Mulheres da Borborema construindo agroecologia

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS SOCIAIS E AGRRIAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS AGRRIAS
(AGROECOLOGIA)
MULHERES DA BORBOREMA CONSTRUINDO A

AGROECOLOGIA E A IGUALDADE DE GNERO
JULIA SCAGLIONI SERRANO
BANANEIRAS PB
2014
JLIA SCAGLIONI SERRANO
MULHERES DA BORBOREMA CONSTRUINDO A

AGROECOLOGIA E A IGUALDADE DE GNERO
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Cincias Agrrias (Agroecologia) do Centro de Cincias
Humanas Sociais e Agrrias da Universidade Federal da
Paraba, como parte das exigncias para obteno do ttulo de
Mestre em Cincias Agrrias (Agroecologia).
rea de concentrao: Agroecologia e

Desenvolvimento Rural Sustentvel
Comit de Orientao:
Dr. Marcos Barros de Medeiros (orientador)
Dr. Emma Cadermatori Siliprandi
Dr. Ivanalda Dantas Nbrega Di Lorenzo
Dr. Antonio Alberto Pereira
BANANEIRAS PB
2014
Mulheres da Borborema construindo a agroecologia e a igualdade de gnero
Jlia Scaglioni Serrano
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Cincias Agrrias (Agroecologia) do Centro de Cincias
Humanas Sociais e Agrrias da Universidade Federal da
Paraba, como parte das exigncias para obteno do ttulo de
Mestre em Cincias Agrrias (Agroecologia).
Aprovada em
Comisso Examinadora
______________________________________________________________________
Prof. Marcos Barros de Medeiros (Doutor em Entomologia) UFPB
Orientador
______________________________________________________________________
Prof . Emma Cadermatori Siliprandi (Doutora em Desenvolvimento Sustentvel)
UNICAMP
______________________________________________________________________
Prof Ivanalda Dantas Nbrega Di Lorenzo (Doutora em Educao) EMATER-PB
______________________________________________________________________
Prof. Antonio Alberto Pereira (Doutor em Educao) UFPB
AGRADECIMENTOS
Primeiramente sou grata Natureza, pela energia de cada dia novo, a cada lua nova em
mim. Pela vida que flui em ciclos, pelos (re)encontros, possibilidades e trocas que
tornaram possvel este processo de aprendizado.
minha me Milisa e meu pai Miguel, meus maiores mestres, que sempre estiveram
junto a mim, apesar da distncia. E a famlia construda ao caminhar, tod@s amigues
que moram no meu corao e direta ou indiretamente so parte de cada conquista.
Desses sou especialmente grata aos que tornaram minha passagem pela Paraba mgica,
vivendo as alegrias e tristezas cotidianas: Lanna, Lucas, Daku, Jeba e Helena.
s mulheres da Borborema que compartilharam suas histrias, reflexes, lutas, risos e
lgrimas, dando vida ao movimento e a estas reflexes. D. Terezinha, Marlia, Maria do
Cu, Marlene, Anilda, Giselda, Mariselda, Leia, Penha, D. Isabel, Lcia e todas as
camponesas que lutam por seus direitos e pela preservao da Me Terra, que foram
meu ponto de partida e a sustentao para a chegada.
Sem as trocas de afetos e ideias com as companheiras Michele, Bruna, Lanna, Luana,
Las, Maria Fernanda e Albertina meus tantos pensamentos no teriam tomado forma.
Agradeo a luz e fora dessas e tantas outras mulheres guerreiras que estiveram neste
caminho.
Ao Polo da Borborema e ao GT de Mulheres da ASA Paraba por me receberem de
braos abertos para a construo conjunta desta pesquisa. Marilene por me ajudar a
encontrar estes espaos. AS-PTA, e aos STTRs de Solnea, Remgio, Esperana,
lagoa Seca e Queimadas por estarem sempre dispostos a dialogar a auxiliar em reflexes
e questes logsticas. Adriana pela orientao extra oficial e to fundamental.
Universidade Federal da Paraba pelas vivncias proporcionadas no decorrer do curso
de mestrado. s mestras e mestres, orientadoras e orientadores, ao Movimento de
Educao do Campo e Agroecologia e aos colegas pelos debates e aprendizados
coletivos.
SUMRIO
Introduo..........................................................................................................................7
Captulo 1: Agroecologia e feminismo(s): contribuies para a mulher camponesa no
Brasil................................................................................................................................22
1.1. Agroecologia..........................................................................................................24
1.2. Natureza, mulher(es), feminismo(s).......................................................................31
1.3. Terras, resistncia, Paraba.....................................................................................38
1.4. Mulheres camponesas............................................................................................45
Captulo 2: Mulher forte, sim senhor!.............................................................................52
2.1. O desabrochar das mulheres no Polo da Borborema..............................................63
2.2. Articulaes femininas: se fortalecendo na luta conta a violncia.........................77
2.3. As Mulheres da Borborema....................................................................................80
Captulo 3: A Marcha pela Vida das Mulheres e pela Agroecologia: florescendo um
espao de possibilidades para a prtica da educao popular.........................................87
3.1. Aspectos da violncia educacional no campo e caminhos para sua superao....93
3.2. A preparao para a Marcha e suas caractersticas pedaggicas...........................98
3.3. A marcha em consonncia com uma pedagogia libertadora...............................100
3.4. Concluir sobre um processo inconcluso e sobre uma prtica pedaggica
necessariamente infinita?..............................................................................................107
4. Consideraes finais..................................................................................................110
5. Bibliografia................................................................................................................114
6. Anexos
Anexo A...................................................................................................................126
Anexo B...................................................................................................................128
Anexo C...................................................................................................................129
Anexo D...................................................................................................................130
ii
RESUMO
SERRANO, Julia Scaglioni. M.Sc.Universidade Federal da Paraba, abril de

2014; MULHERES DA BORBOREMA CONSTRUINDO A AGROECOLOGIA E A
IGUALDADE DE GNERO; Marcos Barros de Medeiros.
Esta pesquisa mostra a trajetria organizativa das mulheres no Polo da Borborema a
partir da Agroecologia. Na sociedade patriarcal em que vivemos, existem relaes
desiguais e hierrquicas entre homens e mulheres, ficando a mulher em uma posio
subordinada. No campo, essa opresso se expressa de muitas formas, como a
desvalorizao do trabalho da mulher na agricultura e o isolamento social desta. A
Agroecologia, alm de trazer uma nova base de produo que busca uma relao de
respeito com a natureza e com as pessoas, prope a organizao comunitria e a
valorizao dos saberes camponeses para um novo modelo de desenvolvimento do
campo e, assim, se faz necessrio tambm construir relaes de gnero igualitrias. O
objetivo desta pesquisa foi investigar o processo histrico do movimento de mulheres
camponesas no Polo da Borborema e sua relao com a Agroecologia, evidenciando de
que forma tem contribudo para o enfrentamento das desigualdades de gnero no
campo. A pesquisa aconteceu entre agosto de 2012 e julho de 2013 por meio da
participao nos espaos organizativos das mulheres da Borborema e da realizao de
entrevistas com cinco agricultoras. As reflexes sobre a mulher do campo se iniciaram
no Polo com base em atividades de discusso sobre a produo agroecolgica,
valorizando o trabalho das mulheres do campo e incentivando sua participao poltica.
Apesar de enfrentarem diversos conflitos ao se introduzirem na militncia, mudanas
positivas tm ocorrido na vida dessas mulheres. Atualmente, possuem reconhecimento e
valorizao de sua identidade como agricultora, maior segurana em se colocar em
espaos pblicos, a liberdade conquistada, mudando inclusive a viso de ser mulher, o
que antes era visto como um aspecto negativo. Notamos que as mulheres amadureceram
seu debate e consolidaram sua ao, abordando desde a melhora na produo de
alimentos at o combate violncia contra a mulher. Fortalecidas, percebem a
necessidade de se articular com outros movimentos e expor suas reivindicaes ao
iii
pblico. Assim, surge a Marcha pela Vida das Mulheres e pela Agroecologia, que em
2013 teve sua IV edio, em Solnea - PB. O processo preparatrio da Marcha se
constitui em um espao de Educao Popular, no qual as camponesas planejam,
aprendem e ensinam umas s outras, encorajando cada vez mais mulheres a romper o
isolamento e enfrentar as diversas formas de violncia que as oprimem. A histria das
mulheres da Borborema mostra como um modelo de desenvolvimento rural baseado na
Agroecologia pode vir a fortalecer a luta das mulheres em busca da igualdade no
campo.
Palavras-chave: Mulher, Gnero, Agroecologia, Feminismo, Educao Popular.
iv
ABSTRACT
Julia Scaglioni Serrano M.Sc. Universidade Federal da Paraba, April 2014;

BORBOREMA
WOMEN
BUILDING
UP
AGROECOLOGY
GENDER
EQUALITY; Marcos Barros de Medeiros.

This research shows the organisational history based on Agroecology of women in the
Borborema Pole. In our patriarchal society, unequal and hierarchical relationships exist
between men and women, leaving women in a subordinate position. In the rural area
this reality is not different and is expressed in many ways, such as devaluation of
women's work in agriculture and social isolation. Agroecology, besides propounding a
new farming production base from a new respectful relationship with nature, intends
community organisation based on the peasants socio-cultural values and knowledge,
seeking the construction of a new model of rural development with fair and caring
relationships. The objective was to investigate the historical process of the movement of
peasants women in the Borborema Pole and its relationships with Agroecology,
showing how they have contributed to cope with gender inequalities in the rural areas.
The research took place between August 2012 and July 2013 through the participation
in organizational spaces of the Borboremas women and the holding of five interview
with female farmers. Reflections on rural women began at the Pole during the debate
about ecological farming activities, valuing women's work in the countryside and
encouraging political participation. Despite facing many conflicts when they began their
militancy, positive changes have occurred in the lives of these women such as
recognition and promotion of their identity as female farmer, a greater confidency as
participating in public spaces, conquered freedom, including shifting their view about
being a woman, which was once seen as a negative aspect. We may note that women
have matured their discussion and consolidated their action, addressing many issues
from the improvement of the farming process to the fight against violence against
women. As they are strengthened, they understood the necessity to liaise with other
social movements and make their claims public. As a consequence the March for
v
Women's Lives and Agroecology arose and held in 2013 its fourth edition in Solnea .
The preparatory process of the March takes the shape of a popular education process,
where the female peasants plan, learn and teach each other, encouraging more women to
break the isolation and face the many forms of violence that oppress them. The History
of Borborema women shows how a rural development model based on Agroecology
may strengthen women's struggle in pursuit of gender equality in the rural area.
Keywords:
Women,
Gender,
Agroecology,
vi
Feminism,
Popular
Education
INTRODUO
Os oprimidos, contudo, acomodados e adaptados, imersos na prpria

engrenagem da estrutura dominadora, temem a liberdade, enquanto no se
sentem capazes de correr o risco de assumi-la. E a temem, tambm, na
medida em que, lutar por ela, significa uma ameaa, no s aos que a
usam para oprimir, como seus proprietrios exclusivos, mas aos
companheiros oprimidos, que se assustam com maiores represses.
Quando descobrem em si o anseio por libertar-se, percebem que este
anseio somente se faz concretude na concretude de outros anseios
(FREIRE, 1987).
Estes escritos so fruto de reflexes e vivncias, do trabalho de pesquisa

realizado durante o curso de mestrado no Programa de Ps-Graduao em Cincias
Agrrias (Agroecologia) - PPGCAG - da Universidade Federal da Paraba. Meu
interesse em pesquisar sobre as conexes entre a luta das mulheres por igualdade e a
Agroecologia vem da aproximao com movimentos sociais e da ao como educadora
que busca empregar os princpios da Educao Popular e da Agroecologia.
Em 2010, quando fui trabalhar na Incubadora Tecnolgica de Cooperativas
Populares (ITCP) da Unicamp se iniciou a minha atuao especificamente com as
mulheres do campo, em dois assentamentos na regio metropolitana de Campinas SP.
Com essas agricultoras comecei a notar certas diferenas marcadas entre homens e
mulheres (dentro das famlias, nos movimentos, na assistncia tcnica, na vida pblica,
nos processos burocrticos...) e, foi atravs dos estudos e prticas da ITCP, em especial
no Grupo de Estudos e Pesquisa em Economia Solidria e Gnero, que descobri que
essas diferenas no eram um caso isolado. Aprendi que existe uma relao de opresso
s mulheres de toda a sociedade, construda histrica e culturalmente.
Aos poucos, no contato com movimentos feministas e de mulheres, fui

resgatando em minha vida as marcas dessa opresso e me deparei com inmeras delas,
muitas eu no podia imaginar que existiam. Sentia, senti e ainda sinto no corpo e na
alma o que ser uma mulher num mundo machista. A questo passou a ser de interesse
profissional, pessoal e poltico. Nos espaos da Agroecologia as desigualdades ainda se
fazem presentes e muito marcadas, mesmo que em grande parte se preocupem ao menos
com a equidade numrica entre homens e mulheres, ainda necessrio aprofundar o
dilogo sobre a participao e a realidade das mulheres do campo. Todos os espaos
onde j atuei e atuo sustentam, em alguma medida, a posio subordinada das mulheres
e no so muitos os que debatem a questo de maneira qualificada, em especial quando
se trata de questes ligadas a produo e a tecnologia. Nas cincias agrrias o machismo
se expressa fortemente atravs da desvalorizao da capacidade e do trabalho das
mulheres, com comentrios e piadas machistas, ignorando muitas das nossas opinies
ou tratando-nos como se estivssemos nos espaos apenas para exercer funes ligadas
aos cuidados, alm de situaes de abuso de poder e assdio moral/sexual. Infelizmente,
mesmo quem est no movimento agroecolgico, muitas vezes reafirma e reproduz esses
padres machistas, no PPGCAG no diferente. Isso faz com que as mulheres sejam
atingidas objetiva e subjetivamente, gera insegurana, no permitindo o pleno e livre
desenvolvimento de suas capacidades. Assim, a prpria formao e atuao profissional
tende a reforar tais relaes de poder, tratando-as como se fossem parte da natureza
humana. necessria maior reflexo sobre as desigualdades entre homens e mulheres
para buscar caminhos de super-las.
Mas se a Agroecologia fala de um mundo com novas relaes produtivas e
sociais, deve tambm garantir vez e voz s mulheres, ou no estar cumprindo com seus
prprios pressupostos. Ser que a Agroecologia tem contribudo para a libertao e
emancipao das mulheres? Realmente tem trazido melhores condies de vida para
mulheres e homens do campo? Porque e como juntar Agroecologia e feminismo? Como
se aproximam os movimentos de mulheres e o agroecolgico? Estas foram algumas das
questes que comearam a surgir em minha mente e que trouxeram fora e motivo para
reingressar na vida acadmica.
Vim estudar na Paraba em 2012, o que foi ao mesmo tempo encantador e
desafiador pra quem nunca havia estado antes no Nordeste brasileiro. O maior desafio
foi entender um pouco da dinmica camponesa no estado e encontrar onde as mulheres
camponesas da Paraba estavam se articulando, conversando sobre Agroecologia e a

condio da mulher. Nessa busca, fui convidada a participar de uma reunio do Grupo
de Trabalho de Mulheres da ASA Paraba. A ASA Articulao no Semirido
Brasileiro:
surge a partir da construo de um outro imaginrio do Semirido Brasileiro. Com essa
perspectiva, foram desencadeadas iniciativas tendo como base a Agroecologia, a segurana
alimentar e nutricional, a educao contextualizada, combate desertificao, o acesso
terra e gua e a promoo da igualdade de gnero. Atualmente, a ASA formada por
mais de 750 organizaes da sociedade civil organizada e atuante na regio semirida
brasileira. Sua misso fortalecer a sociedade civil na construo de processos
participativos para o desenvolvimento sustentvel e a convivncia com o Semirido
referenciados em valores culturais e de justia social (panfleto da ASA, s/a, Grifo meu).
A ASA atua em todos os estados do Nordeste e tambm no norte de Minas

Gerais a partir de ASAs estaduais compostas por ONGs, movimentos populares,
sindicatos, igrejas, pastorais e associaes comunitrias, que escolhem uma
coordenao estadual, de onde tirada a coordenao nacional que compe a
Coordenao Executiva da ASA Brasil (SANTOS, 2012). Conforme nos conta Santos
(2012), a partir do trabalho com bancos de sementes, a ASA Paraba percebeu que em
perodos de estiagem eram as mulheres e crianas as responsveis pelo trabalho pesado
de buscar gua, cada vez mais longe medida que a seca se prolongava. Atualmente,
mulheres representantes de entidades e movimentos que compem a ASA/PB se
organizam no GT de Mulheres da ASA/PB para debater sobre a condio da mulher no
Semirido paraibano e as diversas formas de violncia a que esto submetidas, dando
visibilidade ao trabalho dessas mulheres, alm de buscar formao e fortalecimento da
atuao do prprio GT.
O trabalho do GT de Mulheres da ASA/PB esteve um pouco adormecido, mas
em meados de 2012 decidiu-se voltar a tecer essa articulao. No dia 30 de agosto do
mesmo ano, foi realizada uma reunio com o objetivo de reaproximao e
fortalecimento, onde cada entidade trouxe seu histrico, quais os trabalhos realizados
com as mulheres e o grau de organizao e debate sobre a condio da mulher
camponesa em cada um deles. Estiveram presentes representantes do Centro de
Formao Popular e Formao Social (CEPFS), Polo da Borborema, Assessoria e
Servios a Projetos em Agricultura Alternativa (AS-PTA), Coletivo Cariri-SeridCurimata, Centro de Educao e Organizao Popular (CEOP), a Associao de
10
Lideranas de Agricultores e Agricultoras do Cariri Paraibano (Casaco), Comisso

Pastoral da Terra (CPT)-Campina Grande e da prpria ASA/PB. Uma das pautas do dia
foi sobre as pesquisas realizadas em parceria com a ASA/PB, onde tive espao para
colocar minha trajetria, meus anseios e objetivos. Analisando o contexto das entidades,
as condies objetivas para realizao da pesquisa e as necessidades do GT, o Polo da
Borborema foi elencado para a construo da pesquisa por apresentar um trabalho
especfico para as mulheres, alm de estar geograficamente mais prximo da
universidade. O GT destacou a necessidade de se construir uma pesquisa realmente
participante, a partir de crtica ao modelo muitas vezes imposto pela academia, onde
tanto pesquisadoras como pesquisadas pudessem se beneficiar .
A.
O Polo da Borborema
No incio dos anos 1990, para reavivar o movimento sindical, trs Sindicatos
de Trabalhadores Rurais (STRs) dos municpios de Solnea, Remgio e Lagoa Seca se
colocaram o desafio de buscar novas formas de ao, estratgias inovadoras de
interveno, que pudessem criar uma organizao social que atuasse na essncia da
problemtica, unindo suas pautas de luta realidade e s motivaes concretas
(SILVEIRA et al., 2007). Como nos contam a/os autora/es, em 1993 os STRs
estabelecem parceria com AS-PTA, com objetivo conjunto de conhecer a realidade da
agricultura familiar e mobilizar suas bases sociais atravs de processos coletivos de
experimentao de inovaes tcnicas e poltico-organizativas, buscando-se promoo
do desenvolvimento local em bases agroecolgicas. Cada vez mais agricultoras e
agricultores se envolveram em processos de experimentao promovidos nas suas
propriedades e comunidades, assim, retroalimentavam a construo coletiva de
conhecimentos, que passa a ter outro significado quando as mesmas passam a se
reconhecer e serem reconhecidas como agricultoras e agricultores experimentadores, na
insero social e poltica nos espaos organizativos e na vida sindical.
Com a dinamizao dos espaos de interao e de organizao comunitrias, a estrutura
vertical e presidencialista dos sindicatos, bem como as tradicionais formas associativas de
subordinao clientelista ao poder local, foi progressivamente dando lugar a processos
poltico-organizativos autodeterminados pelas famlias nas comunidades. Prova disso que,
nas sucessivas eleies ocorridas nos ltimos anos nos trs sindicatos, assistiu-se a uma
clara renovao da composio das direes em favor desses sujeitos sociais emergentes.
Nessa evoluo, cabe destacar a participao das mulheres, tanto nos processos locais de
experimentao, ao incorporarem temas de trabalho de interesse especfico como plantas
11
medicinais ou ainda a gua para o consumo da casa , quanto na construo de um novo

sujeito poltico. A valorizao da presena feminina nas redes de inovao e de sua
contribuio economia familiar, bem como sua insero nos espaos pblicos (...), vem
favorecendo um maior equilbrio do poder decisrio entre gneros, seja no mbito do
ncleo familiar ou na esfera pblica, contribuindo para uma maior equidade e sustentao
sociopoltica do processo de construo e promoo de um modelo de desenvolvimento
para a regio (SILVEIRA et al., 2007, Grifo meu).
Aps a seca de 1998-1999, como afirma SILVEIRA et al. (2007), as

experincias bem-sucedidas na gesto dos recursos hdricos e no manejo de estoques
coletivos de sementes garantiram maior estabilidade e capacidade de resistncia aos
sistemas produtivos familiares e essas inovaes ganharam visibilidade. Em 2001,
durante o I Seminrio da Agricultura Familiar do Compartimento da Borborema, foi
decidido que o Polo, com a assessoriada AS-PTA, iria formular e implementar uma
estratgia de desenvolvimento regional baseada em dois eixos: inovao agroecolgica,
e, o segundo, formular e defender propostas de polticas voltadas ampliao da
Agroecologia, atravs dos aprendizados obtidos com as experincias em curso na
regio. Quando o Programa dos Territrios Rurais de Identidade 1 foi lanado, uma das
condies fundamentais para a criao do Territrio da Borborema (Figura 1) foi a
existncia prvia de uma articulao regional, o Territrio Agroecolgico do Polo da
Borborema, caracterizado por forte presena da sociedade civil com grande capacidade
de ao coletiva (SILVEIRA et al., 2007).
Poltica de desenvolvimento territorial da Secretaria do Desenvolvimento Territorial do Ministrio do
Desenvolvimento Agrrio (SDT/MDA).
12
Figura 1. Mapa do territrio produzido a partir de zoneamento participativo (SILVEIRA et al.,

2010).
O Territrio da Borborema possui grande presena da agricultura familiar, bem

como caractersticas geogrficas e ambientais bastante diversas,
com o planalto da Borborema delimitando as peculiaridades fisiogrficas, ecolgicas e
socioeconmicas da regio. Ao centro do territrio, encontramos a sua poro mais elevada
onde se estabelecem pequenas propriedades familiares dedicadas policultura associada
pecuria. Na escarpa leste do planalto, as guas da bacia do Rio Mamanguape percorrem
um relevo fortemente acidentado. Essa a regio localmente denominada de Brejo,
constitudo por ilhas de umidade e de solos frteis resultantes da ao dos ventos midos
que vm do litoral, onde se estabelecem propriedades familiares dedicadas fruticultura. A
13
poro noroeste do territrio marcada pela depresso do Rio Curimata, uma rea de
sombra de chuva, conhecida por ser a zona mais seca e pelas formaes de Caatinga. As
criaes de animais combinadas com roados de milho e feijo so as atividades que
predominam nos sistemas de base familiar, ali instalados. Por fim, a sudoeste, as guas da
bacia do Rio Paraba do Norte definem uma quarta regio ambiental. De altitudes mais
baixas, o Cariri-agrestino tambm uma regio seca onde se observa o predomnio das
grandes fazendas de gado de corte e leiteiro e uma expressiva populao de foreiros e
trabalhadores sem-terra, produtores de milho e fava. (SILVEIRA et al., 2010).
Para poder assumir a gesto de seus prprios projetos de financiamento, o Polo

da Borborema entendeu que precisava se institucionalizar, constituindo-se como pessoa
jurdica desde 2004, hoje conta com sede prpria, servios de secretaria e administrao
financeira, e equipe tcnica (SILVEIRA et al., 2007). Historicamente bastante
combativo, seu trabalho envolve dimenses materiais e simblicas sobre a relevncia da
agricultura camponesa para o desenvolvimento territorial e tem conseguido resultados
satisfatrios a partir de instrumentos de polticas territoriais contando, dessa maneira,
com amplo reconhecimento da sociedade civil local e dos atores polticos estaduais
(CAI, 2011).
O Polo fruto do esforo para consolidar a identidade coletiva forjada na
construo de um projeto alternativo de desenvolvimento que tem como base um
movimento social protagonizado pelo campesinato, assim, sua atuao tem demonstrado
avanos significativos na defesa da agricultura familiar camponesa, que no se faz sem
enfrentamentos permanentes com atores sociais que defendem o modelo agrcola
baseado na lgica empresarial (SILVEIRA et al., 2010). De acordo com o trabalho
anteriormente citado, o Polo se constitui por uma rede de 15 STRs, cerca de 150
associaes comunitrias e uma organizao regional de agricultores ecolgicos, que
apoia redes locais de inovao agroecolgica que articulam mais de cinco mil famlias
agricultoras, podendo se afirmar que retoma a longa tradio regional de resistncia
social e de respostas ativas s conjunturas polticas e econmicas adversas agricultura
camponesa.
Assim, ao vincular a experimentao agroecolgica aos processos de formulao de
proposies de polticas pblicas, o Polo da Borborema ancora sua ao de disputa pelo
territrio numa rede social extensa que articula um nmero crescente de agricultores,
homens e mulheres, adultos e jovens. O processo em curso na regio define nitidamente um
novo ciclo de recampesinizao: aumento quantitativo do nmero de famlias camponesas
que conquistaram a terra e um aumento significativo de famlias assentadas. Mas a
14
recampesinizao tambm se expressa em termos qualitativos, ou seja, na reconstruo da

natureza camponesa da agricultura familiar da regio por meio da disseminao de um
processo social que busca a construo de crescentes nveis de autonomia tcnica,
econmica, poltica e cultural (SILVEIRA et al.,2010).
Esse processo pode ser evidenciado no Territrio, que apesar de apresentar

unidades familiares com pequenas reas, estas so bem trabalhadas e valorizadas
apresentando grande diversidade (CAI, 2011). No mesmo documento, ao comentar a
atuao do Polo da Borborema, se afirma a prioridade ao desenvolvimento humano
sobre o desenvolvimento estritamente econmico, baseado na justia social e
sustentabilidade ambiental numa luta permanente contra as desigualdades, assim sendo,
fomentando os valores de solidariedade tanto ao nvel da comunidade local, quanto
entre as diversas geraes.
Aos poucos o Polo foi desenvolvendo um modelo prprio de gesto,
organizando comisses temticas que assumem responsabilidades de conceber, executar
e monitorar os trabalhos de experimentao, segundo recortes especficos. Atualmente,
temos as seguintes comisses: Jovens, Sade e Alimentao, Recursos Hdricos,
Sementes, Criao Animal e Rearborizao. A comisso de Sade e Alimentao
composta majoritariamente por mulheres e foi nesse espao que despontaram as
primeiras reflexes sobre a mulher, iniciando um processo de organizao para dar
visibilidade e valor ao trabalho da mulher na agricultura, ao seu papel na construo
soberania alimentar2, fortalecendo a troca de conhecimento entre as mulheres e ainda o
combate violncia. Essas reflexes surgem baseadas nas atividades prticas como
oficinas, intercmbios e, com o tempo essas mulheres vo s outras comisses para
pautar tais questes.
Como ao direta da organizao das mulheres, podemos citar a Marcha pela
Vida das Mulheres e pela Agroecologia, que repudia a violncia contra a mulher e
reivindica por justia, autonomia, igualdade, liberdade, defendendo a agroecologia
como modelo de desenvolvimento adequado para tais aspiraes (SANTOS, 2012). A
Marcha se iniciou em 2010 e, em 2013 foi s ruas pela quarta vez (o captulo 3 tratar
da anlise desse processo). A autora ainda afirma que o Polo construiu uma forte
associao da Agroecologia com a superao das desigualdades de gnero presentes nas
2
Definida como o direito de cada nao de manter e desenvolver sua prpria capacidade de produzir
alimentos bsicos, respeitando a diversidade cultural e produtiva(VIA CAMPESINA, 1996).
15
reflexes e aes coletivas. possvel notar uma mudana significativa em relao ao

processo histrico dos STRs: as camponesas no somente esto presidindo sindicatos,
como tambm esto na presidncia do prprio Polo, realidade essa que tem um valor
simblico e material na luta das mulheres e, em especial, na luta das camponesas.
B.
Procedimentos metodolgicos
Esta pesquisa sustentada nos princpios cientficos da Agroecologia e do

Feminismo, que sero abordados de maneira mais aprofundada no Captulo 1, mas aqui
destaco a necessidade colocada por ambos de se considerar aspectos objetivos e
subjetivos da realidade, bem como de partir do pressuposto de no neutralidade da
cincia, se posicionando criticamente aos aspectos terico-metodolgicos da cincia
moderna. Por isso, optei por trabalhar com a pesquisa participante, construda de
maneira a atender as expectativas de todas envolvidas no processo, buscando quebrar a
dicotomia entre sujeitos e objetos de pesquisa.
Aqui, pretendo trazer o conhecimento construdo atravs do dilogo com o
Polo da Borborema, sobretudo sob o ponto de vista das mulheres desse movimento.
Historicamente, o saber popular desvalorizado em relao ao cientfico, assim como as
mulheres tm menos espao para se colocar, trazer seus saberes que tambm so
considerados menos relevantes. O sistema de opresses no deixa com que se
manifestem as diversas maneiras de ser e ver o universo, implicando na construo de
um conhecimento oficial extremamente restrito e parcial.
Como nos traz Paulo Freire (1981), afirmar que a participao direta dos
grupos populares na constituio da pesquisa interfere na pureza dos resultados limita
esses grupos a objetos do trabalho de pesquisa, sendo os pesquisadores os nicos
sujeitos. No entanto, sob uma perspectiva libertadora, a pesquisa um ato de
conhecimento, tendo como sujeitos da construo desse saber, tanto pesquisadoras/es
profissionais quanto os grupos populares, e a realidade concreta se constitui no objeto a
ser desvelado. Em uma anlise sobre esse pensamento, Carlos Rodrigues Brando
coloca que:
A realidade social, objeto a ser conhecido por ns que a compartimos e que
diferencialmente a vivemos, cada um a seu tempo, cada um a seu modo. E essa diferena
16
de modos pessoais e culturais de ser, de viver, de sentir e de pensar, onde antes a cincia
neutra constitua uma desigualdade, o que torna possvel o dilogo cientfico. Um dilogo
no mais procura da verdade e, menos ainda, de uma verdade absoluta. Um dilogo frgil
e confivel, mltiplo e, portanto, capaz de chegar a alguma unidade (BRANDO, 2007).
A pesquisa participante tomada como uma referncia histrica que radicaliza

terica e metodologicamente questionando a participao do pesquisador, bem como
trazendo a participao de comunidades populares no planejamento e conduo de
pesquisas que visam ao transformadora (SCHMIDT, 2006). Brando (1985) afirma
que a pesquisa participante se inventa na relao de participao da prtica cientfica no
trabalho poltico das classes populares. Acrescenta ainda, que tal participao faz com
que o pesquisador veja e entenda essas classes, seus mundos e sujeitos fazendo com que
a razo da pesquisa se faa a partir de suas pessoas nominadas e de um trabalho social e
poltico de classe. Assim ao compreender parte da realidade abordada possvel
aprender conjuntamente para sua transformao. Atravs da pesquisa participante se
atende especialmente s demandas de populaes operrias, camponesas, agricultoras e
indgenas, considerando seus quereres e potencialidades de conhecer e agir
(WANDERLEY, 2010), assim se adqua a pesquisa agroecolgica.
O objetivo central da presente pesquisa foi investigar o processo de
organizao do movimento de mulheres no Polo da Borborema, a sua relao com a
agroecologia e de que forma suas aes tm contribudo para o enfrentamento das
desigualdades de gnero e para consolidao da Agroecologia. Os desdobramentos
especficos desse objetivo foram sendo readaptados conforme o decorrer da pesquisa e
as necessidades que surgiram no dilogo com as mulheres do Polo da Borborema, como
a necessidade de fazer um resgate do histrico das multas das camponesas anteriores na
regio, a escolha das entrevistadas, a necessidade um aprofundamento na anlise da
Marcha pela Vida das Mulheres e pela Agroecologia como espao de Educao
Popular.
O trabalho de campo para coleta de dados teve a durao de um ano, se
iniciando a partir da referida reunio do GT de Mulheres da ASA/PB, em agosto de
2012, estendendo-se at julho de 2013. Para melhor entendimento, vamos subdividir as
atividades de campo em trs partes, que ocorreram paralelamente no tempo e esto
intimamente interconectadas. A primeira parte a se iniciar, e que s se encerra no final
da pesquisa, a participao nos espaos de formao e articulao poltica das
17
Mulheres do Polo da Borborema que podem ser visualizadas no Quadro 1. Ao todo

foram dez atividades, alm da participao na Marcha do Coletivo de Mulheres do
Campo e da Cidade, que aconteceu em dezembro de 2012, em Joo Pessoa.
Quadro1. Espaos de articulao e formao.
O qu
Quando
Onde
GT de mulheres ASA
30 de agosto de 2012
Soledade
GT de mulheres ASA
21 de setembro de 2012
Soledade
VI EPA Oficina Mulheres e Agroecologia
25 de outubro de 2012
Lagoa Seca
13 de novembro de 2012
Soledade
GT de mulheres ASA/ Coletivo de Mulheres

do Campo e da Cidade
Coletivo de Mulheres do Campo e da
Cidade
02 de fevereiro de 2013
Campina
Grande
Stio Bom
Intercmbio Fundo Rotativo Solidrio
23 de abril de 2013
Sucesso Solnea
Articulao das comisses de Sade e

Alimentao e Recursos Hdricos
GT de mulheres ASA
Curso de Gesto de gua para a Produo
de Alimentos GAPA
GT de mulheres ASA
15 de maio de 2013
AS-PTA
16 de maio de 2013
Soledade
27 de junho de 2013
27 de junho de 2013
STTR
Queimadas
STTR
Queimadas
Como podemos notar, so espaos de natureza bastante diversa, assim, a forma

de minha participao se difere entre eles. Nos espaos de articulao estadual, ou seja,
as reunies do GT de Mulheres da ASA e do Coletivo de Mulheres do Campo e da
Cidade, estive presente como membro do coletivo e estudante da UFPB, participando da
articulao de aes, debates e avaliaes ocorridas durante o perodo. Na oficina sobre
Mulheres e Agroecologia realizada durante o IV EPA, bem como nos demais espaos
voltados formao e articulao interna do Polo da Borborema, minha posio foi de
observadora participante, ou seja, prioritariamente estive presente no sentido de
entender o funcionamento de cada espao, sempre aprendendo e tambm contribuindo
quando julgava pertinente. Foi atravs da participao nesses espaos, em especial os
ocorridos at o final de 2012, que me aproximei das mulheres do Polo, criando laos de
identificao e confiana, definindo os rumos que a pesquisa seguiria.
A principal ao direta das mulheres do Polo da Borborema a Marcha pela
Vida das Mulheres e pela Agroecologia, que em 2013 foi realizada no municpio de
18
Solnea, e o acompanhamento do seu processo preparatrio configura a segunda parte

da coleta de dados. As atividades tiveram incio ainda em 2012, com uma formao para
as mulheres lideranas do Polo da Borborema, da qual participei apenas como ouvinte.
Durante os meses de fevereiro e maro de 2013, foram realizadas diversas reunies de
planejamento, preparaes comunitrias, articulao poltica e avaliao da IV Marcha
pela Vida das Mulheres e pela Agroecologia. Como as atividades ocorriam
simultaneamente nos diversos municpios, acompanhei prioritariamente as formaes
realizadas no municpio de Solnea, uma vez que este recebeu a Marcha, tendo um
processo mais intenso de formao local e levando um maior nmero de mulheres nas
ruas. Participei ativamente desses espaos, atuando na construo da Marcha,
contribuindo nas formaes, escolhas, inclusive assumindo tarefas no dia de sua
realizao. Acompanhei treze reunies (Quadro 2), relatadas e utilizadas para anlise. A
participao em todo este processo possibilitou grande aproximao com as mulheres
do Polo do Borborema, lideranas sindicais, lideranas do Polo, agricultoras
experimentadoras e mulheres que se aproximavam pela primeira vez de espaos
coletivos.
Quadro2. Participao no processo preparatrio da IV pela Vida das Mulheres e pela
Agroecologia.
O qu
Quando
Onde
Formao Mulheres Polo
18 de outubro de 2012
Lagoa Seca
Reunio preparatria
STR Solnea
Reunio preparatria
S. Videl - Solnea
Reunio preparatria
STR Remgio
Reunio preparatria
S. Goiana - Solnea
Reunio preparatria
Articulao MMTR e STR's
Reunio preparatria
Estrutura
STR Remgio
Reunio preparatria
STR Alagoa Nova
Reunio preparatria
STR Esperana
Reunio preparatria
S. Ara - Arara
Diviso de tarefas
6 de maro de 2013
STR Solnea
Avaliao
15 de maro de 2013
AS-PTA
S. Barrocas
Solnea
STR Solnea
S. So Luis
Solnea
19
A terceira parte da coleta de dados foram as entrevistas. Nas investigaes

qualitativas, uma das formas de se utilizar as entrevistas em conjunto com a
observao participante, objetivando recolher dados na linguagem do prprio sujeito, de
maneira que a pesquisadora possa desenvolver, intuitivamente, uma ideia sobre como
esses sujeitos interpretam o mundo (BOGDAN e BIKLEN, 2004). atravs da histria
das mulheres entrevistadas que se buscou entender de que maneira a auto-organizao
das Mulheres da Borborema tem influenciado na vida das mesmas.
Foi a partir da aproximao conseguida nas etapas anteriores e dialogando com
as mulheres lideranas do movimento que se deu a escolha de como e com quem seriam
realizadas as entrevistas. Foram entrevistadas cinco mulheres: quatro militantes do Polo
da Borborema e uma do Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Nordeste
(MMTR-NE). No Polo, a escolha se deu com base nos seguintes critrios: serem
agricultoras experimentadoras, que participam das atividades de organizao das
mulheres, tentando abranger uma diversidade de idade, municpios e estado civil. O
ideal seria conversar com uma camponesa de cada municpio do Polo, mas para fins de
uma pesquisa de mestrado seria um nmero muito grande de entrevistas e dados a serem
analisados. Dessa maneira, a opo foi entrevistar mulheres dos municpios que
desencadearam a estruturao do Polo: Solnea, Remgio e Lagoa Seca.
A primeira entrevista ocorreu ainda durante a preparao para a Marcha, com o
objetivo de se conhecer melhor a histria de luta das mulheres no municpio de Solnea,
que j acontece desde a dcada de 1970, motivo pelo qual o municpio foi escolhido
para sediar a Marcha em 2013. Com o mesmo objetivo, foi entrevistada outra mulher
camponesa, militante do MMTR-NE, que no pertence ao Polo, mas tambm fez parte
do incio das lutas das mulheres no municpio, residindo hoje em Lagoa de Dentro PB.
O Quadro 3 apresenta as caractersticas gerais das entrevistadas.
20
Quadro 3. Entrevistadas.
Nome/idade
D. Terezinha/
60 anos
Marlia/ 24
anos
Anilda/ 46 anos
Marlene/ 43
anos
Lcia/ 53 anos
Participao em
Municpio
Estado civil/filhos
Solnea Stio Videl
Casada/ me e av
Solnea S. Goiana
Solteira/sem filhos
Remgio Ass. Oziel
Viva/5 filhos, uma
Comisso de Sade e
Pereira
neta
Alimentao/MST
Lagoa Seca
Casada/dois filhos
Lagoa de Dentro
Amasiada
Movimentos Sociais
Comisso de Sade e
Alimentao/MMT
Comisso de Jovens/Comisso
de Sementes
Secretaria do STTR/Comisso
de Sade e Alimentao
MMTR-NE/MMT
As entrevistas com as agricultoras experimentadoras do Polo da Borborema

foram realizadas em suas respectivas unidades produtivas, permitindo assim que
tambm se fizesse uma visita para conhecer um pouco das prticas agroecolgicas
adotadas. J Lcia foi entrevistada em Solnea, quando a agricultora veio visitar
familiares.
A dissertao est estruturada em trs captulos. O captulo 1 tem por objetivo
fazer a contextualizao terica que embasou a realizao da dissertao. Parte-se do
pressuposto de que a mulher camponesa est submetida a uma dupla subordinao: a
primeira referente agricultura camponesa em relao agricultura capitalista e a
segunda est na prpria condio de ser mulher em uma sociedade patriarcal, onde o
homem quem historicamente detm poder. A lgica de dominao sobre a natureza e
seus recursos, que apoia o agronegcio, a mesma que estrutura a dominao dos
homens sobre as mulheres. feita, ento, uma breve contextualizao histrica do
campo brasileiro. Ressaltamos os movimentos sociais do campo e a Agroecologia como
forma de enfrentar o domnio da capital neste setor. A Agroecologia, por fomentar um
modelo de desenvolvimento rural sustentado em seus aspectos ambientais, econmicos,
sociais, culturais, polticos e ticos, deve incluir em suas aes e reflexes a igualdade
entre homens e mulheres no campo. Ento, feito um resgate da condio da mulher do
campo no Brasil, bem como suas lutas e conquistas e relaes com a construo da
agroecologia.
O segundo captulo se inicia com a apresentao do contexto da luta das
mulheres do campo na Paraba, resgatando as atrizes e movimentos que se relacionam
21
com a histria das mulheres do Polo da Borborema. A partir de ento, so colocados os

resultados e anlises da pesquisa: como se iniciou a organizao das mulheres no Polo
da Borborema, quais suas relaes com a construo da Agroecologia no territrio,
como se do as discusses de gnero, como se relacionam com outros movimentos de
mulheres e aes, quem so essas mulheres, quais suas reivindicaes, conquistas e
desafios enfrentados. Tambm abordada a viso que as entrevistadas tm da
Agroecologia, da terra e do ser mulher.
No captulo 3, se apresentar uma anlise da construo da IV Marcha luz da
Educao Popular. Inicia-se com a histria da Marcha pela Vida das Mulheres e pela
Agroecologia e aborda a situao de descaso com a educao no campo brasileiro. A
seguir, feita a anlise do processo preparatrio para a IV Marcha, protagonizado pelas
agricultoras, estabelecendo uma dinmica educadora e formadora de novos conceitos
sobre as relaes de gnero no campo. A Marcha busca a igualdade necessria
Agroecologia, mostrando de que maneira esta se estabelece como um espao de
Educao Popular.
22
CAPTULO 1
AGROECOLOGIA E FEMINISMO(S): CONTRIBUIES PARA A MULHER
CAMPONESA NO BRASIL
Este captulo tem por objetivo fazer a contextualizao terica que embasou a
realizao deste trabalho de dissertao. A pesquisa parte da ideia de que a mulher
camponesa est submetida a uma dupla subordinao: a primeira referente ao campo
em relao ao meio urbano e a segunda est na prpria condio de ser mulher em uma
sociedade patriarcal, onde o homem quem historicamente detm o poder.
(FERREIRA, 2009). Acredita-se ainda que a lgica de dominao sobre a natureza e
seus recursos, na qual o desenvolvimento da agricultura moderna se d, a mesma que
estrutura as desigualdades entre os gneros e a dominao dos homens sobre as
mulheres. Nesse sentido, aqui se faz o esforo de aproximar feminismo e Agroecologia
enquanto contribuies terico-metodolgicas que vm questionar os pressupostos de
universalismo, neutralidade e objetividade que so atribudos ao conhecimento
cientfico tradicional. Situar a leitura no contexto histrico cultural no qual se insere a
realidade estudada fundamental para o bom entendimento da pesquisa, por isso, em
seguida, passamos brevemente pela questo agrria no Brasil e pela resistncia
camponesa, em especial na Paraba. O captulo ser finalizado com a apresentao das
lutas das mulheres camponesas no Brasil.
Uma cincia que se apresenta de forma fragmentada e excludente j no serve
mais. necessria uma abordagem que considere os aspectos objetivos e subjetivos, a
complexidade do mundo e dos sujeitos, uma nova forma de pensar e agir, que assuma
seu posicionamento poltico
e sua parcialidade,
uma vez que sempre
23
feita por algum e para algum em um determinado contexto e tempo histrico. Para tal
necessria uma mudana da concepo, de mecanicista para a holstica que abordada
por estudiosas e estudiosos das mais diversas reas do conhecimento, como Leonardo
Boff, Maria Mies , Vandana Shiva, Thomas Kuhn , Edgar Morin, entre outros.
Corroborando essa ideia, Capra (1982) mostra que a viso holstica deve
incluir:
A emergente viso sistmica de vida, mente, conscincia e evoluo; a correspondente
abordagem holstica da sade e da cura; a integrao dos enfoques ocidental e oriental da
psicologia e da psicoterapia; uma nova estrutura conceitual para a economia e a tecnologia;
e uma perspectiva ecolgica e feminista, que espiritual em sua natureza essencial e
acarretar profundas mudanas em nossas estruturas sociais e polticas (CAPRA, 1982,
grifo meu).
O autor explicita que estamos passando por uma crise cultural que tem como
consequncia uma srie de desequilbrios, cenrio caracterstico de perodos que
precedem transformaes culturais. Para ele, essas transformaes podem ser notadas
sob trs aspectos. O primeiro e mais profundo se refere ao lento declnio do patriarcado.
Esse sistema era to universalmente aceito que suas doutrinas se confundiam s leis da
natureza, pois na realidade eram apresentadas como tal. Hoje se pode evidenciar sua
inconsistncia, sendo o movimento feminista forte corrente cultural que luta por uma
reestruturao social.
A segunda ocorre devido ao declnio da era dos combustveis fsseis, o que vai
acarretar uma mudana na matriz energtica, envolvendo transformaes radicais nos
sistemas econmicos e polticos. A terceira transio a prpria mudana de paradigma,
ou seja, uma nova viso da realidade, trazendo mudanas em nossos pensamentos,
percepes e valores, alterando inclusive a crena de que o mtodo cientfico a nica
forma vlida de conhecimento.
Dialogando com Capra, os estudos feministas, ao tentarem entender o sistema
de opresso s mulheres, vm auxiliar na superao do patriarcado. Da mesma maneira,
a Agroecologia, ao negar a matriz produtiva dependente de elementos externos ao
agroecossistema, tambm se coloca na busca por outras matrizes energticas no
dependentes de combustveis fsseis. Para Mies e Shiva (1993), as ideias sobre uma
cincia diferente deveriam basear-se em distintos princpios ticos e metodolgicos. Ao
se tratar de um novo paradigma, feminismo e Agroecologia se colocam como
24
pensamentos crticos aliados ao questionarem o paradigma atual, inclusive na forma de

fazer cincia, em especial ao ter um posicionamento poltico claro, alm de considerar
as subjetividade e particularidades das pessoas envolvidas no processo de pesquisa.
Seguimos agora para um olhar mais detalhado para ambos e suas contribuies tericometodolgicas.
1.1. Agroecologia
Ambos, terra e trabalhador, esto feridos e sangram perigosamente. (BOFF, 2004).
Explicitar brevemente quais so as bases epistemolgicas que sustentam o

paradigma em crise se faz necessrio para evitar caminhos equivocados ao buscar sadas
a ele (GOMES, 2005). Segundo o autor, o surgimento do discurso epistemolgico
moderno caracteriza a Filosofia da Cincia Tradicional, onde se identificam traos do
empirismo britnico, racionalismo e positivismo moderno, e apresenta cada corrente. O
empirismo britnico vem a partir de Francis Bacon, onde o conhecimento tem como
objetivo o controle sobre a realidade e a apropriao da natureza, e a racionalidade
cientfica vista como autossuficiente e fechada troca com outras reas. Ren
Descartes pertence ao racionalismo que, alm de objetivar o domnio da natureza, traz a
fragmentao da realidade e no admite como verdade nada sem evidncias, levando ao
ceticismo. O positivismo de Auguste Comte, surgido na cultura da burguesia industrial,
assume a f no progresso da cincia como nica forma vlida de conhecimento.
Para Guzmn (2001) essa tica tecnocrata subsidia as inovaes cientficas e
tecnolgicas
nas
sociedades
capitalistas
ps-industriais,
proporcionando
uma
interpretao da natureza e da sociedade onde a humanidade pode transcender e

dominar a natureza atravs da cincia e da tecnologia dela derivada, ocasionando a
privatizao e mercantilizao dos bens ecolgicos comunais (ar, terra gua e
biodiversidade).
A crise de paradigma se expressa na agricultura pela crise do modelo produtivo
baseado na Revoluo Verde, e a Agroecologia vista por muitos estudiosos como
resposta a essa crise (GOMES, 2005; CAPORAL, 2005). A Revoluo Verde o
processo que originou o sistema de produo da agricultura convencional, em que, com
25
apoio tcnico e financeiro de instituies internacionais e do Estado, os princpios

industriais e capitalistas passam a predominar sobre o desenvolvimento do campo
(ALTIERI, 1989; GLIESSMAN, 2000). Tal modelo produtivo, o agronegcio, se
preocupa apenas com o aumento da produtividade e a gerao de lucro,
desconsiderando os aspectos ambientais, polticos, sociais e culturais j estruturados no
campo.
Compreendemos o agronegcio como uma complexa articulao de capitais, direta e
indiretamente, vinculados com os processos produtivos agropecurios, que se consolidam
no contexto neoliberal, sob hegemonia de grupos internacionais, e que, em aliana com o
latifndio e o Estado, tem transformado o interior do Brasil em um lcus privilegiado de
acumulao capitalista, intensificando mltiplas desigualdades socioespaciais (Campos,
2011).
As prticas produtivas refletem a lgica moderna capitalista de dominao da

natureza pelo ser humano, como se este no fosse parte integrante e indissocivel da
mesma. Foi atravs da implementao da Revoluo Verde que se deu a primeira forma
de modernizao global do manejo dos recursos naturais, causando uma substituio
massiva dos terrenos comunais pela propriedade privada e extremamente concentrada,
desestabilizando a organizao social familiar e consolidando os latifndios
agroindustriais (GUZMN, 2001). Como conseqncia desse processo, atualmente a
agricultura parte de um intrincado sistema produtivo, em que as desigualdades sociais
e regionais se fazem presentes (CARMO, 2008).
Com essa base produtiva, para obter alimentos h uma intensificao da
artificializao de ciclos e processos fsico-qumicos e biolgicos (GUZMN, 2001).
Para Gliessman (2000), a produo de alimentos de acordo com as regras do mercado
torna-se inevitavelmente desconectada dos princpios ecolgicos, sendo tratada como
um processo industrial no qual as plantas assumem o papel de fbricas em miniatura. O
autor coloca que tal produo se baseia no cultivo intensivo do solo, monocultura,
irrigao, aplicao de fertilizantes inorgnicos, controle qumico de pragas e
manipulao gentica das plantas. Combinadas, essas prticas trazem uma enormidade
de impactos negativos: degradao do solo pela compactao, eroso, perda de matria
orgnica e fertilidade; dependncia tecnolgica e mercadolgica de insumos externos
petrolferos; riscos ao ambiente e sade humana; uso excessivo de guas, levando a
26
eutrofizao3 e impacto nos padres hidrogrficos regionais e globais; perda da

diversidade de espcies e da diversidade gentica, tornando os ecossistemas mais
vulnerveis; leva a perda do controle local sobre a produo agrcola. Todos esses
custos no so contabilizados na produo, eles so considerados externalidades4 do
sistema e assumidos pela sociedade como um todo. A produo aumenta, no entanto se
mantm a fome em todo globo (Op. cit, 2000). Como podemos ver, esse modelo
totalmente insustentvel reflete negativamente na vida de todos os seres vivos deste
planeta. Fica clara a parcialidade da cincia e da tcnica, que ao invs de se preocupar
com a produo de alimentos saudveis est muito mais voltada ao acumulo de capital
por uma minoria dominante e opressora. como diz o samba:
Energia nuclear, o homem subiu lua
o que se ouve falar, mas a fome continua
o progresso tia Clementina, trouxe tanta confuso
Um litro de gasolina, por cem gramas de feijo
No vadeia Clemetina
Fui feita pra vadiar
Eu vou! Vou vadiar, vou vadiar, vou vadiar
Cad o cantar dos passarinhos, ar puro no vejo mais no

o preo que o progresso paga com a poluio
O homem civilizado, a sociedade quem faz sua imagem
Mas tem muito diplomado que pior do que selvagem
(CANDEIA, sem data).
Para Porto Gonalves (2004), a prpria denominao Revoluo Verde uma

tentativa de despolitizar as lutas contra a fome e misria, atribuindo-lhes um carter
estritamente tcnico, afinal, a grande marcha de camponeses lutando contra a fome
brandindo bandeiras vermelhas deixara fortes marcas no imaginrio (PORTO
Processo no qual h um acmulo progressivo de matria orgnica (compostos de fsforo e nitrognio)

nos corpos dgua, provocando crescimento excessivo de algas, aumentando o consumo de oxignio e
impedindo a penetrao de luminosidade nas camadas mais profundas. As baixas taxas de oxignio
provocam grande mortalidade de organismos, aumentando tambm a populao de decompositores,
diminuindo a qualidade da gua. Na maioria das vezes, o processo desencadeado por ao antrpica,
com despejo de efluentes agrcolas, urbanos ou industriais.
4
Vandana Shiva afirma que o impacto negativo do desenvolvimento e do crescimento econmico sobre a
mulher, as crianas e o ambiente continua amplamente no conhecido e no registrado (MIES e SHIVA,
1993).
27
GONALVES,
2004).
(Des)politizar,
(des)fazer,
(des)ligar,
(des)respeitar,
(des)integrar. Destruir.
Os processos de desenvolvimento obrigam a virar as costas terra como fonte de
significado e de sobrevivncia, utilizando o Estado e os seus recursos para ambos a
destruio dos laos orgnicos com a terra, conduzem a destruio dos laos orgnicos da
sociedade (MIES e SHIVA, 1993).
Para exemplificar esse rompimento de laos, Vandana Shiva descreve o que a

chegada da Revoluo Verde trouxe ao Punjab, na ndia: alagamentos e doenas devido
destruio ambiental, dependncia das/os agricultoras/es ao mercados globais de
fertilizantes, pesticidas e sementes, desintegrao da cultura, brutalidade e violncia, em
particular contra mulheres e crianas. No Brasil, a realidade no se mostra muito
diferente, Campos (2011) evidencia que a expanso do agronegcio provoca um
aumento na concentrao de renda e recursos, resultando em pobreza e excluso social.
A mudana na forma de produo e organizao social do campo urgente e h muitos
anos camponesas e camponeses lutam pra que essa utopia se torne real.
O futuro do planeta
Depende da humanidade
Precisamos construir
Vida com mais qualidade
Tratar os seres da terra
Com menos brutalidade.
necessrio rever
O jeito de produzir
E mudar radicalmente
A forma de consumir
Um mundo mais sustentvel
Ns devemos construir
(OLIVEIRA e CASTRO, 2011).
A Agroecologia vem fornecer os princpios bsicos da ecologia para estudar e

tratar de ecossistemas tanto produtivos quanto preservadores dos recursos naturais, e
que sejam culturalmente sensveis, socialmente justos e economicamente viveis
(ALTIERE, 1989). Para tanto, no suficiente a troca da matriz tecnolgica de
produo, mas temos como elemento central a organizao social regional das
camponesas e camponeses:
28
No se trata, simplesmente, de se agregar uma dimenso ecolgica aos estudos

convencionais sobre as mudanas no mundo rural, tpico dos discursos ecotecnocrticos 5,
mas de se criarem novas categorias conceituais que permitam o desenho de um sistema de
produo agrcola em que os seres humanos cultivem a terra sem degrad-la e sem
degradar-se enquanto organizaes sociais. O ponto de partida a inseparabilidade dos
sistemas sociais e ecolgicos; ou seja, as relaes entre os agentes sociais e os ecossistemas
(MOLINA e GUZMN, 1993; apud SILIPRANDI, 2009a)
Ao reconhecer as relaes entre os seres humanos e destes com o meio

ambiente, a Agroecologia no se enquadra na filosofia da Cincia Tradicional,
fragmentada e reducionista. Prope um novo enfoque paradigmtico, onde se consiga
unir os saberes populares com os conhecimentos criados por diferentes disciplinas
cientficas, pensando na totalidade dos problemas e no do tratamento isolado de suas
partes (CAPORAL, 2005).
A Agroecologia ressalta a necessidade de gerao de um conhecimento
holstico, sistmico, contextualizado, subjetivo e pluralista, nascido a partir das culturas
locais, respeitando a diversidade ecolgica e sociocultural (GUZMN, 2001). Ainda de
acordo com o autor, para se constituir esse novo saber necessrio reconhecer as
formas de desenvolvimento e resistncia do saber local e potencializar as formas de
ao social coletiva, pois estas possuem um potencial endgeno transformador. Ao
contrario do modelo convencional cartesiano, desde a Agroecologia se entende que
nossas decises individuais e coletivas afetam a coevoluo sociedade-natureza,
levando a uma alterao do seu natural (CAPORAL, 2005).
A Agroecologia tambm pode ser entendida como o resgate de uma herana
agrcola que foi destruda com a chegada da agricultura moderna, em especial as
cincias agronmicas, que desprezam esses saberes e, muitas vezes carregam
preconceitos de classe, etnia, cultura e gnero (HECHT, 2002) e, ainda, de gerao. Os
Movimentos Sociais vm contribuir no enfrentamento a esses preconceitos, trazendo as
formas de conscincia: de espcie, de classe, de identidade, de gnero e de explorao
geracional, que ao serem incorporados na Agroecologia, faz da busca de equidade um
5
Tal discurso se difunde a partir do Relatrio Brundtland, colocando a necessidade de um crescimento

econmico continuado, onde a soluo para os problemas socioambientais e os limites docrescimento est
baseada no otimismo tecnolgico, artifcios econmicos e mecanismos de mercado. Na agricultura esta
corrente se evidencia atravs da Revoluo Verde, hiptese tecnicista supostamente menos danosa ao
ambiente e que permanece sendo excludente sob o ponto de vista social e econmico e no enfrenta
questes chave da sustentabilidade, como a preservao da biodiversidade e da diversidade cultural
(CAPORAL, 2000).
29
de seus elementos centrais (GUZMN, 2001). Assim, se faz necessrio entender como
se constituram essas desigualdades, de que forma elas se sustentam, estabelecer debates
de conjuntura e tericos que atentem a cada uma, para que se possam propor aes
consistentes para super-las.
A Agroecologia, justamente por contrapor um paradigma opressor, no se
sustenta teoricamente se ficar presa dentro dos muros das universidades e centros de
pesquisa. Para responder as necessidades das camponesas e dos camponeses,
necessrio estar junto com as organizaes de base e movimentos sociais do campo. No
Brasil, o movimento agroecolgico surgiu justamente da unio das lutas camponesas, de
tcnicas/os e acadmicas/os que fomentavam uma produo de base ecolgica em
detrimento ao modelo de produo destruidor imposto pelo modelo do agronegcio,
atravs do desenvolvimento das chamadas agriculturas alternativas (SANTOS, 2007;
SILIPRANDI, 2009a). Com o tempo, surgiu a necessidade de se debater questes que
vo alm da produo, tomando um carter poltico comprometido com a transformao
do campo, buscando relaes mais justas e igualitrias. Para articular os diversos setores
que atuavam neste sentido, no final da dcada de 1990, surgiram vrias iniciativas de
instituies e redes, com o intuito de fortalecer as experincias existentes e tambm para
influenciar na definio de polticas pblicas para o setor (SILIPRANDI, 2009a).
Destacamos a participao da AS-PTA neste processo, o que sem dvidas trouxe um
acumulo histrico e metodolgico na sua atuao junto ao Polo da Borborema.
Foi nesse cenrio que, em 2002, foi realizado o I Encontro Nacional de
Agroecologia (ENA) no Rio de Janeiro, que possibilitou a aproximao de experincias
desenvolvidas por trabalhadoras e trabalhadores rurais e incentivou o protagonismo de
quem est construindo a superao do modelo hegemnico de desenvolvimento do
campo (ANA, 2008). Um dos temas de debate do ENA foi A questo de gnero no
desenvolvimento agroecolgico, no entanto esse Grupo de Trabalho (GT) ficou
esvaziado e com somente um homem, ento decidiram no debater internamente, mas
problematizar a questo nos demais GTs (ANA, 2008). Tambm foi elaborada uma
carta destacando a importncia de se fazer o debate de gnero junto aos demais espaos
e afirmando:
Acreditamos que, se agroecologia mostra que h um jeito diferente de ser e de produzir e
tambm de reinventar a vida, as questes de gnero, gerao e etnia devero estar
incorporadas (ANA, 2008).
30
Foi ainda durante o I ENA que se criou a Articulao Nacional de

Agroecologia (ANA). Com representantes de movimentos, redes e organizaes da
sociedade civil em todas as regies do pas, ela foi construda de forma horizontal e
descentralizada, ampliando o debate dos temas mobilizadores, valorizando dinmicas
regionais existentes e as experincias concretas de promoo de agroecologia, com o
objetivo de influenciar as propostas de polticas pblicas (ANA, 2008). Optou-se por
criar um GT de gnero (hoje chamado de GT de mulheres da ANA) que, desde sua
fundao, foi composto por organizaes de assessoria no campo agroecolgico,
organizaes feministas e movimentos de mulheres. O GT se consolidou com seu
trabalho
de
fortalecimento
da auto-organizao
das
mulheres,
aproximando
organizaes nos campos da agroecologia e feminismo, garantindo participao

equitativa entre homens e mulheres para a adoo de um enfoque de gnero dentro da
ANA. Durante a preparao para o II ENA, a temtica de gnero foi incorporada em
todos os encontros estaduais e regionais, o que resultou num avano significativo em
relao ao I ENA, podendo notar a contribuio das mulheres ao reformular certos
conceitos e temas a partir de prtica cotidiana (ANA, 2008):
Ns, participantes do II ENA, assumimos o compromisso de continuar apoiando e
participando da construo de um movimento agroecolgico com igualdade de gnero,
opondo-nos tambm a todas as formas de violncia contra a mulher (ANA, 2008).
Apesar de o movimento agroecolgico debater a igualdade entre homens e

mulheres, colocar isso em prtica um desafio constante, especialmente nas
articulaes mistas, onde internamente se expressam as relaes de opresso mulher.
No campo acadmico tambm necessrio ganhar mais espao. Como alerta Emma
Siliprandi, apesar de muitos estudos em Agroecologia citarem as relaes desiguais de
gnero, h pouco aprofundamento sobre essa questo. de fundamental importncia um
maior esforo para entender as relaes de poder no meio rural, uma vez que:
A Agroecologia no cumprir seus propsitos de ser uma teoria e um modelo para ao
emancipatria dos camponeses se tambm no se ocupar, terica e praticamente, no
enfrentamento das questes da subordinao das mulheres camponesas (SILIPRANDI,
2009b).
31
1.2. Natureza, mulher(es), feminismo(s)
Por que que as mulheres

So sempre discriminadas?
Em casa e no trabalho
So to desvalorizadas?
Por que a sociedade
Aprova a desigualdade
E elas so exploradas?
E as relaes de poder
Por que so to desiguais?
Entre mulheres e homens
Nas suas linhas gerais
As mulheres na histria
Sempre trabalharam mais
(OLIVEIRA, sem data).
Esses versos do cordel, Elas e Eles: direitos e deveres, publicado pela ASA,
trazem alguns questionamentos sobre os quais vamos falar agora. No com o objetivo
de esgotar o debate, mas de mostrar o ponto de vista que deu rumos s decises sobre a
pesquisa. Vivemos em uma sociedade que capitalista e patriarcal. Significa que a
ordem social est organizada por esses sistemas e j se sustenta com base nas
desigualdades geradas por eles (AVILA, 2008). O patriarcado caracterizado por
relaes de gnero desiguais hierrquicas de superioridade do masculino sobre o
feminino, estando presente em todos os espaos sociais e no Estado, onde o poder
exercido pelo homem branco e heterossexual (SAFFIOTI, 2004).
Quando falamos em gnero, estamos nos referindo a uma categoria de anlise
da realidade social que considera as desigualdades entre homens e mulheres e como elas
esto estruturadas (AVILA, 2008). Para Saffioti (1999), a primeira manifestao do
conceito de gnero reside na frase On ne nat ps femme, onledevient (Ningum nasce
mulher, torna-se mulher) de Simone Beauvoir, ou seja, necessrio aprender a ser
mulher, j que o feminino no dado pela anatomia ou pela biologia, e sim construdo
pela sociedade.
32
O conceito se refere construo social do feminino e masculino a partir da

diferena biolgica entre os sexos: j no momento do nascimento se do uma srie de
prticas, smbolos, valores, que vo marcar a constituio social de cada sujeito de
forma sexuada. Significa que o corpo feminino determina a forma de criao e coloca a
mulher em papis sociais aos quais atribudo menor valor, de maneira que se
naturalizam desigualdades estruturantes na sociedade criando-se uma hierarquia de
poder, onde o homem colocado como superior. Ao se construrem, as relaes de
gnero equalizam todas as mulheres de um lado, e todos os homens de outro,
desconsiderando que nenhum indivduo igual a outro, nem no contingente feminino,
nem no masculino (SAFIOTTI, 1997).
E as relaes de gnero
So bastante desiguais
So relaes de poder
De dimenses culturais
Construdas sem nexo
Das diferenas de sexo
So criaes sociais
(...)
O machismo ensinado
Na famlia e na escola
Boneca pra menina
Menino brinca de bola
Incentivam a diferena
Reproduzindo a crena
Que o preconceito controla
Em sua obra O segundo sexo, Beauvoir (1980) faz uma anlise detalhada de
como as relaes de gnero se construram historicamente e de que maneira influenciam
na submisso feminina, afirmando que o presente determinado pelo passado, e no
passado toda a histria foi feita pelos homens. A histria das mulheres no foi e muitas
vezes ainda no contada. Para a autora, apesar de haverem diversas formas de
opresso, o lao que une as mulheres aos homens se difere de todos os outros: no
possvel viver sem o opressor.
33
Como nos conta Capra (1982), na cultura chinesa existem dois plos yin e
yang, que no so antagnicos, mas harmoniosos e complementares, estando o yin
associado ao feminino e o yang ao masculino, ressaltando que na biologia humana esses
princpios no so separados e ocorrem em propores variveis em ambos os sexos.
No entanto, hoje h uma reinterpretao e distoro dessa simbologia:
Os antigos chineses acreditavam que todas as pessoas, homens ou mulheres, passam por
fases yin e yang. A personalidade de cada homem e de cada mulher no uma entidade
esttica, mas um fenmeno dinmico resultante da interao entre elementos masculinos e
femininos. Essa concepo da natureza humana est em contraste flagrante com a da nossa
cultura patriarcal, que estabeleceu uma ordem rgida em que se supe que todos os homens
so masculinos e todas as mulheres, femininas, e distorceu o significado desses termos ao
conferir aos homens os papis de protagonistas e a maioria dos privilgios da sociedade
(CAPRA, 1982).
Uma das decorrncias das relaes sociais entre os sexos, e mais do que isso,
um fator necessrio para a sobrevivncia dessas relaes a diviso sexual do trabalho,
onde prioritariamente os homens se ocupam da esfera produtiva e das funes de maior
valor social, e as mulheres,da esfera reprodutiva (HIRATA, 2007). A autora explica os
dois princpios organizadores dessa forma de diviso social do trabalho: o princpio de
separao (existem trabalhos de homens e trabalhos de mulheres) e o princpio
hierrquico (um trabalho de homem vale mais que um trabalho de mulher) (Op. cit,
2007). Dessa forma se desenvolvem relaes generalizadas de dominao, explorao e
violncia contra a mulher, invisibilizando seu trabalho e ela prpria enquanto sujeito
social.
Ns mulheres, trabalhamos muito, desde a infncia e por toda a vida. Trabalhamos h
muito tempo na histria, desde muito antes do capitalismo, mas nosso trabalho foi
invisibilizado ao longo do tempo. Para muitas de ns, hoje e em outras geraes no muito
distantes, ter um trabalho e, a partir dele, conseguir alguma renda foi e uma forma de ter
mais autonomia, tomar decises prprias, ir e vir, melhorar a vida, sair da dependncia
financeira. Foi e , para muitas, a nica alternativa para sobreviver em uma sociedade
capitalista, na qual a venda de nossa fora de trabalho a nica forma de sustento. Com
nosso trabalho, remunerado ou no remunerado, vendido ou gratuito, a gente no apenas se
sustenta, ou sustenta nossa famlia, mas sustenta o mundo (SILVA et al, 2012).
Como temos visto, as relaes de gnero so histricas, socialmente

construdas e no naturais, exatamente por isso elas podem ser mudadas. Para alterar
34
uma construo de tantos sculos, preciso toda a sociedade pensar e dialogar sobre ela,
buscando caminhos de ao transformadora. No entanto, falar de relaes de gnero
ainda considerado um assunto unicamente de mulheres. Porque tratar desse tema
incorrer no risco de desalojar os que se beneficiam da posio de inferioridade qual
muitas mulheres esto submetidas, inclusive para garantir privilgios dos homens; para
as mulheres caminho de libertao (SILVA, 2010).
Ns no podemos transformar a vida das mulheres deixando o mundo no mesmo lugar. As
propostas liberais falam de uma igualdade nesse mesmo sistema, tentam dizer que podemos
chegar em algum lugar de igualdade nesse mesmo sistema, tentam dizer que podemos
chegar em algum lugar de igualdade sem mudar o que est em torno, mas isso uma
hiptese e uma proposta falsa (VILA, 2007).
Ao considerar que essa mudana no mundo se faz urgente, necessrio atentar

para a colocao de vila (2007) quando afirma que existem vrias perspectivas ao se
abordar as relaes de gnero que no necessariamente prope transformaes. Aqui,
compartilhamos da perspectiva feminista trazida pela autora, pois quem faz a cincia
avanar do ponto de vista da relao entre homens e mulheres, o feminismo porque
pensa, porque lana questes e transforma (Op. cit, 2007).
Como crtica feminista compreendemos as distintas correntes que tentam
explicar porqu grande parte das mulheres continuam vivendo em condies de
subordinao, tendo qualquer corrente feminista como base o reconhecimento de uma
causa social e cultural para essa condio feminina (BANDEIRA, 2008). O pensamento
crtico feminista questiona o paradigma cientfico predominante criado pelos homens,
que tem mtodos, teorias, tica e poltica carregados de preconceitos androcntricos,
alm de tornar invisvel a mulher e sua contribuio (MIES e SHIVA, 1993; VILA,
2007; BANDEIRA, 2008).
Ciommo (1999) fala sobre o livro The Death of Nature de Carolyn Merchant,
que destaca a funo de Francis Bacon em transformar a cincia de sabedoria para
manipulao, referindo-se a necessidade de transformar a natureza em escrava para nos
servir. Essa linguagem violenta revela a imagem tradicional feminina da natureza,
vinculando a tortura natureza, para extrair seus segredos tortura generalizada de
mulheres durante a caa as bruxas. Expe-se um elo entre a cincia mecanicista e a
ordem patriarcal, estando a tecnologia a servio de fins nocivos e antiecolgicos
(CIOMMO, 1999).
35
Corroborando este pensamento, Evelyn Fox Keller, ao analisar o lado

psicolgico da cincia patriarcal, afirma para esses homens: a natureza no um ser
assexual: ela uma mulher maldosa e perigosa que deve ser dominada (MIES e
SHIVA, 1993). Mies faz sua anlise afirmando que a inteno era manter o poder da
criao, antes pertencente s mulheres e natureza, sob o domnio masculino. O homem
consegue manter esse domnio no graas a seus crebros, mas graas ao casamento
fatal entre o crebro e a violncia, a que eles, muito eufemisticamente, chamam de
poder (MIES e SHIVA, 1993).
No enfrentamento a essa mentalidade est o movimento feminista, uma prtica
de militncia, de denncia, de proposio e de transformao de pensamentos da lgica
patriarcal, assim, faz parte do movimento uma reflexo crtica e a construo de um
pensamento terico (VILA, 2007). Foi devido essa necessidade de um marco terico
que surgiram os estudos feministas, a partir da interao com os movimentos sociais, da
experincia concreta de luta das mulheres contra a explorao e opresso (MIES e
SHIVA, 1993; BANDEIRA, 2008).
A separao entre a poltica (poder) e a cincia que ns feministas atacamos baseada
numa mentira. No existe e nunca existiu essa cincia pura, isenta de valor, desinteressada,
apenas devota busca da infinita verdade (MIES e SHIVA, 1993).
Para Bandeira (2008), a crtica feminista vem mostrar que o conhecimento

cientfico no uma entidade objetiva, uma vez que est inserido na condio cultural
dos atores sociais e no h como realiz-lo como uma atividade abstrata, distanciada e
isolada. A autora traz a ruptura epistemolgica significativa feita pela crtica feminista:
coloca o domnio do privado, a existncia pessoal como poltica, uma vez que no h
problema poltico que no recaia de algum jeito sobre a dimenso do pessoal/privado,
influenciando a prtica cientfica e na crtica ao patriarcado.
Autonomia e igualdade so objetivos centrais da luta feminista que propem
uma transformao estrutural na sociedade, alcanando a vida de todas as mulheres. No
entanto, fazendo com que essa luta acontea, esto diferentes mulheres, movimentos e
prxis, existindo assim, muitos feminismos. Vamos nos debruar um pouco sobre o
ecofeminismo por acreditar que o que melhor se encaixa em nossa anlise. O
Ecofeminismo tambm tem diversas correntes e aqui nos basearemos principalmente em
36
contribuies de Maria Mies e Vandana Shiva (1993) e Regina Clia Di Ciommo

(1999).
Desde as mais remotas pocas, a natureza e especialmente a terra tem sido vista como
uma nutriente e benvola me, mas tambm como uma fmea selvagem e incontrolvel. Ao
mesmo tempo, as mulheres foram retratadas como passivas e subservientes ao homem.
Assim, a antiga associao de mulher e natureza interliga a histria das mulheres e a do
meio ambiente e a fonte de um parentesco natural entre feminismo e ecologia que est se
manifestando, hoje, em grau crescente (CAPRA, 1982).
No Brasil, uma aproximao ideolgica com a causa ambiental est presente

em diversas organizaes feministas, fundamentada por uma crtica praticamente
consensual ao modelo de desenvolvimento excludente, sexista e predatrio, buscando a
unio e participao das mulheres na vida social e poltica (CIOMMO, 1999). Partindo
do outro ponto, Mies mostra que onde houve ao das mulheres contra a destruio da
natureza, cedo ou tarde, deram conta da relao da violncia patriarcal contra mulheres,
outros indivduos e natureza, afirmando que ao questionar o patriarcado estamos a ser
leais com as futuras geraes, com a vida e com o prprio planeta (MIES e SHIVA,
1993).
De acordo com Ciommo (1999), o termo ecofeminismo surgiu em 1974,
especialmente na Frana, ante duas ameaas humanidade, superpopulao e destruio
dos recursos naturais, sendo seus princpios fundamentais definidos por Karen Warren,
baseados no reconhecimento de importantes vnculos entre a opresso das mulheres e da
natureza, sendo sua avaliao e compreenso tarefa indispensvel ao entendimento
adequado da subordinao, tanto das mulheres, quanto da natureza.
O ecofeminismo trata da interligao e da abrangncia da teoria e da prtica, reivindica a
fora e a integridade especiais de todas as coisas vivas (...) Somos um movimento com uma
identidade feminina e acreditamos que temos uma tarefa especial a desempenhar nesses
tempos ameaados. Vemos, como uma preocupao feminista, a devastao da Terra e dos
seus habitantes pelos guerreiros empresariais e a ameaa do extermnio nuclear pelos
guerreiros militares. a mesma mentalidade machista que nos negava o direito aos nossos
prprios corpos e nossa sexualidade, que depende de mltiplos sistemas de domnio e do
poder do Estado para obter o que pretende (MIES e SHIVA, 1993).
Ao reconstituir as principais ideias do ecofeminismo, Ciommo (1999) cita

Warren ao colocar que um feminismo realmente transformador no pode se focar
apenas no fim da opresso feminina, contemplando tambm as desigualdades de raa,
37
classe, sexo e a dominao da mulher e da natureza. Seguindo sua anlise, traz o

pensamento colocado por Plumwood sobre a necessidade de rejeitar a construo
dualstica de mulher/natureza e cultura/natureza, bem como cultura dominante/natureza
dominada e cultura/natureza, e humanidade masculina/naturalidade feminina, o que
envolveria a reconceitualizao tanto da natureza, quanto da identidade humana, assim
como a relao entre ambas de uma forma no-hierrquica.
Desconstruir a ideia dominante que associa as mulheres natureza uma tarefa
feminista, j que esta tem como objetivo naturalizar as relaes de desigualdade
construdas no campo da cultura, da economia, e da poltica (SILVA, 2007). A autora
afirma ser esta uma viso essencialista onde as mulheres teriam a natureza como
essncia e destino, sendo assim mais aptas a determinadas atividades, como o cuidado
com as crianas e a terra, etc. Segundo Ciommo (1999), a socializao das mulheres faz
com que sejam capazes de experimentar a compaixo sem que isso lhes traga algum
poder, associando muitas vezes o cuidado com sentimentos de frustrao e impotncia,
afetando a capacidade de assumir responsabilidades.
Para Ciommo (1999), o ecofeminismo parte da valorizao da experincia das
mulheres, considerando o feminino uma construo cultural e histrica e no biolgica,
resultando em caractersticas de gnero distintas, de acordo com os perodos, lugares,
contextos sociais e experincias diferentes. Segundo a autora, a atual concepo do ser
feminino ou masculino traz consequncias para ambos os gneros, estando ambos:
contaminados com comportamentos patolgicos, que servem para perpetuar o sistema de
dominao e opresso. Para o ecofeminismo, as mulheres tambm devem lutar para
livrarem-se daqueles aspectos de sua socializao que no so benficos para a espcie,
acreditando naqueles que foram desvalorizados, mesmo por elas mesmas (CIOMMO,
1999).
Nesse sentido, acreditamos que Agroecologia e feminismo deveriam cada vez

mais se aproximar, j que se unem no objetivo de valorizar as mulheres, os saberes
empricos, a sensibilidade e a subjetividade como formas de se constituir conhecimento
e dar base para a constituio de uma nova sociedade mais igualitria. Ambas propem
transformaes nas relaes sociais, se colocando contra a dominao capitalista,
devendo, portanto, contrapor o patriarcado, a base ideolgica do modelo capitalista
(ROMO, 2007).
38
Silva (2007), ao aprofundar as relaes entre feminismo e Agroecologia, alerta

para os diferentes significados da naturalizao para ambos, j que desnaturalizar o
papel das mulheres para superao da situao de opresso das mulheres, da natureza,
tarefa feminista, enquanto a Agroecologia trabalha no sentido de tornar mais natural a
produo agrcola, mantendo ou recuperando conhecimentos tradicionais.
Valorizar o conhecimento local no significa consider-lo como nica verdade. preciso
promover a interao com outros conhecimentos, possibilitar experimentaes, fazer
intercmbios e assim que vai sendo construda a Agroecologia na prtica (SILVA, 2007).
As relaes desiguais entre os gneros so um entrave para o avano da

Agroecologia, j que desconsideram um seguimento importante da populao
camponesa, as mulheres (FERREIRA, 2009). No olhar para o trabalho e o saber das
mulheres rurais desconsiderar a complexidade da agricultura camponesa, no
permitindo a real construo da Agroecologia. As mulheres continuam lutando por sua
identidade como trabalhadoras rurais, aqui no Nordeste possvel ver muitos resultados
dessa luta, havendo grupos e movimentos de mulheres colocando em questo a crtica
ao modelo agrcola e enfrentando muito de perto a contestao s polticas pblicas
(PACHECO, 2007). H que se construrem cada vez mais alianas entre movimento
agroecolgico e feminismo, valorizando o indivduo enquanto sujeito poltico pleno,
que deve ter autonomia e contribuir na construo de uma sociedade democrtica e
sustentvel (SILIPRANDI, 2009a).
1.3. Terras, resistncia, Paraba

Est na hora escribas
De, corrigindo essa asneira,
Reescrever toda a histria,
A histria verdadeira...
No aquela dos algozes
Que com mtodos atrozes
Erguem sua bandeira.
A histria dos heris

No ndio, negro e mulher
Ns devemos resgatar,
Estamp-los no sop,
39
Porque, mesmo moribundos,

Pelos seus atos no mundo
Esto l todos de p
(BRAGA, 2013).
H que se considerar que o sentido que a agricultura assume no a-histrico,

isto , o seu significado muda para diferentes espaos e pocas histricas, e em
conformidade com os contextos socioeconmicos e culturais correspondentes
(PAULUS, 1999). No mesmo sentido, Caporal (2005) afirma que antes de ser uma
atividade econmica, a agricultura uma atividade sociocultural, uma construo
humana. Por isso, aqui fazemos um breve resgate histrico do campo no Brasil, um
processo histrico marcado pela excluso e dominao.
Anteriormente a terra era um bem coletivo, comunal que durante a colonizao
foi tomada dos habitantes originais e distribuda nobreza, possuidora de capital para
investimento, atravs do sistema de capitanias hereditrias e sesmarias, instalando-se o
plantation latifndio, monocultor, exportador, escravagista (STDILE, 2011). A
formao social do Brasil foi baseada no trabalho escravo da populao negra livre
trazida da frica, constituindo uma relao social de raa. Da frica no veio escravo,
da frica veio povo. A escravido se deu como uma relao social aqui (VILA,
2007).
Em 1850, se constitui a Lei de Terras tornando a terra propriedade privada,
estabelecendo normas sobre registro e pagamento, consolidando o latifndio e
impelindo a populao negra para as cidades (STDILE, 2011). Marlene Ribeiro
(2010), em seu estudo sobre a pedagogia do movimento campons no Brasil, resgata os
pensamentos de Jos de Souza Martins quando afirma que a Lei de Terras foi um
obstculo ao acesso terra por parte da populao pobre, escravos libertos e imigrantes
europeus, garantindo aos industriais e fazendeiros a possibilidade da explorao da mo
de obra desses segmentos da populao.
Quem perde com isso tudo
o pequeno agricultor
Que tem suas terras presas
Na mo de quem se apossou
Diminui os alimentos
Aumentam-se os tormentos
Com sede fome e temor.
40
Por isso denunciamos

Toda forma de invaso
Da nossa querida terra
Por dinheiro e patro
Queremos ser respeitados
Comeando pelo Estado
Para sermos assim cidado
(CAMELO, 2009).
V-se a sociedade se estruturando com base nas relaes capitalistas, tornando

a terra uma mercadoria a ser comprada e vendida, na mesma lgica de dominao da
natureza que j foi explicitada anteriormente. Dessa forma, a mo de obra livre tambm
se torna mercadoria, trabalhadoras e trabalhadores vendem sua fora de trabalho, sua
energia, sua fora, seu saber ao capitalista (VILA, 2007) que o detentor dos meios de
produo, nesse caso a terra, e constitui a classe social dominante. Para Safioti (1997),
existe um n de contradies fundamentais da sociedade brasileira, fundamentada na
existncia de trs identidades sociais bsicas: a de gnero, a de raa/etnia e a de classe
social, que no so identidades autnomas, em virtude, justamente, de estarem atados
aos antagonismos que lhes deram origem.
Stdile (1994) afirma que o capitalismo possui contradies para que possa se
manter e reproduzir, sendo fundamental que o campesinato no tenha sua autonomia
garantida, estando, assim, com sua fora de trabalho disposio para apropriao do
capital e obteno de lucro. Em outra obra, ainda sobre a questo agrria do Brasil,
coloca que durante o perodo da ditadura militar fomentou-se o desenvolvimento do
capitalismo na agricultura, com injeo de capital estrangeiro e industrializao
provocando o xodo rural, ao mesmo tempo em que houve severa perseguio aos
movimentos camponeses (STDILE, 2011). A utilizao do pacote tecnolgico da
Revoluo Verde rompe a autonomia camponesa provocando a dependncia s leis de
mercado, mas o campesinato no possui a elasticidade produtiva necessria para superar
as flutuaes de mercado, passando no apenas a trocar produtos por dinheiro, mas
tambm a sua fora de trabalho com o valor determinado pelo mercado (WOLF, 1976).
A forma como so utilizadas as terras no Brasil reflete o alto grau de
concentrao da propriedade, ao mesmo tempo em que existem muitos camponeses sem
41
terra e a presena de terras ociosas muito grande (STDILE, 2011). O autor embasa,
assim, a necessidade da reforma agrria no Brasil, onde h cerca de 32 milhes de
pessoas que passam fome, 65 milhes de famintas ou mal alimentadas, inclusive no
campo. Nesse sentido, Porto Gonalves (2004) coloca o pensamento de Josu de Castro
que afirmava ser a vergonha de nossa poca no a existncia da fome, mas que se
conviva com condies materiais para resolv-la.
O avano do agronegcio um dos vetores do processo de concentrao de
renda e principalmente de meios de produo (terra, recursos hdricos, agroindustriais,
entre outros) nos municpios do interior do Brasil. O resultado da concentrao de
riquezas, como ensina a histria do pas, a desigualdade social que, por sua vez, a
base da reduo da pobreza e da excluso social (CAMPOS, 2011). Em sua pesquisa em
Cruz Alta- RS, regio de produo de soja, Campos (2011) busca entender qual a
percepo das mulheres sobre a condio feminina no municpio que territrio do
agronegcio. A maioria delas concorda que um territrio marcado pela excluso,
sendo distinta de acordo com a realidade socioeconmica dessas mulheres. Na periferia
urbana so excludas do mercado de trabalho e condenadas ao desemprego, as
proprietrias rurais reclamam do machismo no mundo do agronegcio e as assentadas
reclamam da predominncia masculina no acesso terra e aos crditos. Apenas as
mulheres assentadas apontam a reforma agrria como caminho para superar a pobreza
(CAMPOS, 2011), indo diretamente raiz da excluso a partir da reflexo sobre sua
prpria realidade.
O movimento campons sempre apresentou resistncia apropriao da terra,
bem como ao modelo de produo da agricultura moderna, conservando seu prprio
modo de cultivar a terra e organizando as lutas sociais no campo. Assim, se constituem
aes locais de resistncia a uma generalizada agresso sociocultural (GUZMN,
2001). No livro Sobre a evoluo do conceito de campesinato, Guzmn e Molina
(2005) fazem um resgate dos principais autores e correntes tericas sobre o estudo do
campesinato, e afirmam que atualmente no se discute mais se o campesinato vai durar
o no, ele resistiu, vivendo s margens do capital e os estudos passam a se deter na
sociologia rural e no foco ambientalista, trazendo uma anlise das comunidades e
construindo o conceito de campesinato.
Em face da multiplicidade dos modos de apropriao da natureza e dos saberes para
controlar para seu proveito, a famlia camponesa desenvolveu uma racionalidade que lhe
42
prpria, ainda que plena de diversidade histrica, tnica e territorial: a racionalidade

camponesa. Essa racionalidade, enquanto conjunto de valores que move o sujeito social
campons, apia-se em dois elementos centrais: a garantia continuada de reproduo social
da famlia, seja ela famlia singular ou famlia ampliada, e a posse sobre os recursos da
natureza. A reproduo social da unidade camponesa no movida pelo lucro, mas pela
possibilidade crescente de melhoria das condies de vida e de trabalho da famlia
(CARVALHO, 2005).
Martins (1983), citado por Ribeiro (2010) explicita que os termos: campons e
campesinato so importados e no correspondem realidade brasileira (nossas/os
trabalhadoras e trabalhadores rurais so chamadas
lavradoras, caboclas, caipiras,
caiaras...), mas possui uma conotao poltica de classe, de enraizamento histrico nas
lutas camponesa e de unidade dessas lutas. Martins ainda coloca que o campesinato
excludo como sujeito social, sendo sua participao, no processo histrico, considerada
como se no fosse essencial, como se no estivesse participando.
Pereira (2008) explicita o importante papel da organizao do movimento
campons na busca da transformao social a partir do resgate de diferentes culturas e
processos histricos comuns promovidos pelo campesinato. No Brasil, o autor inicia
com a apresentao de Canudos (Bahia, 1893-1897), que teve como lder Antnio
Conselheiro; o objetivo era lutar para barrar a implantao da Lei de Terras. Tambm
como importante marco, a Guerra do Contestado (1912-1916) que aconteceu no norte
de Santa Catarina e sul do Paran, liderada pelo Monge Jos Maria juntamente com os
camponeses e trabalhadores expulsos da fbrica de rodagens, conseguiram acabar com a
comercializao convencional na comunidade.
Andrade (1963) faz uma anlise sobre a situao em que se encontram os
trabalhadores sem terra no Nordeste, que se agravava constantemente, sobretudo a partir
de 1950, fazendo com que a massa camponesa procurasse por si mesma uma soluo, j
que o modelo de desenvolvimento posto pela Superintendncia de Desenvolvimento do
Nordeste (SUDENE) beneficiava poucos camponeses, deixando de lado a maioria
absoluta deles. O esprito de revolta externado de quando em quando nos pontos mais
diversos do Nordeste e formas embrionrias de organizao vm surgindo dia a dia.
Proprietrios de terra temem a reao camponesa e a reforma agrria (ANDRADE,
1963).
43
O autor segue trazendo o resgate do surgimento das ligas camponesas ligada ao

Engenho Galilia, em Pernambuco, que diminuiu as atividades devido queda do preo
do acar. Trabalhadoras e trabalhadores passaram a cultivar frutas e cereais destinados
a abastecer Recife e demais centros nordestinos. O proprietrio vivia da renda da terra,
sem trabalhar nela. Um feitor, homem de sua confiana, cobrava os foros anuais,
fiscalizava a prestao do cambo (dia de trabalho gratuito). Depois da guerra de
1939-1945, o preo do acar aumentou e provocou um grande crescimento das usinas,
prejudicando a produo de alimentos pelo campesinato, j que estas se expandiram
imperialsticamente pelas terras que lavravam, s vezes, por dezenas de anos
(ANDRADE, 1963).
O feitor Zez da Galilia organizou arrendatrias e arrendatrios e fundaram as
Ligas Camponesas, conseguindo evitar o despejo das foreiras e foreiros no Engenho
Galilia, que foi desapropriado em favor dos trabalhadores. Esse foi o estopim e, em
1960, as Ligas Camponesas j possuam associados em 26 municpios pernambucanos
da Mata, do Serto e do Agreste (ANDRADE, 1963).
Na Paraba, lideradas por Joo Pedro Teixeira, as Ligas Camponesas se
iniciaram nos anos 1950, possuindo uma enorme organizao, a Liga paraibana reunia
cerca de 5000 pessoas nos encontros, sendo considerada a mais poderosa do Brasil.
Existiam grandes ncleos em Santa Rita, Sap, Mamanguape, Guarabira, Pirpirituba,
Esprito Santo e outros centros menores; o ncleo de Sap contava com cerca de 7000
associados, chagando a ter influencia por todo o Nordeste (ANDRADE, 1963). Em dois
de abril de 1962, na cidade de Sap, Joo Pedro Teixeira foi assassinado e a Liga
permaneceu fortalecida com a liderana de Elizabeth Teixeira, entretanto, com o golpe
militar em 1964, as/os camponesas/es foram dispersas, presas, torturadas ou
desaparecidas (PEREIRA, 2008).
A regio do territrio da Borborema foi colonizada apenas na segunda metade
do sculo XVIII, com influncia dos sucessivos ciclos econmicos induzidos pelo
modelo de desenvolvimento agroexportador no Agreste, promovendo perodos
histricos do territrio que podem ser interpretados como de campesinizao e de
descampesinizao, acompanhadas de variadas formas de resistncia das populaes
locais (SILVEIRA et al.,2010). Ainda nesta obra, afirma-se que desde o perodo
colonial a Borborema palco das lutas camponesas, sendo que uma das mais efetivas
44
formas de resistncia vem da organizao econmica e tcnica dos sistemas de

produo camponeses, que resistiram e desenvolveram suas experincias produtivas e
de pluriatividade.
Seja nas brechas dos latifndios ou nos espaos abertos pelas crises econmicas no
territrio, foram os camponeses que estabeleceram uma lgica de produo assentada na
diversificao de culturas alimentares. Promoveram, assim, a dinamizao da economia, ao
levarem seus produtos para os mercados locais, especialmente ligados s feiras livres nos
municpios da regio, assim como para outras regies interioranas do estado da Paraba.
justamente nesse campo de resistncia que se vai construindo a identidade da agricultura
camponesa na regio (SILVEIRA et al.,2010).
Carvalho (2005) descreve que os sistemas familiares no serto e no agreste,

embora apresentem diferenas significativas entre si, so tradicionalmente compostos
pela combinao de atividades agrcolas, pecurias e extrativistas:
Por meio de longos processos de ajuste tcnico, baseados na convivncia com os
ecossistemas e nas condies socioeconmicas de produo, a agricultura familiar do
semirido foi capaz de desenvolver sistemas de produo eficientes do ponto de vista da
valorizao dos recursos naturais disponveis (terra, gua e biodiversidade) e adaptados s
condies de instabilidade climtica. Atravs de estratgias extremamente sofisticadas de
consorciamento de cultivos, utilizao de variedade, espcies e raas adaptadas, as famlias
camponesas desenvolveram uma cultura de convivncia com o semirido que, at certa
medida, confere algum grau de estabilidade produtiva e resistncia agroecolgica aos
agroecossistemas (CARVALHO, 2005).
O controle e conhecimento locais so cruciais para um modelo de

desenvolvimento sustentvel para o campo e para a sociedade como um todo. Von Der
Weid (2009) diz que o conhecimento de agricultoras/es fundamental transio
agroecolgica e para a Agroecologia enquanto cincia, preservar esses saberes e
experincias o mesmo que valorizar a matriz tecnolgica para uma ampla converso
da agricultura brasileira.
Somos movidas/os pela convico de que no h empecilhos tcnicos e cientficos para a
mudana de rumo do desenvolvimento rural no Brasil. Os verdadeiros obstculos so de
natureza poltico-ideolgica. Portanto, somente uma vontade coletiva, impulsionada pela
experimentao social em curso, ser capaz de fazer frente s foras conservadoras que
vm bloqueando as transformaes nas instituies cientfico-acadmicas. (PETERSEN, et.
al., 2009).
45
A eficincia da produo da agricultura familiar fica clara com dados do censo

agropecurio de 2006 (BRASIL, 2009), onde se identificou que 84,4% dos
estabelecimentos agrcolas no Brasil so de base familiar, ocupando apenas 24, 3% das
terras agricultveis e produzindo cerca de 80% dos nossos alimentos. Pode-se fazer uma
analogia entre o campesinato e a condio da mulher em nossa sociedade, inclusive no
campo. Se por um lado ao produzir alimentos o campons d toda a base de sustentao
para a sociedade, ao mesmo tempo explorado e desvalorizado por esta; da mesma
maneira a mulher exerce os trabalhos de reproduo da vida social, como os servios
domsticos e de cuidado, no recebendo nem dinheiro e nem reconhecimento por isso.
1.4. Mulheres camponesas

Portanto devem as mulheres
Unidas se organizar
Com o apoio dos homens
Que vo se solidarizar
Na luta, no movimento
Lutando at contra o vento
Para tudo transformar
Precisamos construir
Uma nova sociedade
Onde mulheres e homens
Convivam com igualdade
Construindo relaes
Guiadas por novas aes
Justia e dignidade
As relaes de gnero afetam a vida de todas as mulheres, mas no de maneiras

iguais, pois h uma imensa diversidade de identidades. Urbanas, rurais, agricultoras,
pescadoras, quilombolas, extrativistas, indgenas, negras, perifricas, ribeirinhas,
caatingueiras, assentadas da reforma agrria, lsbicas... Essas diferenas precisam ser
consideradas, pois em cada contexto se apresentam diferentes formas de como se do as
opresses patriarcais. Aqui, nos deteremos na figura da mulher camponesa no Brasil e
suas lutas por direitos e igualdade.
46
Devido compreenso de campesinato a partir da unidade familiar, a mulher

camponesa tem dada a naturalizao da sua condio de subordinao. Quem representa
os interesses do todo na unidade produtiva o homem: ele detm, na maioria das vezes,
a posse da terra e o poder de deciso sobre como e o que produzir, administrando as
relaes familiares, colocando a mulher em uma posio de subordinao
(WOORTMANN, 1997; SLIPRANDI, 2009b; FARIA, 2011). Essas relaes desiguais
de gnero no campo tm inmeras consequncias para a vida das mulheres, se
constituindo em uma forma de violncia estrutural.
Na sociedade patriarcal, as atividades de produo, que geram renda direta,
possuem maior valorizao do que as atividades reprodutivas, de cuidados, sendo que
historicamente as primeiras so atribudas aos homens e as ltimas, s mulheres.
(WOORTMANN, 1997; SLIPRANDI, 2009b; FARIA, 2011). Entretanto, Gema
Esmeraldo (2012) afirma que apesar dessa diviso, as mulheres camponesas so
mulheres inteiras que vinculam as atividades produtivas com as atividades reprodutivas:
No se pode compartimentalizar essas mulheres que constroem saberes completos nas
coisas, formando um elo entre a cultura e a natureza. No momento em que plantam e
colhem, essas mulheres pensam no porqu e para qu o esto fazendo, cuidando da
produo, do viver da famlia; ao mesmo tempo se preocupam com o trabalho reprodutivo
na famlia e na preservao dos recursos naturais, criando uma viso holstica e sistmica
da natureza; assim se forma um patrimnio imaterial com base em um rico processo
cognitivo que tem aspectos fsicos, emocionais, racionais, econmicos, geracionais
(ESMERALDO, 2012).
Este patrimnio, o saber construdo pelas mulheres, precisa ser colocado em

evidncia e valorizado para a construo da Agroecologia. Ao mesmo tempo, a autora
nos mostra a prtica integrada do trabalho de produo de alimentos e de reproduo
familiar e ressalta que no campo a diviso sexual do trabalho toma outra configurao.
As mulheres so responsabilizadas pelos trabalhos de cuidado, mas esto junto com os
homens realizando o trabalho produtivo, porm preciso deixar claro que ainda existe
uma forte hierarquizao, desvalorizando o trabalho das mulheres, muitas vezes referido
como ajuda.
Nesse sentido, observamos que no cotidiano das atividades camponesas, as
mulheres esto presentes em todos os espaos do processo produtivo, sendo que as
restries do que seria trabalho de homem ou de mulher so marcados
47
regionalmente e hierarquizados (PAULILO, 1987; WOORTMANN, 1997). Paulilo,

(1987) em seu estudo O peso do trabalho leve, compara o que considerado trabalho
leve ou trabalho pesado em trs regies: o brejo e o serto na Paraba e o sul de Santa
Catarina. A autora mostra que a naturalizao dessa diviso uma falcia, j que no
serto as mulheres consideravam pesado o que no brejo era leve e afirma:
O trabalho leve no significa trabalho agradvel, desnecessrio ou pouco exigente em
termos de tempo ou de esforo. Pode ser estafante, moroso, ou mesmo nocivo sade
mas leve se pode ser realizado por mulheres e crianas. Fica a pergunta: porque se paga
menos pela realizao dessas tarefas? A resposta no deve ser procurada em realidades
especificadas das regies estudadas ou do prprio meio rural como um todo. Essa situao
decorre da valorizao social do homem enquanto chefe de famlia, responsvel pela
reproduo de seus dependentes. Assim, o trabalho desses ltimos fica em plano
secundrio, cabendo, nestes casos, uma remunerao que apenas ajuda a composio do
oramento familiar. A concluso, portanto, clara: o trabalho leve (e a remunerao
baixa) no por suas prprias caractersticas, mas pela posio que seus realizadores ocupam
na hierarquia familiar (PAULILO, 1987).
Alm da desvalorizao de seu trabalho, as mulheres tambm tm acesso

restrito aos recursos produtivos (terra, ferramentas, etc.) e aos bens simblicos
associados agricultura camponesa (WOORTMANN, 19976; SILIPRANDI, 2009b).
Woortmann (1997) mostra que mesmo sendo a mulher muitas vezes detentora dos
mesmos saberes, o homem tido com sujeito pleno e dos saberes e, at mesmo, na
alimentao a mulher sofre restries: os alimentos considerados fortes, por exemplo o
feijo com farinha, so, preferencialmente, consumidos pelos homens em caso de
escassez, pois so eles que realizam o trabalho tido como pesado. Mesmo que a mulher
faa os mesmos trabalhos, com a mesma jornada, ela no pode ter o mesmo padro de
consumo que o homem, ficando junto s crianas com os alimentos fracos. Alm disso,
o trabalho domstico no contabilizado efetivamente como trabalho, o que fica
evidente nos domingos e dias santos, onde no se trabalha, mas a casa, a comida e as
crianas devem ser cuidadas. A autora coloca que esses papeis de gnero so
construdos desde cedo na socializao das crianas, onde os homens so preparados
para enfrentar os perigos do mato e de fora do stio, enquanto a mulher enfrenta os
Neste estudo, realizado em uma comunidade rural de Sergipe, pode-se observar de maneira rica e
detalhada como se constroem as relaes de gnero no campo, trazendo diferentes maneiras de
subordinao da mulher ao homem.
48
perigos internamente: em casa e dentro de si mesma, durante a gravidez e no parto, para

construir biologicamente a famlia.
No semirido, existem grandes diferenas na vida de mulheres e homens. As
mulheres se encontram privadas de vrios aspectos: lazer, trabalho, participao poltica
etc., enquanto os homens tm o mundo pblico para usufruir com mais liberdade que as
mulheres que esto na mesma situao econmica (GUEDES, 2010). Santos (2012)
avalia que a atuao da ASA fortaleceu o debate de gnero nas comunidades rurais, a
partir do acesso gua, que diminui o trabalho na busca por gua e tambm questiona a
diviso sexual do trabalho.
A cena das mulheres carregando latas dgua na cabea clssica. Tambm o momento
em que elas se encontram a ss, longe dos homens, e onde podem conversar os assuntos
pessoais. O poo, a fonte, a gua e o lugar do encontro do feminino, de conversas ntimas,
da socializao de problemas, sonhos e desejos (...) Mas, a beleza rude da cena no pode
ocultar o sofrimento imposto ao corpo. Submetidas a esse servio desde crianas, as
mulheres carregaro na pele, nos msculos e nos ossos a dureza de um trabalho repetitivo e
pesado. Com os anos, os ombros alargam, as batatas das pernas enrijecem, os problemas de
coluna aparecem. Por que um trabalho to duro recai sobre as mulheres? Talvez porque
abastecer os recipientes seja considerado uma extenso do trabalho domstico, aquele que
se faz da porta para dentro. Por isso, a facilitao do acesso gua mexe tambm com a
questo de gnero, olimpicamente distante das anlises tecnocrticas. O alvio do trabalho
feminino comea a surgir com as cisternas de placas construdas no p das casas. Quem
est longe, ou raciocina a partir da gua encanada, no pode compreender o peso que essa
inovao retira das costas de mulheres e crianas (MALVEZZI, 2007)
Emma Siliprandi (2009a) em seu trabalho de doutorado, que estuda a formao

poltica das mulheres rurais a partir de sua insero no movimento agroecolgico,
afirma que apesar de nem sempre serem reconhecidas, as mulheres frequentemente
estiveram presentes nas lutas sociais camponesas, no entanto comeam a ter uma pauta
prpria e se organizar a partir da luta pela sindicalizao. No mesmo estudo, coloca que
dentre esses movimentos iniciados, muitos optaram por se manter autnomos ao
movimento sindical, por considerar que nesse espao misto a luta das mulheres no era
valorizada; as principais questes levantadas pelas mulheres eram o acesso terra,
reconhecimento da profisso de trabalhadora rural, garantia dos direitos sociais,
previdencirios, sindicais e o atendimento de sade s mulheres.
49
Essa organizao se inicia nos anos 1980, especialmente nos estados da

Paraba, Pernambuco, Rio Grande do Sul e Santa Catarina (DEERE, 2004; ALMEIDA,
1995; apud SILIPRANDI, 2009b). Nos estados do Nordeste, as agricultoras se
mobilizavam primordialmente na luta por terra e salrio (CARNEIRO, 1994). A
capacidade de organizao e mobilizao das mulheres rurais ganhou destaque nacional
no processo da Constituinte, onde lutaram e conquistaram seu reconhecimento como
trabalhadora e como cidad, embora a efetivao de seus direitos seja lenta e as relaes
familiares no se alterem automaticamente (FARIA, 2009).
As mulheres trabalhadoras rurais enfrentam invisibilidade como cidads
perante o Estado e a sociedade, j que muitas no tm documentao. Isso dificulta o
acesso s polticas pblicas, o que acarreta maior privao social e material, pois
impede que tenham garantidos seus direitos civis, polticos e sociais, alm de diminuir a
possibilidade de viagens (BRASIL, 2007). Em meados de 1990, as trabalhadoras rurais
politizaram a questo e denunciaram que o Estado e a sociedade brasileira fechavam os
olhos para quem vivia uma situao social desfavorvel. Na percepo desses
movimentos sociais, a falta de documentos a negao de conquistas civilizatrias e da
possibilidade de construir autonomia econmica (BRASIL, 2007). Na Marcha das
Margaridas, em 2000, a documentao da trabalhadora rural foi o primeiro ponto de
pauta.
Olha, Brasilia est florida
Esto chegando as decididas
Olha, Braslia est florida
o querer, o querer das Margaridas
Somos de todos os novelos

De todo tipo de cabelo
Grandes, midas, bem erguidas,
Somos ns, as Margaridas.
Ns que vem (sic) sempre suando

Este pas alimentando
Tamo(sic) aqui pra relembrar
Este pas tem que mudar!
(LILS, sem data).
50
A primeira Marcha das Margaridas foi realizada em 2000, na luta contra a

fome, pobreza e violncia sexista. O nome da marcha uma homenagem a Margarida
Maria Alves, camponesa paraibana referencia na luta pelos trabalhadores e
trabalhadores da cana do brejo paraibano, falaremos mais a seu respeito no captulo
seguinte. Seguiram-se as marchas de 2003, 2007 e 2011, sendo que a ltima reuniu
cerca de 70 mil mulheres nas ruas de Braslia (SOS CORPO, 2011). A organizao das
marchas liderada pela Secretaria de Mulheres da Confederao de Trabalhadoras e
Trabalahdores da Agricultura (Contag), em parceria com vrios outros movimentos de
mulheres. Atravs da marcha, as trabalhadoras rurais conseguem negociar junto ao
Poder Executivo e Legislativo uma pauta variada sobre direitos das mulheres:
A essas reivindicaes associaram, no contexto da luta pela reforma agrria, o acesso das
mulheres terra, democratizao no uso dos bens comuns e Agroecologia como modelo
de produo de alimentos saudveis, que fortalece a agricultura familiar, com comrcio
justo e solidrio, e consumo responsvel. Em relao aos bens comuns, em especial aos
recursos naturais, as Margaridas defendem a gesto e manejo sustentveis, sem agrotxicos
e transgnicos, e articulados a uma matriz energtica sustentvel (SOS CORPO, 2011).
A partir dos anos 2000, as mulheres agricultoras passam a exigir (na sociedade,
no Estado e dentro dos prprios movimentos) alm da garantia de sobrevivncia do
modelo campons, a reviso do lugar destinado a elas dentro desse modelo,
identificando e denunciando violncias dentro das famlias: a proibio de ir a uma
reunio; a falta de espao na famlia para discutir as questes estratgicas da produo;
a falta de acesso ao gerenciamento da propriedade, ao uso dos recursos comuns
(SILIPRANDI, 2009b). A autora ainda traz que foi no movimento agroecolgico que
muitas dessas mulheres tiveram sua formao poltica.
Assim sendo, a Agroecologia deve se constituir em um canal para a
valorizao dos saberes e para fomentar a auto-organizao das mulheres, pois saindo
de casa, treinando a fala, a argumentao, rindo, chorando e compartilhando que se
criam laos de identificao e confiana. A ao coletiva e o sair de casa permite que
elas tenham outras formas de aprendizado, se fortalecendo e criando espaos para
discutir seus problemas e lutar pelos seus direitos, se colocando como sujeitos polticos.
Como coloca Siliprandi (2009a), elas se organizam para entender e propor mudanas
nesse sistema que as oprime e no se colocam como vtimas do sistema, nem como
salvadoras do planeta; so mulheres agricultoras lutando por seu direito de serem
51
sujeitos plenos de suas vidas e contribuindo, sua maneira, para a transformao do

mundo injusto em que vivem (SILIPRANDI, 2009a).
52
CAPTULO 2
MULHER FORTE, SIM SENHOR!
A histria das mulheres rurais por muito tempo permaneceu oculta, ainda que
elas sempre estivessem presentes nas lutas camponesas, Siliprandi (2009) lembra que
apenas no perodo mais recente parte dessa histria tem sido resgatada. Ao falar da
histria das mulheres camponesas na Paraba, no podemos deixar de lado a luta para a
organizao dos trabalhadores do campo assumida por duas mulheres: Elisabeth
Teixeira e Margarida Maria Alves. Ambas romperam com o destino traado para as
mulheres e a luta representada por elas se mantm viva e presente no imaginrio das
camponesas no Brasil, mais especialmente na Paraba (SANTOS, 2012). importante
destacar que:
a insero feminina nos movimentos sociais do campo realizava-se, normalmente, atravs
da participao dos respectivos maridos ou de outros familiares (...) Nesses casos, a
liderana se firma com a morte do marido, fato que a conduz a substitu-lo, assumindo,
ento, o compromisso com a luta, numa demonstrao de capacidade de liderana e de
coragem desproporcionais imagem que a sociedade lhe atribua: aquela que deve ficar em
casa, cuidar dos filhos e obedecer s ordens (do marido ou do pai). Talvez a fora dessa
liderana estivesse justamente na quebra dos valores tradicionais da identidade feminina e
na inverso radical de papis (CARNEIRO, 1994).
Santos (2012) conta a histria de Elisabeth Teixeira, nascida em Sap - PB foi

fundadora da Liga Camponesa no municpio em 1958, juntamente com seu
companheiro Joo Pedro Teixeira. Em 1962, Joo Pedro foi assassinado por dois
policiais disfarados, a mando de usineiros paraibanos. Elisabeth assumiu o comando da
Liga, que em dois anos passou de 7.400 filiados para 16.000 (PEREIRA, 2009). Ela se
tornou smbolo da resistncia camponesa nos anos 1960, no Nordeste brasileiro. Passou
a receber ameaas e, sofre, ainda, a presso de ser mulher assumindo uma posio
tradicionalmente masculina, como fica claro em seu depoimento:
Eu sofri muita represso deles, mas nunca chegou o momento pra renunciar, pra desistir de
lutar. Quantas vezes me agrediram com palavras, que eu era uma mulher que no tinha
vergonha, que deixava os filhos em casa e saa comandando um grupo de homens, mas eu
sempre tinha uma resposta pra dar a eles e continuava a luta (BANDEIRA et al, 1997).
53
Em 1964, com o golpe militar, Elisabeth chegou a ser presa e depois liberta
(PERREIRA, 2008). Perseguida, ela fugiu da violenta represso, deixando os seus
filhos, mudou-se para o Rio Grande do Norte e trocou seu nome para Marta 7, entrou na
clandestinidade e chegou a ser dada como morta pela represso poltica, reaparecendo
aps a anistia decretada em 1981(SANTOS, 2012). Ainda hoje, aos 82 anos, Elisabeth
participa de encontros, congressos e comemoraes para manter viva a sua histria e a
memria das lutas camponesas e das mulheres do campo (Figura 2). Destacamos sua
participao no evento ocorrido entre os dias 5 e 12 de agosto de 2013, em Alagoa
Grande, relembrando os 30 anos do assassinato de Margarida Alves. A programao do
evento contou com mostras culturais, debates em escolas pblicas, concursos de
redao, exibies de filmes, feiras de produtos agrcolas e artesanais e encontros de
jovens e mulheres rurais, alm da entrega de uma unidade mvel de atendimento s
mulheres rurais vtimas de violncia em Alagoa Grande (AS-PTA, 2013a).
Por isso conto a histria
De uma grande lutadora,
Daquela que deu a vida
Por ser fiel defensora
Nesse sistema malgrado
Do direito mais sagrado
Da classe trabalhadora
(BRAGA, sem data).
Esses versos fazem referncia Margarida Maria Alves que nasceu no dia 5 de
agosto de 1943, em Alagoa Grande, municpio do Brejo paraibano. Filha mais nova de
uma famlia de nove filhos, cresceu vendo a injustia do latifndio contra sua famlia e
outras famlias camponesas (SANTOS, 2012). Ainda de acordo com a autora, seu
primeiro cargo no Sindicato Rural de Alagoa Grande foi de tesoureira, chegando
presidncia em 1973. Sem dvida, a sua eleio para a presidncia em 1973 e as
consecutivas reeleies (1976, 79 e 82) contrastam com a forte resistncia
sindicalizao que milhares de mulheres vinham enfrentando (CARNEIRO, 1994).
Para saber mais sobre a histria de vida e luta de Elisabeth e Joo Pedro Teixeira pode-se ver o filme
Cabra marcado para morrer e fazer uma visita ao Memorial das Ligas Camponesas em Sap.
54
Figura 2: Elisabeth Teixeira em evento dos 30 anos do assassinato de Margarida Maria Alves, em 12 de
agosto de 2013, Alagoa Grande PB. Foto: AS-PTA.
Foi uma lder sindical

Determinada, aguerrida
No meio do canavial
Pondo em risco sua vida
L estava conscientizando
Com pacincia, educando
Toda uma classe sofrida
E ali empreendeu
O grande analfabetismo
Mostrou aos canavieiros
Com noes de civilismo,
A dureza, os dissabores
Das regras dos opressores
Dentro do capitalismo
(...)
Onde havia trabalhadores
Levava para o sindicato,
Convencia do seu valor
55
E da justia do seu ato;

Do viver s trabalhando
E muitas vezes faltando
Os alimentos no prato
(BRAGA, sem data).
De acordo com Santos (2012), caracterizar o perodo em que Margarida foi

militante do sindicato refora a importncia da sua luta e o tamanho dos desafios por ela
enfrentados:
O Brasil estava em plena ditadura militar e especialmente o Nordeste era caracterizado
nesse perodo pelos grandes latifndios produtores de cana-de-acar, onde os donos,
conhecidos como coronis, eram no s detentores das terras, mas tambm do poder local.
Os camponeses e menos ainda as camponesas no tinham terra e se viam obrigados/as a
trabalhar nos canaviais, ou de meia e tera, nas terras designadas pelos coronis (SANTOS,
2012).
Margarida Alves lutava pela reforma agrria, pela educao, sendo uma das
fundadoras do Centro de educao e Cultura do Trabalhador Rural (CCTR), cuja
finalidade contribuir com o processo de construo de um modelo de desenvolvimento
sustentvel rural e urbano, lutando ainda pelos direitos trabalhistas no campo:
Mas, tambm, sua bandeira,
Alm da reforma agrria
Era a carteira assinada
Pra toda classe operria,
Oito horas de jornada
Que deve ser trabalhada,
Normalmente, na diria.
Dcimo - terceiro salrio,

Repouso remunerado,
As frias que na cidade
J um fato consumado,
Eram reivindicaes
Que incomodavam patres
E o juiz alienado
(BRAGA, sem data).
56
Durante os anos de militncia poltica no sindicato, ela moveu mais de 600

aes trabalhistas contra os usineiros e senhores de engenho da regio, nunca tendo
perdido uma s ao em favor dos trabalhadores (SANTOS, 2012). Pelo seu trabalho,
Margarida Alves recebeu muitas ameaas contra a sua vida, no se intimidava e sempre
as tornava pblicas.
"Porm, ela estava l,
Mesmo avisada de morte,
Falava com cada um
Ante o jaguno de porte
No sentido das mos dar
Para se unir, pra lutar
E mudar a sua sorte.
(...)
Externava a explorao
Que mata quem no consome
Ou provoca a inanio
Naquele que pouco come,
Revoltava-se ao dizer,
Que prefervel morrer
Lutando do que de fome!
(...)
No podendo mais conter
O crescimento da luta,
Outra forma de poder
To violenta e astuta
Maquinaram uns usineiros
Ao contratar pistoleiros
Pra por um fim disputa
(BRAGA, sem data).
Entretanto, em 12 de agosto de 1983, a ameaa tornou-se concreta e ela foi

assassinada com um tiro no rosto, na frente do seu filho, Jos de Arimatia, na poca
ainda criana (SANTOS, 2012). Em sua tese de doutorado em que aborda a pedagogia
do movimento campons paraibano, Pereira (2008) conta que o mandante do
assassinato foi Agnaldo Veloso Borges, o mesmo que mandou matar Joo Pedro
Teixeira e at hoje permanece impune.
O espanto com que a imprensa tratou, na poca, o assassinato de Margarida no se deve,
com certeza, exclusivamente violncia cometida - comum nas lutas sociais no campo mas, sobretudo, ao fato de se tratar de uma mulher que ocupava uma posio destinada
57
socialmente aos homens. No podemos responder o que seria a causa maior de tal espanto:
se a violncia praticada contra uma mulher ou se o fato de ser uma lder feminina. Apesar
de no haver impeditivo legal para a filiao feminina aos sindicatos rurais, diversas
diretorias se colocavam contra e impediam, de muitas maneiras, a associao de mulheres
(CARNEIRO, 1994).
Aps a sua morte, Margarida se tornou um smbolo do envolvimento das

mulheres na luta dos trabalhadores rurais, ficando conhecida por sua frase Da luta eu
no fujo, pronunciada pouco tempo antes de morrer (SILIPRANDI, 2009b). A maior
manifestao das trabalhadoras rurais do pas, a Marcha das Margaridas tem esse nome
em homenagem lder sindical paraibana.
Dos delitos ocorridos
Asseguro sem engano,
Esse foi o mais brutal,
Violento e desumano,
Por natureza to vil,
De todos que j se viu
Em solo paraibano.
(...)
Salve, Margarida Maria
Alves!... mrtir sindical,
No te matou s bala,
Nem ordem marcial.
Protegido por escudo,
Quem te matou, sobretudo,
Foi o sistema desigual
(BRAGA, sem data).
A histria de Margarida se d em um momento em que a participao de

mulheres em movimentos sociais no campo toma uma caracterstica singular, a dcada
de 1980, quando so realizados os primeiros encontros voltados para problemas que
lhes so especficos (CARNEIRO, 1994). A autora ainda afirma que dentre as
categorias mais organizadas, esto s trabalhadoras assalariadas eventuais do Nordeste,
principalmente as da cana-de-acar do Brejo paraibano.
De acordo com Duarte
(2013), o movimento mais significativo de mulheres na Paraba seria o Movimento de
58
Mulheres Trabalhadoras do Brejo Paraibano (MMT 8), este possua sua coordenao
prpria e tinha como objetivo promover uma maior participao da mulher no
movimento popular e sindical e enfrentar os problemas especficos (relao
homem/mulher, famlia, sade da mulher, educao sexual, etc).
Foi nesse movimento que duas das entrevistadas para esta pesquisa comearam
a sua militncia pela classe trabalhadora e pela igualdade entre mulheres e homens:
Lucia e D. Terezinha. Ambas so agricultoras nascidas no Stio Videl, no municpio de
Solnea, e suas histrias se entrelaam, tecendo ao lado de Elisabeth, Margarida e tantas
outras a luta das mulheres no campo brasileiro. No final dos anos 1970 e incio dos
1980 j existiam iniciativas de organizao das mulheres a partir do MMT em Solnea,
foi justamente por sua importncia histrica na luta das mulheres que o municpio foi
escolhido pelo Polo da Borborema para a realizao da IV Marcha pela Vida das
Mulheres e pela Agroecologia. Lucia, quando ainda morava no Videl, comeou a
participar do MMT, conforme conta:
Na realidade eu, quando eu conheci o movimento, j tinha outras pessoas daqui, que j
faleceu (sic) (...) E eu era presidente de uma associao de funcionrios pblicos daqui de
Solnea, a , , uma menina que era uma das fundadoras do movimento de mulheres da
Paraba, ela tambm era funcionria pblica e veio fazer reunio aqui, a gente se conheceu,
ela me chamou pra participar do movimento. Mas quando eu fui j existia (...) um
movimento daqui da Paraba, o MMT, que o Movimento de Mulheres Trabalhadoras do
Brejo (fala de Lucia, ex-diretora do MMT).
Lucia militou durante dois anos na base, mobilizando mulheres nas comunidades
e ento passou a fazer parte da diretoria do movimento, como tesoureira. Segundo esta,
ela foi se questionando por qu praticamente s homens participavam nas reunies da
CPT, ento algumas companheiras comearam a fazer convites e incentivar a
participao de outras mulheres. De inicio o MMT era s umas quatro ou cinco
mulheres e ainda muito ligado Pastoral, aos poucos foi crescendo e em 1985 se
formalizou como movimento autnomo.
E da gente, quando era s com mulher, nos primeiros tempos, nos primeiros anos, a maior
discusso que deu muito, que chegou a ir at pra justia e tudo mais foi a questo da
sindicalizao da mulher, porque a mulher no podia ser sindicalizada, porque o homem j
8
A sigla utilizada por Duarte (2013) para se referir ao Movimento de Mulheres Trabalhadoras do Brejo
paraibano MMB. Como as entrevistadas definiam o mesmo movimento como MMT, optou-se por
utilizar esta abreviao.
59
era, ento, se eu fosse solteira era dependente do pai, mas casada era dependente do marido
(fala de Lucia).
Deixa eu dizer, naquela poca era muito raro, dificilmente os presidentes queria (sic)
associar uma mulher. Tinha um pouco de discriminao, ou grande discriminao, pras
mulheres no se associarem, s o homem (fala de D. Terezinha).
No final dos anos 1970, D. Terezinha nos conta que uma jovem de sua
comunidade saiu para estudar e se encontrou com esse movimento, esses padres que
viviam na luta tambm com as mulheres do MST. Foi essa jovem, Lucia, que a
convidou para conhecer o movimento. D. Terezinha j pensava muito na organizao,
no grande exemplo dos mutires realizados, tinha vontade de ajudar no
desenvolvimento de sua comunidade, por isso aceitou o convite e foi conhecer esse
movimento que ela nos apresenta como:
... uma casa, um movimento de mulheres sofredoras, foi uma casa justa, de umas mulheres
que sofriam muito nas reas de canavial tambm pras bandas de l. Criaram essa sede, da
qual eu fiquei at associada, chegou a oportunidade de eu ter minha carteirinha, eu tenho
ela a, o que se chama o MMT. Conseguimos continuar a luta, de trs em trs meses, de seis
em seis meses, quando tinha as reunies das mulheres da regio toda: Araruna, Cacimba de
Dentro, Solnea, Bananeiras que era fortssima, pois j tinha aqueles movimentos dos
conflitos de terra. Era nas matas que os latifundirios no queriam que os trabalhadores
tomassem posse das terras, e os trabalhadores j tinham aquela fora (fala de D. Terezinha).
Nota-se que D. Terezinha se envolve na luta a partir de um desejo de melhoria

da vida no campo, sua fala nos traz uma denncia sobre a situao violenta vivida pelos
camponeses brasileiros. Sua luta no era somente pelos direitos das mulheres, mas sim
da classe trabalhadora, o que fica ainda mais explcito na seguinte considerao a seguir
sobre as lutas acompanhadas pelo MMT:
A terra no era nossa, a gente foi apoiar os trabalhadores que os latifundirios queriam
mandar embora pra plantar capim, cria (sic) gado. A o sindicato se movimentava pra no
deixar tomar, enfrentamos policial que fazia aqueles movimentos mandados pelo patro
(fala de D. Terezinha).
Em anlise sobre o MMT, Duarte (2013) corrobora essa viso, afirmando que o
movimento no objetivava apenas melhoria para as mulheres, incentivando sua
participao poltica e a sada do espao domstico, mas estava inserida no contexto de
luta de representao de classes.
60
A conscientizao poltica das mulheres foi o primeiro passo na compreenso da

emancipao como trabalhadoras que o MMT trabalhou com as mulheres na regio do
Brejo Paraibano (DUARTE, 2013).
Ns considervamos que uma professora era uma mulher trabalhadora, uma dona de casa
mesmo que seja domstica. (...) As mulheres ficavam perguntando, a gente falava que elas
mereciam tambm participar com a gente porque voc mulher trabalhadora.Voc uma
dona de casa, voc uma mulher trabalhadora (fala de D. Terezinha).
O MMT reunia trabalhadoras rurais, professoras, lavadeiras, assalariadas da

cana-de-acar, trabalhadoras domsticas e donas de casa, ele trabalhava no sentido de
valorizar o trabalho feito pelas mulheres, seja no espao pblico ou privado, chegou a
atuar em 23 municpios, ultrapassando a regio do Brejo onde se iniciou e ganhou
reconhecimento estadual, como confirma Lucia:
Arara, Cacimba de Dentro, Araruna, Tapema, entendeu? agora pra esse lado que a gente
chegou, de Lagoa Grande pra dentro (...) a gente botava movimento do Brejo porque
comeou em Guarabira e Pirpirituba, mas com essa imagem de ser de estado (fala de
Lucia).
Como foi relatado, o movimento realizava aes com diversos parceiros como
STRs, a Associao de Lavadeiras da Guarabira, o SEDUP, MST, CPT, Associao dos
Canavieiros de Alagoa Grande, entre outros. Aqui se faz necessrio lembrar outra
camponesa paraibana. Maria da Penha do Nascimento foi fundadora do MMT, atuava
ao lado de Margarida Maria Alves no sindicato de Alagoa Grande e foi integrante da
Comisso Estadual de Mulheres da CUT PB (DUARTE, 2013). Seu papel de
mobilizao foi importante no apenas na militncia sindical e canavieira, mas para o
movimento de mulheres camponesas na Paraba.
Veio aquela luta. Depois do dia daquela luta que Margarida Maria Alves, no sei se chegou
ao seu alcance que mataram ela, ela era do canavial, era da luta. Oxe, aonde a gente tava,a
ela e Penha (...) Penha fazia parte com ela da Associao, mas a Penha estava dando
orientao pra ns, que tinha(sic) que cobrar nosso direitos (fala de D. Terezinha).
A gente trabalhava tudo junto, vrias campanha na cana, principalmente ali em Sap que ali
era muita cana ali, n? O primeiro 8 de maro que a gente realizou foi em 83 e foi em Sap,
por conta das canavieiras, a houve a morte de Margarida, que foi em 83 tambm (fala de
Lucia).
61
Carneiro (1994) destaca que no Nordeste as principais reivindicaes das

mulheres do campo se relacionavam ao salrio mais justo (tanto em termos absolutos,
quanto em relao aos homens), creches, terra para plantar, no superposio dos
servios de casa e o trabalho fora, educao e assistncia mdica para elas e filhos,
repdio dominao do homem na famlia e ideologia machista.
Voc no pode dizer pro seu marido que s esposa, voc j tem que dizer que uma
trabalhadora tambm, porque voc cuida da casa, cuida dos seus filhos, cuida de tudo pro
marido, ento voc tem que se libertar que voc uma trabalhadora. Mostrar que a mulher
tem valor, voc tambm merece se libertar do seu esposo, no pra que no sejam direitos
iguais, o direito que o homem tem a mulher tambm tem. Tem at uma musica:ol
mulherada/ ol mulher/ mulher tu sai da cozinha/ venha ocupar teu lugar/ seno teu
marido fala/ e tu s faz confirmar. Ento, a gente levava essas idias pra elas (fala D.
Terezinha).
D. Terezinha destaca que a participao no MMT permitia tambm o cultivo de

amizades e reflexes sobre a luta do dia a dia, as discusses comunitrias. O movimento
ainda incentivava aes no sentido da organizao produtiva. L no Stio Videl, um
grupo de cerca de 30 mulheres iniciou uma horta comunitria:
A gente no comprava coentro. Era s mulher, quando tinha trabalho de mutiro os
homens participavam tambm,mas meu marido no a, eu a e carregava meus filhos (fala
D. de Terezinha).
Aqui em Solnea mesmo. Mais tarde, chegou a ter 12 grupos de mulheres pra plantar
(fala de Lucia).
Outro movimento que aparece na luta pelos direitos das camponesas o

Movimento de Trabalhadoras Rurais do Nordeste (MMTR-NE). As razes do MMTRNE podem ser localizadas nas reunies acontecidas no Brejo da Paraba e em Serra
Tablada, no Serto Central, Pernambuco, durante 1982 e 1983, bastante focadas na
situao de emergncia provocada por uma seca prolongada (DEERE, 2004). Lucia
tambm j participou da diretoria desse movimento e nos conta que a atuao se
fortaleceu em meados dos anos 1980, trazendo discusses sobre o cuidado com a gua e
o meio ambiente, plantio de rvores, curvas de nvel, entre outras tcnicas, mas ela
ressalta que ainda no se usava o nome de Agroecologia. Ela destaca as discusses
sobre a constituio de 1988, quando o MMTR lanou uma cartilhinha, Os olhos de
Irene, alm de outros materiais educativos.
62
Depois os maridos comearam a ver que as mulher (sic) tava (sic) saindo muito, a
comearam a botar boco, o que a gente fez? Iniciamos um trabalho com jovens, mulheres
e homens e de casais, a gente tinha dois encontro (sic) de casais por ano e dois de jovem
por ano. O de jovem era mais a questo, eles que escolhiam os temas. Era droga, a questo
da sexualidade, a questo da agricultura mesmo, teve muito trabalho nesse sentido (fala de
Lucia).
Como se viu, a atuao do MMTR ultrapassa tambm as aes com as

mulheres, atuando com toda a comunidade. Segundo Duarte (2013), o MTTR passou a
desenvolver vrias mobilizaes e manifestaes para garantir as conquistas obtidas
com a promulgao da Constituio Federal em 1988. A insero das mulheres na luta
poltica, por exemplo, foi reflexo das propostas dos movimentos sociais rurais que
representavam certa autonomia construda na organizao das mulheres que, por
consequncia, simbolizavam a conquista da classe trabalhadora. O MMTR teve
importante participao na luta para garantir o acesso documentao das trabalhadoras
do campo, assumindo entre 1997 e 2001 a Campanha Nacional de Documentao da
Trabalhadora Rural onde se realizaram aes e mutires de documentao em diversos
municpios (BRASIL, 2007).
Nessa poca mulheres no tinham documento, quem que ligava? No tinha, foi criado
mais pra c essa fora desses documentos, ate dez anos atrs poucas mulheres tinham
documento aqui. Hoje quase todo sitio tem associao e a maioria de mulher afiliada (fala
de D. Terezinha).
Ambos os movimentos acabaram se enfraquecendo nas terras paraibanas,

estando ainda o MMTR mantendo suas aes. Lucia atribui esse arrefecimento falta de
incentivos econmicos que antes vinham de diversos rgos. Tal ponto de vista
corroborado na pesquisa de Duarte (2013) quando questiona a paralisao por parte do
movimento de mulheres dentro do STR Alagoa Grande.
Nesse resgate foi possvel perceber como, a partir das lutas da classe
trabalhadora, as mulheres do campo despontam como sujeito poltico, lutando por suas
pautas especficas e mostrando a efetividade de sua luta, com diversas conquistas.
possvel notar ainda o incio das discusses coletivas sobre o desenvolvimento
sustentvel do campo, em especial pelas mulheres. Podemos dizer que a Paraba se
destaca no cenrio nacional como pioneira da organizao das mulheres do campo. E a
histria continua...
63
2.1. O desabrochar das mulheres no Polo da Borborema

A trajetria no Polo da Borborema se originou a partir da organizao social
para um projeto de desenvolvimento do campo com base na Agroecologia e em
processos participativos acompanhado pela AS-PTA. No incio, as principais questes
trabalhadas estavam em torno da gua e do resgate das sementes da paixo, mantidas
pelas/os camponesas/es e adaptadas s condies locais. O foco na melhoria do bemestar na segurana alimentar das famlias, a partir dos conhecimentos e tecnologias
produzidos no campo, proporciona uma melhoria nas condies ambientais, alimentares
e maior autonomia para as famlias.
A valorizao do conhecimento local j mostra uma diferena de postura do
Polo da Borborema e da AS-PTA em relao s praticas convencionais por parte das
instituies de assistncia tcnica e extenso rural (ATER), que impem o
conhecimento acadmico, desconsiderando o saber local. Mas ainda assim, se corre o
risco de manter intocadas as desigualdades existentes entre os gneros, uma vez que o
foco na unidade familiar pode desconsiderar as relaes de poder que existem na
mesma. Em seu artigo sobre a evoluo da poltica de ATER no Brasil, Rodica
Weitzman nos alerta que:
Apesar da incorporao do enfoque agroecolgico apontar para uma maior sensibilidade
com as diversidades sociais e ambientais, no necessariamente proporciona uma leitura
crtica no que se refere s relaes desiguais de poder. A lgica inerente Agroecologia, de
naturalizao das prticas agrcolas, no necessariamente condizente com a viso de
gnero, enquanto construo social. Assim, preciso estar atentos(as) para que os processos
de transio agroecolgica e as metodologias participativas que estejam sendo adotadas de
fato reflitam a intencionalidade de superar as desigualdades entre os gneros
(WEITZMAN, 2011).
Em sua caminhada a partir da Agroecologia o Polo da Borborema passa aos

poucos a desenvolver um trabalho voltado para garantir maior participao e autonomia
da mulher camponesa. Freire (2010), falando sobre a atuao do Polo, nos conta que era
possvel perceber um crescente avano na participao e envolvimento das mulheres
como protagonistas na construo e disseminao de conhecimentos, gesto econmica
das propriedades e na participao poltica. Assim, em 2007, se iniciou um olhar mais
sistemtico sobre a vida das camponesas, realizando-se estudos para aprofundar o
conhecimento das desigualdades de gnero, com hiptese de que h relao positiva
entre dinmicas de inovao agroecolgica e o empoderamento das mulheres. A autora
64
segue nos contando que esse trabalho comea em uma oficina sobre as relaes sociais
de gnero na agricultura familiar, onde as principais reflexes foram:
As prticas tradicionais das mulheres, tais como a gesto do arredor da casa, passaram a
ser mais valorizadas como fruto de uma nova percepo sobre a importncia desse
trabalho para o bem-estar e economia das famlias.
As dinmicas de inovao em redes sciotecnicas locais favorecem a criao de espaos
de interao social para a construo e partilha de saberes, bem como para a emergncia
de novas identidades em torno a um projeto orientado pelos princpios da agroecologia.
A importncia da criao de novos canais de acesso aos mercados e de gerao de renda
para as mulheres.
A participao das mulheres nos espaos coletivos (Catequese Familiar, MST,
Comisso de Sade e Alimentao etc.) tem sido fundamental para a promoo de sua
autoestima e empoderamento, bem como para a mudana nas relaes da famlia
(FREIRE, 2010).
Em 2008, o Polo da Borborema e a AS-PTA participam do processo de

sistematizao promovido pelo GT de Mulheres da ANA, contando a experincia de
Vanda, agricultora de Remgio que resultou no artigo As muitas portas da vida de
Vanda, publicado por Freire et. al (2010), e em um vdeo usado para formaes no Polo
sobre as mulheres e a Agroecologia. Baseamo-nos em ambos para trazer agora um
pouco da histria de Vanda.
Desde pequena trabalhou cuidando da casa e da terra, no tendo muito tempo
para conviver para alm do ncleo familiar, sentia que ela e os filhos eram oprimidos
pelo marido e pelo patro. Com a oportunidade de ter uma terra prpria, a famlia se
aproximou do MST e conquistou a terra em 2001. Vendo uma situao que ameaava a
sade das famlias, Vanda comeou a lutar pela retirada de um lixo que ficava prximo
ao assentamento. A luta foi apoiada pelo sindicato, MST, Polo da Borborema e AS-PTA
e fez com que Vanda fosse reconhecida politicamente, chegando presidncia da
associao do assentamento. Apesar de vrias vezes ter sido desqualificada por ser
mulher, ela continuou e relatou importncia da quebra do isolamento vivido:
Pra mim, sair foi tudo, uma experincia nova, porque antes eu no tinha acesso
informao. Morando no assentamento passei a ter liberdade e ter conhecimento (fala de
Vanda. In: FREIRE et. al, 2010).
65
A participao nas dinmicas sociais proporcionou uma mudana de viso do

mundo para Vanda. Como ela mesma nos conta, antes achava que os sem-terra eram
igual bicho e ao se aproximar do MST ela no apenas perdeu o preconceito como
passou a ter integrao social e lutar pelos seus direitos. O contato com o Polo
proporcionou Vanda o conhecimento da Agroecologia, alterando a sua forma de
produzir e as suas relaes familiares. O primeiro intercmbio que ela participou foi
para aprender a fazer silo e no parou mais, aprendeu a usar as plantas medicinais,
passou a comercializar na feira agroecolgica e participar na gesto econmica da
propriedade. Quando chegou o Fundo Rotativo Solidrio (FRS) para a construo da
cisterna, seu marido tambm comeou a participar. Aos poucos ela relata que seu
trabalho passou a ser valorizado e o marido e os filhos tambm assumem tarefas
domsticas. A vida de Vanda permitiu que se abrissem portas para muitas outras
mulheres, pois:
A discusso e o aprofundamento do caso tiveram continuidade no ano seguinte, os
elementos de anlise construdos durante o processo de sistematizao foram fundamentais
para a conduo dos trabalhos na regio. Sete sindicatos do Polo se organizaram para
elaborar uma programao comum para o Dia Internacional da Mulher, buscando dar
visibilidade ao papel da mulher na agricultura familiar. Como regra geral, os eventos foram
preparados a partir das experincias sistematizadas (FREIRE, 2010).
E o nosso sindicato
Na luta do dia a dia
Tem a bandeira de luta
Pela agroecologia
E pela vida das mulheres
Antes no acontecia
(ALBULQUERQUE, 2009).
A comisso de Sade e Alimentao, que composta majoritariamente por

mulheres, foi o espao onde comearam a despontar as reflexes sobre o trabalho das
mulheres e o peso que as desigualdades de gnero traziam para suas vidas, porque elas
se reproduzem mesmo dentro dos movimentos sociais. Na comisso de Sade e
Alimentao foi evidenciada a importncia da mo e o conhecimento das mulheres para
a gerao de renda, manuteno da famlia, da propriedade e da biodiversidade, as
experimentaes, as sementes da paixo preservadas, as prticas nos roados, nos
arredores de casa e nas criaes.
66
No ano 2005
Foi criada a comisso
No dia 8 de maro
Sade e alimentao
As mulheres no debate
As mulheres na gesto
Ento foi valorizado

A planta medicinal
O saber da nossa v
Um valor tradicional
um saber resgatado
No movimento sindical
A estratgia do Polo foi dar visibilidade a esse trabalho e romper o isolamento

que muitas mulheres ainda vivem, tirando as agricultoras de casa para intercmbios,
oficinas, eventos, colocando histrias de superao para animar outras mulheres. Ao
estudar a realidade se descobriu, por exemplo, que quanto menor a terra disponvel
para a famlia, mais disputado o espao dos arredores de casa, onde tradicionalmente
as mulheres conseguem desenvolver suas experimentaes de forma conjunta ao
trabalho domstico que est, em geral, sob sua responsabilidade.
Os debates para entender melhor as opresses vividas pelas agricultoras, bem
como o contexto social no qual elas se reproduzem, foram colocados em pauta
permanente, uma vez que se acredita que para se construir um projeto de Agroecologia
necessrio desconstruir essas desigualdades. D. Terezinha reconhece a importncia da
parceria estabelecida para o reconhecimento do trabalho da mulher no campo,
visualizada como uma continuidade e consequncia das lutas travadas pelas mulheres
camponesas, se colocando como parte atuante nesse processo:
A houve essa parceria com o sindicato, com o Polo e a AS-PTA. Da a gente viu que
muita mulher acompanhando esse trabalho: mulher com banco de semente, criao de
ovelha, criao de cabra, mulher que luta no roado e mulher que enfrenta com o marido as
lutas do dia a dia. Eu sempre dizia minha filha (secretria do STTR de Solnea) que seria
bom um dia fazer uma comemorao do dia da mulher, a foi se juntando o Polo os
sindicatos... (fala de D. Terezinha, adendos entre parnteses meus).
67
nesse contexto de reafirmao das mulheres camponesas como sujeito

poltico que luta por seus direitos que se constri, em 2010, a primeira verso da marcha
pela Vida das Mulheres e pela Agroecologia. Ao direta dessas mulheres que vo s
ruas mostrar seu trabalho no campo e pedir o fim das violncias que sofrem todos os
dias.
A primeira violncia
Vem pela sociedade
Que nunca valorizou
Nem viu a capacidade
Da mulher agricultora
E esconde a verdade
Trata s como domstica

A mulher agricultora
E diz que ela s ajuda
E no a produtora
Ela planta e ela colhe
Ela trabalhadora
Em 2013 foi realizada a IV verso da Marcha. Uma anlise mais detalhada do

processo das Marchas ser realizada no prximo captulo, mas pode-se ressaltar que
todas as entrevistadas reconhecem que essa atividade tem crescido e possui uma grande
importncia ao colocar para toda a sociedade o valor da mulher do campo. A cada ano
h a construo coletiva de um processo preparatrio e avaliando a I Marcha, Maria do
Cu, secretria do STTR de Solnea, afirma:
Todo o processo de mobilizao trouxe tona a autonomia e a capacidade das mulheres de
mudarem sua realidade. Isso foi muito importante para mim, como liderana, para as
agricultoras do meu municpio e para todas as mulheres do Polo. Agora temos que dar
continuidade a esse processo de mobilizao e envolver cada vez mais mulheres (ASPTA,
2010a).
Na avaliao da I Marcha, realizada com as lideranas dos municpios e ASPTA, foram definidos alguns passos para dar continuidade ao caminhar: continuar
debates municipais de gnero, intensificar os intercmbios para a troca de saberes e
valorizao do trabalho das mulheres, qualificar o trabalho com as plantas medicinais,
sistematizar mais experincias, diagnosticar e fortalecer o trabalho com a Agroecologia
68
nos arredores de casa, e fortalecer os FRSs para subsidiar a implementao de

experimentaes.
assim que se fortalecem, resgatam saberes e despontam histrias de vida,
como as que formam esta pesquisa. D. Terezinha, que j militava desde os anos 1980 e
mesmo com pouco estudo chegou a atuar como secretria no STTR de Solnea, diz que
a troca de experincias foi uma grande escola. Sobre o trabalho com Agroecologia
realizado em parceria com o Polo, ela nos conta que aprendeu a armazenar sementes
sem veneno e hoje tem um banco de sementes (Figura 3) para ela e quem mais precisar.
Aprendeu novas formas de cultivar a terra: fazer curva de nvel, a no queimar os restos
das culturas anteriores e us-los para cobrir o solo, preservar a gua pra evitar o
desperdcio e a eroso do solo.
Figura 3: Sementes da paixo armazenadas no banco de D. Terezinha. Foto: Julia S. Serrano.
Recebemos muitas visitas de portugueses, espanhis, gente de muito longe que vem
conhecer a luta e o conhecimento da gente, no s no nosso stio, em todos os stios. Essa
69
luta no s foi como ainda est sendo uma vitria. Olha a: a primeira cisterna que foi
conseguida nessa regio foi a minha, no s pra mim, ela foi feita atravs desse movimento
todo, ela veio em nome da comunidade. Todo mundo ajudou, ajudou com dinheiro, cavar
buraco, isso e aquilo (fala de D. Terezinha).
Figura 4: D. Terezinha colhendo macaxeira. Foto: Maria do Cu Silva.
Notamos que ao falar de sua vida se misturam os aprendizados conquistados

nos diversos movimentos dos quais j participou. Se por um lado a atuao do Polo veio
fortalecer a Agroecologia, por outro D. Terezinha trouxe muito conhecimento sobre as
conquistas das mulheres camponesas para fortalecer o debate atual. So as mulheres
agricultoras que garantem a passagem desses saberes de gerao para gerao,
resgatando e valorizando esse conhecimento na vivncia e mantendo acesa a chama da
luta. D. Terezinha sempre levava as filhas nos espaos de formao, pra que elas fossem
aprendendo. Hoje, uma delas diretora do STTR de Solnea e liderana no Polo da
Borborema, estando frente do trabalho com as mulheres, evidenciando a importncia
dessa troca intergeracional para a construo da luta pelos direitos das camponesas e
pela Agroecologia.
70
Se hoje eu morrer, vou feliz, pois aprendi o que eu tinha que aprender e graas a Deus
minhas filhas to sabendo que o caminho que elas podem seguir e ensinar os filhos delas.
E estamos por aqui, no pode parar, no, enquanto tiver viva. (...) E estou feliz por elas
estarem na luta, que no s pelos filhos delas, mas ta (sic) pensando em todas as
comunidades (fala de D. Terezinha).
Atualmente, D. Terezinhaa no faz parte de nenhuma Comisso do Polo, mas

se reconhece como agricultora experimentadora e est sempre presente nos espaos de
discusso de gnero que ocorrem em Solnea e em outros municpios, trazendo sua
contribuio para muito alm de sua famlia. Ela foi citada como um exemplo de luta e
de vida para duas outras entrevistadas Marlia e Marlene, que admiram sua trajetria de
vida. Vamos agora conhecer um pouco mais sobre as mulheres que fizeram parte da
construo desta pesquisa, e os seus caminhos pela luta das mulheres e da
Agroecologia.
Marlene pernambucana, mas se criou e vive em Lagoa Seca, onde ela e o
marido trabalham na agricultura. Entrou no movimento sindical em 1992, quando
houve uma mudana na presidncia, que anteriormente no fazia valer a voz dos
trabalhadores, menos ainda das trabalhadoras. Foi nesse ano que comeou a articulao
entre os STTRs de Lagoa Seca, Remgio e Solnea, que deu origem ao Polo da
Borborema.
A eu fiquei na direo como se fosse s pra lavar, mesmo assim s pra lavar o sindicato,
arrumar o sindicato e fazer caf, quando tinha reunio nem os prprios homens do sindicato
me convidava (sic) pra participar, era ainda aquela viso machista (fala de Marlene).
A agricultora nos conta que ainda hoje se enfrenta o machismo no movimento

sindical, mas j houve uma grande melhora na situao, pois as mulheres foram
conquistando seu espao, apoiadas pelo Polo da Borborema.
Ento foi em 98 que a gente fez uma parceria fazendo diagnstico no municpio, a a gente
tambm foi fazendo um diagnstico das plantas medicinais do municpio com as mulheres.
E a a gente conseguiu botar o p no cho, porque a gente conseguiu sair pra fora. Eu,
porque assim, eu morava l no outro stio, eu saa da minha casa e a pro sindicato, do
sindicato voltava pra casa, eu no conhecia alm, eu no conhecia Lagoa Seca. Todo
mundo tinha (sic) reunio, os homens tinham reunio, mas nunca me convidava (sic) pra ir
pra fora (fala de Marlene).
Hoje existe uma comisso de mulheres no sindicato e Marlene ainda est na

diretoria, alm de participar no Polo, nas comisses de Sade e Alimentao e de
71
Recursos Hdricos, ela diz que o trabalho est conseguindo trazer mulheres e muitos
maridos tambm. Outro ponto destacado, atravs dos intercmbios e diagnsticos, o
resgate dos saberes tradicionais, como os de sua av que era rezadeira e sabia muito de
plantas medicinais.
Figura 5: Quintal produtivo de Marlene. Foto: Julia S. Serrano.
A produo da famlia diversificada e sem veneno, garantindo uma boa

alimentao com frutas, verduras, leite, ovos e carnes, alm da comercializao no
Programa de Aquisio de Alimentos (PAA), Programa Nacional de Alimentao
Escolar (PNAE) e na feira agroecolgica de Lagoa Seca, sendo o processo mediado pela
Ecoborborema Associao Agroecolgica do compartimento da Borborema. Ela
guarda sempre as sementes para o prximo plantio. Existem dois espaos produtivos: o
quintal produtivo (figura 4), onde ficam as galinhas, algumas frutferas, plantas
medicinais e as hortalias que precisam de cuidados dirios, e o lote que fica um pouco
72
distante, onde tem o roado e os animais maiores. Ela e o marido trabalham na

produo e comercializao, s vezes pagando um diarista para dar conta de tudo, pois
sua filha muito pequena e o filho j saiu de casa. Marlene destaca a importncia da
assistncia tcnica do Polo e da AS-PTA, pois a governamental quase nunca aparece e
muito diferente, no serve para a produo agroecolgica.
Figura 6: Marlene em seu roado. Foto: Julia S. Serrano.
Outra agricultora experimentadora que nos contou sua histria foi Anilda, que
nasceu em Esperana, mas vive em Remgio no assentamento Oziel Pereira desde 1998,
quando com a luta do MST conquistaram a terra. Vive com seus cinco filhos e uma
neta, o marido faleceu recentemente e toda a renda da famlia provm da agricultura. A
produo com base na Agroecologia, que discutida com o sindicato e o MST. Em
volta da casa tem de tudo um pouco para a famlia se alimentar, plantas medicinais e
galinhas. No roado ainda tem macaxeira, milho, feijo, fava e batata doce. O roado
fica distante, quase uma hora de caminhada, mas ela diz ser bom assim, pois as famlias
vivem todas juntas e no tem muita violncia. De fato, recentemente, h muitos casos de
roubos, invases de casa, assalto a mo armada nas comunidades rurais na Paraba. Isso
73
foi discutido durante o I Encontro Unitrio Campons do estado, realizado em fevereiro

de 2013, que atribuiu o crescimento da violncia, principalmente, ocupao do
territrio rural por grandes empresas capitalistas.
Figura 7: Anilda e sua filha nos arredores de casa. Foto: Julia S. Serrano.
Anilda tambm cria gado e ovelha, ela fala que as frutferas esto vindo aos
poucos com o trabalho constante na terra, por hora tem produzido caju, goiaba e
acerola. A comercializao da produo feita na feira agroecolgica municipal, pelo
PAA e PNAE, faz parte ainda da Ecoborborema. No assentamento ainda existe um
grupo de mulheres, sete mulheres, que fazem bolo para entregar ao PNAE. Anilda
participa na comisso de Sade e Alimentao do Polo e afirma ter sido atravs do
sindicato que comeou a se reconhecer como agricultora e participar do movimento das
mulheres, o que foi de muita relevncia para garantir seu espao na conduo da
propriedade.
S o conhecimento que voc tem, de voc ver cumprir as coisas, de participar do
intercmbio, de conhecer pessoas, de ter vrias experincias, porque voc vai no exemplo
de outras mulheres.A muito importante, no tem como (fala de Anilda).
74
Por fim, apresentamos Marlia, jovem agricultora que vive com a famlia no
Stio Goiana, em Solnea. Desde menina trabalhava na terra, cuidava das cabras e da
casa com a me. Antes a famlia no tinha sua terra e trabalhava de tera para o dono da
terra e sua irm trabalhava na casa do patro, a vida melhorou quando a famlia se
assentou e passou a ter autonomia sobre a produo. Ela se associou ao sindicato em
2009, por causa das cisternas, e conta que sofreu preconceitos por ser uma jovem
mulher se inserindo nesse espao, muitos na comunidade diziam que ela estava grvida,
no reconhecendo o potencial produtivo da juventude. Aos poucos, ela foi se inserindo
nos trabalhos de organizao social e produtiva do Polo e hoje faz parte da comisso de
Sementes e da comisso de Jovens e relata um grande aprendizado:
Participo da comisso de Sementes porque sou agricultora e gosto de ser um pouco
ecolgica, me levaram pra comisso da semente, da semente crioula. A crioula essa que a
gente cria, que d aqui no stio, tudo sem veneno, que d bem. Que guarda sem veneno, na
garrafa com pimenta, pimenta do reino, cinza. J,atravs do sindicato que eu aprendi isso.
Antes a gente usava veneno aqui, pra guardar a semente no silo do feijo (...) a a gente
comeou a usar coisa de casa mesmo pra evitar usar veneno porque prejudica a terra, os
bichos, a gente, e cada vez a gente tem que se preservar e preservar a nossa terra, nossa
natureza (fala de Marlia).
Alm de manter suas sementes, ela conta que tambm h um banco de

sementes na associao do assentamento. Quem cuida do lote ela e seu pai, a me
tambm trabalhava na terra, mas por problemas de sade agora fica mais em casa.
Plantam de tudo um pouco, s tem dificuldades de conseguir hortalias nesse tempo de
estiagem. As vendas so feitas na feira local, mas tambm trocam na comunidade.
Marlia gosta mesmo da criao dos animais e foi atravs desse oficio que sempre
esteve experimentando novas formas de alimentao, manejo, aprendendo a negociar e
ganhando seu espao como produtora rural:
Como filha de agricultor, desde nova convivo com agricultura, com uns cinco, seis anos, a
ajudar papai a cuidar das cabras. At uns 16 anos, s quem fazia negcio aqui em casa era
papai, at os homens mesmo, ningum comprava e nem vendia, s ele. A fui criando,
comprando cabrito, vendia, comprava coisa da escola, a foi o tempo que comecei a estudar.
A, todo incio de ano vendia um cabrito e comprava caderno, lpis (...) A minha renda
viva, multiplica com Deus (fala de Marlia).
Foi ao participar da I Marcha pela vida das Mulheres e pela Agroecologia, em

2010, que Marlia comeou a entender a situao das mulheres, ouvir histrias de vida e
participar dos espaos de organizao das mulheres no Polo da Borborema. Em 2011
75
Marlia foi com o STTR de Solnea para a Marcha das Margaridas, em Braslia, e no
ano seguinte ela e uma companheira do movimento em Solnea comearam uma
aproximao com o MMTR. Ela diz que foi nesses espaos que passou a se valorizar e
falar o que pensa: Antes, se algum dissesse alguma coisa comigo acho que eu me
calaria, mas hoje eu no me calo, eu vou sempre reivindicar mesmo! (fala de Marlia).
Figura 8: Marlia tratando das cabras no lote da famlia. Foto: Julia S. Serrano.
Ganhar novos conhecimentos permite que essas mulheres mudem os rumos de

suas vidas, encontrem suas habilidades, suas alegrias, seus saberes, sua criatividade. Em
todas as histrias, as mulheres da Borborema ressaltaram a importncia dos fundos
rotativos solidrios para conseguirem aplicar o conhecimento trocado nas vivncias.
Com o fundo rotativo
Juntou a comunidade
A tela prende a galinha
Aumenta a capacidade
De cuidar da hortalia
Tendo renda de verdade
Estando no semirido, no podemos desconsiderar a gua, pois todo o

planejamento e desenho dos agroecossistemas esto baseados na conservao das guas.
A Agroecologia no Semirido, assim como nos outros ambientes, se d a partir da
76
convivncia com o mesmo, conhecendo para ter uma melhor interao e autonomia, e
no tentando modificar suas caractersticas. Conviver com o Semirido, mais do que um
paradigma, representa uma experincia concreta, vivenciada por mulheres e homens que
habitam o bioma Caatinga (SENA, 2010). A instalao de cisternas modifica a vida das
mulheres, pois estas no precisam mais caminhar para buscar gua ou lavar roupas.
Alm de fomentar a produo de alimentos nos arredores de casa, as cisternas do
mulher a oportunidade de experimentar e garantem segurana alimenta famlia. Por
esse motivo, no ltimo ano houve uma maior aproximao entre as comisses de
Recursos Hdricos e Sade e Alimentao. Foi avaliado que, como a equipe tcnica no
tem como acompanhar de perto todas as famlias que receberam cisterna, se faz
necessrio uma formao inicial que reflita a questo do trabalho da mulher e da
segurana alimentar da famlia, incentivando a produo.
Ressaltamos que os processos de formao e avaliao para a Marcha so
fundamentais para o amadurecimento das aes e do discurso das mulheres da
Borborema, bem como para a aproximao com outros movimentos de mulheres. Lucia
apresenta uma viso externa do processo de organizao das mulheres do Polo e para
ela o trabalho comea a ganhar corpo a partir da Marcha em 2011, quando iniciado um
dilogo com o MMTR.
Essas mulheres enfrentam o debate sobre as desigualdades e a reflexo sobre
suas necessidades produtivas, se fortalecendo para dialogar, se colocar. Elas so
guardis de sementes, de plantas medicinais, das variedades de galinhas, gerem fundos
solidrios, plantam e colhem. Conseguem se inserir no movimento sindical e na vida
pblica, no entanto a sociedade continua impondo s mulheres a responsabilidade nica
sobre a criao dos filhos. Sair do isolamento domstico e entrar na gesto produtiva
no altera sua responsabilidade sobre os trabalhos reprodutivos e isso leva a novos
debates.
necessria uma reeducao da diviso das tarefas. Realmente temos mais trabalho quando
estamos na luta, mas tambm no quero regredir. necessrio discutir a diviso sexual do
trabalho (fala de liderana do Polo da Borborema durante o VI EPA).
Acredito que a organizao das mulheres da Borborema cumpre uma dupla

funo: resgatar e dar continuidade a uma luta histrica das mulheres do campo na
Paraba que estava enfraquecida e tem potencial de se expandir para alm da rea de
atuao do Polo, atravs de parcerias com outros movimentos. D. Terezinha acredita
77
que a funo que hoje as mulheres da Borborema realizam a mesma que era cumprida
pelo MMT, a de proporcionar caminhos para autonomia e liberdade das mulheres,
conquistando seus espaos e direitos. Por outro lado, desperta novas mulheres para a
vida poltica, atravs do trabalho com a Agroecologia, que vem no sentido de
valorizao do saber construdo na prtica das mulheres agricultoras, quebrando o
isolamento para garantir seus direitos.
2.2. Articulaes femininas: se fortalecendo na luta pelo fim da violncia

contra a mulher
Durante a realizao desta pesquisa, o principal espao de articulao no qual
as mulheres do Polo da Borborema atuaram foi o GT de Mulheres da ASA-PB. Alm de
trocarem sobre os diferentes processos organizativos de mulheres no Semirido, h a
integrao com pesquisas, debates sobre o patriarcado, interao com outros
movimentos e dilogo com o poder pblico, num espao de articulao poltica que se
tem mostrado forte. Destacaremos, nesse perodo, o debate e as aes no combate
violncia contra a mulher.
A violncia contra a mulher tem origem na ideologia patriarcal da nossa
sociedade, que constitui um sistema extremamente violento de opresso. O Brasil possui
uma legislao avanada, a Lei Maria da Penha referncia no combate violncia
contra a mulher e, mesmo assim, os nmeros so alarmantes. No fcil reverter essa
tendncia, uma vez que se trata de relaes de poderes na sociedade e nas famlias, de
relaes afetivas que se apiam mais na opresso da mulher do que no sentimento, no
afeto. Sem contar que muitas vezes a lei no encontra suportes para ser efetivada. Essa
violncia pode se expressar de vrias formas, como controle do comportamento,
ameaas, manipulao, destruio de pertences, abuso sexual, todas elas intrincadas e
que podem culminar na sua expresso mais extrema, o homicdio. Muitas mulheres so
mortas somente por ser mulher. A maior parte dos casos de agresso acontece dentro da
esfera domstica, por parte de companheiros ou ex-companheiros, de acordo com o
Mapa da Violncia (WAISELFISZ, 2012).
Tem homem que violenta. D depoimento na TV sobre a produo e violenta, ameaa. Tem
mulher que tem coragem de enfrentar, ainda tem o medo das ameaas. Temos casos de
polcia, depoimentos: duro trepa fora com bebo(sic). Estamos tocando em relaes
78
de poder. Tem que trabalhar os diretores dos sindicatos (fala de liderana do Polo da
Borborema, avaliao IV Marcha).
Scott et al. (2010) fazem uma abordagem sobre a violncia contra a mulher em
contextos rurais, mostrando que, apesar das diversas pesquisas e estudos sobre o tema,
existem poucos focados na mulher rural, e afirmam que muitas vezes, sob uma aparente
conformidade, est o medo de denunciar. Isso porque existe uma dependncia
emocional ou financeira, pela dificuldade de se manter no mercado de trabalho. Ainda
destacada a falta de servios no campo:
A ausncia de centros de referncia, casas-abrigo e delegacias especializadas muito mais
evidente. Falta implementar apoio para a disseminao de informaes sobre os direitos
conquistados pelas mulheres nos ltimos anos, como a Lei Maria da Penha, e de servios
que respaldem esses direitos (SCOTT et al., 2010).
De dentro do prprio GT da ASA-PB veio o estopim para fortalecer debates e

aes no combate violncia contra a mulher. Uma jovem militante do Polo da
Borborema, Ana Alice de Macedo Valentim de 16 anos, foi sequestrada, estuprada e
morta no dia 19 de setembro de 2012, quando voltava da escola. A me de Ana Alice,
Angineide, diretora do STTR de Queimadas e da coordenao do Polo da Borborema,
recebeu o apoio na luta das mulheres, que formou o Comit de Solidariedade Ana Alice.
O Comit deu apoio famlia e outra jovem agredida, que conseguiu escapar com vida
e teve a coragem de denunciar seu agressor, o mesmo que tirou a vida de Ana Alice. Ele
foi preso e confessou os crimes. Aps esse fato, o debate da violncia passou a ser
fundamental para as mulheres da Borborema.
O caso Ana Alice infelizmente no um evento isolado, a violncia contra a
mulher tem feito diversas vtimas na Paraba e, segundo o Mapa da Violncia
(WAISELFISZ, 2012), o estado est em stimo lugar em homicdios femininos, sendo
Joo Pessoa a segunda capital mais violenta do pas. Nesse contexto, o Coletivo de
Mulheres do Campo e Cidade9 realizou uma mobilizao em Joo Pessoa, no dia 4 de
Organizaes que compem o Coletivo de Mulheres do campo e da cidade: ASA Paraba, AS-PTA
Agroecologia e Agricultura Familiar, PATAC, CENTRAC, MST, CPT, MAB, MPA, Polo da Borborema,
Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais, CEOP, Levante Popular da Juventude, Frente Feminista
do Movimento Levante, Marcha Mundial das Mulheres, Coletivo de Mulheres Alexandra KollontaConsulta Popular, Rede de Mulheres em Articulao na Paraba, Grupo de Mulheres Mes na Dor,
Colmeias, Associao Paraibana de Imprensa, Articulao de Mulheres Brasileiras, Cunh Coletivo
Feminista, Bamidel Organizao de Mulheres Negras, Frum de mulheres da Paraba, Unio Brasileira
de Mulheres, Centro da Mulher 8 de maro, Coletivo Olga Benrio e ndias Tabajaras.
79
dezembro de 2012, com o objetivo de denunciar os nmeros alarmantes de violncia

contra as mulheres e reivindicar que se efetivem aes concretas e urgentes por parte do
Estado paraibano para o enfrentamento dessa violncia (panfleto do ato no Anexo A).
As mulheres solicitaram e conseguiram duas audincias, uma com o Governador
Ricardo Coutinho e outra com o Secretrio de Segurana Pblica, Cludio Lima,
criando um espao de dilogo com o poder pblico. Entre as reivindicaes, estava a
construo de novas delegacias especializadas, bem como o treinamento de pessoal para
o devido atendimento s mulheres em situao de violncia. O Polo da Borborema
esteve presente na mobilizao com uma caravana de 100 mulheres das cidades de
Solnea, Remgio, Casserengue, Lagoa Seca, So Sebastio de Lagoa de Roa,
Massaranduba e Queimadas (AS-PTA, 2012a). Lideranas da Borborema tambm
estiveram presentes nas audincias. Gizelda Beserra, do STTR de Remgio e da
Coordenao do Polo da Borborema, avalia a reunio com o governador:
Foi um momento muito rico para o movimento de mulheres, pois o governo entendeu que
estamos fortes e no vamos ficar caladas. Se nossas propostas no forem atendidas, vo
acontecer mais mobilizaes, o que no pode as mulheres continuarem morrendo (fala de
Gizelda, liderana do Polo da Borborema).
O caso Ana Alice continua em andamento, a passos lentos, e conta ainda com o
apoio do Comit de Solidariedade, formado por um conjunto de entidades de defesa dos
direitos das mulheres e de trabalhadores rurais. O comit tem somado esforos e se
mobilizado no acompanhamento do caso e na cobrana firme s autoridades para que
esses e outros crimes contra a mulher no fiquem impunes. As mulheres da Borborema
tambm esto acompanhando o processo. Em fevereiro de 2013 uma nota pblica foi
lanada, assinada por organizaes do campo e de mulheres, denunciando a impunidade
do caso:
J se passaram trs meses desde que o assassino foi preso em carter preventivo, segundo
artigo 312 do Cdigo de Processo Penal. Aps a cincia por parte da justia de um
homicdio, uma tentativa de homicdio, 4 estupros, porte ilegal de armas e roubo, Lenio
ainda permanece na delegacia de Queimadas recebendo tratamento especial por seus
parentes. Por que um ru confesso de alta periculosidade e acusado de diversos crimes
ainda no foi transferido para o Presdio do Serroto em Campina Grande? (Nota de
repdio contra a impunidade do caso Ana Alice, 2013).
80
O Comit de Solidariedade Ana Alice j realizou mobilizaes, caminhadas e

protestos, em frente ao Frum, exigindo justia (AS-PTA, 2013b). Para alm da
organizao produtiva, as mulheres da Borborema nos mostram que a Agroecologia
tambm a organizao das mulheres e o combate violncia. A dor e o sofrimento so
transformados em chama que mantm acesa a luta para que as mulheres possam,
finalmente, viver em paz. Para cada companheira tombada, nenhum minuto de silncio,
mas uma vida toda de luta!
2.3. As Mulheres da Borborema
Mesmo quando falamos de mulheres camponesas da Paraba, ou do Polo da
Borborema, h muita diversidade entre elas. Cada uma tem uma trajetria, so diversas
geraes, origens, opes sexuais, tcnicas de cultivo, sentimentos e justamente nessa
pluralidade de saberes que se fundamenta a ao do Polo da Borborema, considerando
que todas tm a ensinar e a aprender. E no trabalho de campo da pesquisa buscamos,
justamente, o contato com essa diversidade, procurando qual o fio que tece a unio
entre essas mulheres, os desafios a serem superados conjuntamente.
Aqui se apresentar quais as semelhanas que foram encontradas, o que d uma
identidade a essas mulheres, enquanto movimento. A primeira a ser colocada que
juntas, elas buscam estabelecer a autonomia no campo e na vida das mulheres, se
colocando no embate ao agronegcio e ao patriarcado, em busca de mudanas para a
comunidade e para suas vidas. um embate necessrio e cheio de espinhos:
As mudanas na vida das mulheres so muito importantes, mas no se fazem sem conflitos,
tanto no espao familiar, quanto nos espaos coletivos, principalmente quando entram em
confronto com os valores pr-estabelecidos (FREIRE et al., 2010).
Silva (2010) afirma que quando as mulheres se rebelam contra atos de

discriminaes domsticas e sociais e/ou profissionais, surge, necessariamente, o
conflito, que fomos orientadas a evitar. Porm, novos caminhos s se abrem a partir do
conflito. Ao entrar no movimento, todas as entrevistadas relataram que precisaram
superar atritos familiares, especialmente com os pais e maridos.
A ele (pai) se zanga. no tem mais homem nessa casa e num sei o qu, a de l pra c que
comecei a ir pra reunio, eu no peo, num por conta da idade, por conta da liberdade
que eu tentei resgatar (fala de Marlia, adendo entre parnteses meu).
81
No incio me barrava muito, porque na poca, quando eu comecei, eu tinha as crianas

pequenas. Essa era pequenininha, o outro... Era , o maior empecilho era deixar as crianas
(fala de Anilda).
Minhas irms chamavam o Antonio de corno, tudinho foram contra mim. S que todas
foram beneficiadas (...). Ele tinha aquela histria de mulher pra ficar em casa, mulher no
pra sair e pai dando cobertura a ele (fala de D. Terezinha).
Muitas vezes a dificuldade a ser superada foi a realizao do trabalho

domstico e de cuidados. Em geral elas obtiveram auxlio com mes, tias ou vizinhas,
levavam as crianas, cozinhavam antes de sair, ou seja, acumulam as funes. Em
alguns casos, a diviso do trabalho dentro da famlia foi repensada. No entanto, a
responsabilizao das mulheres pela criao dos filhos e pelos trabalhos de casa ainda
um grande obstculo a ser superado. Outra dificuldade pontuada se faz dentro dos
prprios movimentos, elas relatam que escutam muitas piadas machistas e/ou tm seu
trabalho desvalorizado. Tambm destacada a dificuldade e necessidade de trazer os
homens para espaos que discutem as relaes de gnero, para que eles tambm sejam
sensibilizados.
Tem muitos sindicatos a que eles so machistas, viu? (...) Tem sindicato que no d
oportunidade das prprias mulheres, no reconhece que o trabalho das mulheres valioso.
Uma dificuldade ainda falta, os prprios homens do sindicato, das associaes, abrir (sic) a
sua mente (fala de Marlene).
As mulheres que enfrentaram e superaram as dificuldades iniciais (ou que

ainda permanecem), contam as suas conquistas, a comear pela garantia dos direitos
trabalhistas, acesso terra e documentao. O aumento da autoestima, a partir do
reconhecimento como agricultora e a valorizao de seu trabalho; a possibilidade de
ensinar e aprender, de trocar conhecimentos; a liberdade de ir e vir, de se socializar,
conhecer novas pessoas, fazer amizades, se divertir; conhecer seus direitos, a histria de
luta das mulheres; entender as opresses do sistema que as oprime, so bandeiras de luta
dessas mulheres.
Mudou muito, pra mim foi um milagre, eu considero um milagre por aquilo que eu era
presa. Sempre quis fazer as coisas na minha vida sem ser presa (fala de D. Terezinha).
Por exemplo, eu no sou propriedade do Antonio Carlos (namorado), porque se ele quer
mandar em mim, eu tenho direito de ser, tenho minha liberdade, tenho o direito de ser
82
motorista. At mesmo qualquer coisa que o homem acha que a mulher no pode ser e que
pode ser tambm (fala de Marlia, adendo entre parnteses meu).
Se eu disser a voc que ate 98 eu no tinha coragem de falar com ningum e depois que eu
entrei na comisso, tanto das mulheres como da comunicao, eu j comecei a colocar os
problemas, n. Porque voc, quando t numa comisso que discute s o ponto da mulher,
voc comea a se abrir (...) Eu acho que a comisso de sade e alimentao, ela veio
melhorar muito, muito, a questo do relacionamento, a questo de gnero mesmo, porque a
gente discute tudo nessa comisso, n (fala de Marlene).
se descobrindo, se valorizando e decidindo sobre suas vidas que as mulheres

da Borborema seguem sua trajetria, motivadas pelo desejo de trazer mais mulheres pra
se libertarem, para que saiam de casa, conheam o mundo e no se calem mais diante de
qualquer violncia.
Cada vez mais conquistar mulheres, tentar conquistar mais espao, n, porque a gente sabe
que a luta t a, (...), porque a gente sabe que tm muitas mulheres que no sai de casa.Aqui
na comunidade da gente mesmo, a gente sabe que tm muitas mulheres que (sic) prendida
pelo marido, que eles no deixa(sic) sair porque muitas tm aquela vontade de participar de
fazer as coisas, mais no tm opo, e muitas so oprimida pelos filhos, outras os maridos
no quer (sic) deixar participar (fala de Anilda).
Podemos notar o reconhecimento do papel de produtora rural, da funo

poltica de suas histrias pessoais que, unidas, despontam com maior fora, sabedoria e
poder de transformao social, como fica expresso nas palavras da camponesa:
um prazer voc estar hoje na minha casa querendo saber um pouco da experincia, do
nosso trabalho, da nossa organizao. E porque no dizer do nosso movimento de mulheres
trabalhadoras rurais?! (fala de D. Terezinhaa).
Num primeiro momento, a estratgia do Polo de mobilizar as mulheres atravs

dos trabalhos nos arredores de casa, com pequena criao e as plantas medicinais, pode
ser vista como reafirmar a posio da mulher nos servios do lar. No entanto, pode se
tratar de cativar as mulheres pelo espao que j lhes conhecido, no qual desenvolvem
e cultivam seus saberes. No na perspectiva de que elas sejam naturalmente mais aptas a
esses servios, seno pelo fato da construo social na qual esto inseridas lhes
proporcionar essa vivncia. O que observamos que, a partir da valorizao desse
conhecimento, se rompe com o isolamento domstico, proporcionando o encontro com
novos espaos e experincias. Todas as entrevistadas colocaram os intercmbios como o
83
principal espao a ser incentivado, pois proporciona o aprendizado simultneo de todas

as participantes.
Com o caminhar do trabalho com as mulheres, o Polo da Borborema
proporciona o contato com diversos debates sobre a produo agroecolgica, a situao
das mulheres do campo e a violncia contra a mulher. No final de 2013 houve, ainda,
uma capacitao para mulheres, mostrando que no h servios/espaos de homens ou
de mulheres, mas que tudo isso nos ensinado ao longo da vida.
O trabalho para a consolidao da Agroecologia no territrio visto, por essas
mulheres, no apenas como a questo da preservao do meio ambiente, ou de uma
produo sem agrotxicos, mas de uma maneira mais complexa, envolvendo aspectos
da autonomia e sade familiar, organizao social, bem-estar e valorizao do trabalho,
como notamos nas respostas sobre a viso delas sobre a Agroecologia:
Agroecologia o reconhecimento do trabalho, homem e mulher, da famlia como um todo.
a famlia como um todo. O reconhecimento de ambas as partes, a parceria, n, e o
reconhecimento do prprio sindicato, a busca de novas experincias para os municpios
(fala de Marlene).
Pra mim melhoria de vida n, voc ter sade na sua casa e na sua famlia, porque voc
j sabe que voc t encapando a agroecologia, voc t contribuindo para o meio ambiente,
voc no desmata mais, voc no polui mais, voc s trabalha com produtos saudveis,
voc s tem a melhorar.Ento, pra mim significa sade, amor e liberdade (fala de Anilda).
Agroecologia qualquer coisa, assim, que a gente planta sem por veneno. muito bom um
feijo agroecolgico, um tomate... Pra mim, agroecologia, muito bom. Tem as mulheres
que est (sic) bem dentro dessa dinmica (fala de Marlia).
Quando perguntamos sobre o significado da terra para essas mulheres, o

primeiro aspecto que nos salta aos olhos a importncia do trabalho do Polo da
Borborema com a juventude. Este incentiva a valorizao do campo e a permanncia
dos jovens na agricultura, reconhecendo e abrindo espao para a juventude rural como
protagonista do processo de transio agroecolgica, como possvel notar na fala da
jovem Marlia:
O significado porque eu nasci e fui criada no meio da agricultura. Eu acho que vrias
famlias desistem. Algumas que no quer (sic) viver dentro da sua terra, do jeito que os
avs ou os pais viveram. Se eu no olhar pra isso, vai acabar um dia! (fala de Marlia).
84
A percepo das entrevistadas sobre o valor da terra mostra uma forte ligao
da natureza com religiosidade, como provedora da vida e dos alimentos, o local de
construo de sua vida objetiva e subjetiva:
Oxe, o que eu digo mesmo que eu j no chamo mais nem de a terra, eu chamo ela de
Minha Me, Santa Me Terra. dela que eu me assento num momento de manh, Deus
t(sic) vendo que eu fao isso, eu agradeo a Ela porque dali que eu tiro o alimento pra
minha famlia, onde tiro o alimento pro meu gadinho, pros meus bichinhos. onde tem
meus recursos pra minha vida, minha Santa Me Terra. Todos os recursos e valores de
ns todos da Santa Me Terra. Pra mim, um valor muito grande. Eu como agricultora
tenho orgulho de chegar a qualquer lugar que eu for e dizer que eu sou agricultora, que eu
amo a terra e amo a agricultura (fala de D. Terezinha).
Pra mim a terra tudo a minha me, o que d o sustento da gente, a gente vive, aqui,
da terra pra trabalhar e comer, pra mim ela tudo, sabe, ela a vida (fala de Anilda).
Afe Maria, eu acho que sem a terra eu to morta, com certeza. Eu amanheo o dia clarinho,
eu levanto de manh e as minhas galinha(sic) to aqui, eu tenho que t cuidando das
galinha(sic), depois eu vou, tiro alguma coisa, porque, assim, a felicidade da gente ser
agricultora voc ver o que voc fez e ter o fruto do que voc plantou pra casa, pra sua
famlia e pros amigo. A terra... pra mim tudo (fala de Marlene).
Pra mim eu posso dizer que tudo, n? Porque, nasci, sou filha de agricultor. Nasci e me
criei na agricultura. Ento, pra mim eu posso dizer que tudo, pra mim tudo. Eu acho que
eu no sei viver, eu no sei morar numa cidade mais no, eu no me acostumo. Bota o
pessoal ali pra fazer um negcio, t mexendo num papel, fazer uma coisa, fazendo outra,
pra mim no (fala de Lucia).
Paulilo (2010), ao refletir sobre a viso de natureza do Movimento de Mulheres

Camponesas (MMC), afirma que a viso religiosa da natureza proveitosa aos
movimentos sociais que buscam no s igualdade, mas tambm equidade para mulheres
e homens, ricos e pobres, humanidade e natureza:
Porque a natureza, alm de divina, normativa, contendo, embutida na forma de entendla, tanto a igualdade entre todas as criaes de Deus quanto seu direito de existir e,
portanto, de serem respeitadas, amadas e protegidas (...) Apesar da contribuio positiva
que a associao entre mulher e natureza tem trazido para a luta por igualdade e direitos, h
sempre nela o risco de reforarmos uma viso que, ao colocar a mulher em um plano mais
prximo do mundo natural, inferioriza-a porque os que o fazem no atribuem natureza
uma origem divina mas, sim, entendem-na como objeto da ao e da dominao dos
homens (PAULILO, 2010).
85
Aqui vemos a contribuio da Agroecologia para a percepo da humanidade,

como parte da natureza e no superior a ela. Nota-se, no discurso e prticas das
mulheres da Borborema, uma mudana no apenas na viso do ser mulher, mas tambm
na viso de natureza (PAULILO, 2010). E essa mudana na viso do ser mulher ocorre
a partir na insero em movimentos sociais e no trabalho realizado pelo Polo. O que
antes era colocado como um lugar sofrido, a partir da valorizao de si mesmas e do seu
trabalho, se transforma em felicidade, como fica claro nos trechos a seguir:
Hoje eu digo que ser mulher muito bom. Se voltasse 30 anos atrs eu digo horrvel, que
eu no queria de jeito nenhum ser mulher, mas hoje no. Hoje eu sou feliz, se fosse nascer
outra vez, eu queria nascer mulher (fala de Lucia).
A partir do momento que voc se realiza nos seus objetivos, eu acho que ser mulher , pra
voc ser mulher voc tem que se realizar, se sentir realizada. Eu, hoje em dia, posso dizer
que num certo ponto, numas certa coisa(sic) eu sou realizada, eu consegui conquistar meus
espaos, eu consegui me realizar, ento ser mulher pra mim maravilhoso (fala de Anilda).
Bom, pra mim, eu adoro ser mulher. Eu, no incio, quando eu era bem mais nova, eu
queria e dizia assim: ah, eu queria ser homem! Mas, hoje, eu jamais diria isso (fala de
Marlia).
Nossa acho que, mulher, ser mulher difcil, n, porque se voc no se reconhece enquanto
mulher... Acho que primeiramente voc tem que se reconhecer, tem que se amar para que as
pessoas te reconhea (sic). Ento, assim, eu como mulher eu to feliz, n, mas preciso
ainda muito trabalho (fala de Marlene).
86
87
CAPTULO 3
A MARCHA PELA VIDA DAS MULHERES E PELA AGROECOLOGIA:
FLORESCENDO UM ESPAO DE POSSIBILIDADES PARA A PRTICA DA
EDUCAO POPULAR
A Marcha pela Vida das Mulheres e pela Agroecologia organizada pelo Polo
da Borborema e pela Assessoria e Servios a Projetos em Agricultura Alternativa (ASPTA). Aqui fazemos um resgate histrico desde a primeira Marcha, com base em
depoimentos, notcias veiculadas no site da AS-PTA e tambm na participao no ano
de 2012 e no acompanhamento do processo preparatrio da IV Marcha, em 2013.
A primeira aconteceu no dia 12 maro de 2010 no municpio de Remgio-PB,
como parte do Encontro Regional de Agricultoras e Agricultores, contando com a
presena de cerca de 900 mulheres, alm de agricultores, representantes da sociedade
civil e de organizaes de assessoria. A Marcha contou com um espao destinado a uma
feira de troca de experincias, onde as famlias agricultoras tiveram a oportunidade de
expor seus produtos (AS-PTA, 2010).
A segunda edio foi realizada em 18 de maro de 2011 em Queimadas,
reunindo 1.800 mulheres da regio do Polo da Borborema, integrantes da ASA/PB e do
Coletivo Estadual de Mulheres do Campo e da Cidade. Essa mobilizao um marco
tanto na luta por direitos e relaes mais justas na agricultura familiar atravs da
Agroecologia, alm de um momento de denncia das desigualdades sociais e da
violncia contra a mulher, como evidenciado no panfleto distribudo durante a
caminhada (Anexo B):
O Polo da Borborema denuncia que na agricultura familiar:
- o trabalho da mulher no reconhecido e valorizado pela sociedade. Ele costuma ser
considerado como uma simples ajuda.
- as agricultoras no costumam participar das decises sobre a produo.
- o papel da mulher na economia da propriedade geralmente desconsiderado, apesar de
sua efetiva participao em vrias atividades geradoras de renda.
88
- os conhecimentos e habilidades das mulheres so desqualificados como prendas

domsticas.
- as mulheres possuem limitado convvio social e raros momentos de lazer, alm de pouco
acesso informao externa.
- as mulheres sofrem vrias situaes de violncia fsica e moral.
(PANFLETO DA MARCHA, 2011).
A programao contou com a apresentao da pea teatral A vida de

Margarida, encenada pelo Grupo de Teatro do Polo da Borborema, que destacava as
situaes de violncia vividas por Margarida dentro da sua prpria famlia. Alm disso,
a feira Um jardim de Margaridas foi montada para a exposio de produtos frutos do
trabalho das mulheres, tais como mudas, sementes, artesanatos, hortalias, frutas e
bolos, divulgando e valorizando as experincias agroecolgicas das agricultoras. O
evento se encerrou numa mstica que buscou ilustrar a trajetria de vrias mulheres
camponesas que, como Margarida Maria Alves, sacrificam suas vidas pela luta contra o
latifndio e a explorao do trabalho (AS-PTA, 2011).
Em 2012, no Dia Internacional da Mulher, mais de 1.500 mulheres da regio da
Borborema se encontraram no municpio de Esperana para a III Marcha. Nesse ano a
programao se iniciou com a pea A vida de Margarida parte II, desta vez a
personagem Margarida enfrentava as discriminaes nas instituies da sociedade,
como a igreja, sindicato e associao (Figura 6). Ainda concentradas, antes de sair para
a caminhada Anailde Pereira, do Stio Veloso, no municpio de Casserengue, deps:
Fui vtima de violncia, eu e meus filhos convivemos sete anos com um homem violento,
que me ameaava de morte e quebrava as coisas dentro de casa, at que eu no aguentei
mais e tive foras para sair e me separei dele (...) A marcha uma forma da gente se
expressar, da gente se unir, quantas mulheres aqui j no passaram pelo que eu passei? (ASPTA, 2012).
Durante a caminhada as agricultoras distriburam panfletos e conversaram com

a populao local sobre o sentido de marchar no dia 8 de maro, dia de luta paras
mulheres. No percurso, houve uma mstica em memria das mulheres assassinadas na
Paraba desde o incio de 2012 at o dia da Marcha: 25 cruzes brancas com nomes de
cada uma das vtimas simbolizaram a indignao diante dos ndices crescentes de
violncia contra a mulher. Muitas mulheres de Esperana estavam homenageando
Malvina, agricultora do municpio que foi assassinada pelo marido em outubro de 2011,
89
com faixas e camisetas. Houve uma homenagem tambm artes de Esperana

conhecida como Menininha das bonecas, brutalmente assassinada pelo marido em
2002, momento encerrado com um grande apitao 10.
Finalizando o dia, ocorreu a j tradicional feira com produtos do trabalho das
mulheres da regio, apresentao musical das Trs Ceguinhas de Campina Grande e,
tambm, as agricultoras de todas as caravanas selaram compromisso de voltar para suas
cidades com esperanas e energias renovadas para construir seus caminhos de superao
das desigualdades entre homens e mulheres (AS-PTA, 2012).
Em todos os anos, a marcha marca o encerramento de uma srie de eventos municipais em
que se faz uma leitura crtica das manifestaes, das desigualdades e a persistncia histrica
da cultura patriarcal, assim como busca valorizar as estratgias de superao desse quadro.
Esse trabalho construdo dentro da rede de agricultoras-experimentadoras do Polo, a partir
das suas prticas. Esses eventos tambm so momentos de afirmao do protagonismo das
mulheres na construo do projeto agroecolgico para a regio (AS-PTA, 2012).
Figura 9: Pea A vida de Margarida, na III Marcha pela Vida das Mulheres e pela
Agroecologia. Foto: Aline Carneiro de Paula.
10
Momento no qual as mulheres fazem soar os apitos, fazendo barulho como forma de denunciar a
violncia contra a mulher.
90
Figura 10: Mstica de encerramento da na III Marcha pela Vida das Mulheres e pela
Agroecologia. Foto: Aline Carneiro de Paula.
O municpio de Solnea foi escolhido para receber a IV Marcha devido a sua

histria de luta e organizao das mulheres, conforme foi abordado no captulo anterior.
Para a sua realizao houve um intenso processo preparatrio, iniciado no final do ano
de 2012. Desde ento, agricultoras, agricultores e lideranas do Polo da Borborema se
encontravam em oficinas de sistematizao de experincias, em reunies da
coordenao ampliada e executiva do Polo, e em reunies da Comisso de Sade e
Alimentao ampliada (AS-PTA, 2013a).
Nos meses de fevereiro e maro, essa preparao se intensificou. Todo o
trabalho, desde a organizao de contedo at as formaes em si, foi pensado e
executado pelas agricultoras, lideranas e tcnicas do Polo e da AS-PTA. Foram
realizadas discusses municipais e comunitrias, alm de reunies com outros
movimentos de mulheres, como o Movimento da Mulher Trabalhadora Rural do
Nordeste (MMTR-NE) e outros sindicatos da regio. As formaes se iniciavam com a
apresentao do filme A vida de Margarida 11, produzido pelo Polo e pela AS-PTA e
encenado pelo Grupo de Teatro Amador do Polo da Borborema. O filme facilitou os
debates sobre as diferentes formas e manifestaes das relaes desiguais de gnero no
interior da famlia camponesa, possibilitando que cada vez mais mulheres e homens,
dos sindicatos e das comunidades, tivessem acesso a essas reflexes (AS-PTA, 2013a).
Aps assistirem o vdeo, a sesso de debate se iniciava e, espontaneamente, surgiam
depoimentos e histrias de vida das camponesas que contribuam para a sensibilizao e
11
Disponvel em http://vimeo.com/60410186.
91
assimilao das relaes de poder no meio rural. Ao final dessa etapa, o vdeo Vida
Maria12 era exibido. Aps o filme, era aberto mais um espao para debate, abordando os
possveis caminhos de superao para as mulheres. A formao finalizada com o
convite para caminharem juntas e denunciarem as violncias nas ruas de Solnea
durante a IV Marcha. As questes que serviram de base para o debate podem ser vistas
no Anexo C.
Cerca de 800 mulheres e 50 homens passaram por essas formaes. Isso mostra
a preocupao para que um grande nmero de pessoas fosse s ruas com clareza do que
se denunciava e reivindicava. No municpio de Solnea, foram realizadas, no total, oito
reunies preparatrias, uma municipal e sete comunitrias, com a participao de mais
de 200 mulheres. Atravs de vdeos, poesias e relatos de vida elas resgatavam exemplos
de suas histrias gerando debates, tais como a histrica desvalorizao do trabalho
feminino, a violncia contra a mulher e a naturalizao das desigualdades de gnero. O
processo contribuiu na percepo de que tais problemas no so isolados, mas
constitudos socialmente e de que, se organizando, essas camponesas se constituem
sujeito poltico (SERRANO, 2013).
O programa de rdio Apoiando a Agricultura Familiar Agroecolgica do
Sindicato dos Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais (STTR) de Solnea que acontece
todas as quintas-feiras, durante todo ms de fevereiro e na primeira semana de maro,
levou ao ar diferentes histrias de camponesas que participam das atividades de
experimentao agroecolgica e articulao do Polo como forma de preparao para a
IV Marcha. Ao compartilhar seus desafios e conquistas, incentivavam outras mulheres a
participar das aes do STTR e convidavam as mulheres e famlias a caminharem juntas
na Marcha que se realizaria no municpio. Em 21 de fevereiro de 2013, a jovem Marlia
foi dar seu depoimento, onde destacou a importncia de aceitar o convite do sindicato
para as atividades, pois foi atravs da participao que ela ganhou mais liberdade,
conhecimento, alm de ter feito novas amizades.
No dia 08 de maro, mais de trs mil mulheres camponesas dos 15 municpios
do Polo da Borborema e de vrias regies que compem a ASA Paraba, o MMTR-NE
e o Coletivo Estadual de Mulheres do Campo e da Cidade caminharam pelo centro de
Solnea para denunciar as desigualdades e a violncia contra mulher e reafirmar a luta
por direitos e por relaes mais justas (AS-PTA, 2013b). Nessa mesma notcia,
12
http://www.youtube.com/watch?v=zHQqpI_522M.
92
publicada pela AS-PTA, se fala ainda da programao do dia que contou com uma
apresentao teatral, dessa vez foi da pea Zefinha vai casar, em que a filha de
Margarida, a personagem Zefinha, sente a perpetuao das relaes patriarcais nos
caminhos previamente traados para sua vida, quando decide se casar. Algumas
mulheres deram seus depoimentos, compartilhando suas histrias de vida e de
superao e em seguida saram todas em marcha.
Alm de tornar pblica a causa dessas camponesas, atravs da prpria
caminhada e da cobertura dada pela mdia, destacamos a importncia da articulao
feita com outros movimentos de mulheres da Paraba, demonstrando a unio das
mulheres no estado e criando uma maior fora poltica para o movimento. No local de
chegada estava estruturada a feira e houve apresentao da cantora e compositora
Gilvanisa Maia, autora da msica Apelo de Mulher, que se tornou como um hino da
Marcha pela Vida das Mulheres e da Agroecologia:
No sou escrava, nem sou objeto
Para se fazer de mim o que bem quer
No tenho dono, no sou propriedade
Eu quero liberdade, me deixa ser mulher
Eu quero ser, me deixa ser
O que mereo
Eu quero ser quem sou
Eu tenho meu valor
E este no tem preo
(refro)
Eu quero ser amiga e companheira
Quero mostrar a fora do amor
Quero viver como tenho direito
No quero preconceito
Me deixa ser quem sou
Eu quero ter uma vida decente
Tambm sou gente
Foi Deus que assim me quis
Vou construir uma linda histria
Celebrar a vitria
Me deixa ser feliz.
93
(GILVANISA MAIA)
A festa continuou com homenagem Margarida Maria Alves, apresentao de

ciranda do grupo de mulheres Caiana dos Crioulos, comunidade quilombola de Alagoa
Grande, se encerrando por volta das 13 horas com a leitura da Carta Poltica13 da
Marcha, reafirmando as bandeiras de luta das mulheres camponesas e suas
reivindicaes:
Pelo reconhecimento e pela valorizao do papel histrico das mulheres como guardis da
agrobiodiversidade e do conhecimento associado promoo da agricultura;
Pelo reconhecimento e fortalecimento das formas de auto-organizao das mulheres,
como os fundos rotativos solidrios, os grupos de beneficiamento e comercializao;
Pela garantia da participao das mulheres no debate sobre as polticas pblicas para
agricultura, sade e educao;
Pela criao de fruns para debates sobre as polticas pblicas voltadas para a mulher, a
exemplo do Pronaf Mulher, e pela implementao de propostas de aprimoramento para sua
efetiva execuo e empoderamento das mulheres;
Pela criao de instituies e espaos de defesa e de atendimentos mulher em situao
de violncia para a efetivao da aplicao da Lei Maria da Penha nos municpios e no
Territrio da Borborema;
Pela capacitao permanente dos agentes dos servios pblicos especializados para o
atendimento das mulheres em situao de violncia, garantindo atendimento humano e
qualificado;
Cobramos do Frum de Desenvolvimento Territorial Sustentvel da Borborema a
realizao de um encontro com os diferentes gestores pblicos do territrio, momento no
qual possamos apresentar nosso trabalho e luta e, ao mesmo tempo, fazer um balano
crtico sobre a equidade com que as polticas das diversas esferas e pastas so
implementadas na regio (POLO DA BORBOREMA, 2013).
3.1. Aspectos da violncia educacional no campo e caminhos para sua

superao
Por baixo das cinzas que encobrem uma grande parte de nossa histria
pedaggica na Amrica Latina, h brasas (STRECK, 2006).
13
Disponvel em: http://aspta.org.br/2013/05/carta-politica-da-iv-marcha-pela-vida-das-mulheres-epela-agroecologia/.
94
No cenrio ps Segunda Guerra Mundial, observa-se um investimento massivo

para a modernizao dos pases subdesenvolvidos atravs de cooperaes internacionais
sob a hegemonia norte-americana. Entre as dcadas de 1950 e 1960, os altos ndices de
analfabetismo e baixssimos nveis de escolarizao dos trabalhadores da Amrica
Latina, eram vistos como um entrave ao desenvolvimento e ao investimento de capital
externo. No Brasil, as camponesas e os camponeses eram vistos como selvagens,
atrasados e descolados da ordem social hegemnica. Deveriam, portanto, ser civilizados
e treinados para servirem lgica de um desenvolvimento rural baseado no latifndio,
na tecnificao e na gerao de divisas, ou seja, baseado na Revoluo Verde.
Acontecia, justamente, o desenvolvimento de uma educao disciplinadora,
como um treinamento e docilizao dos indivduos. Despreocupada, isolada e
acomodada situao poltica hegemnica, parecia um adestramento, pois no era uma
educao com uma base crtica (ORSO et al., 2008). Foi a partir desse vis que, desde
ento, a educao no meio rural brasileiro tem sido manipulada por interesses
internacionais que representam o esprito burgus capitalista. Desenvolve-se, deste
modo, com total apoio do governo brasileiro, uma prtica pedaggica baseada numa
viso pragmtica e instrumentalizada da educao. Essa prtica voltada assimilao
das camponesas/es e sua formao agrcola nos moldes da produo convencional e sua
capacitao individual para trabalhos urbanos, muitas vezes escassos. Trata-se, portanto,
de uma educao que nega a dinmica sociocultural e os interesses das camponesas e
dos camponeses (CALDART, 2007; DELGADO, 2009; MILL, 2006; NORBERGHODGE, 2010; SOUZA, s/a ).
Alm desse contexto, de uma pedagogia de opresso e dominao cultural, os
sujeitos do campo sofriam, e ainda sofrem, com questes quantitativas e estruturais,
como a falta de escolas no campo, a escassa e baixa capacitao de professoras e
professores, os altos ndices de abandono escolar e de analfabetismo, sendo que a
formao educativa desses sujeitos geralmente est entre as mais baixas, mais precrias
e menos frequentes no Brasil.
No s no campo, mas tambm nas cidades possvel perceber que a lgica
pedaggica assumida no Brasil sempre priorizou o conhecimento cultural da elite e se
baseou no modelo urbano e eurocntrico (MAGALHES, 2011). Diante dessa
realidade, dentro de movimentos sociais que lutam contra os diversos tipos de
95
expropriao e privao causadas pelas desigualdades geradas pela dominao do

capital, se desenvolve uma nova prtica pedaggica, a da educao popular.
Vista como um mecanismo de ao originado entre diferentes povos da
Amrica Latina, a educao popular ganha espao nos locais de luta e resistncia contra
os prejuzos trazidos e perpetuados pelo modelo socioeconmico hegemnico, que
injusto, desigual e marcadamente opressor. uma educao feita pelas classes
subalternas, compassada com o que afirma Fiori ao fazer uma leitura sobre as obras e
pensamentos de Paulo Freire:
Os mtodos da opresso no podem, contraditoriamente, servir libertao do oprimido.
Nessas sociedades, governadas pelos interesses de grupos, classes e naes dominantes, a
educao como prtica da liberdade postula, necessariamente, uma pedagogia do
oprimido. No pedagogia para ele, mas dele. Os caminhos da liberao so os do oprimido
que se libera. Ele no coisa que se resgata, sujeito que se deve autoconfigurar,
responsavelmente (FREIRE, 1987).
Justamente por surgir das classes desvalidas, a educao popular nunca

necessitou e no necessita de um espao formal para se desenvolver. Certamente, se
dentro de cada escola os sujeitos estivessem criticamente aptos e engajados em desvelar
os desvos da sociedade, revelando as intricadas redes de relaes que mantm os
diversos tipos de opresso, a educao popular caminharia a passos mais largos em
busca de uma sociedade munida de crtica ativa e combativa. Entretanto, a
institucionalizao de prticas pedaggicas como esta pode trazer inmeras
desvantagens aos movimentos contra-hegemnicos. Barreiro (2000) j nos alertava:
Dizer que uma rea de relaes sociais foi ou est sendo institucionalizada significa que ela
est tendo os seus modos e limites de existncia social fixados ao mesmo tempo em que se
determinam tambm os modos e limites das aes sociais a ela vinculadas.
Sendo assim, embora a no institucionalizao de prticas pedaggicas possa

representar alguns limites sua perpetuao, principalmente relacionados s questes
econmicas e burocrticas, manter um movimento livre e autnomo dos poderes
pblicos e privados tende a conferir maior fluidez s aes e pensamentos que buscam,
por si, libertarem-se das tantas lgicas de dominao dos povos, das terras, das
sementes e das mentes. Nesse sentido, muitos momentos de atuao social florescem
com alto potencial, consciente ou no, de agirem como verdadeiros espaos para a
prtica da educao popular, fugindo tendncia observada por Streck (2006), de que a
96
educao popular sendo institucionalizada passe a ter a conotao de educao pblica,

ou seja, para todos e perca seu carter mais importante que a busca pela transformao
social.
Numa outra perspectiva, ainda hoje as questes da desigualdade de gnero no
conseguiram adentrar os muros das escolas, pois ainda perpetuamos uma educao
baseada no patriarcado. raro ver dentro dos projetos educacionais formais esse tema
ser discutido, qui de maneira crtica e libertadora. To grave quanto isso o fato de
muitas vezes percebermos relaes machistas e violentas sendo perpetuadas por
professores e professoras da pr-escola ps-graduao. comum ouvir que azul cor
de menino, que cozinha e boneca so brincadeiras de meninas. J a enxada, os cavalos,
bois e a carroa so assuntos dos garotos. Seguindo essa lgica, na roa no haveria
espao para o trabalho das mulheres, s para sua ajuda.
Durante vrios anos de nossas vidas passamos por um processo educacional
que acaba perpetuando as desigualdades de gnero, naturalizando-as, sem que haja
espao til para discusses srias como, por exemplo, a violncia contra as mulheres, as
histrias de suas lutas polticas e a necessidade de superao da lgica do domnio
machista. urgente reverter esse quadro pedaggico em todos os espaos, sejam eles
educativos ou no, e muitas mulheres, despertadas pelo sonho de relaes justas, tm
protagonizado essa mudana.
Os novos quereres baseiam lutas e movimentos, ao analisar a Marcha pela Vida
das Mulheres e pela Agroecologia e sua preparao, confirmamos o que Paludo (2001)
afirmava sobre os espaos informais de educao. O autor ressalta que esses espaos
sempre foram mais vigorosos no sentido de uma educao alternativa, conferindo maior
possibilidade aos movimentos contra-hegemnicos e podendo at mesmo basear
mudanas dentro das escolas. O que encontramos na Marcha pela Vida das Mulheres e
pela Agroecologia justamente isto, momentos de ao e luta de mulheres agricultoras
que atuam em espaos alternativos extremamente frteis para a educao crtica. Dado
esse cunho e potencial pedaggico de libertao, podero e devero adentrar
definitivamente os muros escolares- para muito mais alm do que essa pequena janela
aberta atravs da anlise feita neste captulo- promovendo inovaes e criaes para a
transformao de uma sociedade notadamente machista e violenta.
97
no processo de preparao para a Marcha, e mesmo no momento desta em si,

que salta aos olhos um agir imbudo de pedagogia popular que transcende lgica
cartesiana, disciplinar, hegemnica, patriarcal e urbanocntrica to presente nos
currculos escolares e que sempre norteou o desenvolvimento da cincia e do campo
brasileiro. A Marcha pela Vida das Mulheres e pela Agroecologia uma mobilizao
que tenta contextualizar, criticamente, as percepes sobre o meio rural, seus modelos
de desenvolvimento, suas relaes de trabalho, suas dinmicas externas e internas,
principalmente no que diz respeito questo do gnero feminino e s inmeras formas
de violncia que se processam contra as mulheres.
Assim como afirma Habib (2010), a agroecologia utilizada como um
processo de militncia direcionado transformao social. Prope uma conversa para
desvendar, revelar e combater os diversos tipos de violncia advindos de uma sociedade
patriarcal e capitalista que gera a dominao e a explorao das mulheres. Numa
abordagem crtica e complexa, relaciona a violncia (fsica, psicolgica, simblica,
poltica, econmica, institucional, moral e sexual) com a necessidade do cuidado com a
terra, amparada pela agroecologia, do respeito s mulheres e do reconhecimento e
igualdade no trabalho rural e nas relaes sociopolticas. A relao do cuidado
ultrapassa a lgica machista da mulher cuidadora para dar lugar s mulheres que
encampam uma luta poltico-ideolgica pelo comprometimento social e pela
conscincia de todos e todas sobre os modos de produo agrcola e as relaes
desiguais presentes nesse ambiente e atividade.
Pode-se dizer, ento, que a Agroecologia busca garantir, fortalecer e perpetuar
a dignidade e segurana da mulher agricultora e do modo de ser da agricultura
camponesa, alm de aumentar a qualidade de vida e os direitos humanos e sociais no
campo. Assim, ela se desdobra em aes reais banhadas de engajamento sociopoltico,
proporcionando a real abertura, pelas prprias agricultoras, para que a sociedade oua
suas palavras caladas e negadas por tanto tempo. Esta uma luta contra a violncia
sobre seus trabalhos, seus quereres, seus corpos e sobre a terra. Corpo-terra, terratrabalho-mulher unidos quase que em um nico ser que constantemente perpassado
por prticas agroecolgicas como expressou uma das entrevistadas:
Oxi, ela a terra mulher! A minha coisa que eu digo forte ... a minha coisa que eu digo
mesmo, eu j chamo nem de terra, eu chamo ela (sic) de minha me, Santa Me Terra. Por
98
que a, minha filha, dela que eu me assento de manh ou que me assenta no momento
todo de manh. Deus t vendo o que eu fao, eu agradeo a Ela, porque dali, minha filha,
onde eu tiro alimento pra minha famlia, onde tiro alimento pra meu gadinho, n, pra meus
bichinho(sic), onde tem o meu recurso, ento a minha vida minha Santa Me Terra.
Todos os recursos, valores de ns todos da Santa Me Terra, t entendendo? A pra mim
um valor muito grande. Eu como agricultora tenho orgulho de chegar em qualquer... pode
ser onde for, dizer que sou agricultora, que amo a terra e amo a agricultura... e assim (fala
de D. Terezinha)
3.2. A preparao para a Marcha e suas caractersticas pedaggicas

Trabalhar sempre no dilogo, no amor. (fala de participante do encontro
de formao da Marcha).
Como j mencionado, durante os encontros de preparao para a Marcha foram

usados dois filmes como geradores para o debate, A Vida de Margarida e Vida Maria.
Amparadas por um roteiro de questes, as participantes eram estimuladas a uma
confrontao autorreflexiva sobre situaes de opresso e dominao familiar e,
tambm, sobre contextos sociais, polticos e econmicos. As mulheres foram
estimuladas a exercitar a fala, galgando espaos sociais, ao dividir suas experincias de
vida. Foi um processo um tanto doloroso, quando expunham as violncias pelas quais
passavam e passam, quanto libertador, quando reconheciam entre suas parceiras de luta
histrias comuns, histrias de libertao, de afirmao do poder da mulher, de rebeldia,
de luta e de busca por justia e igualdade. A fala de uma das entrevistadas deixa clara a
importncia dos momentos de dilogo para o autorreconhecimento:
Quando eu comecei a participar do trabalho das mulheres, eu comecei a ver que eu era
importante, meu trabalho era importante, que se eu no me reconhecesse, ele tambm no a
reconhecer () voc comea a se reconhecer, n, voc comea a ver voc mesma em
outras pessoas.
A troca de experincias e ouvir companheiras que conseguiram, de inmeras

maneiras, se libertar das relaes opressoras com seus maridos um estmulo fortssimo
(super)ao de outras mulheres e de outras situaes de opresso. a educao para a
coragem, para o exerccio do poder de ao que mora em cada pessoa e que depende
majoritariamente dela. exercitar a compreenso de que se separar de um marido
violento no uma afronta famlia, religio ou uma vergonha social, mas sim, o
99
exerccio da autonomia, da busca por relaes justas e construtivas, o exerccio de

uma utopia possvel, que no deve e no pode recair no medo.
Tenho seis filhos e separei, criei sozinha, melhor do que marido que chega bbado,
fedendo e levantando a mo. J faz trs anos.
Voltei pra Paraba ver a famlia e no voltei mais. Morei seis meses com meu irmo. Ele
veio aqui, ficava na farra, ameaava tiro.
A igreja fala que no pode separar. Nem sempre assim, tem que construir junto, se no
der....(falas de participantes das reunies preparatrias).
O exerccio de falar e de ouvir, o dilogo, uma ao importantssima nos

processos de emancipao, de acordo com Freire (1987), e sua importncia pode ser
reforada nas seguintes falas de uma entrevistada e de uma participante das reunies
preparatrias:
Se eu disser a voc que at 98 eu no tinha coragem de falar com ningum e depois que eu
entrei na comisso tanto das mulheres, como da comunicao, eu j comecei a colocar os
problemas, n?
Sair pra essas coisas a gente aprende o que , o que no . No fica s em casa escutando a
mesma coisa.
As palavras de Paulo Freire vm trazer para a teoria o sentimento vivido pela

produtora mencionada acima:
No no silncio que os homens (e as mulheres) se fazem, mas na palavra, no trabalho, na
ao-reflexo () se dizendo a palavra com que, pronunciando o mundo, os homens (e as
mulheres) ganham significao enquanto homens (e mulheres) () ele (o dilogo) o
encontro em que solidarizam o refletir e o agir de seus sujeitos endereados ao mundo a ser
transformado e humanizado (Freire, 1987,grifo do autor, adendos entre parnteses meus).
Alm disso, o simples fato de que para participar do processo de formao as

mulheres tinham que sair de suas casas para refletirem sobre problemas comuns,
socializando-se, j uma ao libertadora, no caso da cultura machista amplamente
presente no campo brasileiro, que comumente impede as mulheres de sarem de suas
casas. Ademais, possvel afirmar que a formao para a Marcha traz tona o que
muitas produtoras j tinham vivido anos atrs atravs da luta das mulheres na Paraba e
mais recentemente no Polo. Trata-se do reconhecimento de si na outra e de um processo
100
em que a partir da troca de experincias possvel tirar as relaes de opresso da

normalidade, alm de encontrar estmulo para se libertar delas:
Eu estava vendo que a necessidade minha, no era s minha () era cada uma que refletia
a sua luta do dia a dia. (fala D. Terezinha ao se referir ao movimento de mulheres).
O meu marido no me deixava sair (...) a mulher tem que dizer no, ir para a Marcha em
Solnea () fazer visitas de intercmbio e no soltar mais as mos; participar das
reunies. (fala de uma participante do processo de preparao da Marcha).
Passei muita coisa, quis me matar quando tive grvida de gmeos com uma filha de cinco
anos. Ele ficou trs dias na farra. (fala de uma participante do processo de preparao da
Marcha).
justamente como afirma Freire (1996), uma das bonitezas de nossa maneira
de estar no mundo e com o mundo, como seres histricos, a capacidade de, intervindo
no mundo, conhecer o mundo.
3.3. A marcha em consonncia com uma pedagogia libertadora

A Marcha pela Vida das Mulheres e pela Agroecologia discute a situao das
mulheres e do campo sob o enfoque de mltiplos aspectos, o que essencial numa
prtica educadora crtica e emancipadora. Tal processo auxilia na elaborao e
construo do entendimento sobre as determinaes machistas e exploradoras sobre sua
vida como agricultoras, ampliando a leitura crtica do mundo e as bases da luta por sua
emancipao. Tanto nos processos de formao, quanto durante a avaliao, da Marcha
possvel perceber que lideranas, agricultoras experimentadoras e assessoria tcnica,
se educam em comunho, partilham conhecimentos teis afirmao do movimento,
tanto com relao s lutas das mulheres, como com relao ao desenvolvimento da
agroecologia, e pensam modos de ao numa relao horizontal de formao, dilogo,
compreenso e reconhecimento:
Antes era Marlene que estava aqui, agora eu que estou participando e aprendendo.
Superao de um desafio coletivo, no s de uma ou outra se unir, percebi isso na
marcha.
101
Me emocionei demais com o depoimento de Angineide. Uma menina de nove anos
perguntou: existe homem daquele jeito?
pra construir a identidade de vrias mulheres, quilombolas de muitos lugares.
No d pro Polo pensar na experimentao s. (falas da Avaliao da Marcha).
Assim, essas mulheres atuam em consonncia com um dos pressupostos da

Agroecologia apresentado por Gliessman (2001) e Guzmn (2001), que diz respeito
necessidade de construir coletivamente, com os sujeitos do campo, os conhecimentos
contextualizados e plurais que levaro aos novos meios de atuao para a perpetuao
de um modo produtivo sustentvel adequado s realidades, limites e potencialidades
locais. Atuam tambm, justamente como prope Paulo Freire, para os processos de
desalienao:
Em lugar de esquemas prescritos, liderana e povo, identificados, criam juntos as pautas
para a sua ao. Uma e outro, na sntese, de certa forma renascem num saber e numa ao
novos, que no so apenas o saber e a ao da liderana, mas dela e do povo (Freire, 1987).
Ademais, a Marcha apresentou suas bases metodolgicas na construo de

processos poltico-organizativos, formativos e de resistncia popular, caractersticas
prprias da concepo e das prticas da Educao Popular. O uso de filmes durante a
formao, a pea teatral, a partilha de histrias pelas mulheres, as msicas durante a
marcha, a confeco de uma carta poltica e o uso de mdias e redes sociais se
mostraram como metodologias eficazes na gerao de debates, na formao da
conscincia crtica, na aproximao de mais mulheres do movimento e na insero das
geraes mais jovens nas discusses. As prprias lideranas do movimento reconhecem
que atravs dessas metodologias a Marcha vem ganhando espao, reconhecimento,
visibilidade e, para alm disso, a participao das mulheres tem sido quantitativa e
qualitativamente melhorada. Parece ser justamente o que nos esclarece Eggert (2002):
A educao popular vinda de outros lugares tambm abre espaos de produo de
conhecimentos com posturas metodolgicas comprometidas com as margens do saber
popular, e nisso feminismo e Educao Popular se tocam.
Nas palavras de algumas mulheres durante a avaliao da Marcha fica evidente

outro aspecto de um processo pedaggico libertador, conforme apresentado por Freire
(1996) e que diz respeito ao ato de pensar a prtica:
Pensamos na metodologia e deu certo, o resultado positivo se deu por esta formao.
102
Encontramos uma metodologia de reflexo e debate.
Importncia do debate com a juventude, a pea deu esse estopim!
Os programas de rdio ajudaram muito na formao, no porque que as mulheres esto
marchando. Uma mulher me falou: Eu vim, me incentivou porque eu escutei a sua me na
rdio.
As falas deixam claro que a avaliao leva em conta uma anlise sobre as
metodologias utilizadas antes e durante a Marcha. O movimento se mostra maduro ao
fazer essas anlises metodolgicas, enxergando a potencialidade de cada ao, o que,
certamente, amplia a noo do poder de cada uma e abre novas possibilidades
metodolgicas para as prximas Marchas. Processa-se ento o pensar a prtica,
demonstrando ainda que essas camponesas reconhecem-se como pessoas inconclusas,
uma vez que esto abertas para reconhecer limites e tentar super-los, o que tambm
fica expresso nas seguintes falas:
Tem que debater nos sindicatos como envolver os homens.
Trabalhar mais a questo poltica no territrio; gestores e polticas pblicas tm atuado em
relao s mulheres?
Processo de formao um processo que no termina.
Temos alguns desafios como a alimentao, ficamos muito tempo sem comer. O som no
foi muito bom e fundamental para conseguir entender a pea.
Ficou muito solto, tudo num local s, as mulheres ficaram dispersas. O sol tava quente,
precisamos de sombra, as pessoas fugiam do sol, ficavam na praa.
O teatro abriu as portas para o debate com a juventude e a homenagem jovem

Ana Alice, violentada e assassinada no ano anterior Marcha, tambm reforou nesse
sentido. Alm disso, percebe-se a participao ativa da juventude na preparao da
marcha. A participao das jovens e dos jovens de extrema importncia quando
pensamos na perpetuao do movimento e da luta das mulheres ( importante ressaltar
que o desejo no que esse movimento se prolongue, o sonho por resolues
imediatas e mudanas rpidas, mas entendendo que a luta contra o patriarcado e a
mercantilizao do campo so longas necessrio, sim, pensar em sua perpetuao). O
que aconteceu foi um dilogo intergeracional, formativo, instrumentalizador e
empoderador. Assim, as geraes mais novas se formam desde cedo com ideais de
103
igualdade, de luta e de justia, sendo um importante segmento para a transformao da

sociedade, tanto externa, quanto interna ao movimento, como diz o provrbio popular:
Se voc planeja pra um ano, plante arroz.
Se voc planeja pra uma dcada, plante rvores.
Se voc planeja uma vida inteira, eduque pessoas.
Temos que considerar, ainda, o potencial do uso das msicas durante a Marcha.
Sposito (1994) afirma que atravs da expresso musical as pessoas traduzem e
testemunham suas experincias sociais, de fato o que percebemos nas letras das
msicas. Oliveira et al (2005) destacam o poder pedaggico das msicas pelo fato de
facilitarem a concentrao no tema e a absoro de ideias, sendo assim, esse recurso,
alm de unir a uma s voz as participantes da Marcha, potencializando a percepo da
fora da luta em coletivo, reafirmando e fortalecendo a identidade do grupo, traz as
realidades vividas de forma alegre e apreensvel por todas e todos, ritmando os coraes
e o pensar numa ao conscientizadora. Alm disso, as marchantes propunham palavras
de ordem que contagiavam a todas, animando e identificando os propsitos da luta das
agricultoras. As palavras chamavam outras mulheres a se unirem, a gritarem e
subverterem a lgica patriarcal na sociedade. Nesse sentido, podemos estender o que
afirmou Vieira sobre as palavras de ordem pronunciadas pelo MST, tambm, Marcha:
(...) as palavras de ordem possuem todo um carter simblico e exercem poder pelo
reconhecimento quando so inculcadas pelos indivduos em sua subjetividade, elas so
aceitas porque existe um sentimento de pertencimento luta (...) elas passam de falas com
contedo simblico e se concretizam em capital simblico que apropriado pelo
movimento (VIEIRA, 2008).
Acrescentado a isso, Bourdieu contribui:
O que faz o poder das palavras e das palavras de ordem, poder manter a ordem ou de
subvert-la, a crena na legitimidade das palavras daquele que as pronuncia, crena cuja
produo no da competncia das palavras (BOURDIEU, 2004).
possvel afirmar que o uso de vdeos durante a formao, de teatro, msicas,

palavras de ordem e de depoimentos das mulheres proporcionam, de acordo com
Bourdieu (Op. cit), uma formao baseada numa luta simblica que impe e produz
uma viso legtima do mundo. Assim, esses mtodos tm grande utilidade formao
crtica das pessoas.
104
A carta poltica organizada em decorrncia da IV Marcha e da luta acumulada

das mulheres mostra um avano na organizao destas. Nesse documento, alm de
trazer as denncias sobre a dominao e negao dos direitos das mulheres pela cultura
do patriarcado - enfatizando as relaes do trabalho em casa e no campo, as relaes
sociais e polticas e as diferentes formas de violncia - e de revelar as aes do Polo, so
pontuadas reivindicaes claras e objetivas para a superao das relaes desiguais
entre os gneros e para a construo da agroecologia. Essa carta traz propostas
direcionadas ao poder pblico, s organizaes regionais e s instituies sociais do
campo, demonstrando uma clareza sobre a necessidade de atuao territorial do
movimento, sobre os limites de polticas pblicas direcionadas s mulheres e sobre o
sucesso das aes voltadas auto-organizao das mulheres. Com isso, fica claro para o
pblico um pouco da linha de pensamento que foi sendo construda pelas agricultoras,
esclarecendo que elas resistem ao mesmo tempo em que contrapem, denunciam e
fazem exigncias, num processo notadamente pedaggico emancipador.
A carta acaba por ser uma maneira prtica de controle das mulheres sobre os
avanos obtidos com o passar do tempo, por isso, alm de ter uma importncia histrica,
esse documento poder se apresentar como um importante recurso metodolgico para
continuar pensando e planejando a prtica. Numa outra perspectiva, uma questo
importante a se considerar com relao carta sobre a linguagem que utilizada. No
uma linguagem de fcil compreenso para o pblico campons e por isso apresenta
um alcance restrito, podendo excluir muitas pessoas que no participaram dos encontros
de preparao de um entendimento complexo, articulado, histrico e proativo. No que
a Marcha e as relaes que se estabelecem durante ela no deem conta desses aspectos,
mas que numa viso pedaggica libertadora esse limite precisa ser considerado.
Analisando as reivindicaes da Marcha fica claro que ali so as ideias das
mulheres que dominam, numa busca lcida pela sua liberao, enquanto agentes
produtoras e reprodutoras de vida nos seus mais amplos aspectos caminham, portanto,
para a afirmao de Freire (1987) e para a efetivao de uma prtica educativa
realmente popular:
(...) somente os oprimidos, libertando-se, podem libertar os opressores. Estes, enquanto
classe que oprime, nem libertam, nem se libertam.
Num outro sentido, fazendo um paralelo entre a afirmao de Paulo Freire

(2006) sobre a necessidade de que as prticas educacionais formais ultrapassem o
105
espao escolar e apresentem mudanas no mbito familiar e comunitrio, possvel

perceber que a Marcha ultrapassa a institucionalidade que a gera, ou seja, ultrapassa os
sindicatos e as organizaes do Polo da Borborema:
O processo foi muito alm do Polo e das organizaes do sindicato. Em Solnea tivemos
muita ajuda de pessoas de outras comisses, da pastoral. (fala de uma participante da
reunio de avaliao da Marcha).
um processo que se abre para o dilogo com outros agentes sociais e

institucionais, agregando parceiros de luta e ampliando o potencial de ao e
conscientizao ao qual se pretende o movimento. Ademais, muitos relatos deixam
claro que a mudana nas relaes entre homens e mulheres tem se processado nas casas
e mesmo nos sindicatos, embora ainda haja muito que mudar.
Casei muito nova com um homem que bebia. Eu dormia no mato com as crianas por que
tinha medo da faca. Hoje mudou. Sofri, quase morri de sofrer, mas disse: um dia eu conto
vitria. (fala de uma participante do encontro de formao para a Marcha).
Ainda a gente sente bastante dificuldade, por que no so todos os sindicatos que assim,
tem muitos sindicatos a que eles so machistas, viu? (fala de Marlene).
O fato da Marcha culminar com uma feira que mostra os resultados obtidos
pela rede de agricultoras-experimentadoras, com venda, exposio, distribuio de
sementes e troca de experincias, deixa claro s participantes e aos participantes da
Marcha que por trs do discurso em prol da igualdade entre homens e mulheres h uma
realidade prtica que se consolida no dia a dia das mulheres que lutam por sua insero,
reconhecimento nas atividades produtivas e desenvolvimento da Agroecologia. So elas
que esto ali vendendo e trocando saberes, so protagonistas nas relaes econmicas e
ao mesmo tempo difusoras dessa possibilidade para outras mulheres. Nesse sentido e
em dilogo com Mos (2009), possvel afirmar que esse espao abre a possibilidade
das pessoas vislumbrarem mudanas e novas possibilidades, aproximando-se de um
processo libertador, uma vez que, de acordo com Freire (1996), uma das finalidades das
aes pedaggicas realmente emancipadoras demonstrar aos educandos meios de ao
e superao dos problemas.
As atividades, aes e discusses protagonizadas a partir da Marcha deixam
claro que so as oprimidas que detm maior possibilidade de perceber criticamente a
realidade social, cultural, econmica e de insegurana pela qual passam, e a partir disso
se organizarem para propor e buscar mudanas. Aqui, compartilhamos da viso de
106
Rodrigues (2006) de que essas mulheres agricultoras do Polo da Borborema,

socialmente, ocupam a base da pirmide e passam a ocupar o topo da pirmide do
conhecimento quando pensamos sobre os diferentes modos contra-hegemnicos de
desenvolvimento rural.
Percebe-se ainda que as mulheres no caem na astcia da violncia simblica
imposta pelos opressores. Mesmo que em suas trajetrias histricas tenha sido comum
acreditar que o papel submisso das mulheres era uma condio dada e por isso normal e
aceitvel, as mulheres do Polo da Borborema rompem com essa lgica, caminhando
para a desnaturalizao das relaes sociais e se protagonizando como efetivos sujeitos
de uma pedagogia da libertao. a quebra prtica dos valores machistas, encampada
diretamente por milhares de camponesas, as quais nem sempre esto presentes no
cotidiano do movimento de mulheres, mas durante a marcha colocam seus corpos nas
ruas para demonstrar, mesmo que pontualmente, que j no naturalizam as
desigualdades na relao entre homens e mulheres.
Outro aspecto muito importante do processo pedaggico presente na Marcha
diz respeito ao fato das protagonistas no buscarem simplesmente inverter os papis
atribudos historicamente a homens e mulheres. Ao contrrio, observa-se um
alinhamento com a proposta de Freire (1987) sobre a necessidade de uma educao
humanizadora, onde oprimidas no buscam ser opressoras. Ao contrrio disso, elas
buscam libertarem-se e aos seus opressores, numa caminhada pela justia e igualdade,
propondo a unio das foras feminina e masculina a fim de objetivar a execuo plena e
legtima da agroecologia enquanto modo de ser e fazer justo entre os gneros.
A ovelha no deve se vingar do lobo,
Pois o justo no anda no caminho dos tolos.
No adianta o oprimido virar opressor
Inverter a sociedade no vai acabar com sua dor
(SAMPAIO, s/a).
Algumas falas demonstram exatamente que o querer das mulheres no

reverter o quadro de opresso e sim, como tambm prope a Agroecologia, comungar
os saberes, partilhar o trabalho, a atuao poltica e colher bons frutos:
No comeo ele no gostava. Ah, mais eu vou e, hoje, eu digo: e voc vai junto!
107
Vrios maridos, vrios companheiros to tambm nesse trabalho junto.
Com relao caracterstica mencionada de uma tendncia humanizadora,

seria ingnuo no perceber a contribuio da Agroecologia, que aporta s prticas
agrcolas valores muito mais humanizadores do que os que se processam no seio da
agricultura convencional. uma prtica baseada no respeito das diferentes formas de
vida e saberes, no cuidado com a terra e com o outro, na cooperao, na unio, na sade,
na segurana, na tica, na justia socioambiental e na partilha entre outros. Todos esses
valores esto presentes, direta ou indiretamente, nos discursos e nas reivindicaes das
mulheres, nos fazendo perceber que o processo educativo processado pela Marcha foge
unilateralidade, ao autoritarismo, competio e hierarquizao, caractersticas
presentes na maioria das instituies sociais, que ainda seguem a lgica patriarcal, na
agricultura convencional e mesmo na educao tradicional desenvolvida no Brasil.
Nessa linha, por propor um rompimento com a lgica hegemnica de
pensamento, validao e elaborao dos conhecimentos, que, de acordo com Rodrigues
(2006), no atual modelo hegemnico impede a abertura de uma nova epistemologia que
seja contrria ao sexismo presente na cincia. A Agroecologia e a mobilizao das
Mulheres da Borborema abrem espao para a perpetuao, valorizao e trabalho a
partir do conhecimento subjetivo das mulheres, unindo, e no dicotomizando, razo e
sensibilidade/subjetividade, lgica e intuio, por exemplo.
3.4. Concluir sobre um processo inconcluso e sobre uma prtica

pedaggica necessariamente infinita?
(a Educao Popular) se realiza em todas as situaes em que, a partir da reflexo sobre a
prtica de movimentos sociais e movimentos populares as pessoas trocam experincias,
recebem informaes, criticam aes e situaes, aprendem e se instrumentalizam. A
educao popular no uma atividade pedaggica para, mas um trabalho coletivo em si
mesmo, ou seja, o momento em que a vivncia do saber compartido cria a experincia do
poder compartilhado (BRANDO e ASSUMPO, 2009).
Pode-se considerar que a Marcha das mulheres e est dentro de um

movimento que abrange a educao popular pois, conforme apresentado por Streck
(2006), trata de criar alternativas a partir de lugares sociais e espaos pedaggicos
distintos dos espaos formais de educao e que sustentam necessidades que levam a
buscar mudanas na sociedade. Mais uma vez, a Marcha, sua preparao e mesmo o
108
movimento de mulheres na Paraba se alinham s caractersticas de uma educao

libertadora pelo fato de, como prope Rodrigues (2006) ao analisar prticas femininas
que estariam compassadas com esse tipo de pedagogia, no se tratar:
da revoluo sexual, que pretende substituir a hegemonia masculina pela feminina, nem da
construo dos processos violentos que tornam a mulher inimiga do homem, seu opressor
histrico, mas de ler, criticamente, a realidade, buscando espaos de incluso de oprimidos
(oprimidas) e opressores (opressoras) reumanizados, isto , libertos da alienao que lhes
foi imposta, em nveis diferentes, pelas relaes de opresso (Adendos entre parnteses
meus).
Assumindo que a Marcha um processo direcionado ao empoderamento e

emancipao de identidades sociais das mulheres camponesas, podemos afirmar que,
por isso, ela tem uma forte possibilidade de atuar pela Educao Popular dos sujeitos
no s do campo, mas das cidades, ao passo que cada vez mais tem aumentado o
nmero de participantes e ganhado projeo externa. Pedagogicamente pensando, essa
mobilizao pode ser capaz de apresentar uma proposta real que rompa com uma prtica
educativa patriarcal, de tutela e assistencialismo.
Assim, possvel afirmar que a Marcha alinha-se teoria da libertao de
Paulo Freire, j que a libertao de homens e mulheres, atravs desta, ocorre tambm
por meio de um processo educacional-pedaggico, que cultural e por isso poltico.
Desse modo, conseguir promover um dilogo entre a agroecologia, enquanto proposta
de desenvolvimento sustentvel do campo, e a luta das mulheres, ampliando,
desvendando e revelando caractersticas ideolgicas de ambos os movimentos em busca
de uma sociedade mais justa, , nesse caso, a criao de uma pedagogia popular
produzida pelas mulheres agricultoras do Polo da Borborema.
Como bem pontuado por Caldart (2004), no comum encontrar os
movimentos sociais presentes nas teorias pedaggicas. No entanto foi demonstrado
claramente o potencial pedaggico da Marcha pela Vida das Mulheres e pela
Agroecologia, e por isso podemos reivindicar, politicamente e dentro dos
desenvolvimentos tericos acadmicos, que esse movimento seja considerado como
promotor de uma importante matriz pedaggica a ser debatida. Trata-se, como diz
Arroyo (1999), de uma pedagogia da produo de sujeitos sociais, extremamente til a
uma prtica libertadora j que o carter pedaggico que a Marcha apresenta possibilita o
aprendizado de direitos advindos da insero no trabalho. Alm disso, possvel propor
109
tambm que a Marcha seja analisada como um processo fecundo para aprofundamentos
tericos em busca da elaborao de um pensamento pedaggico feminino no Brasilnecessidade levantada por Rodrigues (2006) - que libertador no s das questes de
gnero, mas tambm das limitaes do modelo agrcola baseado na produo
convencional, til, portanto Educao Popular, educao do campo e educao
agroecolgica, podendo e devendo ser um objeto de estudo potencialmente construtivo a
esses campos.
A luta pela vida educa por ser o direito mais radical da condio
humana. (ARROYO, 2003).
110
CONSIDERAES FINAIS
Ao se contar a histria do despertar coletivo das mulheres da Borborema,

estamos falando da histria das camponesas e camponeses da Paraba. Nessa caminhada
se destacam trabalhadoras do campo que sempre lutaram por seus direitos, mulheres
reconhecidas nacionalmente, como Elisabeth Teixeira, assumindo a direo das Ligas
Camponesas paraibanas, e Margarida Maria Alves, que deu sua vida na luta pelos
direitos trabalhistas, educao e dignidade para as canavieiras e canavieiros do Brejo
paraibano, sendo hoje referncia para a luta das mulheres camponesas do Brasil. no
Brejo da Paraba e no serto de Pernambuco, no final dos anos 1970 e inicio dos 1980,
perodo em que Margarida Alves esteve na presidncia do sindicato de Alagoa Grande,
que as mulheres rurais comearam a se organizar em torno de um objetivo comum,
surgindo no cenrio nacional como sujeitos poltico na luta por seus direitos. Muitas
conquistas foram alcanadas, como a sindicalizao, a posse da terra e documentao.
Podemos dizer que o Polo da Borborema, atravs da Agroecologia, vem
reacender a chama da luta das mulheres rurais na Paraba. atravs de um projeto de
desenvolvimento do campo baseado nos princpios da Agroecologia, construdo com a
participao de mulheres e homens do campo, que essas mulheres comearam a
perceber o seu valor como mulher e como agricultora. Trocando experincias de
produo, histrias de vida, partilhando seus saberes, saindo de casa e ampliando o
convvio social que elas identificaram situaes comuns de opresso e se uniram para
super-las. A partir da comisso de Sade e Alimentao, se torna visvel o trabalho da
mulher no roado, no planejamento da produo, como guardis das sementes, nos
quintais produtivos, na criao animal, no saber sobre as ervas medicinais, mostrando a
todos que tm papel central na garantia da segurana alimentar e na autonomia e
manuteno das famlias no campo.
Para que todo esse processo tomasse corpo, necessrio destacar o papel da
assistncia tcnica diferenciada prestada pelo Polo da Borborema e pela AS-PTA, que,
contrastando com a assistncia governamental, se coloca politicamente ao lado das
trabalhadoras e dos trabalhadores do campo na busca por seus direitos e sua autonomia.
Alm de pensar na produo sustentvel, se busca fortalecer a organizao social,
entendendo que se fazem necessrias relaes igualitrias de gnero e gerao,
111
assumindo, dessa maneira, que com opresso e violncia s mulheres no se pode falar
em Agroecologia. Quando as mulheres comeam a reivindicar espaos e direitos que
sempre lhes foram negados, esto tocando em relaes de poder constitudas h muitos
anos e tomadas como naturais em nossas vidas. Nesse contexto, inevitvel o
aparecimento de conflitos, que so necessrios quando estamos nos propondo a mudar a
realidade vivida, garantindo que homens e mulheres, apesar de suas diferenas, vivam
em igualdade.
Ainda um desafio debater as questes de gnero em conjunto com os homens,
seja nas famlias, nas comunidades, sindicatos e mesmo dentro do Polo da Borborema.
O Polo vem refletindo como superar esse obstculo e fortalecer suas aes com as
agricultoras, trazendo cada vez mais mulheres para o trabalho, pois sabido que ainda
existem muitas que no conseguem sair do espao domstico e sofrem violncia
domstica. Um dos fatores que limitam esse passo que a equipe tcnica tem muitas
funes acumuladas.
As mulheres da Borborema esto se fortalecendo, amadurecendo seu discurso e
suas aes, com isso vm ganhando visibilidade e se articulando com outros
movimentos de mulheres no estado. A Paraba apresenta elevados ndices de violncia
contra a mulher. Por isso, as agricultoras da Borborema vm se articulando com
mulheres de toda a Paraba, assim, elas se engajam em aes para o enfrentamento da
violncia, saindo s ruas e exigindo um espao de dilogo com o poder pblico.
Mostrando a fora da sociedade civil organizada, negociaes foram reabertas exigindo
do estado a efetivao da Lei Maria da Penha, com a construo de delegacias
especializadas e capacitao para o atendimento de mulheres em situao de violncia.
O caso Ana Alice, jovem militante do Polo que foi violentada e assassinada, fez com
que se organizasse, a partir do GT de mulheres das ASA-PB, um Comit de
Solidariedade, composto por agricultoras e representantes de entidades de defesa dos
direitos da mulher que apiam a famlia e acompanham o julgamento do caso.
Outro ponto que merece reconhecimento a diversidade metodolgica
utilizada para abordar as questes de gnero. Alm das atividades relacionadas
produo agrcola, so utilizados depoimentos de casos de violncia e libertao,
debates, teatro, vdeos, msicas, poesias, etc. As atividades sempre tm uma mstica
inicial ou final, proporcionando um aprendizado por completo, sem descuidar dos
aspectos subjetivos, emocionais, que tambm so afetados pela opresso.
112
Acreditamos na necessidade de trabalhar o corpo para proporcionar uma

libertao mais completa. pelo nosso corpo que somos identificadas como mulheres e
tambm por meio dele que nos colocamos nesse mundo. esse corpo que sofre, que
sustenta todo o trabalho pesado na terra e em casa, que visto como objeto de satisfao
dos desejos masculinos e, ao mesmo tempo, tem seu prazer reprimido, que tratado
como mercadoria e fonte do pecado, alm de estar sempre sendo cobrado por um padro
esttico inatingvel. esse corpo que sustenta toda a carga social de ser mulher, muitas
vezes ainda privado de lazer e prazer. Dinmicas corporais, danas e debates sobre as
diferentes percepes da nossa corporeidade so de muito valor na quebra das
desigualdades.
A construo para a Marcha pela Vida das Mulheres e pela Agroecologia vem
se constituindo num importante espao educativo extremamente importante para o
reconhecimento e valorizao do trabalho da camponesa, bem como para a superao da
violncia de gnero e para a consolidao da Agroecologia. Esses valores vm no
sentido de alterar o status quo e no encontram espao no ambiente formal de ensino.
Pensado e executado pelas agricultoras, pode ser considerado um espao de educao
popular, onde todas ensinam e aprendem, se libertando conjuntamente.
A luta das mulheres da Borborema tem dado frutos, mostrando que com
organizao possvel alterar a realidade vivida. Isso se faz evidente quando as
entrevistadas falam sobre as mudanas na percepo do ser mulher, que passa a ser algo
positivo quando conquistam mais liberdade, maior segurana pra se colocar, mais
autonomia e qualidade de vida pra elas e para as famlias. Notamos, no entanto, que essa
percepo est ligada a uma viso padro da vivncia da sexualidade, onde a
homoafetividade vista com preconceito ou tratada como se no existisse. importante
afirmar que a sexualidade tambm poltica e que existe a imposio de um modelo
dominante, considerado normal. No entanto, a sexualidade pode e vivida de diversas
maneiras, sendo que as escolhas de cada mulher devem ser respeitadas. Acreditamos,
por isso, na necessidade de debater sobre a sexualidade tambm.
A viso de Agroecologia dessas mulheres est ligada no apenas ao trabalho na
terra. Vem tona seu papel como guardis das sementes, ervas medicinais, variedades
de criaes, no acesso gua, no roado e na segurana alimentar. Est ligada, tambm,
qualidade de vida para a famlia e para a comunidade, destacando a necessidade de
relaes mais justas, especialmente entre mulheres e homens. por isso que quando
113
elas vo s ruas, gritam para que todos ouam: Viva a vida das mulheres! Viva a
Agroecologia!
114
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125
126
ANEXOS
Anexo A. Panfleto do ato realizado pelo Coletivo de mulheres do campo e da cidade com denncias
e reivindicaes acerca da violncia contra a mulher.
127
128
Anexo B. Panfleto da Marcha pela Vida das Mulheres e pela Agroecologia por direitos iguais e
relaesmais justas entre homens e mulheres na agricultura familiar.
129
Anexo C. Questes para debate, formao preparatria para a IV Marcha.
130
Anexo D. Canes para a IV Marcha pela Vida das Mulheres e pela Agroecologia.
131

Mulheres da Borborema construindo agroecologia

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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS SOCIAIS E AGRRIAS

MULHERES DA BORBOREMA CONSTRUINDO A

JULIA SCAGLIONI SERRANO

JLIA SCAGLIONI SERRANO

MULHERES DA BORBOREMA CONSTRUINDO A

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

rea de concentrao: Agroecologia e

Mulheres da Borborema construindo a agroecologia e a igualdade de gnero

Jlia Scaglioni Serrano

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

SERRANO, Julia Scaglioni. M.Sc.Universidade Federal da Paraba, abril de

Julia Scaglioni Serrano M.Sc. Universidade Federal da Paraba, April 2014;

EQUALITY; Marcos Barros de Medeiros.

Os oprimidos, contudo, acomodados e adaptados, imersos na prpria

Estes escritos so fruto de reflexes e vivncias, do trabalho de pesquisa

Aos poucos, no contato com movimentos feministas e de mulheres, fui

camponesas da Paraba estavam se articulando, conversando sobre Agroecologia e a

A ASA atua em todos os estados do Nordeste e tambm no norte de Minas

Lideranas de Agricultores e Agricultoras do Cariri Paraibano (Casaco), Comisso

medicinais ou ainda a gua para o consumo da casa , quanto na construo de um novo

Aps a seca de 1998-1999, como afirma SILVEIRA et al. (2007), as

Poltica de desenvolvimento territorial da Secretaria do Desenvolvimento Territorial do Ministrio do

Desenvolvimento Agrrio (SDT/MDA).

Figura 1. Mapa do territrio produzido a partir de zoneamento participativo (SILVEIRA et al.,

O Territrio da Borborema possui grande presena da agricultura familiar, bem

Para poder assumir a gesto de seus prprios projetos de financiamento, o Polo

recampesinizao tambm se expressa em termos qualitativos, ou seja, na reconstruo da

Esse processo pode ser evidenciado no Territrio, que apesar de apresentar

reflexes e aes coletivas. possvel notar uma mudana significativa em relao ao

Esta pesquisa sustentada nos princpios cientficos da Agroecologia e do

A pesquisa participante tomada como uma referncia histrica que radicaliza

Mulheres do Polo da Borborema que podem ser visualizadas no Quadro 1. Ao todo

VI EPA Oficina Mulheres e Agroecologia

GT de mulheres ASA/ Coletivo de Mulheres

Intercmbio Fundo Rotativo Solidrio

Articulao das comisses de Sade e

Como podemos notar, so espaos de natureza bastante diversa, assim, a forma

Solnea, e o acompanhamento do seu processo preparatrio configura a segunda parte

Formao Mulheres Polo

Articulao MMTR e STR's

STR Alagoa Nova

A terceira parte da coleta de dados foram as entrevistas. Nas investigaes

Solnea Stio Videl

Remgio Ass. Oziel

Viva/5 filhos, uma

As entrevistas com as agricultoras experimentadoras do Polo da Borborema

com a histria das mulheres do Polo da Borborema. A partir de ento, so colocados os

uma vez que sempre

pensamentos crticos aliados ao questionarem o paradigma atual, inclusive na forma de

Ambos, terra e trabalhador, esto feridos e sangram perigosamente. (BOFF, 2004).

Explicitar brevemente quais so as bases epistemolgicas que sustentam o

interpretao da natureza e da sociedade onde a humanidade pode transcender e

apoio tcnico e financeiro de instituies internacionais e do Estado, os princpios

As prticas produtivas refletem a lgica moderna capitalista de dominao da

eutrofizao3 e impacto nos padres hidrogrficos regionais e globais; perda da

Cad o cantar dos passarinhos, ar puro no vejo mais no

Para Porto Gonalves (2004), a prpria denominao Revoluo Verde uma

Processo no qual h um acmulo progressivo de matria orgnica (compostos de fsforo e nitrognio)

Para exemplificar esse rompimento de laos, Vandana Shiva descreve o que a

A Agroecologia vem fornecer os princpios bsicos da ecologia para estudar e

No se trata, simplesmente, de se agregar uma dimenso ecolgica aos estudos