosos
espaoles en los primeros aos de la Colonia fue
perseguir a los intelectuales y destruir los lugares y los
objetos sagrados de los pueblos nativos. Los curas
castellanos, que haban vivido el proceso de expulsin de
los rabes y los judos en la pennsula ibrica por medio
de una guerra santa, estaban imbuidos de un fanatismo
extremo, crean ver la presencia del poder de Satans y
sus fuerzas malignas en todo lo que su ceguera
intelectual les impeda entender; pero adems
consideraban que los habitantes del nuevo continente
eran una especie de animalitos que podan hablar, pero
12

Bebida dulce que se prepara de siete granos o cereales.

Estas trece clases de granos representaban los trece meses (de 28 das) del ao lunar que
tenan los pueblos originarios del Chinchaysuyu (El actual Ecuador).
13

Inti Raymi

Pgina 10

que no eran capaces de razonar por cuenta propia. Para

combatir la presencia de las fuerzas malignas en los
territorios invadidos, se inventaron una especie de
cruzada contra los infieles, denominada extirpacin de
idolatras. Cuando los curas espaoles localizaban una
waka, realizaban un Auto de Fe y lo quemaban
pblicamente, en medio de rezos y amenazas de
condenacin eterna en contra de los nativos.
La destruccin de las wakas y la persecucin contra los
sacerdotes nativos constituy un verdadero trauma en la
psicologa del pueblo Kichwa: era como si de pronto
alguien viniera de otro planeta y comenzara a destruir las
iglesias y a quemar las imgenes de los santos, o que
algn invasor utilizar la custodia y el copn sagrado en
orgas y borracheras. Pero a pesar de esta gran tragedia,
los indios no tardaron mucho tiempo en reponerse de
este golpe y en disear una estrategia de adaptacin y
resistencia cultural y religiosa. Comenzaron a adoptar
vrgenes y santos como smbolos de su identidad local.
Nombraron como su santo protector a San Antonio, a la
Virgen de la Elevacin, a la Virgen del Roco, a la Virgen
de Agua Santa, a San Pedro y San Pablo, a San Fernando,
y a otros miembros del santoral catlico.
Las fechas de celebracin de los rituales ancestrales de
los pueblos originarios del nuevo mundo coincidan con
muchas de las fechas festivas del calendario agrcola y
ritual de los pueblos europeos (que tambin eran culturas
agrocntricas), esta circunstancia fue aprovechada por la
Religin Catlica para reemplazarlas con fiestas
cristianas; as por ejemplo: el Intiraymi 14 del 21 de Marzo
14

Fiesta del sol.

Inti Raymi

Pgina 11

(Pawkar Raymi15) fue reemplazado por el carnaval y la

Semana Santa, y la comida ancestral de los granos
tiernos que se preparaba y serva en esa fecha dio origen
a la fanesca que se come el jueves y el viernes santo; el
Intiraymi del 21 de junio fue reemplazado por el Corpus
Christi y las fiestas de San Juan, de San Luis, de San
Pedro y San Pablo y el Sagrado Corazn de Jess; la
comida emblemtica de esta fecha fue el champuz, y
tambin las frutas agridulces como las guabas, las
naranjas y la caa de azcar.
El Intiraymi del 21 de septiembre (Koya Raymi 16), fue
reemplazado por las fiestas en honor a la Virgen Mara, y
su bebida ritual fue la chicha hecha de siete granos
secos; el Intiraymi del 21 de diciembre (Kapak Raymi 17)
fue reemplazado por la Navidad; las comidas tpicas de
este tiempo fueron los buuelos, los tamales y los
pristios, pero adems, en estos das se entregaban
dulces, caramelos y juguetes a los nios. En los primeros
aos de la colonia, todas estas fiestas eran cristianas en
su forma, pero en el fondo, conservaban muchas
creencias, mitos y ritos propios de los pueblos
originarios. Fue as como nuestros ancestros lograron
conservar los smbolos de su identidad tnica en medio
de un sincretismo muy particular y creativo.

15

Fiesta del Florecimiento.

Antigua fiesta dedicada a la mujer (del Inca) y la luna (que es la mujer de Taita Inti), hoy
fiesta de la mujer. Si se analiza con detenimiento, se puede inferir que las fiestas de
septiembre, tanto en el mundo kichwa como en el catolicismo estn dedicadas a la mujer. En
el catolicismo, en estas fiestas se adora a la Virgen Mara, madre de Dios, que es la figura del
ideal femenino, por excelencia, y el modelo de pureza sexual que todas las mujeres deben
imitar.
17
Fiesta Principal, Fiesta Grande.
16

Inti Raymi

Pgina 12

Luego de la llegada de espaoles, las comunidades

originarias comenzaron a celebrar la fiesta de finados, y la
estrategia que utilizaron para preservar sus antiguas
costumbres fue la preparacin de la colada morada y las
guaguas de pan; algunos estudiosos del mundo andino
afirman que en los primeros aos de la Colonia, las
guaguas de pan eran unas figuras de gran tamao, y
tenan la forma de una persona momificada.
En las comunidades del centro del pas, la fiesta ritual que
ha perdurado con ms fuerza es la del Corpus Christi (es
decir el Intiraymi de junio o fiesta de la cosecha de los
granos maduros). Su principal caracterstica es la
presencia de un conjunto de danzantes, que generalmente
est formado por cuatro bailarines varones, pero que
pueden ser dos, ocho o diecisis. Estos danzantes se
visten con camisa y pantaln blancos bordados, llevan
cascabeles en los pies, una pechera y un espaldar con
muchos bordados de colores brillantes.
Adems llevan una coraza o castillo, de gran tamao, que
les cubre la cabeza. Los danzantes del Corpus Christi o
danzantes del sol son los encargados de agradecer a
Taita Inti18 por el milagro de las cosechas y la fertilidad de
la tierra. Para que este ritual sagrado sea agradable a las
divinidades csmicas, y especialmente a Pachakamak y al
Intisumak19, los danzantes deben encontrarse bailando en
el momento que sol llega a cenit, el medio da del 21 de
Junio. En ese momento, los danzantes del sol, junto con
los priostes, los acompaantes y los asistentes a la fiesta
se constituyen en un puente que permite unir el presente,
18
19

Padre Sol.
El sol (astro hermoso en grado superlativo).

Inti Raymi

Pgina 13

el pasado y el futuro20, y lograr una comunicacin vital,

ntima y amorosa, entre los seres humanos y la
Pachamama.

20

En el mundo kichwa el futuro est atrs y el pasado adelante.

Inti Raymi

Pgina 14

INTI RAIMITA CAUSACHISHUNCHIC

Calendario Solar de los quichuas del Ecuador
Las diferentes culturas que habitamos en el Camino del Sol
"Mitad del Mundo" del Continente Abya-Yala para la existencia
crearon el clculo del tiempo basndose en el movimiento de
la tierra con referencia al sol y la influencia csmica de los
astros del espacio estelar en el desarrollo del Ciclo Biolgico
de los seres de la Naturaleza.

La sabidura sagrada de los pueblos demuestra las fases de

los solsticios que se producen en junio y diciembre y los
equinoccios de marzo y septiembre de cada ao.
Los equinoccios y solsticios del sol
Los equinoccios son los cambios de la sombra que se
producen desde marzo a septiembre, la sombra se inclina en
cierto ngulo por el lado derecho, y de septiembre a marzo la
sombra

se inclina por el lado izquierdo. Cada movimiento

dura seis meses; para la comprobacin de stos fenmenos

se utiliza un palo colocado verticalmente en la superficie del
suelo; situacin que se demuestra en los grficos siguientes.
Inti Raymi

Pgina 15

Marzo a septiembre

Sombra a la
derecha

Septiembre a marzo

Sombra a la
izquierda

El cambio del ao se produce el 20 de marzo y los rayos del

sol del medio da caen en forma perpendicular, de tal manera
que no se presenta sombra alguna a ninguno de los lados; por
tal razn esta fecha para la cultura Quichua representa el
inicio del primer da del ao, conocido mushuk nina o fuego
nuevo sagrado.

Inti Raymi

Pgina 16

20 de marzo

No hay sombra

Los solsticios consisten en que la sombra parte del punto

central del eje con direccin al extremo derecho, el mismo que
se incrementa gradualmente desde el 20 de marzo hasta junio
y a partir de esta fecha la sombra va retornando con direccin
al punto de partida; y, del punto central la sombra se extiende
con direccin hacia el extremo izquierdo desde septiembre a
diciembre y desde diciembre la sombra se retorna con
direccin al punto de partida.

Inti Raymi

Pgina 17

Junio

Diciembre

Derecha

Inti Raymi

Izquierda

Pgina 18

LA RELACIN DE LOS ASTROS CON CICLO

AGRCOLA

Los fenmenos descubiertos permitieron a las comunidades

organizar el calendario solar y basados en sus influencias
csmicas disearon los ciclos de produccin agrcola. De esta
manera desarrollaron la tcnica de manejo armnico y
equilibrado del Ecosistema Natural, evitando la escasez de los
alimentos en pocas de sequa y heladas logrando la
potencializacin de la
produccin cientfica de los cultivos para la nutricin
abundante y saludable de la poblacin.

Ciclos agrcolas

Los ciclos agrcolas se establecen en 4 perodos:

1. Perodo de preparacin de la Madre Tierra y la Siembra.
2. Perodo de crecimiento de las plantas.
3. Perodo de recoleccin de los granos tiernos
4. Perodo de cosechas de frutos maduros y secos

Inti Raymi

Pgina 19

Cada ciclo comprende de 91 das por los 4 ciclos el resultado

es 364 das, ms un da dedicado a la celebracin del
Solsticio de Inti Raymi de junio suman un total de 365 das.
Fiesta del sol
Las fiestas son actos que se celebran en agradecimiento a la
PACHAMAMA-NATURALEZA y al TAITA INTI-PADRE SOL
por los frutos brindados, aquello tiene un enorme significado
de la relacin ntima de la humanidad con la naturaleza.

Las fiestas constituyeron momentos de gran encuentro,

unidad, regocijo y armona social que se manifiestan mediante
la msica, bailes, ofrendas, comidas y bebidas especiales,
vestidos y adornos de gran contenido artstico, ceremonias
con alto valor ritual y religioso; destacndose caractersticas
particulares de cada regin, que permitan el enriquecimiento
de los valores sociales y la revitalizacin de la energa
espiritual

de

la

humanidad

que

se

transmite

las

generaciones.

Actualmente, debido a las influencias extraas, las actividades

de manifestacin cultural estn denominadas como: Corpus
Inti Raymi

Pgina 20

Christi, San Juan, San Pablo, etc; actos que mayormente se

han transformado en festejos y diversiones de libertinaje en
consecuencia el resultado negativo es la aculturacin social y
el mal gasto econmico.

La tarea fundamental del proceso educativo nos compromete

a toda la sociedad a buscar el origen de nuestras races y
afirmar la identidad cultural como pueblos millonarios con
miras al desarrollo tcnico-cientfico y prctico-productivo en
los

campos

educativos,

polticos,

econmicos,

socio-

organizativos de la humanidad.

"Quien no baila desconoce el camino de la vida, y pueblo que

no baila, es un pueblo muerto".

Inti Raymi

Pgina 21

QUICHUACUNAPAC INTIPACHACUNA
Intipac an quinraicunapi causac runacuna, shinallatac tucui
Apia-Yalapi causaccunapash, Inti, Cuillur, Allpa cuyurita
ricushpami

pachahuan,

tucui

causaiyuccuna

huiai

causaipacmi huatata huiachircacuna.

Cai sumac yachaicunaca Inti an saihuamanta ali luqui

maniata

llantuca

lluquicuscaman

muyurin;

caruyashpa

shinallatac
cutin

llantuca

ticrarishpa

allisaihua

quinraiman cuchuyan.
INTIPAC LLANTU MUYURISHCA, CARUYASHCAMANTA

Intipac llantuca ishcai manata muyurin, paucar quillapica

llantuca alli manyatami muyurin, cusqui quillacaman; cai
quillamantaca llantuca lluqui manatami muyurin paucar
quillacaman. Sapan muyurimi sucta (6) quillata charin, shina
sucta quillata alli manata, cutishuc sucta quillataca lluqui
manatami muyurin.
Cai

yachaicunata

shayachishpami

ricsincapacca

ricuna

can.

shuc

caspita

pampapi

Shuyucunahuanmi

yuyaita

japichicrinchic.

Inti Raymi

Pgina 22

Paucarmanta
Cusquicaman

Alliman
llauta

Cusquimanta
paucarcaman

Lluquiman
llauta

Huataca paucar quillapimi tucurishpa, mushuc huata callarin,

cai chaupi punchapica llantuca illanmi.

Inti Raymi

Pgina 23

20 puncha
Paucar quillapi

Llautu illac

Caspi sayacushcamanta llantuca alli cuscaman caruyan,

paucar quillapi callarishpa, raimi quillapi cutin ticrashpa
cuchuyan, cai quillamantaca lluqui cuscamanmi llantuca
caruyan, capac quillacaman, chaimantami cutin ticrashpa
cuchuyan.

Inti Raymi

Pgina 24

Raimi
quilla

Capac
quilla

alliman

Inti Raymi

lluquiman

Pgina 25

TARPUI, INTI, QUILLA, CUILLURCUNA

CAUSACHICMANTA
Allpa pachapi causac llactacunaca Inti, quilla cuillurcuna,
llantu,

sami,

ushaicunata,

imashina

huiai

causaipac

yanapacta ricushpami yacharcacuna. Shinami allpata allichina,

jallmana, muru
pacha

tantachina pachacunata; shinallatac causai

mamahuan

ima

shina

sumacta

yanapashpa

cuasaimanta yachaicunatapash huiachirca.

Shinashpami: yaricai, tamia illac, runtu, casa pachacunapacmi,

achca

murucunata

causarcacuna;

pucuchishpa,

chaimantami

sumacta

ALLPAMAMACA

micushpa
sapan

huatacunapi sumac causaipac yanapac.

Tarpui pachacunamanta
Cai tarpui pachacunaca chuscu (4) uchilla pachacunapimi
raquirin, shina:

1. Allpata allichishpa tarpui pacha

2. Tarpushcacunapac huiai pacha
3. Llullu murucunata tantana pacha
Inti Raymi

Pgina 26

4. Pucushca murucunata pallana pacha

Cai sapan uchilla pachacunaca iscun chunca shuc (91)
punchacunatami charin, chuscu cutin tantachicpica quimsa
patsac sucta chunca chuscu (364) punchacunami, shuc (1)
punchatami INTI TAITAPAC raimita rurancapac acllashca can;
cai tucui punchacunata tantachicpica, quimsa patsac sucta
chunca pichca (365) huatapac punchacuna tucun.
Inti Taitapac Raimimanta
Cai sumac raimicunaca Inti Taita, Pacha Mama, Runacuna
causaipac tucui mutsuricunata carashpa huiachishcamanta
yupaichashcami can.

Inti

Raimi

punchapica

tucui

llactacunamanta

runacuna

tupanacushpa tantarincuna, sumacta taquishpa, tushushpa,

micushpa,

upiashpa

PACHACAMACTA

yupaichashpa,

munailla churana, curi, cullqui, huallcacunata ananarishpami

cushiyaccuna.

Cai raimicunahuanca tucui runacunapac sami, yuyaicunatami

sinchiyachic, chai ruraicunataca huiai huahuacunamanmi
ricuchishpa huatan huatanpac yachachishpa huillaccuna.
Inti Raymi

Pgina 27

Cunan causac runacunaca carumanta apamushca huaclli

yuyaicunata japishpami ucanchic causaita chincachincapac
callarishcacuna.

Shinashpami

Inti

Raimi

shutitaca

Cushipatacunapac yuyaicunahuan umashpami shutichishca

Corpus Christi, San Juan shuccunapac nishca shuticunata
churarca.
yuyarina,

Shinashpami

ucanchicpac

Huacacunatapash

(lugares

PACHACAMACTA
sagrados

ceremoniales) huacllichishpami tucuchircacuna. Chaimantami

sumac causaicunaca huacllirishpa pishiyarishpa caticun.
Tucui runacuna, mishucunami aupa taitacunapac huaranca
huaranca sumac

causai huiachishca sapi yuyaicunata

taripashpa, causaihuanpash callarishpami tucui llactacunapac

causaicuna, tantanacui, yachai, pushai, llancai, cullquicunapi
huiarishpami mai sumac causaiyuc runacuna tucushun.

Vicente Chato Chango

Inti Raymi

Jacinto Toalombo

ngel Chuncha

Pgina 28

PERSONAJES DEL INTI RAYMI

FUNCIONES DE LOS ACTORES

Inti Raymi

Pgina 29

VARAYUC ALCALDE

Constituyen la pareja de esposa y esposo que han logrado un

prestigio dentro de los miembros de la comunidad, adems

Inti Raymi

Pgina 30

son seres que tienen un alto nivel de respeto en reciprocidad;

encabezan los actos rituales y ceremoniales.

El alcalde porta un bastn de oro o a su vez un bastn de

chonta protegido los extremos e intermedios con lminas de
oro o plata y en un extremo amarrado con cintas de siete
colores; adems, su cuello est cubierto con una macana
junto a l siempre le acompaa su esposa.

Posterior a los actos integra el consejo de los ancianos

JATUN MAMA - JATUN TAYTA

ANCIANOS Y ANCIANAS
Con

el

alto

poder

energtico

espiritual

efecta

el

agradecimiento al inicio y al final de cada bebida y

recibimiento de cada alimento.

Ofrecen la primera bebida y el primer alimento a la

Pachamama

Inti Raymi

Pgina 31

INTI USTA - PRINCESA DEL SOL

Conforman las mujeres jvenes que a partir de 15 aos,

representan a la belleza, a la permanencia de la humanidad y
Inti Raymi

Pgina 32

primordialmente conjugan las energas csmicas con las

energas terrenales y lo comparten con su pueblo para el
equilibrio humano, ecolgico que lo brinda en las bebidas y
alimentos sagradas.
TAKIK TAMBONERO

Entona la msica armonizada entre la tristeza y la alegra por

medio de dos instrumentos: el tambor y el pingullo.

Inti Raymi

Pgina 33

TUSHUKKUNA - DANZANTES

Al ritmo de la msica: danzan en los lugares ceremoniales y

rituales demuestran presentaciones coreogrficas imitadas a
Inti Raymi

Pgina 34

la danza del sol en el da del Solsticio (inti watariy), entre

adentro afuera (uku jahua), empeine

(akcha), cuatro

esquinas (chusku mana), frente a frente (chimpapura), de

espaldas (washapura).

Inti Raymi

Pgina 35

Los trajes de los danzantes: cabeza confeccionada con

plumajes de aves diversos, un sombrero con cintas largas de
colores que van desde la frente hacia la espalda, careta,
cascabeles, entre otros atuendos.
CHURANA KATIK CUIDADORES DE ROPA

Inti Raymi

Pgina 36

Se encargan de cuidar la ropa del danzante a que no pierda

ningn objeto, pues constituyen reliquias de mucho valor; al
final reemplaza al danzante oficial.

Inti Raymi

Pgina 37

YUMBOS*

Se caracterizan por presentar simulaciones de adivinanza,

efectan la resistencia muscular.
Los atuendos que portan: enormes cabelleras trenzadas con
cintas de colores y adornos, pantalones blancos, chusma y

Inti Raymi

Pgina 38

chontas de aproximadamente dos metro y medio que en un

extremo estn sujetas cintas de colores.

UKUMARI - OSOS

Inti Raymi

Pgina 39

Se disfrazan con pieles (zamarro, capa y gorra) de borrego

negro y un asial; abren espacios para demostrar un sin
nmero de ejercicios
WAYANA*21

21

* sin traduccin

Inti Raymi

Pgina 40

Son nias de 4 a 14 aos, en sus espaldas portan flores

diversos, frutas diversas, chicha y un par de cuyes asados.
Sus cabezas estn amarrados con cintas de 7 colores

YACHAK - SABIO ESPIRITUAL

Efecta los contactos con las fuerzas magnticas de los

Cerros para que en los das de la fiesta proteja de la lluvia y

Inti Raymi

Pgina 41

poder observar y abrigarse del calor del astro Rey. Encargado

de conducir las ceremonias rituales.
YANUKKUNA COCINERAS

Encargadas de la preparacin de la comida en la casa del

alcalde durante los das de la fiesta. Terminan su labor el
ltimo da bailando con los danzantes, el msico y el alcalde,
incluso cargadas de los implementos.

MASHA - MOZO

Seleccionado con anterioridad o al momento de la distribucin

de los alimentos, se encarga de distribuir la comida, la bebida;
en forma circular empezando desde la cabecera, donde est
ubicado el alcalde y con giro a la derecha, primero a los
hombres, luego a las mujeres y finalmente a las nias y nios;
pero, antes de iniciar solicita el respectivo agradecimiento a
las ancianas y los ancianos.

Inti Raymi

Pgina 42

JUCHAK - PRESTAMISTA

Deposita al alcalde en calidad de prstamo animales o

productos que sern devueltos cuando l o ella este
celebrando el Inti Raymi.
WASHAYUK GARANTE

Intercede entre el alcalde y los msicos por ejemplo y es

responsable o garante para que se cumpla los acuerdos.

ASUWAK - PREPARADOR DE CHICHA

Es la persona que se encarga de la preparacin de la chicha.

KATIKKUNA - ACOMPAANTES

Conforman

los

familiares,

amigos

y miembros

de

la

comunidad en general que estn presentes en la preparacin

y durante el evento.

Acuden a la casa del alcalde llevando los regalos (jucha).

Inti Raymi

Pgina 43

SISA MARKAK- PLATILLERAS

En una bandeja al fondo depositan una porcin de tierra, a los

costados colocan flores de diferentes colores y variedades, en
el medio est un plato de barro con carbn encendido en el
que depositan sahumerio e incienso, que permite ahuyentar
los espritus malos o energas negativas.

Inti Raymi

Pgina 44

ELEMENTOS DEL INTI RAYMI

Los instrumentos musicales son elaborados con recursos de
la naturaleza: el tambor es una caja que en los extremos estn
cubiertos de piel curtido de borrego amarrados con una piola
de cabuya, en el un costado cruza una piola en la mitad esta
colocada un pedazo de siksi; el mazo con el que el tambonero
golpea al tambor y el pingullo confeccionado con la tunda.

La comida bsicamente est constituido por el maz pelado y

cocinado (mote) que se complementa con la carne de llama o
de cuy. Los utensilios son mankakuna (ollas), mama wishina
(cuchara madre), wawa wishina (cuchara hija), kachi manca
(olla de sal), wira manka (olla de manteca), karanakuna
(platos)

La bebida es la chicha de maz que en la actualidad

podramos denominar el wisky andino; entre los implementos
constan la pipa (tonel), wallu (jarra), pilchi (mate que produce
en la amazona) .

Inti Raymi

Pgina 45

CALENDARIO DURANTE EL INTI RAYMI

La preparacin de la Celebracin del Inti Raymi no es de un

momento para otro, ms bien es con una anticipacin del
tiempo mnimo de un ao.

ACTIVIDAD
Solicitud

danzantes

FECHAS
y Faltando un ao para la fiesta

msicos
Siembras de maz

Agosto-septiembre

Preparacin de lea

Diciembre, enero, febrero

Compras

de

utensilios

y Marzo

alimentos
Concentracin de danzantes, Marzo
msicos y empleados
Ensayos

repasos

de Abril y mayo

danzantes
Cosecha del maz

Mayo

Preparacin de la jora

Mayo

Preparacin de la chicha

Dos o tres das antes de la

fiesta

Alquiler de ropa
Inti Raymi

Un da antes de la fiesta
Pgina 46

Por lo general, las personas (alcalde) de escasos recursos

econmicos salen fuera de casa o sea de la comunidad para
buscar trabajo asalariado para adquirir algunos componentes
de la bebida y de la comida. Al final de la ceremonia goza de
una CELEBRACIN de haber contribuido a la comunidad y a
la familia.

CELEBRACIN DEL INTI RAYMI

CHURARIY

MUDARSE

CHAKI CHURAY
ALLPAMAMAMAN
KARAY
CHISHI MUYUY
PAMPAY

PROBAR LA ROPA
BRINDIS
A
LA
PACHAMAMA
VISPERAS
ENTIERRO
DE
BEBIDAS SAGRADAS
PAKARI TAKI
ALBACITOS
MAANEROS
SHUNKU KAWSACHI
DESPERTASE
Y
RECUPERACION
DE
ENERGIAS
SHUNKUCHI
DESAYUNO
PAMPA TUSHUY
DANZA EN LA PLAZA
RITUAL
SAMAY
DESCANZO
PAMPA MUYUY
DANZA
ALREDEDOR
DE LA PLAZA
UCHU MICUNA
CALDO
CHAWPI
PAMBA DANZA
DE
MEDIA
Inti Raymi

Pgina 47

MUYUY
CHURANA CHINKAY

Inti Raymi

PLAZA
ROPA PERDIDA

Pgina 48

INTI RAYMI

LA FIESTA DEL SOL RECUPERA SU ESPACIO EN EL

TIEMPO
Inti Raymi

Pgina 49

Inti Raymi

Pgina 50

En la provincia de Tungurahua en la ltima dcada del siglo

XX, las comunidades, centros educativos, grupos culturales
de msica y danza, artistas, artesanos han recuperado la
Fiesta del Sol con las manifestaciones de msica andina,
danzantes, yumbos, osos, wayanas, comparsas , caporales
exposiciones de artesanas, comidas tpicas, conferencias,
mesas redondas.

El Inti Raymi en el periodo pre-colonial constitua una

celebracin comunitaria con la participacin total de los
miembros de los pueblos; desde la poca colonial hasta la
Inti Raymi

Pgina 51

dcada de los ochenta del siglo XX por imposicin de la

iglesia catlica se convirti en una obligacin a travs de los
priostazgos elegidos por conveniencia de los sacerdotes, que
representaba en gastos onerosos para el prioste por lo que
tuvo una tendencia a la desaparicin de la celebraciones
anuales.

En la ltima dcada del siglo XX, ha surgido una valoracin y

recuperacin del Inti Raymi que revive en el sentimiento de las
comunidades y las celebraciones tienen una dimensin de
participacin comunitaria con la misma visin ancestral.

Inti Raymi

Pgina 52

AUTORIDADES IMPULSAN EL INTI RAYMI

El Ing. Fernando Naranjo Lalama Prefecto de Tungurahua

reconoce la existencia milenaria de los pueblos. Adems
destaca que es la nica provincia en la regin interandina con
la diversidad cultural de los pueblos. El Inti Raymi es un acto
que une a los pueblos.
La primera autoridad provincial est comprometida con el
desarrollo sostenido y sustentable y a largo plazo con la
comunidad indgena y mestizos de Tungurahua, su deseo es
que mejore el nivel de vida de los tungurahuenses.
Inti Raymi

Pgina 53

La seora Paulina Holgun de Naranjo Presidenta del Patronato Provincial en el marco de la

Interculturalidad de los Pueblos efecta la entrega de los soles de oro a las Inti usta en el
saln Auditrium de la Corporacin Provincial. Julio 2002. En eventos posteriores estos
smbolos sern entregados por ancianas y ancianos de la comunidad.

Pgina 54

Inti Raymi

PROYECTO DE ORDENANZA DE CELEBRACIN DEL INTI

RAYMI DE LOS PUEBLOS KICHWA Y MESTIZO DE LA
PROVINCIA DE TUNGURAHUA.
CONSIDERANDO:
Que: la Constitucin Poltica del Ecuador en su artculo 1.Ttulo 1 de los Principios Fundamentales establece que: El
Ecuador es un Estado Social de Derecho, Soberano, Unitario,
Independiente, Democrtico, Pluricultural y Multitnico; en el
mismo sentido, en el numeral 1 del Art. 84, Seccin Primera,
Captulo 5 de los Derechos Colectivos de los Pueblos
Indgenas y Negros o Afro-ecuatorianos indica: Mantener,
desarrollar y fortalecer su identidad y tradiciones en lo
espiritual, cultural, lingstico, social, poltico y econmico.
Que: la provincia de Tungurahua se caracteriza por la
existencia de diversos pueblos Kichwa y mestizo, que es una
riqueza socio-cultural del Pas.
Que: las Comunidades Kichwa de la provincia mantienen las
actividades artsticas-culturales que son celebrados el 20 de
marzo el Equinoccio del Ao Nuevo; el 21 de Junio la fiesta
mayor del Solsticio denominado Inti Raymi; el 20 de
septiembre el equinoccio ritual de las siembras; y el 20 de
Diciembre,

el

ritual

de

crecimiento

de

las

siembras,

constituyendo parte fundamental del proceso de desarrollo

integral de los pueblos.
Inti Raymi

Pgina 55

Que, es necesario reconocer y fomentar las acciones

ancestrales milenarias de los pueblos que promuevan el
desarrollo de los procesos interculturales de los pueblos.
EL H. CONSEJO PROVINCIAL DE TUNGURAHUA en uso
de las atribuciones que le concede la Ley de Rgimen
Provincial
EXPIDE:
La siguiente Ordenanza:

ARTCULO 1.- Oficializar la Celebracin del Inti Raymi en la

provincia de Tungurahua que se desarrolla durante las cuatro
fases solares, cada uno de los eventos constituyen de actos
rituales, fuentes primordiales de la cosmovisin e identidad de
gran valor cultural de los pueblos.

ARTICULO 2.- El H. Consejo Provincial al ser un organismo

de desarrollo integral de la provincia prevalece potenciar la
reafirmacin de la identidad cultural, acciones para los que
requiere un soporte financiero mediante la asignacin de una
partida presupuestaria anual para la Celebracin del Inti
Raymi de los Pueblos de Tungurahua, la misma que cubrir
Inti Raymi

Pgina 56

gastos bsicos de organizacin, promocin y difusin del

evento.

Dado en la sala de sesiones del Honorable Consejo Provincial

de Tungurahua,-

Ing. Fernando Naranjo Lalama

PREFECTO PROVINCIAL DE TUNGURAHUA

Inti Raymi

Pgina 57

PROYECTO DE ORDENANZA DE CELEBRACIN DEL INTI

RAYMI DE LOS PUEBLOS KICHWA Y MESTIZO DE LA
PROVINCIA DE TUNGURAHUA.
CONSIDERANDO:

Que: la Constitucin Poltica del Ecuador en su artculo 1.Ttulo 1 de los Principios Fundamentales establece que: El
Ecuador es un Estado Social de Derecho, Soberano, Unitario,
Independiente, Democrtico, Pluricultural y Multitnico; en el
mismo sentido, en el numeral 1 del Art. 84, Seccin Primera,
Captulo 5 de los Derechos Colectivos de los Pueblos
Indgenas y Negros o Afro-ecuatorianos indica: Mantener,
desarrollar y fortalecer su identidad y tradiciones en lo
espiritual, cultural, lingstico, social, poltico y econmico.
Que: la provincia de Tungurahua se caracteriza por la
existencia de diversos pueblos Kichwa y mestizo, que es una
riqueza socio-cultural del Pas.
Que: las Comunidades Kichwa de la provincia mantienen las
actividades artsticas-culturales que son celebrados el 20 de
marzo el Equinoccio del Ao Nuevo; el 21 de Junio la fiesta
mayor del Solsticio denominado Inti Raymi; el 20 de
Inti Raymi

Pgina 58

septiembre el equinoccio ritual de las siembras; y el 20 de

Diciembre,

el

ritual

de

crecimiento

de

las

siembras,

constituyendo parte fundamental del proceso de desarrollo

integral de los pueblos.
Que, es necesario reconocer y fomentar las acciones
ancestrales milenarias de los pueblos que promuevan el
desarrollo de los procesos interculturales de los pueblos.
EL I. MUNICIPIO DE AMBATO en uso de las atribuciones
que le concede la Ley de Rgimen Municipal
EXPIDE:
La siguiente Ordenanza:

ARTICULO 1.- Oficializar la Celebracin del Inti Raymi en la

provincia de Tungurahua que se desarrolla durante las cuatro
fases solares, cada uno de los eventos constituyen de actos
rituales, fuentes primordiales de la cosmovisin e identidad de
gran valor cultural de los pueblos.

ARTICULO 2.- EL I. MUNICIPIO DE AMBATO al ser un

organismo de desarrollo integral de la ciudad prevalece
Inti Raymi

Pgina 59

potenciar la reafirmacin de la identidad cultural, acciones

para los que requiere un soporte financiero mediante la
asignacin de una partida presupuestaria anual para la
Celebracin del Inti Raymi de los Pueblos de Tungurahua, la
misma que cubrir gastos bsicos de organizacin, promocin
y difusin del evento.

Dado en la sala de sesiones en el I. MUNICIPIO DE

AMBATO,-

Arq. Fernando Callejas

ALCALDE DE AMBATO

Inti Raymi

Pgina 60

PROPUESTA DE INTI RAYMI 2003

22

1. INFORMACIN GENERAL

1.1. EVENTO

CELEBRACIN CULTURAL INTI RAYMI 2003.

1.2. ORGANIZA

PUEBLOS

KICHWA

MESTIZO

DE

TUNGURAHUA
1.3. PARTICIPANTES

DELEGACIONES

ARTSTICAS

DE

50

COMUNIDADES DE LAS 22 OSGS DE LOS 9

CANTONES DE LA PROVINCIA AFILIADAS AL
MIT, CENTROS EDUCATIVOS BILINGES E
HISPANA,

MUNICIPIOS
LA

ARTESANALES

DE

DESARROLLO

COMUNITARIO

CENTROS

DIRECCIN

DE

DEL

H.

CONSEJO PROVINCIAL DE TUNGURAHUA

1.4. LUGAR

CIUDAD DE AMBATO

1.5. DIRECCIN

MONTALVO Y ROCAFUERTE (ESQUINA)

1.6. TELEFAX

03-424195

1.7. FECHA

17 AL 21 DE JUNIO 2003.

2. ANTECEDENTES

22

Elaboracin Movimiento Indgena de Tungurahua. VCH-JT / julio de 2002.

Inti Raymi

Pgina 61

En los ltimos quince aos, las organizaciones indgenas de

Tungurahua y el Ecuador han protagonizado una serie de
movilizaciones y hechos sociales con el objetivo de lograr que
el Gobierno y la Sociedad reconozcan la existencia de las
nacionalidades y pueblos como elementos constitutivos del
Estado Ecuatoriano, nico e indivisible; que se promocionen y
se apliquen los derechos colectivos consagrados en la
Constitucin, que se sienten las bases de una nueva
democracia realmente participativa e intercultural, y que se
sienten las bases para el desarrollo humano sostenible con
identidad.
En el antao la celebracin del Inti Raymi representaba una
de las grandes

manifestaciones

de valores culturales

milenarios, que con el pasar de los aos tiene una tendencia a

la extincin y consecuentemente a la perdida de la identidad
de la riqueza de los pueblos.
Uno de los objetivos centrales es la reconstitucin y su
fortalecimiento

de

los

procesos

interculturales

de

las

nacionalidades y pueblos. En este contexto, desde hace diez

aos, en la Ciudad de Ambato, las Comunidades Kichwa,
pueblo Mestizo y Organizaciones de Segundo Grado OSGs,
bajo la coordinacin del Movimiento Indgena de Tungurahua
Inti Raymi

Pgina 62

(MIT), han revivido la celebracin ritual del Inti Raymi, con un

desfile ceremonial por las principales calles de la Ciudad de
Ambato, exposiciones artesanales, prcticas de medicina
andina-natural, feria de platos y bebidas tpicos (chicha ritual
de maz), juegos populares y un acto de culto al sol y a las
fuerzas csmicas consideradas sagradas para el pueblo
Kichwa, en el atrio de la Catedral.
Esta celebracin ha permitido recuperar la herencia cultural,
religiosa y simblica del pueblo Kichwa de Tungurahua, y a la
vez difundir nuestras manifestaciones culturales en el mundo
blanco mestizo local, para promover un dilogo de saberes y
sentar las bases de una sociedad intercultural.
3. OBJETIVO DE LA PROPUESTA
Se ha recuperado, revalorizado y desarrollado la identidad
cultural del Pueblo Kichwa y Mestizo de Tungurahua,
mediante la celebracin del ritual sagrado del Inti Raimi.
4. OBJETIVOS ESPECIFICOS
Se ha logrado:
Recuperar y difundir los ritos, las danzas,

la vestimenta

sagrada y las tradiciones propias de la celebracin del Inti

Raimi.
Inti Raymi

Pgina 63

Consolidar

la

prctica

de

la

Interculturalidad,

al

establecimiento de una sociedad mas democrtica y tolerante,

mediante una mejor comprensin del carcter sagrado que la
celebracin del Inti Raimi tiene en el mundo Kichwa, por parte
de la sociedad blanco mestiza.
Decodificar los ritos con la sistematizacin y publicacin de
los ritos culturales del pueblo Kichwa y Campesino

de

Tungurahua.
Institucionalizar la celebracin de las Fiestas del Inti Raymi.
Promover el turismo a nivel de las comunidades como fuente
generacin de ingresos econmicos de los pueblos

5. INDICADORES DE IMPACTO

Con la realizacin de los eventos Inti Raimi, se mejora

progresivamente las relaciones interculturales entre las
culturas del pueblo mestizo y diferentes comunidades
Kichwa de la Provincia de Tungurahua, obteniendo una
mejor comprensin de las valores materiales y
espirituales, su cosmovisin y la ritualidad del mundo
Kichwa.

Inti Raymi

Pgina 64

Existe Mayor nivel de autoestima, el sentido de

pertenencia y la identidad cultural del Pueblo Kichwa y
mestizo de Tungurahua.

6. RESULTADOS ESPERADOS
En el ao 2003:

12 de las 22 Organizaciones de Segundo grado OSGs

existentes se apropian y participan activamente en la
celebracin del Inti Raimi.

De los 70 centros educativos intercultural bilinge, 30

participan en el evento del Inti Raimi.

De las 150 comunidades, 50 participan activamente en

el evento.

Re-edicin de 1000 ejemplares de los ritos culturales

del pueblo Kichwa y Campesino

de Tungurahua en

versin bilinge.

Los pueblos de Tungurahua cuentan con el Inti Raimi

institucionalizado.

Inti Raymi

Pgina 65

 Existe una difusin a nivel local y nacional sobre la

promocin del turismo de las tradiciones culturales de
un 40% de las comunidades de la provincia.

Se cuenta con un Comit Planificador y Ejecutor del Inti

Raimi para los aos posteriores.

Designacin de 20 Inti ustas (Princesas del Sol)

seleccionadas en las OSGs.

Un video que recoge la memoria grfica del Inti Raymi.

50 ilustraciones fotogrficas sobre el Inti Raymi.

Existe un local de atencin y formacin permanente de

la medicina natural, artesanas y bibliografa andina.

7. PARTICIPANTES

Delegaciones artsticas de las siguientes organizaciones:

12 Organizaciones de Segundo Grado OSGs

50 comunidades kichwa y mestizas

10 Organizaciones artesanales de la provincia

30 centros educativos

Inti Raymi

Pgina 66

8. METODOLOGA
Se efectuar una amplia difusin a travs de los medios de
comunicacin y actividad in situ por parte del Comit
Permanente.
La seleccin de la Inti usta se efectuar mediante concurso
local en cada una de las Organizaciones de Segundo Grado y
Cantonales, mismas que representarn en el acto Provincial.
Los grupos culturales participarn por comunidades y centros
educativos y contarn con la participacin y apoyo de los
municipios cantonales.
Los eventos sern evaluados durante el proceso y al final de
los mismos.

Inti Raymi

Pgina 67

BIBLIOGRAFA
RAYNAGA, Ramiro,Tahuantinsuyu, 1983
Inti Raymita Kawasachishunchik,1995, folleto.
GUAYASAMIN, Gustavo, video Puntiachil, 1994

Inti Raymi

Pgina 68

INDICE
Contenido
Inti Raymita Kawsachishunchik
Intipak ushushi-churikuna kanchik
Somos las hijas y los hijos del sol
Inti Raymi o Fiesta del Sol: Porqu los indios del
centro del pas celebran esta fiesta el 21 de junio?
Inti Raymita Causachishunchic
Los equinoccios y solcitios del sol
Calendario Solar
Relacin de los astros con el ciclo agrcola
Ciclos agrcolas
Fiesta del sol
Quichuakunapak Intipachakuna
Tarpuy, inti, quilla, cuillur
Personajes
Varayuk
Hatun Mama
Inti usta
Takik
Tushukkuna
Churana katik
Yumbos
Ukumari
Wayana
Yanuk, masha
Juchak, washayuk, katikkuna
Sisamarkak
Elementos del Inti raymi
Calendario de Inti raymi
Celebracin
Autoridades impulsan el inti raymi
Proyectos de Ordenanzas del Inti Raymi
Propuesta de la Celebracin del Inti Raymi
Bibliografa

Inti Raymi

Pgina
3
4
5
7
15
15
14
18
18
19
21
25
28
29
30
31
32
33
35
37
39
40
42
43
44
45
46
47
53
55
61
69

Pgina 69

INTI USTAS PRINCESAS DEL SOL

Representantes de los diferentes pueblos de la

Nacionalidad Kichwa de Tungurahua.

Inti Raymi

Pgina 70

KURI INTI SOL DE ORO

El oro es la lgrima del sol y la plata es la lgrima de

la luna; no equivalen a la simple mercanca, sirven
para el regocijo y fortaleza de la humanidad.

Inti Raymi

Pgina 71