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CONVENTION PRESS
Copyright 1991
Convention Press
Todos los derechos reservados
5408-92
Este libro es el texto para
el curso de estudio de la iglesia
nmero 04-156
Clasificacin Decimal Dewey: 224.1
Subdivisin: Biblia, Antiguo Testamento
Seccin Editorial
Departamento Multicultural de liderazgo
Recursos Cristianos LifeWay
Nashville, Tennessee
CONTENIDO
Captulo 1
La queja contra el pueblo
(1:1-20)
Visit la pequea iglesia indgena aquel verano como misionero
interino. Tuve mucho inters en el progreso espiritual de la obra y en
buscar algunas soluciones a los problemas de ndole socioeconmico
para la gente que formaba una especie de subcultura de la zona.
Algunos meses despus, recib una visita de uno de los miembros
humildes. La iglesia le haba comprado un boleto de da y vuelta para
que me consultara. Me habl de la lucha de ellos por conseguir la
libertad religiosa, y de la falta de los derechos civiles que la
constitucin les garantizaba. Entonces, me dijo: "Ir usted al
gobernador para explicarle la situacin nuestra? Tal vez escuchar a
un profesor!
En el mundo de hoy lleno de injusticias y sufrimiento, los
humildes y los que no tienen quien los defienda anhelan tener un
defensor que abogue por ellos. En contraste, en el mundo del siglo
octavo a.C., el Seor, el Gobernador Supremo, buscaba a un hombre
para enviarlo con el mensaje de justicia a una gente malvada e
injusta. El hombre que escogi fue Isaas, el hijo de Amoz.
Probablemente la poca que se describe en este pasaje era la
crisis en la cual Jud fue invadida por Efran y Siria (735 a.C.). El
ejrcito enemigo se acercaba hasta la muralla de Jerusaln.
Trgicamente y contra el consejo de Isaas, el joven rey, Jotam,
solicit la ayuda de Asir , la. Era un cuadro triste: al brotar el
conflicto, el pueblo todava gozaba de prosperidad e independencia;
pronto las perderan. Espiritualmente se encontraban en la ruina: la
idolatra e inmoralidad abundaban.
El primer captulo del libro es un resumen de la predicacin de
Isaas: condena al pueblo, por su infidelidad, y ofrece, en nombre de,
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Capitulo 2
La adoracin que tiene valor
Isaas 6:1-13
A Corea se le llama "la tierra de calma matinal". Hoy en da,
Corea del Sur es uno de los lugares del mundo donde las iglesias
cristianas estn creciendo con mayor rapidez. Los cristianos siguen la
tradicin oriental de sus antepasados, pero ahora con un enfoque
nuevo. Madrugan para prepararse mejor para las actividades del da.
El tiempo que pasan en adoracin y oracin ha influido grandemente
en el crecimiento espiritual del pueblo cristiano.
Los coreanos no siguen esa prctica nicamente en su tierra natal.
Llev a un grupo de seminaristas a Chicago para un curso especial en
misiones urbanas. Dormimos en el santuario de una iglesia ubicada
en el viejo centro de la ciudad. La iglesia trabaja con varios grupos
tnicos. Haca fro durante nuestra estada. Me despert a las cuatro
de la maana la primera noche cuando entr alguien al santuario. Era
un coreano quien qued sorprendido al encontrar algunos hombres
durmiendo sobre el piso. Se retir. Me levant para averiguar lo que
pasaba. l haba llegado para la hora acostumbrada de oracin.
Aquella semana los coreanos se reunieron fielmente cada maana en
otro lugar de la iglesia para adorar a Dios y para buscar la direccin
divina en sus vidas. De ellos aprend a tener un nuevo aprecio por la
disciplina personal espiritual y el amor para con Dios que produce
una calma matinal.
La adoracin
No es fcil dar una definicin simple de la adoracin bblica. En
realidad abarca muchos elementos: reconoce y aplica en todo nivel
humano el valor absoluto de Dios. Por medio de hechos y palabras
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Digna
1) Magnifica a Dios
Humilla al hombre; produce
confesin de pecado
3) Es interna; dinmica
Es ms objetiva; se concentra
en Dios
5) Sirve a Dios y Su reino
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Despreciable
6) Invoca a Dios para ayuda en
planes personales
7) Se destruye a uno mismo;
Dios le quita Su presencia
Digna
6) Invoca el ~:de Dios para
servirle a El
7) Resulta en vida eterna; tiene la
presencia divina
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Respuestas:
1. soberano; 2. reverencia, servicio; 3. magnifica a Dios, humilla y
cambia al hombre, resulta en fidelidad y servicio; 4. fuego.
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Captulo3
El juicio redentor
Isaas 7: 10- 19; 9:1-7
El libro de Isaas es clsico en anunciar el juicio redentor del
Seor. Dios inevitablemente juzgar al pecador; sin embargo, Su
propsito es redimirlo. A pesar de la maldad, no habr siempre
oscuridad en el mundo: "El pueblo que andaba en tinieblas ver gran
luz; los que moraban en tierra, de sombra de muerte, luz
resplandecer sobre ellos" (9:2, ir. del autor). 1
La poca en que vivi Isaas era muy triste. La vida moral del
pueblo de Dios haba decado. La violencia abundaba, y como en
nuestra poca,: haba hostilidades entre los pases. La mayora de los
habitantes de Jerusaln no entendan que Dios amaba a toda Su
creacin. Reclamaban personalmente las promesas del Seor hechas
a sus antepasados (vase Gn. 12:1-2, etc.); sin embargo, se haban
olvidado del propsito de Dios en elegir a la nacin. No reconocieron
que Jehov quiso que el pueblo fuese un instrumento para bendecir a
las naciones del mundo (vase Gn. 123, etc.). Adems, no se daban
cuenta que la eleccin exiga una vida moral de acuerdo con las
indicaciones divinas (vase Ex. 19-20; 2 R. 17:7-23, etc.). Por otro
lado, no se olvidaron de la promesa del Seor de establecer el trono
de David "para siempre" (2 S. 7:13); sin embargo, descartaban las
admoniciones de obediencia, humildad e integridad (vanse Dt. 28 y
2 Cr. 7:14, etc.). Queran tener las bendiciones materiales y la
presencia divina, sin preocuparse de las responsabilidades morales.
Con la inestabilidad de la situacin poltica, la nacin se
encontraba ante una crisis de fe: haban desarrollado una teologa
materialista que interpretaba. su debilidad, poltica y econmica,
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como . el fracaso de. Dios. La tarea de Isaas era luchar contra una
incredulidad total. Muchos abandonaron a Dios por dioses ajenos, y,
los ms ortodoxos, dudaban que el Seor pudiera cumplir las
promesas que haba hecho al pueblo.
En el encuentro con el rey Acaz (73), prncipe de la dinasta
davdica, se contrasta el camino de fe del profeta con el de la
conveniencia del monarca. Con esto, se introduce un bloque de
orculos, Isaas 7-12, que tratan de Emanuel. Estos orculos fueron
entregados entre los aos 735701 A.C., y, en ellos, se ve el desarrollo
teolgico del concepto mesinico que brota entre los anuncios de
juicio sobre el pueblo. En realidad, le puede titular la seccin "El
Libro de Emanuel", y, en ella, Isaas le asegura a Israel que, las
promesas de Dios son fieles;,sin embargo, el pacto hecho con la
nacin y con David requiere fidelidad de parte de todos los
participantes. El hombre lo anular, no Dios: la condicin para la
continuacin del pacto era obedecer su! estipulaciones (vase Ex.
19:4-5; 2 S. 7:14; 2 Cr. 7:17-2 1; etc.). No obstante, la infidelidad del
pueblo no anular el propsito redentor-del Seor. Un remanente ser
purificado por medio del fuego que ha de llevar a cabo el. designio
divino. El profeta afirma gozosamente que "no habr siempre
oscuridad..---el pueblo que andaba en. tinieblas ver gran luz; los que
moraban en tierra de sombra de muerte, luz resplandecer sobre
ellos" (9:1-2; tr. del autor).
Los antecedentes del juicio redentor (7:10-12)
La crisis poltica (7:9a, vase vv.1-8)
En el ao 745 A.C. Tiglat-pileser tom poder en Asiria e hizo de
su nacin el poder dominante de la poca. Pronto dirigi su atencin
hacia el oeste y durante su reinado de dieciocho aos hubo guerras
continuas contra las naciones vecinas.
En el ao 735 A.C. Jud se encontraba involucrado en una guerra
contra Rezn, rey de Siria, y Peka, rey de Israel del norte. Acaz, el
flamante rey de Jud, haba rehusado aliarse con ellos en un
levantamiento contra Asiria. Consecuentemente, la coalicin siroefrainita se form, e inmediatamente lanz un ataque contra
Jerusaln con el propsito de derrocar a Acaz y poner en su lugar un
rey ttere, un tal hijo de Tabeel (v. 6; 2 R. 16:5).
Al recibir las noticias de la confederacin, "se le estremeci el
corazn" al pueblo (v. 2J.,Dios mand una palabra al rey por medio
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a la tierra en
tinieblas?
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Captulo 4
La promesa divina de
salvacin
Isaas 11:1-11; 12:1-6
Las fuentes de la salvacin
Mientras predicaba en una campaa evangelstica, di unas
conferencias radiales. Haba concluido la transmisin una maana
cuando recib una llamada telefnica. Era de un abogado de la ciudad
quien, segn l, por casualidad haba odo el programa. Me invit a
almorzar con l y me cont su historia. Tuvo un problema de ndole
moral y quiso encontrar salida de l. Por consejo de un lder
religioso, haba hecho una peregrinacin abnegada a un lugar sagrado
alto, en las montaas. Debido a haber estado a la intemperie por un
tiempo prolongado, se enferm gravemente de pulmona. Aunque se
repuso fsicamente, todava tena el problema moral. El sacrificio
personal no le haba librado de su pena. Nuevamente consult con la
autoridad religiosa quien le pregunt si haba prendido las velas que
llev al lugar. Dijo el abogado: "No me dijo que lo hiciera". No
obstante, recibi la indicacin de hacer la peregrinacin de nuevo y
prenderlas, y as sera libre. Me mir intensamente y exclam: "No
lo har! Qu me ofrece usted?"
El mundo busca fuentes de salvacin. Adems de las religiosas, a
veces se ofrecen otras de ndole econmico, psicolgico o placentero.
La salvacin se busca en todos partes del mundo, y al fin, al no
encontrarla, en desesperacin, se anhela la fuente autntica. Es
imprescindible que el testimonio de la verdadera salvacin est
disponible en este momento crtico!
Trgicamente, en lugares donde se proclama la revelacin de Dios,
muchos no la oyen, la rechazan, o la acomodan al mundo hasta
formar un sincretismo, moderno que es otra clase de idolatra. En
cuanto a Israel, Isaas dice que su pueblo opt por lo ltimo.
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25:9; 26: 1; 312, 6; 49:6, 8; 51:6, 8; 52: 10; 56: 1; 59:11,17; 60:18;
621 l). El sustantivo se deriva de un verbo que significa "ser ancho",
"ser amplio!, "ser. suficiente" o "tener abundancia". El sustantivo
significa "salvacin", o "liberacin de lo que limita ra la paz o la,
prosperidad de uno", y est relacionado estrechamente con l nombre
Isaas (lit. "Jehov es salvacin"). La salvacin es don de Dios (v.
2b).
En tercer lugar, el profeta alaba a Dios, por la fortaleza recibida
(v. 2). La fortaleza de vivir viene de "Jah Jehov (v. 2b; vase Ex.
3:13-16), y le da la confianza para cantar a Jehov su Salvador.
El cuarto beneficio es el gozo que viene de sacar "aguas de las
fuentes de la salvacin" (v. 3). La frase tiene un significado especial
para aquellos que viven en lugares donde hay escasez de agua. Las
fuentes dan agua vivificante y el poeta simboliza con su arte el poder
de Jehov de dar agua de vida, o de salvar a los sedientos. La Biblia
tiene referencias amplias a las fuentes o pozos de agua (vanse Gn.
24:13, 16; Nm. 2 1: 1618; 2 S. 23: 1 S- 16; etc.). El sacar "aguas de
las fuentes de la salvacin" indica que uno continuar gozndose de
la buena vida que el Seor provee para los Suyos. Aos despus,
Jess dijo a la mujer samaritana: ',... el que bebiere del agua que yo le
dar, no tendr sed jams; sino que el agua que yo le dar ser en l
una fuente de agua que salte para vida eterna" (Jn. 4:14).
La accin de gracias de la comunidad (vv. 4-6)
El profeta indica tres razones para la accin colectiva de gracias:
por el nombre engrandecido de Jehov, por Sus obras magnficas, y
por la presencia, del Santo de Israel entre el pueblo.
Un punto central en la alabanza es el gozo inmensurable de la
presencia del Santo de Israel entre su gente. No hay conflicto entre la
santidad del Omnipotente y Su presencia con los suyos (vanse Ex.
3:12, 33: 16; Os. 11:9). Fue el pecado del pueblo que caus que la
gloria de Jehov abandonara el templo: la gloria de Dios no quedar
en presencia de una gente inmunda (vase Ez. 10: 1-22; 11:23). En la
edad nueva que mencionan los profetas habr una gente redimida y la
gloria del Seor volver (vase Ez. 411-5).
Es responsabilidad del pueblo de Dios hacer clebres el nombre y
la salvacin de Jehov delante de todo el mundo. Eso se hace en el
poder del Espritu a travs de nuestra vida (presencia), nuestras
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Captulo 5
Gratitud y alabanza por la
salvacin
Isaas 26:1-9; 35:1-10
Los que han pasado por medio de las aguas de la persecucin
aprecian ms lo que significa la salvacin divina. Los cambios que
ocurren en Europa Oriental no son simplemente los resultados de la
poltica ni de factores econmicos. No se niega la importancia de
estos; sin embargo, Dios y Su pueblo han estado obrando
silenciosamente durante los aos difciles, y, a stos se debe atribuir
el crdito que merecen.
Las autoridades soviticas frecuentemente derribaron iglesias
durante el perodo de la represin religiosa. Ahora lo opuesto est
ocurriendo. Irnicamente, una congregacin bautista en la repblica
sovitica de Belorrusia ha demolido unos cuarteles abandonados por
el ejrcito, y han utilizado los ladrillos para la construccin de una
iglesia nueva. La congregacin de ms de 500 miembros en la ciudad
de Kobrin haba estado adorando a Dios en un edificio viejo y
dilapidado. A Dios alabamos y le damos gracias por Su salvacin!
En el libro de Isaas se encuentran orculos de reproche,
predicciones del destierro, y la promesa de un da nuevo de salvacin
divina. Tratan sobre la noche oscura de represin y el da nuevo de
gratitud por la libertad. Los orculos, entregados durante la larga y
memorable vida del profeta, se han coleccionado en divisiones, o
"libros", que cubren perodos cronolgicos, o que tratan de temas
centrales. Para entender mejor el contexto de la seccin de este
estudio, conviene repasar las divisiones.
La primera divisin, El Libro de Reproches ( 1 -6), es una
coleccin de sus primeras profecas y termina con su llamamiento.
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Capitulo 6
El camino nico de salvacin
Isaas 40:1-20
Un llamamiento a consolar al pueblo
Entre los captulos 39 y 40 de Isaas se encuentra un perodo de
aproximadamente 150 aos. Los captulos 1-39 tratan de la poca
cuando Asiria era el poder dominante del Medio Oriente y los
captulos 4066 son del perodo babilonio.
Cerca del ao 712 A.C., Ezequas, el rey de Jud, recibi con
complacencia a unos emisarios enviados por Merodac-baladn, el rey
de Babilonia (39:1-2). La poltica de ste era contrara a los asirios e
Isaas se daba cuenta de las implicaciones de la visita. El profeta
conden a Ezequas por su vanidad y falta de confianza en Jehov.
(39:17; vase 30: 15; 31:1-3): dijo que los babilnicos reemplazaran
a los asirios como los verdugos del pueblo de Dios y lo que les
llevaran cautivos a Babilonia.
Trgicamente, las palabras de Isaas se cumplieron. Cien aos
despus, en el ao 612 A.C., cay Nnive, la capital de Asiria, a
Babilonia (los caldeos), y los crueles ejrcitos babilonios cubrieron el
Medio Oriente como una inundacin de un ro desbordado (vase
Hab. 151 l). En el ao 587 A.C., Jerusaln cay vctima al poder de
Nabucodonosor, el rey de Babilonia (vase 2 R., 25), y la ciudad fue
destruida totalmente. En ese momento tan triste, Jud dej de existir
como nacin independiente. Por su parte, los vencedores llevaron los
sobrevivientes de Jerusaln a Babilonia como cautivos.
Durante la poca crtica, entre 650 a 570 A.C., Dios mand a los
profetas Jeremas, Ezequiel, Nahum, Sofonas y Habacuc para
amonestar a Jud; sin embargo, el pueblo no les puso atencin y el
mensaje divino cay sobre odos sordos.
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una vida qUe, responde a la hesed de Dios con una hesed humana
que es un amor fiel y leal al redentor. Se aceptan con amor las
estipulaciones y responsabilidades del pacto y se demuestran en la
vida con fidelidad e integridad. En este contexto la palabra se traduce
como "el amor leal" o "la fidelidad" del hombre para con Dios.
El profeta dice del ser humano que "... toda su gloria [hesed] [es]
como flor del campo. La hierba se seca, y la flor se marchita, porque
[cuando] el viento de Jehov sopl en ella; . . . (v. 6b-7). Dice en
,efecto: "El hombre es dbil! No vale la pena dar voces a alguien
tan inestable!" Su fidelidad no es duradera.
El sujeto del versculo 7 es el pueblo (7b). El profeta se desanim
por la tarea que Dios le haba asignado. Sin embargo, la debilidad
humana no era excusa suficiente para no obedecer l mandato divino.
El llamamiento lleg sobre la base de la necesidad verdica del
pueblo; si el pueblo no hubiera fracasado, Dios no hubiera llamado al
profeta. El ministerio de l era una tarea necesaria a causa de la
debilidad de la gente; era una demostracin del amor bondadoso
(hesed) de Dios.
La permanencia de la palabra de Dios (vv. 7b-8). Responde la
voz del mensajero de Dios: "ciertamente como hierba [s] es el
pueblo. Scase la hierba, marchtase la flor; . . ." (v. 7b-8a) Es decir,
"Claro, tienes razn!" Entonces viene la verdad importantsima:
"mas la palabra del Dios nuestro permanece, para siempre" (v. 8b,
vase 55:11; Jer. 23:29). El profeta haba dirigido su mirada hacia el
hombre dbil en vez de mirar a la permanencia de Dios y de Su
palabra.
Vale la pena recalcar que el trmino traducido "palabra" (dabar) tiene
dos significados bsicos en el Antiguo Testamento: (1) "el habla",
"un discurso", o "un resumen de lo dicho", y (2) "un hecho", o "un
acontecimiento". En el libro de Isaas la "palabra" tiene ambos
sentidos: (1) representa los hechos de Dios del pasado y lo que El
har por el pueblo en el futuro, y (2) es la explicacin de lo que
significan tales acontecimientos. Ambos usos tambin se ven en el
Nuevo Testamento; por ejemplo, el Verbo (la Palabra) que era Dios
"fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria
como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad" (Jn. 1:
14). Hay el hecho de Cristo, la Palabra viviente; adems, se
encuentra el testimonio del hecho conservado en la palabra escrita, la
Biblia.
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3. La gloria del hombre es como una flor del campo y se seca como
la hierba; mas la palabra de Dios __________________________.
_____________________________________________________.
4. Cul fue el mensaje que Jerusaln iba a decir a las ciudades de
Palestina? ___________________________________________.
5. Dios vendr con ___________________________ y con Su brazo
6. Como ______________________ el Seor __________________
Su rebao.
7. Indquense las dos preguntas principales a que se pueden reducir la
mayor parte de las preguntas que tenemos acerca de Dios.
(1) _________________________________________________
(2) __________________________________________________
8. La idolatra, segn el significado del vocablo hebraico, es una
adoracin sin __________________________________________
y es una ______________________________________________
Respuestas:
1. Babilonia; 2. "Preparad camino a Jehov; enderezad calzada en la
soledad a nuestro Dios" (v. 3); 3. "permanece, para siempre" (v. 8);
4. "Ved aqu al Dios vuestro!" (Y. 9); 5. poder, seorear (v. 10); 6.
pastor, apacentar (v. 1 l); 7. (1) Tiene Dios poder?; (2) Se
preocupa Dios por nosotros? (amor); 8. sustancia, vanidad.
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Capitulo 7
La salvacin ofrecida a todos
Isaas 45:8-25
Es difcil amar a los que le privan de la libertad, la dignidad
personal, y aun la vida misma. En mayo de 1990, proyectiles de
artillera cayeron sorpresivamente en el Seminario Bautista de
Lbano ubicado cerca de Beirut. Dejaron a una mujer herida y daos
extensos a los edificios. La accin blica marcaba, el fin de un
perodo de alrededor de tres meses de calma relativa en Lbano. El
Seminario sigui funcionando a pesar del ataque. Todos los
estudiantes y algunos de los profesores tuvieron que vivir en el
Seminario por razones del transporte de la zona. Despus del ataque,
una emisora de radio de los bautistas, que operaba por lo menos seis
horas por da, extendi su programacin de predicacin cristiana. La
transmisin alcanzaba a todo Beirut y a los alrededores con una
audiencia potencia] de ms de un milln de personas.
A pesar de las hostilidades, el amor ' de Cristo procura penetrar
las barreras creadas por las naciones y los grupos divididos. Sin
embargo, el ser humano suele amargarse frente a las injusticias. Aun
el creyente se ve tentado a pedir a Dios que borre de, la faz de la
tierra a los que le hacen dao. A pesar de todo, el Seor nos ensea
que debemos orar por los que abusan de nosotros y hacer bien a los
que nos aborrecen (vase Mt. 5:44).
No era fcil para Israel en el cautiverio poder mirar con
complacencia a las naciones que le haban maltratado. Lo que el
pueblo quera era la salvacin personal y el juicio de Dios sobre sus
adversarios., El Seor tena que ensearle que la liberacin que
marcara el comienzo de la edad nueva no era para Israel solamente,
sino inclua a todas las nacio nes. Se librara a Israel para que fuera
"una emisora" que anunciara las buenas nuevas d paz universal.
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relacin personal.
Por medio de la victoria de Ciro, el profeta pensaba en una poca
nueva, o una nueva edad. Habra un nuevo xodo cuando los judos
volveran a la tierra prometida; sin embargo, la edad nueva
significaba ms que simplemente la reconstruccin de la ciudad, una
nueva Jerusaln, y un nuevo templo. La edad nueva incluira un
orden nuevo donde personas de todas las nacionalidades se uniran
con Israel reconociendo al Dios de Israel corno su Dios tambin. El
Nuevo Testamento tornar el tema de la edad nueva de rectitud y
justicia y lo llamar el "reino de Dios", o "el reino de los cielos".
La confesin de las naciones (w. 14-15)
No queda del todo claro en el versculo 14 a quien se refiere la
frase ... se pasarn a ti y sern tuyos". Tomando en cuenta el contexto
de. 44:24-45:13 y la referencia en 433, sera lgico pensar que la
referencia sea a Ciro; sin embargo, la gramtica indica que la palabra
"ti" es una forma femenina, la cual indica la nacin Israel, o la ciudad
Jerusaln, ya que las dos palabras en el hebreo son del gnero
femenino.
Los extranjeros nombrados en el versculo 14 (de Egipto, de
Etiopa, y los sabeos), probablemente son ilustraciones de la gente
que "desde el nacimiento del sol, y hasta donde se pone" (v.6)
acudiran a Dios. Isaas profetiz temprano en su ministerio que
"Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el
monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes, ... y corrern
a l todas las naciones. Y vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, y
subamos al monte de Jehov ... y nos ensear sus caminos, y
caminaremos por sus sendas. Porque de Sion saldr la ley,, y de
Jerusaln la palabra de Jehov" (22-3).
Al reconocer a Israel como el pueblo de Dios, las naciones
confesarn su fe en Jehov como el nico Salvador (v. S). La obra
redentora de Dios en la historia habr influido en dicho
reconocimiento, y las naciones estarn dispuestos a sacrificar todo
para participar en la fe de Israel. Entonces, habr una nueva creacin
de la tierra, y las promesas hechas a Abram (vase Gn. 12:1-3)
vendrn a ser el patrimonio de todas las personas de fe. Pablo
desarrollar este ltimo tema especialmente en Romanos 4.
Los gentiles decan que el Dios de Israel era un Dios que se
encubra, o que se esconda (v. 45).
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________ 3.
________ 4.
________ 5.
Respuestas:
1. s (v. 9); 2. s (v. 15); 3. no (v. 19); 4. s; 5. s; 6. no; 7. s.
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Captulo 8
El triunfo a travs. del
sufrimiento
Isaas 52:13 54:4
Un punto central en el desarrollo del tema de la gran redencin
que tratan los captulos 40-66 es el papel desempeado por el siervo
de Jehov. En la primera mitad de la sinfona literaria (40-55) se
encuentran cuatro poemas magnficos , y posiblemente haya uno ms
en el captulo 61 (vase 42:1-7; 49:1-7; 50:4-9; 52:13-53,12; 61:14).
El cuarto poema, el "siervo sufriente", probablemente es el pasaje
mejor conocido del Antiguo Testamento, y para los cristianos el ms
significativo.
La pregunta candente de los expositores desde que se escribi el
libro ha sido, Quin es el siervo? Sin duda, la primer tarea del
profeta fue entregar la palabra de Dios a su pueblo en el momento
histrico en el cual viva. Sin embargo, para animar y guiar al pueblo
en el futuro, el Seor tambin les indic las consecuencias
inevitables de las decisiones que tomaba la gente. Por eso, otra parte
del trabajo proftico era anunciar el porvenir.
A la luz de la naturaleza doble del trabajo proftico, no todos los
eruditos estn de acuerdo en cuanto a la identidad del siervo. En esto,
probablemente el Seor tiene un mensaje de cuidado para nosotros:
no se debe interpretar el mensaje como relacionado exclusivamente a
la poca babilnica (como hacen algunos), ni proyectarlo nicamente
al futuro (como hacen otros). Se debe aplicar la palabra inspirada
como promesa a los desterrados y como cumplida en el advenimiento
del Seor Jesucristo. As se- mantendr la vitalidad de la revelacin
en la perspectiva bblica.
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Captulo
La invitacin gloriosa
Isaas.55:1-13
"Cundo comenzaste tus estudios universitarios?",, me pregunt
un amigo argentino. "Antes de la guei7a", le contest. "Cul?", fue
la respuesta, "La de mil novecientos catorce? Con una sonrisa, le
dije: "Por favor, mis aos no son para tanto! Era la segunda guerra
mundial."
Normalmente, si alguien ha pasado por una crisis, divide su vida
en dos etapas entre las cuales pone la poca crtica. De la experiencia
ma, parece que los aos del servicio militar durante la guerra fueron
como los del "cautiverio". Nunca olvidar el gozo de recibir la baja y
la emocin de volver a casa, la cual en aquella etapa de mi vida era
tina "tierra prometida". El camino era largo y el transporte pareca
tan lento. Pens' que el mnibus nunca llegara a nuestro pueblo.
En la experiencia de Israel, la crisis del cautiverio babilnico
divide la historia nacional del pueblo. Isaas la presenta en tres
etapas: ( 1 ) la poca antes de la crisis ( 1 -39), (2) la poca de la
crisis (40-55), y (3) la poca despus del regreso, cuando la demora
de la anticipada edad mesinica requera una palabra final de nimo
(56-66). Nunca fallarn las palabras y promesas de Dios!
Existe una relacin integral entre los captulos 40 y 55. El primero
(40) ofrece una introduccin a la nueva divisin literaria, y el ltimo
(55) da una conclusin a ella. Los dos hablan del perdn divino
(40:1-2; 55:6-7); de la debilidad* humana (40:6-7; 55:8-9); de la
sabidura y el poder divino (40:5-7, 10; 55:8- 10); de la permanencia
y confiabilidad de la palabra de, Dios (40:8; 55:1 l), y de la vuelta del
remanente a Palestina (40:3-5,~ 9-11; 55: 12-13).
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no slo a los israelitas. se llama "a todos los sedientos" y "los que no
tienen dinero." (v. 1 a). Despus, hablando individualmente, promete
que "vivir vuestra alma" (v. 3) cuando el impo deje su camino de
perversidad (v. 7).
Es la invitacin para un banquete fsico o espiritual? No cabe
duda que Dios se preocupa por las necesidades fsicas de los Suyos y
por los pobres del mundo entero.. Evidentemente, al pensar en el
nuevo pacto, el profeta record que la alianza original fue sellada en
Sina con una comida (banquete) fraternal (Ex. 24:9-1 t). No
obstante, sin menospreciar el aspecto fsico, el texto aqu trata ms
especficamente lo espiritual: 1nclinad vuestro odo, y venid a m;
od, y vivir vuestra alma" (v. 3a). La sed y el hambre son bien
conocidos por todos, y aqu se emplean figuradamente como
smbolos que ilustran la sed espiritual que tambin es universal.
Comnmente, en la Biblia se emplean trminos fsicos para ilustrar
las necesidades espirituales (vase Dt. 8:3; Sal. 42:2; Mt. 4:4; Lc.
22:30; Ap. 21:6; 22:17, etc.): muchas veces se usa el agua como un
,smbolo para la vida Vase Dt.12:3; Ez. 47: 1 - t 2; Jn.4: 10); el vino
para el gozo, y la leche para la paz y prosperidad. Por lo tanto, la
invitacin es para todos los que tienen sed de Dios. La invitacin es
universal en alcance!
El Seor es Soberano; no obstante, no violar el libre albedro
que El dio a cada individuo en la creacin. Entonces, las primeras
palabras de la invitacin contradicen a aquellos que piensan que el
Seor elige a algunos para ser salvos y a otros para la perdicin. El
Seor quiere que todos sean redimidos y que todos vengan a Su mesa
para participar en la comida salvfica-les invita a todos.
La oferta era obtener sin dinero lo que daba vida, agua y comida.
Los que viven en pases donde hay una escasez de agua entienden o
que significa la compra de agua. A veces-su precio puede ser ms
elevado que el del pan. As era en la poca del Antiguo Testamento.
El agua era una mercanca preciosa y se venda con frecuencia en el
mercado. Lo extrao no era el grito del vendedor pregonando su
mercanca, sino el anuncio de comprarla sin dinero.
La oferta, marca la generosidad del Seor: invita a los sedientos y
los hambrientos a un banquete gratis. La invitacin es de El: Dios
toma la iniciativa en invitar a todos y provee la comida sin precio.
Todo viene por medio de la gracia divina asegura que recibirn las
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el mundo Iv, 1 l;, vase 40:8; Jer. 4:14;,23:28-29,; Sal. 19:7-11; etc.).
Entre los cautivos en Babilonia, parece que haba algunos que
dudaban del poder de Jehov para librarles. Para stos, la invitacin
slo eran palabras intiles. Por lo tanto, el profeta uni6 los dos
conceptos arriba mencionados para persuadirles de la certeza de la
palabra que les estaba entregando.
Tal como la lluvia riega y ablanda la tierra, hace germinar la
semilla durmiente, y provee vida para la planta hasta la cosecha (v.
10), as la palabra divina penetra (vase He. 4:12) y ablanda la
resistencia del coraz6n humano hacia Dios, da vida al muerto en el
pecado, y sostiene eternamente la vida engendrada por la fe (v. 1 l).
El profeta asegura a todos los que dudan de la victoria de Jehov
sobre los planes egostas de los hombres (vv. 8-9). La lluvia el fuente
de sustento fsico para los hambriento! y ayuda a dar semillas para
otro ao; la palabra de Dios ofrece vida espiritual a los arrepentidos y
direccin para todas las maanas. El amor de Dios vencer a pesar
del rechazamiento humano!
Los hebreos pensaban que el vocablo davar, que significa
"palabra", era ms que un simple sonido saliendo de la boca. La
palabra producida por las cuerdas vocales tena una existencia, o
vida, ms all del momento del habla. Adems, la palabra significaba
un "hecho" o un "acontecimiento7. Por lo tanto, crean que una vez
que se pronunciaba la palabra, no volvera, sino saldra para cumplir
con su propsito. Por ejemplo, crean que una bendicin, o una
maldicin, una vez expresada no podra ser reclamada o cambiada
(vase Gn. 27:30-40).
Si la palabra del hombre tena tal poder misterioso, tanto ms
poder tendra la palabra de, Dios. jeremas -hablaba de ella como un
poder similar al fuego o a un "martillo que quebranta la piedra"
(vase 23:28-29; 5: 14). El salmista emplea los adjetivos "perfecto",
"fiel", "recto", 4puro", "limpio", "verdad" y "justo" al hablar de la
palabra de Dios (Sal. 19:7-9). Al referirse a los mandamientos y los
juicios de Dios, dice adems: "Deseables son ms que el oro, y ms
que mucho oro afinado; y dulces ms que miel, y que la que destila
del panal" (19: 10). El Salmo 119:89 indica que la palabra de Jehov
es eterna.
La palabra de Dios nunca falla. No volver a Dios vaca, sino
har lo que Jehov quiere que haga (v. 1 l). La palabra lleva
inherente dentro de s el poder para cumplir con su propsito. Tal
como la semilla tiene el poder latente dentro de s para germinar
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Captulo 10
Un nuevo da
Isaas 61:1-7; 65:17-66:2
La familia se acost contenta. La carpa estaba ubicada cerca de
un' arroyo montas, y las bolsas de dormir nos protegan de la
frescura d la elevacin. Dormimos tranquilos. be repente me
despert con el ruido de lo que pareca una explosin cercana.
Escuch el ruido de pequeas piedras cayendo montaa abajo. En un
instante vino un relumbrn brillante de 'un rayo y simultneamente
hubo una sacudida del trueno. Pareca que estuviramos en medio del
sonido mismo. Lleg un viento fuerte y comenz a llover a cntaros.
Jams haba estado en una tormenta as: pareca que estuviramos
dentro de una nube sobrecargada con electricidad. Temblaba, aun
adentro de la bolsa, por los nervios y los pensamientos que me
atacaron! Pusimos bien las estacas? Aguantara la carpa el viento?
Estbamos a una distancia segura fuera del arroyo? La tormenta ya
tena el sonido de un tren de carga yendo a alta velocidad!, Se
soltara una de las piedras grandes ms arriba y caera sobre
nosotros? Mi familia se encontraba en peligro por el gusto mo de
acampar en la montaas! Les haba llevado a una noche de terror y
espanto. Los chicos comenzaron a hacerme preguntas. Queran que
les asegurara que nada malo Iba a pasar-y yo tuve miedo! Era una
noche oscura marcada por rayos brillantes de luz y el sonido
fortsimo de los truenos que retumbaban en los valles.
Pareca una pesadilla, un pequeo destierro, en lo que haba sido una
vacacin tranquila. El viento que trajo rpidamente la tormenta
pronto' se la llev. En la distancia se escuchaba el trueno cada vez
menos amenazador. Finalmente, con una oracin de gratitud al Seor
por la proteccin, el sueo volvi y dormimos una vez ms.
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(Ez. 11: 19) del cual brotar un "cntico nuevo" (Sal. 33:3).,Dios es
especialista en hacer "cosas nuevas" (43:19), y por medio del trabajo
de Su ungido habr un pueblo nuevo. Crear nuevos cielos y una
nueva tierra para los Suyos.
Slo Dios puede crear (bara'),, El hombre puede hacer cosas de lo
que Dios ha creado, pero Dios es e Creador. !'En el principio cre
Dios los cielos y la tierra" (Gn. 1: l). Unicamente Dios pudo crear un
universo con toda su complejidad, y hacerlo de la nada. Es el mismo
Dios quien dijo por medio de Isaas que creara nuevos cielos y una
nueva tierra. Lo que haba sido hecho maldito por el pecado sera
hecho nuevo por el. poder omnipotente y creador. En la creacin se
ve el poder del amor de Dios; en la -maldicin del hombre y la
serpiente se ve el poder del Juicio de Dios sobre et pecado, y en la
promesa de la nueva creacin se ve el poder de la misericordia de
Dios.
El Seor describe lo nuevo en trminos de lo viejo: la fraseologa
usada para la creacin renovada es la de esta tierra. Lo que haba sido
corrompido y juzgado por el pecado (vase Gn. 3) ser creado de
nuevo, lo cual significa, ms que una renovacin de lo viejo, o
simplemente el rehacerlo. No obstante, la creacin nueva segn
Isaas no trata de conceptos nuevos, de cosas nuevas, ni de una
existencia fuera de este mundo terrestre. El profeta simplemente dice
que los redimidos gozarn "en las cosas" que el Seor crear (v. 18),
y que la alegra volver a Jerusaln.
El profeta habla de nacimientos y muerte (vv. 20, 23; vase Gn.
3:16); del pecado y la serpiente (vv. 20, 24; vase Gn. 11, 14); de
edificar y de plantar (v. 21-22; vase Gn. 3:17-19). Aun con la
expresin elevada y sus conceptos maravillosos, el retrato que aqu
se da no alcanza las alturas de la, nueva Jerusaln de Apocalipsis 2 1
; sin embargo, es el prototipo de ella. Habla de gozo (v. 18), de
seguridad (vv. 21-22), de compaerismo ntimo con Jehov (v. M), y
de la paz ednica (v. 25). El tema es el destino glorioso que espera a
los siervos de Jehov. Para ellos habr una nueva creacin, y no
habr memoria ni pensamiento pasajero de ' las dificultades
anteriores (v. 17b; vase 2 P. 3:10-13; Ap. 21:14).
Se han presentado varias maneras de interpretar los ltimos
orculos de Isaas. De aquellos que creen en la autoridad absoluta de
la Palabra de Dios, salen dos propuestas principales.
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65:25) y la' misin del siervo mesinico (vase 61- 1-4), ' la victoria
de la nueva creacin (la misericordia) sobre la tragedia de con Edn
(el juicio; comprense Gn. 3 con 65:17-25).
La vida en la . nueva edad (65:19-25)
En qu consista la esperanza futura de Israel? Al volverse a
Dios, habr beneficios para el individuo por medio de la vida
colectiva. La familia y la comunidad sern bendecidas en la edad
nueva.
No habr tristeza ni angustia en la nueva edad (v. 19). En ella no
se oir ms la "voz de lloro, ni voz de clamor"; al contrario, habr
gozo y alegra para siempre de parte del pueblo de Dios en la
creacin nueva (vase Ro.8:19-23; Ap. 21:13).
No habr muerte prematura en la nueva edad (v. 20). Los justos
vivirn largos las, hasta cumplir su vida. Cualquiera que no llegue
hasta los cien aos ser considerado maldito por ser un pecador. La
palabra "pecador" viene de la raz verbal que significa "errar al
blanco" o "caer corto" ("ser deficiente") y se puede traducir la frase,
"aquel que cae corto [erra al tiro] de cien aos ser maldito".
Gozarn del fruto de su labor en la edad nueva . (vv. 21-23). Los
escogidos , de Dios "disfrutarn la, obra de sus manos" (v. 22b):
morarn en las casas que edifican y comern el fruto de las vias que
plantan. Sus das sern como los das de los rboles (v. 22), cuya
duracin mxima de vida era ms larga que cualquier otra cosa
viviente de Palestina (vase Sal. 92:12). La longevidad de vida har
posible una continuidad de las relaciones familiares y que las
actividades productivas duren ms de un siglo. "No trabajarn en
vano, ni darn a luz para maldicin; porque son linaje de los benditos
de Jehov, y sus descendientes con ellos" (v. 21).
Dios responder a las oraciones de los justos en la edad nueva
(v. 24). Jehov responder antes que clamen; les oir cundo hablen.
La rectitud y la oracin sern partes integrales de la creacin nueva.
Por la fidelidad del pueblo, no se presentar como un Dios ausente,
sino que estar presente con los Suyos.
Ser una edad de paz (v. 25). Sern quitadas de la tierra las
hostilidad des, y las animosidades. Los animales vivirn en armona
(vase 11:64), y habr un retorno al propsito original de Edn
(vase Gn. 2:9; Ez. 47:1-12; Ap. 22:1-2,4). En la edad mesinica,
Jerusaln ser una ciudad de paz (vase, Os..2:18; Ez. 34: 25, 28).
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EL CURSO DE ESTUDIO
DE
LA IGLESIA
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