APUNTES DE ETICA PROFESIONAL

1 PARTE DE ETICA GENERAL PERSONAL

Contenidos
1.

Aproximacin conceptual a la tica.....................................................................................................1

1.1. Definicin.........................................................................................................................................1
1.2. El acto humano.................................................................................................................................3
1.2.1. Dimensiones y partes........................................................................................... 3
1.2.2. Caractersticas esenciales del acto humano bueno..............................................4
1.2.3. Consecuencias morales del acto humano............................................................4
1.2.4. Circunstancias que comprometen el grado de libertad del acto humano............4

1.3. Subjetividad y objetividad en moral.................................................................................................4

1.4. Una aclaracin: tica y moral...........................................................................................................5
1.5. La tica y las ciencias normativas.....................................................................................................5
2. Origen y fundamento de la tica...........................................................................................................6
2.1. Los factores.......................................................................................................................................6
2.1.1. La vida es accin o vivir es tomar decisiones.......................................................7
2.1.2. La conciencia....................................................................................................... 7
2.1.3. La libertad............................................................................................................ 9
2.1.4 La razn............................................................................................................... 10
2.1.5. La mundaneidad................................................................................................. 11

2.2. El fortalecimiento recproco de los factores sealados...................................................................12

3. El Fin de la vida personal, el estilo de vida y el Bien............................................................................13
3.1. La vida como un Fin.......................................................................................................................13
3.2. El Bien cotidiano o diario...............................................................................................................13
3.3. Modelos tericos acerca del Bien...................................................................................................14
3.3.1. Modelo tradicional o conservador.......................................................................14
3.3.2. Modelo de la virtud............................................................................................. 15
3.3.3. Modelo naturalista o realista pleno.....................................................................16
3.3.4. Modelo realista restringido a la razn o normativo.............................................22
3.3.5. Modelo naturalista restringido hedonista o la felicidad como suma de placeres 25
3.3.6. Modelo contractualista....................................................................................... 26

1.Aproximacin conceptual a la tica

1

1.1. Definicin
Es un saber prctico y racional, que tiene por objeto o rea de estudio el examen de las acciones,
conductas, hbitos y estilos de vida humanos, individuales y sociales, con el objetivo de conducir al
propio ser humano y a la sociedad a un nivel de bondad, perfeccin o excelencia superior.

Es saber porque se constituye con base en teoras, modelos, hiptesis, principios, normas, mtodos
y el esfuerzo de una comunidad de cientficos.

Es prctico en el sentido de que el saber o conocimiento tico se distingue del conocimiento

meramente terico y del conocimiento tcnico. Por una parte, el conocimiento terico busca
conocer, pero no por puro conocer, sino para transformar el mundo. Por otra parte, el conocimiento
prctico busca transformar, pero no el mundo, sino el propio ser humano y la sociedad. Esta
distincin se puede entender ms claramente si se considera la siguiente clasificacin de los
conocimientos realizada por Aristteles:

Cono. de objetos inmutables o que

no pueden ser de otra manera a como
son; se trata de conocimientos
necesarios.

Tericos Considera conocimientos sobre

la razn y la naturaleza (teologa, filosofa
ciencias)
Poticos Considera conocimientos sobre
procesos de produccin y de
perfeccionamiento relativos al mundo
(tcnicas y artes)

Clases de
conocimientos
Cono. de objetos mutables o que
pueden ser de otra manera a como
son; se trata de conocimientos que
pueden diferir.

Prcticos

Considera conocimientos sobre

procesos de transformacin o
relativos al perfeccionamiento
del propio sujeto (tica y
poltica)

De esta manera, la tica pertenece a un tipo de conocimiento prctico que busca transformar y
perfeccionar al propio sujeto y el medio social.

Es racional en el sentido que se basa exclusivamente en el esfuerzo de la razn natural. Y se

distingue de la tica religiosa que es a partir de la fe o de los comportamientos que diferentes
personas y pueblos han desarrollado durante la historia. Se suele llamar tica filosfica. Su
pregunta bsica es qu hace a una conducta ser buena y qu ser mala?
2

Como se aprecia, la tica se centra en los actos humanos. Considera que cada acto no es ingenuo o
neutral o indiferente respecto de la persona que espera por medio de ellos construirse a s misma. Cada
acto va configurando el destino personal. As, sealaba metafricamente Aristteles, una golondrina no
hace un verano, muchas s. Pero, este saber no queda fijado o bloqueado por los actos, en tanto que
tomos o ladrillos de la construccin, sino que su norte son las conductas o comportamientos y, mejor
an, el estilo de vida que se pretende realizar, la construccin misma que se persigue hacer con la propia
vida, esto es, el fin arquitectnico que se busca. En alguna manera, los actos son los medios ineludibles
a un fin que es el estilo de vida. Y la construccin de este fin, es lo primordial.
Es patente que la tica tiene una mirada racional sobre la vida. La ordena en fines y medios. Por esto,
quien no tiene un sentido de fin en la vida o la preocupacin de qu hacer con la vida que nos han
dado?, sino que, simplemente pretender vivir como se vive, de alguna manera, no requiere de la tica.
No ha despertado an.
Asimismo, el fin y los medios necesarios para la transformacin y perfeccionamiento tico del sujeto no
es el mismo y nico para todos, ni obra desde una posicin dogmtica nica. En los hechos se ofrecen
diversos conocimientos y propuestas. La tica es un saber de lo que puede ser de otra manera. Por ello,
el conocimiento tico no versa sobre lo que siempre es de un slo modo o de lo que siempre es as, sino,
de lo que normal o tendencialmente es as. La tica es un asunto acerca del que hay que deliberar y
conversar, pero no un asunto de dogmatizar. Con todo, se trata de una tarea seria, puesto que en ella se
va nuestra propia vida y la de los dems.

1.2. El acto humano

1.2.1. Dimensiones y partes
La base para la construccin de una vida tica es el acto humano. Este es el ladrillo de todo estilo de
vida.
El acto humano se desarrolla en dos dimensiones y consta de tres partes. Tanto las dimensiones como las
partes deben ser consideradas para tener una mejor comprensin de nuestra accin.
ENTENDIMIENTO

VOLUNTAD

1 Parte: La Idea
1
3

Concibe una idea accin

2
4

Se quiere (desea1) si es buena

Decide realizarla si resulta conveniente

Desestiman los medios no buenos

2 Parte: Planificacin de Medios

5

Identifican los medios posibles

1 La voluntad que es racional e inteligible quiere o ama. Las sensaciones sensibles son deseadas.
3

Ordenan los medios segn conveniencia

Escoge el mejor de los medios

10

Opera su realizacin

12

Disfruta el logro

3 Parte: La Ejecucin
9
11

Evidencia la bondad y conveniencia

total
Controla la ejecucin

De acuerdo a lo expuesto, queda claro que la accin humana se manifiesta como un acto en el cual
interviene la razn y la voluntad y, asimismo, se descompone en tres partes: ideacin, planificacin de
medios y realizacin.
Se debe insistir en que el acto humano es el medio bsico y fundamental en la construccin del estilo de
vida de cada persona. Por cierto, un acto humano bueno implica que todos sus aspectos sean buenos y
convenientes.
1.2.2. Caractersticas esenciales del acto humano bueno
Considera la razn y la voluntad. Consecuentemente sus aspectos esenciales son el conocimiento y el
consentimiento. Todo ello, es lo que lo hace libre o propiamente humano.
- Razn: Conocimiento
- Voluntad: Consentimiento

- Decisin Libre

1.2.3. Consecuencias morales del acto humano

- Por ser Voluntario-Libre es de responsable personal
- Por ser responsable se hace imputable o meritorio
1.2.4. Circunstancias que comprometen el grado de libertad del acto humano
Ignorancia
Depende
de

- Si es invencible,
disculpa.
- Si es vencible,
incrementa la
pena

Pasin

Miedo

Su grado o intensidad
Los antecedentes
Las consecuencias2

Fuerza

Hbito

- El carcter
moral que
posee
- La actitud
que se
tiene ante
ste

2 Ninguno de los tres ltimos factores, si excluyen consentimiento, conllevan responsabilidad.

4

1.3. Subjetividad y objetividad en moral

Cabe sealar una grave dialctica respecto de la real y neta objetividad que tienen los principios ticos y
nuestra manera algo ambigua y subjetiva de entenderlos. Dicho de otra manera, en la vida se da una
dialctica entre el nivel objetivo de conocimiento alcanzado en alguna materia y el nivel subjetivo con
que cada uno lo posee. De esta manera, por una parte, se encuentran los conocimientos y los principios
objetivos o verdaderos necesarios para una buena moral y tica y, por otra parte, se encuentran los
conocimientos y los principios subjetivos o aparentes por los que uno se orienta.
Cada vez que uno acta no puede sino que orientarse por lo que cada uno conoce y por los principios
que sostiene, esto es, por contenidos subjetivos o aparentes.
Es claro que la diferencia entre los contenidos objetivos y los subjetivos debe ser acercada o aproximada
o anulada por medios de consultas y estudios. Esto es, por el inters en aprender y guiarse
correctamente, no por lo que me parece, sino por lo que debe ser. Ms que mal, lo que est en juego es la
propia vida.
Ahora bien, en cada situacin qu criterio debe primar? El subjetivo o el objetivo. En casa accin uno
no puede sino que orientarse por su propio criterio. Por esto, en cada accin prima el criterio subjetivo,
pero a lo largo de la vida, este criterio debe irse adecuando dada la buena voluntad, las consultas y el
aprendizaje al criterio objetivo. No se debe olvidar que ms arriba ya sealamos que la ignorancia
vencible incrementa la responsabilidad y la culpa.
No se puede actuar sino basados en nuestras propias opiniones, pero estas, da a da, deben basarse en
conocimientos objetivos. As, cada accin en cada momento debe desarrollarse siguiendo el nivel de
criterio que se tiene. Por ello, Ud. tiene el deber de informarse en lo tico, como en cualquier asunto de
la vida.

1.4. Una aclaracin: tica y moral

Se suele distinguir entre tica y moral en algunos autores. Otros consideran que son trminos sinnimos.
Aquellos que los distinguen sealan que la moral se ocupa de la vida tica concreta y observable que
una persona o un pueblo o sociedad o poca lleva. De esta manera, la moral parece constituir una ciencia
de carcter observacional y emprica respecto del comportamiento que llevan determinadas personas,
pueblos, sociedades o pocas. La tica, por su parte, consiste en un saber terico racional que se ocupa
de elucidar el sentido de la vida, los principios que la orientan, las acciones estratgicas que permiten su
realizacin y los estilos de vida que deben realizarse, al margen de cmo el ser humano viva
concretamente. La tica es una ciencia que ofrece modelos racionales acerca de estilos de vida. No es
una ciencia emprica. La moral es una ciencia emprica, fctica, nos muestra hechos. La tica es una
ciencia racional, terica, que nos muestra modelos de vida racionalmente fundados.

Desde el punto de vista de la vida de cada persona y de la sociedad, esta distincin es interesante porque
ayuda a enfocar la vida como parte integrante de una dialctica entre costumbre (moral) e ideas (tica),
que en sus interacciones conducen a la vida a un progreso permanente.

1.5. La tica y las ciencias normativas

Una vez determinado el estilo de vida o los fines en funcin de los cuales cada uno construye su vida, la
tica se constituye en un saber normativo. En efecto, todo aquello que conduce al fin propuesto pasa a
ser norma para la vida de cada quien. Por esto la tica es un saber normativo de segunda instancia y
tiene similitud con las ciencias normativas, pero considere sus diferencias. Las diferencias se establecen
atendiendo tres criterios: 1) el origen de la norma, 2) el sentido de la norma y 3) el encargado de la
sancin. El siguiente cuadro da cuenta de esto.

Origen de
la Norma
Sentido
de la

COSTUMBRES
DIARIAS
La tradicin y la
conveniencia

SOCIEDADES
INTERMEDIAS
Los socios y las
autoridades

SOCIEDAD/
DERECHO
El Estado (Ejecutivo
/Legislativo)

TICA
RELIGIOSA
Dios, la revelacin

La buena convivencia

El logro de los fines

especficos

El orden social

La salvacin

Norma

Encargad Las
autoridades Las autoridades y el Los tribunales
o de la naturales del grupo y cuerpo creado para tal justicia
Sancin
sus miembros
efecto

de La
pertinente
autoridades
eclesisticas

TICA
Origen de
La Razn Humana
la Norma
Sentido de
La construccin de la vida
la Norma
personal y social
Encargado La conciencia y segn que
de
la alcance social tenga la accin
Sancin

2.Origen y fundamento de la tica

2.1. Los factores
El origen de la preocupacin y de la prctica tica descansa en cuatro caractersticas que posee la
naturaleza humana. Estas caractersticas son: la conciencia, la libertad, la racionalidad y la
condicionalidad o mundanidad, que especifican a la vida humana. La necesidad de ocuparnos de un
estilo de vida, y del conjunto de los comportamientos que este conlleva, tienen su origen en estas
6

caractersticas humanas. Si no poseyramos dichas caractersticas no requeriramos desarrollar las

preocupaciones morales que nos aquejan, ni tendramos la necesidad de elaborar una tica.
En alguna manera, el darnos cuenta de nuestro propio vivir, el hecho de ser libre y de poder optar, la
racionalidad que poseemos y desde la que evaluamos y explicamos las realidades y a nosotros mismos,
y el hecho de estar ante un mundo o estructura, hacen necesaria, dan sentido y urgen el esfuerzo moral y
el pertinente saber. En efecto, la conciencia nos permite saber de nuestra vida y como ella se desarrolla.
La libertad posibilita alternativas de vida, introducir cambios y modalidades. La racionalidad permite
siempre referirse a un orden objetivo, no caprichoso o arbitrario. Y la mundanidad, es decir, el mundo,
ofrece el contenido, y el espacio y tiempo, para el obrar.
Dadas estas condiciones humanas es que el ser humano es un ser necesariamente tico. Por cierto, puede
asumir o no asumir esta condicin suya con mayor o menor responsabilidad. Pero, el tema de su autoconstruccin es un tema inalienable.
En lo que sigue se consideran algunas de estas propiedades.
2.1.1. La vida es accin o vivir es tomar decisiones
Es conveniente que reflexionemos brevemente sobre el hecho de que la vida no se nos ha dado como a
los dioses, completa y eterna. Por una parte, slo se nos ha dado un lapso temporal breve, hasta la
fecha no ms de 85 aos. E, incluso, este lapso puede terminar abruptamente por accidente,
enfermedad o crimen. Con la vida cada quien recibe un tiempo de vida. Vale la pena preguntarse: qu
deseo hacer con este tiempo del que dispongo?; cul es el propsito o fin con el que configurar este
espacio?...
Y, por otra parte, esta vida se nos ha dado segmentada en un ciclo vital que va desde el beb, el nio, el
joven, el joven adulto, el adulto mayor, la edad de la dignidad y luego la muerte. Por esto, el hombre
vive cada da con un pasado que ya lo determina, un futuro que debe preparar y un presente en que
debe vivir y conectar ambas partes. Es, consecuentemente, la vida un quehacer acotado al tiempo y
acotado a distintas fases y siempre caminando hacia una finalidad. As, surgen, tambin, una variedad
de preguntas tales como: cmo va mi relacin entre mi edad cronolgica y mi edad psicolgica o mi
nivel de rendimiento educacional o mi responsabilidad social, etctera?; qu dice mi pasado?;
cmo lo asumo?, y respecto de mi presente y respecto de mi futuro
Y, cuando la vida pasa, simplemente ya pas. No se puede volver atrs. Hay, desde lo antes posible,
hacerla intentar hacerla bien. De esta manera, en este tiempo hay que hacer no poco, sino mucho, y de
manera ajustada a un gran fin y a cada ciclo. La vida da trabajo, conlleva asuntos, exige laboriosidad,
dice Ortega. De esta manera, Ud. tiene que actuar, decidir y hacer constantemente. Y, fjese que con lo
que hace, hace su vida. Su vida est bajo su responsabilidad. Cuidado!, los latinoamericanos solemos
echar la culpa al empedrado.
Bien, si esta es su experiencia y su historia, es claro que estamos obligados y obligados a actuar para
vivir la vida. Estamos, as, obligados a un comportamiento preocupado por las acciones,
comportamientos y fines. En definitiva, un comportamiento tico. Fjese que la tica, como saber, no
hace otra cosa que enfrentar esta situacin, le ofrece modelos fundamentados de tipos de acciones
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adecuadas y conducentes. No le pide nada que ya no est borboteando en Ud. Slo le ayuda con algo
de ms experiencia y algo ms de complicacin.
2.1.2. La conciencia
Resultara extrao que algn ser humano no tuviese una buena experiencia de la conciencia y un cierto
saber de lo que la caracteriza. Podra Ud. describir la conciencia?
El ser humano no slo siente, conoce, y opera, sino que tambin tiene conciencia de que siente, conoce y
opera. As, la conciencia es aquella instancia que hace que tomemos nota de todo acto que realizamos.
Y, nos permite darnos cuenta de lo que hacemos. De manera ms literaria, la conciencia nos hace ser
espectadores de nosotros mismos. Somos ante nosotros mismos! Por cierto esto es magnfico y decisivo
para el ser humano. La conciencia permite llevar un control y registro de la actividad humana
desarrollada y, finalmente, permite hacer experiencia y perfeccionar nuestro hacer. En consecuencia, la
conciencia nos aboca y enfrenta a un vivir tico, porque nos enfrenta al modo como vamos viviendo.
Es importante resaltar que este darse cuenta no es un mero darse cuenta descriptivo, sino tambin, es un
darse cuenta acompaado de una cierta evaluacin. La evaluacin, como todas ellas, se hace desde la
experiencia, la autoridad de alguien, un saber o desde alguna ciencia. Y, por cierto, desde algn nivel de
desarrollo de la razn. Por eso este ver se llama con-ciencia. Esto es, ve y evala cada hacer desde una
cierta experiencia o desde un cierto saber o desde una cierta ciencia y la razn.
La conciencia se origina en la claridad o luminosidad para s misma que todo hacer racional tiene. Se
comprende como una especie de auto-referencia inmediata de la razn o de una capacidad de autoreflexin inmediata de cada sujeto con respecto a casi todo acto humano que realiza.
Desde el punto de vista moral, la conciencia es la captacin inmediata de lo que realizamos y tiene
alcance moral. Atestigua el objeto del acto, la intencin, los principios que lo ordenan, su conveniencia,
los medios que pone en accin y la realizacin del acto. Por esto, hay tratadistas que definen la
conciencia moral en los siguientes trminos: es la norma subjetiva inmediata del acto humano.
Hay expertos que sealan que la conciencia, al evaluar lo que el sujeto realiza, hace sus evaluaciones
desde ciertos principios morales (que habr oportunidad de estudiar). De esta manera, procede haciendo
un cierto raciocinio prctico. Como por ejemplo:
Principio:
Accin:
Conclusin:

No se debe mentir
Me encuentro mintiendo
No debo seguir mintiendo

La conciencia moral evala las acciones que el sujeto realiza, e implementa su evaluacin desde la
experiencia o la ciencia acumulada. Bien, tal experiencia y ciencia respecto de cada gnero de accin la
resume en normas o en principios morales. Y, desde dichas normas o principios juzga cada accin.
Ahora bien, a la capacidad de la conciencia para ver certeramente, en cada caso, el o los principios que
entran en juego, se le llama sindresis.
Lo ltimo lleva al hecho de que se puede clasificar cada conciencia en relacin a su capacidad de ver y
juzgar desde el principio adecuado, de las siguientes maneras:
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Si es, cierta o dudosa

Si es, correcta o errnea
Si es, estricta o relajada

Para los casos de conciencia dudosa, errnea y relajada, se recomiendan tres posibles tcnicas
remediales, de manera de desarrollar una buena sindresis y un buen raciocinio moral:
Estudiar, informarse, consultar
Seguir el curso ms seguro
Seguir el curso ms probable
En tanto que la conciencia se apoya y funda en la experiencia o en un saber, depende de estos mismos
factores. Depende de la capacidad de hacer experiencia, de aprender, de saber, de tener ciencia, etc. La
mayor cultura, educacin, y esmero personal de un sujeto, influye en la conciencia. Por cierto, tambin
influye, la propia voluntad de querer poseer una buena conciencia.
Pero volvamos a lo originario de este apartado, si su vida pasa ante Ud. mismo y esto es irrenunciable,
Ud. est obligado a enfrentar su vida y a tomar posiciones. Por esto, la caracterstica que tenemos de ser
concientes, nos determina un destino como animales ticos: entes que no pueden sino que estar
preocupados de su propio ser y existencia, del cmo le va resultando.
2.1.3. La libertad
Es claro que si no somos libres, entonces la tica no tiene importancia o relevancia. Porque somos libres
es que nos preocupa y ocupa la tica. Gracias a ella se nos abre un destino, la pertinente responsabilidad
y la posibilidad de realizarlo. Los elementos, los vegetales y los animales no tienen preocupacin, ni
moral, ni tica. Ellos caen, en alguna forma, dentro del determinismo universal. Pero en el caso del ser
humano se presenta la preocupacin y la posibilidad tica. Y esto porque en cuanto que somos libres,
podemos escoger y, asimismo, acertar o errar, y tener que ser responsables de nuestra vida. Lo que
ocurre, consecuentemente, con los humanos es que su propia vida se les va en sus propias manos.
Pruebas de que existencia de la libertad
Pero, existe la libertad? Es difcil probar la libertad. Bsicamente hay dos pruebas de la presencia de la
libertad.
a. La primera seala que, por testimonio interno o por conciencia interna, sabemos que actuamos
libremente. Cada uno sabe que cuando se encuentra actuando libremente, est, efectivamente,
actuando libremente. Est de acuerdo Ud. con esta prueba? Bien, de todas maneras se trata de
una prueba algo subjetiva, aunque personal y convincente.
b. La segunda prueba tiene un carcter sociolgico, jurdico o tico. Este argumento parte del
principio de que slo se aplican leyes o normas a quienes tienen la capacidad de conocerlas y de
cumplirlas o de desobedecerlas, esto es, a personas conscientes y libres. Sostiene que a los
elementos, vegetales y animales nadie le aplica leyes, y esto porque esto nos parecera absurdo,
ya que ellos no conocen y no son libres como para entenderlas y cumplirlas. Por su parte, al
hombre s se le aplican las leyes y nadie considera que esto es absurdo. Por ello, si al ser humano
se le aplican leyes, es porque, al menos, se le considera libre. Si el hombre no fuera libre sera
tan absurdo aplicarle leyes o normas a l, como resulta aplicrselas a los animales, plantas y
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elementos. E, incluso, todo el sistema legal, judicial y penal resultara ser un absurdo. Pero, ser
factible que todo ello sea un absurdo? Parece, consecuentemente, que es normal pensar que el
hombre en sociedad es libre. De esta manera, la presencia de leyes nos permite conocer la
existencia de la libertad.
Definicin de libertad
Intentemos definir la libertad. Respecto de una definicin de libertad vamos por partes.
En primer lugar, entendemos la libertad como la caracterstica de aquellas acciones humanas que no se
realizan por determinacin de causas externas o internas. La libertad se caracteriza, por consiguiente,
porque el inicio de la accin radica en el propio sujeto que la desarrolla. Pueden existir condiciones,
pero ellos no podrn consistir en nada que vaya ms all de constituir nicamente motivos de accin
para el sujeto.
En segundo lugar, entendemos por acciones libres aquellas que no se determinan como efecto de
nuestras pulsaciones o motivaciones internas, sino que se producen como resultado de la discusin
interior, el monlogo o la deliberacin interna. Se trata de aquellas acciones que tienen una base
racional inmediata.
En tercer lugar, se entiende por acciones libres aquellas en que el sujeto se encuentra ante una
estructura objetiva de alternativas y frente a ellas tiene la capacidad de decidir cul de dichas
alternativas asume como propia y frente a la cual es capaz de tomar decisin. Las acciones libres se
encuentran situadas al interior de estructuras mundanas y se caracterizan como libre albedro.
De esta manera, la libertad conlleva libertad de coaccin causal externa o interna, capacidad de
deliberacin y de decisin y posibilidad de enfrentar alternativas que pongan de manifiesto un arbitraje.
As, la libertad no se encuentra determinada por causa fsica, ni fisiolgica, ni psicolgica externa o
interna al sujeto. A su vez, se entiende la libertad como accin deliberada. Y, ms especficamente, como
resultado de la propia discrecionalidad ante determinados cuadros objetivos de alternativas.
Una interesante paradoja para comprender de mejor manera la libertad es pensar en lo que es la
voluntad. Segn una larga y tradicional escuela, la voluntad humana consiste en la capacidad racional
que tiene el ser humano de inclinarse a favor de aquellos objetos que encarnan el concepto de bien
universal, el bien racional. Sostienen, consecuentemente, que el hombre en este aspecto no es libre, sino
que se encuentra determinado a hacer el bien. Es un esclavo del bien! No se encuentra Ud. de acuerdo
con esto? Pero vea, podra haber realizado Ud. alguna accin durante su vida en que Ud. considerase
ntimamente, al momento de hacerla, que le reportaba un mal, clara y racionalmente un mal? Es as,
somos esclavos del bien, no podemos hacer sino lo que nos parece bueno. Entonces cmo es que somos
libres, si estamos obligados a hacer lo que creemos bueno? Para solucionar esto se deben tener en claro
dos cosas. Primero que la voluntad se encuentra obligada al bien racional y universal. Segundo, que Ud.
en su vida se encuentra siempre dentro de la historia y las circunstancias concretas de lo cotidiano. Y
que en este mundo Ud. siempre se encuentra entre bienes y males limitados, ms buenos que malos o
ms malos que buenos. Esto es, ante bienes del todo relativos. Pero ninguno de ellos es un mal absoluto
o un rotundo bien. Por tanto, ante ellos, la voluntad se encuentra de cierta manera en indiferencia y Ud.
buscar hacer lo mejor que pueda con lo que tiene a mano. Tal es el pequeo espacio de la libertad:

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nuestra voluntad hecha para realizar el bien perfecto, slo se encuentra en la historia con bienes
limitados y relativos, y as, Ud. puede tomar uno u otro y vivir en libertad.
2.1.4 La razn
La razn humana es mltiple y las distintas ciencias dan cuenta de ello, pero ya a temprana edad
manifiesta su tronco esencial. Se seala y, por cierto, lo hemos experimentado, que a temprana edad los
nios ustedes mismos cuando fueron nios se abran frente a sus padres, con el tremendo peso y
necesidad de saber el por qu? Y ya grandes, la necesidad de saber el por qu de preguntar por el por
qu. Pues bien, sta es la razn y su obra y lo que nos exige. Un dar cuenta impostergable e interminable
de las cosas.
De esta manera, la presencia de la racionalidad tiene, en nosotros, como consecuencia general, que los
seres humanos no slo actan fcticamente, sino que tambin inteligible o racionalmente. Esto significa
que el ser humano acta bajo preguntas elementales como: qu?, cmo?, por qu?, etc. atribuyendo
un sentido a lo que hace. Y bajo las exigencias de la racionalidad personal y de la racionalidad social,
esto es bajo la pretensin creciente de un dilogo racional objetivo y universal.
Consecuentemente, cuando el hombre acta, no slo se impone un hecho o una dinmica, sino
permanentemente, la presencia de un sentido por el que hace lo que hace. Por qu, por qu, por qu,
acto como acto y soy como soy y me afano y busco. Los americanos tienen la palabra accountability
respecto de sus instituciones. Estas deben dar cuenta de sus acciones. Ahora, en lo personal y social la
razn nos exige darnos y dar accountability de lo que hacemos.
Si Ud. como profesional, debe examinar, evaluar, juzgar y aconsejar, lo ms profesional y
objetivamente. Y an, esto, en cada dimensin de su vida: dentro de la amistad, del estudio, de la
familia, etc. Y, esto es lo normal por tratarse de entes racionales, Cmo no hacer igual cosa cuando se
trata de su propia y nica vida?
Pues bien, esta preocupacin, que naturalmente tenemos, por desarrollar actos racionales, constituye un
destino tico, la tica no conlleva otra exigencia que la de llevar una existencia racional.
2.1.5. La mundaneidad
La mundanidad o estructuras son los sistemas, los contextos, las circunstancias y las realidades frente y
ante los cuales debemos desarrollar nuestras vidas. Ellas son diversas bajo muchos respectos y se
encuentran determinadas espacial, temporal y culturalmente. Pero bien, ellas determinan el contenido,
las motivaciones y las alternativas que debemos ir aceptando y seleccionando en el desarrollo de
nuestras vidas. Ellas, de algn modo, especifican nuestras vidas. (Por ejemplo, piense en el mundo
religioso-poltico-mgico-supersticioso de los antiguos mesopotmicos, egipcios, persas, etc., del que
salieron los mitos. Piense en el mundo o cosmos u orden que enfrentaban los griegos, del que salieron
las ciencias y el arte. Piense en su mundo cientfico, tcnico, asptico y escptico, narcisista y global que
Ud. enfrenta y del que, qu saldr. Ortega deca yo soy yo y mis circunstancias y si no las salvo a ellas
no me salvo a m).

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Bien, al abrirlos a determinadas posibilidades, alternativas y mundos, estas estructuras lo obligan a

tomar posiciones, decisiones y hacer elecciones respecto de su vida. Esto es, lo obliga a tomar
decisiones, lo obliga a un destino tico.
De esta manera, los fundamentos ineludibles de lo tico y de lo moral son propiedades nuestras,
constitutivamente nuestras: la forma temporal en que se nos da la vida, la conciencia, la libertad, la
racionalidad y la mundanidad. Y por todo esto, lo tico y moral constituye tambin algo ineludiblemente
nuestro: la obligada necesidad de cumplir responsablemente con el propio vivir, en cada accin, frente a
la conciencia, en la libertad, racionalmente y en contextos dados.

2.2. El fortalecimiento recproco de los factores sealados

Si se permite un experimento imaginativo se puede comprender con mayor fuerza que los factores
sealados no slo constituyen efectivamente el requisito del origen y sentido de lo tico, sino tambin se
muestra que todos ellos se requieren.
En primer lugar, se puede imaginar una situacin en que se da la conciencia, la libertad y la racionalidad
sin las estructuras o el mundo. De inmediato podemos percatarnos que si tal ocurre no puede
desplegarse ni la conciencia, ni la libertad, ni la razn. Todas ellas son en y se realizan por mediacin de
las estructuras o el mundo. A lo sumo, sin la presencia de estructuras, tendramos una conciencia y una
libertad y una razn vacas o imposibles de desplegar. Slo la presencia de estructuras o de mundo da
posibilidad de despliegue porque les otorga contenido a los factores sealados.
En segundo lugar, si se imagina la presencia de la libertad, de la razn y de las estructuras pero sin nivel
alguno de conciencia, se est ante una situacin en que tendran lugar una eventual multiplicidad de
actividades, pero ciegas. Completamente ciegas. Ciegas respecto de la situacin en que se vive; ciegas
de las eventuales acciones que en dicha situacin se puedan realizar; ciegas respecto de la presencia de
accin no libres o libres; ciegas respecto de la presencia de estructuras y ciegas de los eventuales logros
que se alcancen. Se tratara de un eventual hacer y rehacer sin sentido y sin conciencia. De esta manera,
si bajo esta situacin se llega, en alguna serie eventual de actividades, a plasmar algn sentido y
directividad, resultara ser meramente accidental o azarosa y, an, no se sabra de su presencia o logro.
Es la conciencia la que posibilita darse cuenta de lo que ocurre y tomar conciencia de las asuntos.
En tercer lugar, considere imaginativamente si puede haber conciencia, libertad y mundanidad, sin
racionalidad. Se tratara de una conciencia, de una libertad y de una mundanidad no slo
incomprensibles, y simplemente inmanejables, sino incluso innombrables. Un acaecer de lo que acaece
en un acaecer vertiginoso. La negacin misma del darse cuenta, de seleccin alguna y de mundanidad o
estructura.
En cuarto lugar, se puede imaginar la presencia de conciencia, razn, y estructuras sin la presencia de
libertad. Por cierto, esta situacin, resulta en una vivencia de un grado dramtico de expectacin y de
ansiedad En esta situacin, el sujeto experimenta la presencia de una situacin estructural de beneficio o
de maleficio o de indiferencia sin poder cooperar o hacer absolutamente nada para cambiar su situacin.
No se tiene la libertad necesaria para reaccionar ante ello. Se trata de un espectador impotente o que se
encuentra inerme ante las estructuras de las que es consciente. Se trata, consecuentemente, de una
situacin fatdica. En los hechos, con la pura conciencia, razn y las estructuras, y sin la libertad cada
12

quien sera un mero espectador sometido a inabordables fuerzas estructurales. La libertad es lo que
posibilita el cambio.
Es as, precisamente, que se requiere de la presencia de los cuatro factores sealados, la conciencia, la
libertad, la razn y las estructuras. Es dentro de la presencia de ellos que se origina el espacio o tiempo
para el saber y el hacer tico. En definitiva, dichos factores nos conducen a una vida responsable, porque
consciente, inteligible, gracias a la razn, con capacidad de hacer, dada la presencia de la libertad, y de
transformar, dadas la presencia de las estructuras que nos abrazan. Dado ellas cuatro, es que nace la
necesidad, la obligacin y el deber de generar un saber tico y de intentar una vida moral.
Con todo, aunque estos requisitos son fundamentales, no son suficientes. Junto a su presencia se
requiere la presencia de experiencias de vidas o de desarrollos vitales, individuales, grupales o sociales,
que nos disponen a tomar responsablemente la vida en las propias manos, como verdaderas fuerzas
motivacionales. Es as, que la experiencia de mediocridad, de fracaso y, en definitiva, de muerte, son
experiencias que nos llevan a tomar nuestra vida responsablemente en nuestras manos. Pero asimismo,
las experiencias de bondad, belleza, verdad, sanidad, tambin nos motivan y conducen a ello. As, la
conmiseracin y la admiracin ante determinadas formas de vida resultan conducentes.
Pero esto implica, que la experiencia tica se funda en experiencias ticas ya existentes. Y, entonces, la
experiencia tica se funda en cierta acumulacin crtica de la misma experiencia. Por cierto, ya en el
fondo se encuentra el ser humano, con la conciencia, la libertad, la razn y la estructura mundana ab
origine y, la consecuente, experiencia tica.

3. El Fin de la vida personal, el estilo de vida y el Bien

3.1. La vida como un Fin
La tica considera que la persona humana o que la vida de cada quien tiene un sentido o fin y que esto
debe obtenerse por medio o a travs de la construccin de un estilo de vida adecuado. Entre sentido y fin
de la vida hay equivalencia, sin embargo, el estilo de vida es el modo como se espera concretar dicho fin
o sentido. Entre el fin o el sentido y el estilo de vida hay una relacin de fines a medios.
Ciertamente, la tica presupone un concepto de vida relativamente racional, ya que ordena la vida y
todos sus avatares y circunstancias y situaciones en orden a un fin o sentido y a un estilo de vida
Participa Ud. de esta comprensin de la vida?
Pero vivir, consecuentemente, no es meramente vivir, sino vivir de acuerdo al sentido y fin que tiene la
vida. Cul ser tal sentido o fin? Se dice, al respecto, que la vida debe ser bien vivida o vivida de
manera correcta o vivida de manera buena o que debe ser una buena vida. Tambin otros sealan que
debe ser digna, noble, verdadera, y bella. Est Ud. en desacuerdo con esto? Pinselo!
El estilo de vida que se construye en funcin de lograr el sentido o fin de la vida, debe ser adecuado o
proporcionado al sentido o fin de la vida sealados.

13

En lo que sigue intentaremos comprender unos de los fines ms reiterados asignados a la vida. Este es el
Bien. Ahora, Qu se entiende por Bien?

3.2. El Bien cotidiano o diario

En general o en una primera mirada se entiende por estilo de vida bueno aquel que permite lograr o
acceder a todos los pequeos y particulares fines o bondades que presenta la vida. Pero, estos fines o
bondades no son pocos. De manera genrica se encuentran tantos bienes humanos como alimentarse,
vestirse, cuidar la salud, recrearse, educarse, obtener cultura, realizar un trabajo digno, obtener una
familia, tener descendencia, vivir en la amistad, desarrollar responsabilidad social, y tener respeto y
abertura y responsabilidad por la eventual existencia de una vida sobrenatural. Por cierto se trata de una
variedad de tareas y de un gran reto, que, al enfrentarse realmente, hace de la vida propia una vida de
ms calidad.
Por cierto, estos bienes se pueden ordenar en trminos de orgnicos, inorgnicos, vegetales, animales,
psicolgicos, culturales, espirituales, etc. Hay quienes los clasifican en bienes vitales, tcnicos, estticos,
ticos, cientficos, religiosos. Otros los clasifican en bienes de subsistencia, de pertenencia, de
desarrollo, y de trascendencia. Son diversos y variados y es claro que en torno a ellos se va
construyendo nuestra vida. Constituyen los bienes de la vida.
Pero, es claro tambin que, para lograr el fin o sentido de la vida no se trata de sumar dichos bienes.
Esto, porque los propios bienes presentan oposiciones y contradicciones entre ellos. Por ejemplo,
entretenerse y estudiar o entregarse por una causa superior y entretenerse, etc. Consecuentemente, la
experiencia nos ensea que, para adquirir una cierta suma de bienes, se requiere establecer, entre ellos
jerarquas. Por ejemplo, cuando se subordinan los bienes materiales de manera de alcanzar los ms
relevantes y superiores. Tambin la experiencia nos seala que no se trata de sumar o de jerarquizar
dichos bienes, sino de vivirlos de manera plena, segn un criterio de alto nivel de compromiso, o
maximizacin de modo de desarrollarlos a plenitud, alcanzando as tambin nosotros mismos una vida
plena y mxima.
En definitiva, todos dichos bienes y la vida misma hay que vivirla desde un concepto de bien tal que
permita ordenar coherentemente todos los bienes sistmicamente hacia un bien superior: el gran bien
que buscamos o el Fin-fin que nos inquieta. Para algunos este es Dios, para otros, la humanidad, para
terceros la ciencia, etc. Se ve pues que, en este punto tan esencial para la vida, nos encontramos a la
deriva y que, evidentemente, se trata de algo que no es de fcil solucin. Pues bien, a partir de esta
problematizacin, emergen no pocos de los modelos ticos. En lo que sigue se vern algunas teoras al
respecto. Distintas y complementarias maneras de concebir de modo ms fundado y terico algunos
conceptos del bien.

3.3. Modelos tericos acerca del Bien

Distintos autores, con el objeto de precisar y facilitar los referentes para el desarrollo de una vida buena
o un buen estilo de vida, han ofrecido una variedad de modelos ticos, algunos de los cuales se exponen
brevemente a continuacin. Los modelos de tica personal que se consideran son: (1) el tradicional o
conservador; (2) el de la virtud; (3) el naturalista pleno; (4) el naturalista restringido a la razn o del
mrito o de la norma; (5) el naturalista restringido al placer y la felicidad; y (6) el contractualista.
14

3.3.1. Modelo tradicional o conservador

Este modelo sostiene que la vida debe vivirse como se ha vivido desde siempre, segn las costumbres
tradicionales. Esto es, tal como la vivieron los antiguos, los padres, el hogar, etc. Esta concepcin afirma
que la vida correcta y buena es aquella que sigue la lnea de los antepasados. De alguna manera, bueno
es hacer las cosas como siempre se han hecho. El proceso de transmisin o de formacin y de educacin
es fundamental para este modelo. Es as como se llegan a conocer las conductas buenas o tradicionales.
En este modelo, las normas ya se encuentran establecidas y slo corresponde seguirlas. De esta manera,
dentro de este modelo, la fidelidad y la obediencia constituyen las actitudes ejemplares. Hoy en da este
modelo puede aparecernos algo fuerte y difcil de aceptar. Pero, si reflexionamos en tiempos antiguos
con caractersticas fuertemente inmviles y carentes de tcnicas y de saberes adecuados para enfrentar el
porvenir, es posible entender a cabalidad la importancia que este modelo puede haber tenido. La mejor
garanta de xito radicaba, precisamente, en la conservacin de las pautas ya establecidas y conocidas.
Con todo, este modelo emerge an en temas de costumbres diarias y familiares, en poltica, y en asuntos
religiosos. En todas estas dimensiones an se discute en trminos de planteamientos conservadores e
innovadores.
3.3.2. Modelo de la virtud
Este modelo es de una enorme importancia y constituye parte del modelo tico de Aristteles. Se puede
sostener que atraviesa todos los modelo que se van a sealar. En tica no basta con actuar bien, hay que
actuar con excelencia. No basta con que la accin humana no basta que sea suficiente o razonablemente
buena, sino que ella debe ser excelente.
Este modelo seala que la bondad o maldad radica en el modo de hacer o en cierta caracterstica que
conllevan las acciones humanas. Hay acciones que apreciamos como buenas y acciones que apreciamos
como malas. Las acciones buenas se realizan de manera ejemplar, excelente, virtuosas y perfectas,
mientras las acciones humanas malas se realizan de manera contraria. Asimismo, las acciones buenas
son dignas, nobles, bellas, buenas y verdaderas, mientras las contrarias son indignas, innobles, feas,
malas, y falsas.
Por cierto, la accin buena, excelente o virtuosa es aquella que se constituye como buena en todos sus
aspectos: la intencin que la conduce es buena; el espacio y el tiempo en que la realiza son los
adecuados o buenos para ella; los medios que se emplean son buenos; y el fin que busca es bueno.
La decisin en torno a la virtud se toma desde la conciencia de que toda accin se desarrolla dentro de
un rango de posibilidades en lo que toca a la manera de desarrollarla y a su resultado. Este rango de
posibilidades se juega en la conciencia de la posibilidad de errar o de acertar en lo que se emprende. En
particular, en lo que toca a la posibilidad de errar, se considera que las acciones gravitan dentro de un
rango de dos opciones negativas opuestas. Uno de los extremos negativos se constituye en tal porque la
accin en su desarrollo o logro cae en situacin de defecto y el otro porque la accin cae en situacin de
exceso. Las acciones fracasaran en su desarrollo y logro ya por caer en defecto, ya por caer en exceso.
Mientras el acierto o bien se encontrara dado por un punto medio, central o equidistante al defecto y al
exceso, y constituye el resultado de una cierta medida y de un cierto clculo. Por ello, se dice que en
toda accin hay muchas posibilidades de errar y una sola de alcanzar el punto medio.
15

El agente o quien obra debe aplicar la razn prctica, en trminos de decidirse establemente por realizar
la accin dentro de una posicin o medida central o media frente los extremos sealados. Bajo esta
mirada, la virtud, la excelencia y la perfeccin es un medir o calcular de la recta razn que da en el
blanco o en el centro mismo del rango de posibilidades sealadas.
La accin emocional de carcter concupiscible y que se resuelve entre huir del dolor y aproximarse al
placer debe, si pretende ser virtuosa, buscar una medida entre el dolor y el placer, medida que logra el
templado, quien no huye precipitadamente del dolor, sino que lo acepta en su medida, y quien no se
precipita de lleno en el placer, sino que lo sabe manejar en funcin de fines superiores. El siguiente
esquema muestra ejemplos de posiciones medias o de virtudes y sus extremos ya sea por defecto o
excesos:
Criterio
Toda vida humana debe vivirse
compartiendo
La vida debe desarrollarse
placenteramente
La vida debe arriesgarse slo por
principios dignos y nobles
Los tratos e intercambios dentro de la
vida humana deben ser equitativos
Dar, tambin conlleva un arte

Defecto
Odio

Medio o virtud o
excelencia
amor

Exceso
adoracin

Insensible

templado

libertario

Cobarde

valiente

temerario

Injusto por
defecto
Avaro

justo

Injusto por exceso

generoso

prdigo

En definitiva, Aristteles entiende la virtud o excelencia como una resolucin o decisin estable y firme
que cada persona toma respecto de cada tipo o clase de accin humana que realiza (terica, potica,
prctica, social, irascible, concupiscible, etc.). En tal decisin, la persona debe permanecer de forma
inconmovible. Adems, esta decisin se toma en relacin a un rango de posibilidades en el modo de
desarrollarse toda accin tipo. Este rango de posibilidades se caracteriza por encuadrar la accin dentro
de opciones opuestas. Uno de los extremos representa un defecto y el otro un exceso. Ante ellos, el
agente debe aplicar la razn prctica, en trminos de decidirse establemente por realizar la accin tipo
dentro de una posicin o medida de tendencia central, como una mediana entre los extremos sealados.
De alguna forma, la virtud es un dar en el blanco, en donde hay muchas posibilidades de errar y una sola
de acertar. Pues bien, segn este modelo la vida de cada quien debe ser virtuosa, excelente, perfecta.
3.3.3. Modelo naturalista o realista pleno
Este modelo tambin se desprende de la tica de Aristteles. La tica de Aristteles tiene varios
fundamentos. Veremos algunos de ellos, pero acentuaremos su base y su punto de apoyo fundamental en
el anlisis de la accin humana y en la metafsica o teora de la realidad. Vamos por parte.
La felicidad como Fin de la vida

16

Aristteles inicia su tica con un examen respecto de la naturaleza de la accin. Este principio
constituye de manera directa una toma de posicin tica. Sostiene que ninguna accin se entiende si no
es en funcin de un fin. Y dicho esto, se aboca a estudiar los fines que todo acto puede perseguir. Al
respecto Aristteles sostiene que todo fin de una accin puede ser: o un puro medio (ej.: dinero); o un
medio y fin (ej.: alimentos y ropas); o un fin-fin.
Bien, dado esto, se pregunta Aristteles acerca de por cul de estos fines debe la tica ocuparse. Su
respuesta es que se trata del nico fin que es puramente fin y que, a su vez, despliega y perfecciona toda
la vida del ser humano, o sea, el fin-fin. Luego de esclarecer esto, Aristteles se pregunta: cul es el
fin-fin del ser humano? Lo primero que hace, para discernir esto, es mostrar que ninguno de los
aparentes fines sociales que se suelen sealar como fines-fines humanos, llegan a ser un fin-fin
verdadero. (La bsqueda de placeres implica reducir al ser humano a la animalidad; la bsqueda de
dinero o el comercio llevan a la competencia y a dedicarse al logro de un mero medio, el dinero; y la
actividad poltica, si bien es admirable, a menudo conduce o hace del lder, del poltico, un personaje
inclinado a su propia clientela). Luego, en consulta con expertos y algunas tradiciones, llega a la
conclusin de que el fin-fin del ser humano es la felicidad. Esto porque todo lo que este ser hace lo hace
por ella. Y, consecuentemente, llama al fin-fin, felicidad, el fin arquitectnico de cada vida humana.
La felicidad no es el mero placer, ni la mera sonrisa. Para intuir lo que Aristteles entiende por ella,
fijmonos en el significado etimolgico de la palabra en griego. Se le nombra eu-daimona. Esto es,
buen dinamismo, buen estado, bien estar, etc. Apunta a un estado en el que puede encontrarse el ser del
ser humano y que, para que cumpla su sentido, debe ser permanente. As, queda establecida la felicidad
como el fin-fin del ser humano. Por esto a la tica de Aristteles se la llama tica de la felicidad.
Ante este logro, Aristteles, se sigue preguntando: cules son las actividades humanas que conducen a
la felicidad? Su respuesta se apoya en dos esclarecimientos.
El camino a la felicidad
(a) Primer esclarecimiento. Este posee un carcter metafsico. Nos dice que hay una ecuacin profunda
entre la verdadera realidad o el ser, el bien, la verdad y la belleza. De esta manera, tal ecuacin sera
la siguiente: ser = bien = verdad = belleza. Por cierto, se basa en una concepcin que sostiene que la
estructura profunda de las cosas o sus naturalezas o sus esencias, son de esa manera. Por cierto, se
trata de un principio tremendamente optimista. Pero hay que tener claro que los prejuicios, las
apariencias, los engaos, etc. contienen las cualidades contrarias.
Es claro que este planteamiento implica un planteamiento tico. Implcitamente sostiene que la vida
debe vivirse en atencin a la verdadera naturaleza de las cosas, porque ellas son buenas. No las
apariencias. En consecuencia, para este modelo, la investigacin de las cosas, su examen, su estudio
y comprensin profunda, constituye una tarea fundamental. Esta es la manera como se llegan a
conocer lo bueno o el bien y las normas que conducen a este.
(b) Segundo esclarecimiento. Parte nuevamente de un examen de la accin. Sostiene que todo actuar,
conducta, comportamiento, hbito o estilo de vida, no tiene sustentabilidad propia, sino que se
apoya, despliega, expresa y perfecciona a la naturaleza que a travs de ella acta. Esto se puede
expresar en trminos de la accin = F (naturaleza o esencia del sujeto que acta).
La estrecha relacin existente entre naturaleza y accin, que este principio seala, tambin se puede
fundamentar en la identidad misma que toda y cada realidad tiene. Dado que cada realidad tiene una
17

cierta identidad, la identidad de cada cosa, slo es posible que se d, si entre la naturaleza y la accin
de cada una de ellas hay identidad. Pues, de lo contrario, no habra orden, ni universo, sino caos, y
las cosas no evidenciaran sentido y estructura. Y, asimismo, tampoco habra ciencia, saber y verdad.
Esta concepcin tambin tiene una consecuencia tica. La accin buena es la que se desarrolla de
manera coherente y consistente con la verdadera naturaleza del sujeto que acta. De esta manera, las
personas deben conocer, respetar y desplegar el verdadero orden de la naturaleza o el verdadero
orden natural o el verdadero orden de las cosas. Slo estas acciones son propiamente buenas. Por el
contrario, las que despliegan lo aparente son malas.
En trminos ms generales, en este modelo, toda accin de algn sujeto, cosa o institucin expresa,
actualiza, despliega y es consistente o coherente con la propia realidad, naturaleza o ser que dicho
sujeto, cosa o institucin posee, cualquiera sea. Repitamos este anlisis: todo ser que acta, expresa o
actualiza o desarrolla su propio ser en su actuacin. Por lo dems, esto es casi obvio aunque
determinante: el cido sulfrico, los pltanos, los tigres, etc., tambin el ser humano y las
organizaciones, al actuar, expresan la propia realidad, naturaleza o ser que los constituye. Desde una
perspectiva ilustrativa y negativa se puede llegar a la misma conclusin. En efecto puede el cido
sulfrico, el pltano o el tigre, actuar de una manera diferente a la que su ser posibilita y permite? Por
cierto, no3.
Pues bien, bajo este principio, toda accin humana buena es aquella que se cie o sigue el orden o la
identidad de su propia naturaleza ya porque lo exige ya la propia sustentabilidad de la accin, ya la
identidad, ya la bondad de la propia naturaleza.
En resumen, Aristteles se ha en un principio de gran importancia. El siguiente: toda accin o actividad
sigue al ser o a la naturaleza de quien acta. Ej., la persona alegre actuar alegremente y la persona
triste, lo har tristemente. La accin que conduce a la felicidad no puede situarse sino dentro de este tipo
de acciones. Esto es, debe ser consistente con la naturaleza de quien acta. Esto es, la accin que
conduce a la felicidad es aquella que recoge todo el complejo y multidimensional ser que cada uno es,
de manera jerrquica y que lo orienta a partir de la razn.

3 Es claro que esta relacin, en el caso del ser humano y de las organizaciones sociales, es algo ms compleja ya que el ser
humano es un ser libre. De esta forma, el hombre, porque es libre, puede actuar a favor o en contra de la propia realidad o de
s mismo. Con esto, aparentemente, el principio sealado dejara de operar en el caso de los seres humanos y de las
organizaciones. Sin embargo, no ocurre as. Muy por el contrario, este principio sigue vigente. Slo sucede que no se aplica
tan directa e inmediatamente en el caso del ser humano y de los asuntos humanos, como en el caso de las cosas no humanas.
El ser humano puede actuar de acuerdo o en desacuerdo con su propia naturaleza. Es libre. Si hace lo primero, procede
cuidando su propio ser en algn grado y manera. Si hace lo segundo, procede destruyendo su naturaleza en algn grado y
manera. Por lo cual, aunque es claro que puede actuar contra su naturaleza, no debe hacerlo, Por qu? Porque, simplemente,
se destruye. Lo cual querer autodestruirse en alguna manera no resulta una alternativa conveniente o razonable.
Consecuentemente, lo correcto y racional para el ser humano, como para cualquier realidad, es actuar en coherencia y
consistencia con su propia realidad, naturaleza o ser. Como se ve, el ser humano y las organizaciones deben seguir el mismo
principio de accin que sigue cualquier realidad. La identidad y el orden imponen a todos esta manera de actuar. Sin
embargo, lo que en los seres no libres se hace de manera necesaria o por naturaleza, en el ser humano y en las organizaciones
se hace mediado por la libertad, que acta racionalmente y por deber y respeto a la propia racionalidad y naturaleza. El ser
humano y las organizaciones actan en consistencia y coherencia con su propia realidad o naturaleza, pero no de manera
necesaria o instintiva sino libremente, basados en lo racional y, por ello, por respeto y por deber respecto a la propia
naturaleza racional que poseen.

18

Para precisar este resultado de manera ms especfica, Aristteles se pregunta: cul es la naturaleza
humana?

La naturaleza humana

Antes de considerar directamente la naturaleza humana vamos a atender las grandes dinmicas que
Aristteles considera que afectan a la realidad total y a cada realidad. Esto pondr en evidencia los
factores tendenciales bajo los cuales se encuentra toda realidad y el propio ser humano.
El esquema que observaremos muestra, en primer lugar, el impulso a existir y a desplegar el ser que toda
realidad constitutivamente es. En segundo lugar, que el desarrollo del ser debe hacerse en atencin a los
propios recursos objetivos disponibles, y en consideracin de un concepto o idea. Y en tercer lugar, que
no basta con hacerse media o satisfactoriamente, sino excelentemente.
o Jerarqua y Dinmica de los Seres.
Perfecto

Perfecto

Acto

DIOS
Espritus

Racionales
Racionales
Sensibles
Orgnicos

19

Inorgnicos
Potencia
Materia

Forma

Imperfecto
o Esquema de la Naturaleza Humana:
El siguiente cuadro completa el anterior y seala las caractersticas y dinmicas que Aristteles
considera en el ser humano. Todo el cuadro lleva implcita una tensin desde lo inferior a lo superior.
Esta tensin va desde cada regln inferior a la superior y de cada columna de izquierda a derecha.
Conlleva el cumplimiento o realizacin de cierto fin-fin, que ya hemos visto consiste en la bsqueda de
la felicidad. El cuadro indica aquello que al menos hay que tener presente para acceder a dicha felicidad.
Tipo de
Ente

Racional

Animal

Caracterstica

Facultades

Operaciones

Resultados

Entendimiento

Concepciones
y ciencias

Terico
Potico
Prctico

Voluntad

Se inclina a
Acciones/Obr
aquello
que as
presenta razn
de bien

Sentidos

Sensaciones

Excelencia
o Virtud
Verdad
Prudencia
Prudencia

Intelectiva
Justicia

Cono. Sensible

Sensitiva
Emociones

Concupiscibles

Templanza

Irascibles

Fortaleza

Inclinaciones

Vegetal

Vegetativa

Dinamismo
Ciclo Vital
autnomo e y nutricin
intercambio
con el medio

---

---

Inorgnico

Elementos

Fuerzas

--

--

Mecanicismo
o
determinismo
universal

20

Comentarios y Complementos al Cuadro Antropologa de Aristteles

1. El cuadro da cuenta de la aproximacin metodolgica de Aristteles a la realidad. Presenta un
acercamiento de carcter objetivo, analtico y claramente realista, a veces, casi emprico, al ser
humano. Es importante destacar el rigor con que procede y su alejamiento de todo recurso mtico,
metafrico o literario.
2. El cuadro da cuenta descriptivamente de la naturaleza del ser humano, esto es, seala la esencia o
aquello que es estructuralmente todo ser humano. Por ello, muestra lo que es comn, verdadero y no
cambiante del ser humano. No muestra lo mltiple, aparente y cambiante que hay en l.
3. El cuadro pone en evidencia tres aproximaciones de manera conjugadas: (a) la descripcin esttica
de todas las dimensiones que contiene la esencia humana; (b) seala las dinmicas o las lneas de
fuerza que se dan entre las partes constituyentes. As, las dimensiones inferiores condicionan a las
superiores (fjese en las lneas ascendentes que marcan la primera columna) y estas, las superiores,
informan a aquellas (fjese en las lneas descendentes que se dan de entendimiento a voluntad y de
sentido a emociones, etc.). Lo inorgnico se determina como vegetal y lo vegetal como animal y lo
animal como racional. De esta manera todos estos componentes se integran jerrquicamente y son
informados por el superior, que los ana y unifica; (c) se muestra que no basta con que las dinmicas
tengan lugar o simplemente sean, sino que deben realizarse con perfeccin, excelencia o virtud.
4. Pero, en todo esto cul es la obra especfica o propiamente humana? Aristteles responde que la
razn y su desarrollo. En consecuencia, sostiene que ser plenamente feliz quien acta con y
desarrolla la razn. Y ms feliz ser quien acta con la mejor o con la parte superior de ella. Esto es,
quien desarrolla y contempla las ciencias tericas. Y dentro de estos, el que se ocupa con la mejor de
estas ciencias. El que se ocupa de la filosofa primera o teologa, la ciencia de Dios. Y dentro de
estos, quien se ocupa de ello de la manera ms excelente o virtuosa, con sabidura y verdad. En
segundo lugar, Aristteles seala que la poltica constituye una segunda manera de alcanzar la
felicidad.

21

5. Respecto de la tercera columna: el Alma. Se trata de uno de los elementos de la teora Aristotlica
que ms relevancia adquiri al interior de la tradicin cristiana. Por cierto en esto Aristteles sigue la
concepcin griega de una eternidad del alma4.
6. Respecto de la ltima columna del cuadro vemos algo que ya habamos anotado en el modelo tico
previo. Algo muy propio de la cultura griega es la vida y las acciones virtuosas. Esto explica en ellos
el desarrollo del deporte, las olimpiadas, la estatuaria, el teatro, etc. Toda accin deba implicar el
paso de la potencia al acto, pero desde unas determinadas condiciones o materia hacia un logos o
forma o concepto y, segn la virtud, la excelencia o lo perfecto (recordar el pertinente cuadro). Todo
esto lo retoma Aristteles en su antropologa. La accin humana no basta que sea y que sea
suficiente o razonablemente buena. No, ella debe ser excelente.

4 Aristteles, desde su concepcin realista, desarrolla este tema el tema del alma de la siguiente manera.
Su teora fsica considera que toda realidad se encuentra constituida y es el resultado de la unin de dos
co-principios: la materia y la forma (el hilemorfismo). Para l, la materia no basta como explicacin de
las cosas pues se requiere de un principio de unidad o de totalidad que hace que cada cosa sea ms que
sus partes. La materia es el sustrato del cual toda realidad fsica se encuentra hecha; bsicamente ella es
potencia y es principio de concrecin y particularizacin. La forma es, precisamente, la forma que toda
realidad fsica reviste; bsicamente en cada cosa ella actualiza la materia y constituye el principio que
hace que esa cosa sea lo que es y lo que la constituye en una clase de cosas en una comunidad, ser silla,
ser mesa, ser persona. La forma en esta concepcin recibe diferentes nombres segn la perfeccin de la
clase de seres de los cuales se trate. Cuando se habla de la forma de los elementos o de los cuerpos
inorgnicos, se habla simplemente de forma. Y esta forma se encuentra tan unida a la materia y posee
por s misma tan poca perfeccin o densidad entitativa que, al destruirse el compuesto, ella tambin se
destruye. Es una forma que no subsiste al trmino del cuerpo. Por su parte, en los seres vivos esta forma
se llama alma. Ella es la que anima. Y, por su presencia, Aristteles explica la diferencia entre los
cuerpos inertes y los vivos. La explicacin de esto es que si todos los cuerpos se encuentran constituidos
con base en la misma materia y unos son vivos y otros no, la diferencia tiene que radicar en su forma.
Por cierto, la forma alma posee mayor perfeccin y densidad entitativa que la mera forma de los cuerpos
orgnicos. El alma en los cuerpos vegetales es la responsable de su nutricin y del ciclo vital, y se
denomina alma vegetativa y en los animales es la responsable del movimiento de traslacin, del
conocimiento sensible, y de las emociones y pasiones, y se llama alma animal. Estas dos ltimas almas,
aunque son ms perfectas que el alma de los elementos inorgnicos porque animan a los cuerpos, sin
embargo, no son tan perfectas y, as, tampoco son subsistentes. De esta manera, destruyndose la planta
o el animal, desaparece tambin su forma vital. El alma, en el ser humano, es la responsable de la
presencia del pensamiento y de la voluntad. Es, el asiento del saber y de las decisiones. Se llama alma
racional o espritu. Para Aristteles su constitucin es de tal perfeccin que considera que es subsistente.
Esto es, que muerto el cuerpo, sigue ella en la existencia bajo cierta manera. Su justificacin para tal
afirmacin es que el alma racional realiza ciertas operaciones en las que no se ve la presencia del cuerpo
y que, en consecuencia, evidencian que ella puede pervivir sin aquel. Estas operaciones son la capacidad
de conceptualizacin, la capacidad de reflexin, etc. Desde un punto de vista antropolgico, la ms
importante consecuencia que esto trae, es que el ser humano tiene una naturaleza cuyo horizonte va ms
all de lo meramente histrico y corporal. En consecuencia, la accin buena, la que se hace en respeto a
la propia naturaleza, debe considerar este amplio horizonte trascendente.
22

7. La naturaleza humana no existe aislada. Se da comprometida y entrelazada con diferentes contextos,

unos de carcter social y otros naturales y, en definitiva, el contexto divino. De esta manera, la tica
naturalista ordena al ser humano en contextos de mayor amplitud que aquellos pertinentes a su
propia naturaleza. Consecuentemente, considera en el contexto ms inmediato a cada persona, el
orden social o la normativa social. Como fondo menos inmediato y ms abarcante, al orden natural
mismo o a la ley natural. Y finalmente como orden absoluto y supremo la voluntad o ley divina.
De todo lo que se ha afirmado intentemos un resumen puntual:
1.
2.
3.
4.

El ser humano es un animal racional o es el animal que conlleva la palabra-concepto

La naturaleza humana comprende mltiples dimensiones sustancial y jerrquicamente integradas.
El ser humano constituye un micro-cosmo
Principios ticos: dada la voluntad y la libertad humana el principio tico fundamental es la
bsqueda de la felicidad.
5. El bien humano, la felicidad, se encuentra en el desarrollo de la propia naturaleza, por esto, el ser
humano bueno es aquel que acta de manera adecuada y desarrolla y perfecciona su naturaleza,
especficamente la racionalidad de sus actos.
6. Como se aprecia la bondad no es algo extrao a nuestra naturaleza y a nosotros mismos, s nos
exige plena autenticidad y consecuencia.
De toda la tica de Aristteles se pueden derivar los siguientes principios ticos:
1. La realidad verdadera es buena, es verdadera y es bella.
2. Por ello, es bueno desarrollar o pasar de la potencia al acto, todo lo que tenga la posibilidad de
existir
3. Se debe pasar de la potencia al acto, a partir de los recursos existentes y segn una idea o forma.
4. No basta con satisfacer, hay que realizar la vida en la excelencia o virtud.
5. La accin, que sigue al ser o que desarrolla el ser y que lo tiene como fin, es buena.
6. La accin humana buena tiene como fin ltimo la felicidad.
7. La accin humana que se cie a su naturaleza y esencia y la desarrolla, es buena y feliz.
8. La accin humana que obra su naturaleza desde la razn, en la excelencia y virtud, es buena y feliz.
9. La poltica debe crear las condiciones favorables para que cada ciudadano alcance, al menos su finfin, en lo que tiene de comn con los restantes fines-fines.
3.3.4. Modelo realista restringido a la razn o normativo
Este modelo tambin es, en gran medida, realista. Sin embargo, reduce o atribuye gran importancia a la
realidad racional, a la razn. Por ello, para este modelo, lo racional es la realidad paradigmtica o
ejemplar. As, quien desea actuar bien debe actuar respetando las caractersticas de la funcin racional,
particularmente aquellas de la razn prctica. Este modelo ha sido elaborado por Kant.
El Contexto Humano o Antropolgico:

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En lo que toca a la concepcin del ser humano, este modelo sostiene lo siguiente: el ser humano tiene
una funcin racional y una funcin sensible. Es, en definitiva, una realidad racional y sensible. En
principio esto no es un problema. Por lo dems, hay muchas visiones respecto del ser humano que
confirman la existencia de una cierta dualidad en l.
Sin embargo, al reflexionar en las caractersticas que Kant les atribuye a cada funcin, se enfrenta un
problema. En efecto, por una parte, el ser humano aparece como una unidad funcional y, por otra parte,
como un centro de tensin y oposicin. El ser humano constituye una unidad ya que la razn es formal y
la sensibilidad es material. De esta manera, funcionalmente las partes del ser humano se unifican como
la forma y la materia. Con todo, el ser humano constituye una tensin ya que la funcin racional tiende a
la universalidad y a la necesidad, mientras que la funcin sensible tiende a lo particular y a lo
contingente. Incluso, cada una de estas funciones, tiende a generar un sentido o tipo de vida diferente:
una tiende a la vida de mrito y la otra a la vida placentera o feliz.
El problema tico: qu tipo de vida propone este modelo?
Pareciera que el ser humano tiene que escoger entre llevar una vida racional, formal, universal y
necesaria o una vida sensible, material, particular y contingente. Escuetamente, una vida racional y
universal o una vida placentera y feliz, segn que dimensin antropolgica privilegie.
Sin embargo, este modelo no permite tal alternativa. Ofrece dos soluciones complementarias. En primer
lugar, determina, por principio, que lo propio de la vida humana es buscar una sntesis armoniosa entre
las dimensiones antropolgicas sealadas. Ms que mal una es forma y la otra es materia y,
consecuentemente, constituyen una unidad. Pero, desde una perspectiva concreta o histrica, este
modelo privilegia la vida racional. En efecto, sostiene que, si es necesario, se debe postergar la
obtencin de felicidad en vistas de mantenerse dentro del marco de lo racional. Por consiguiente, las
personas que se cien a este modelo de vida son personas que actan no por la mera satisfaccin del
deseo y la obtencin del placer y la felicidad, aunque no lo excluyen, sino, esencialmente, por seguir la
racionalidad. Consideremos ms precisamente esto.
La Voluntad y su Tarea:
Desde una perspectiva especfica, el anlisis tico debe hacerse a partir de la voluntad. Toda accin y
obrar humano pasa por la voluntad. De esta manera, el punto clave de cualquier modelo tico radica en
la voluntad. Incluso, en Kant, esto se encuentra reforzado porque lo que es bueno y lo que es malo
depende directamente de la voluntad. La buena voluntad, determina lo que es bueno. La mala voluntad,
determina lo que es malo. Por cierto Kant, no tiene la visin de Aristteles de que lo verdaderamente
real es bueno de suyo. Para Kant, el bien y el mal dependen de la voluntad. Centra el bien y el mal en el
hombre mismo.
Qu sea una buena voluntad?
Ahora bien, al respecto Kant seala dos cosas. Primero, que la buena voluntad tal como toda cosa de la
naturaleza debe someterse a leyes. Lo que no se somete a leyes no constituye una realidad natural. Y,
en segundo lugar, seala que la voluntad, como no es otra cosa que la razn prctica, no puede sino que

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actuar como razn, esto es, de manera formal, universal y necesaria. Por esto, el modelo exige que la
razn acte siguiendo una ley de carcter formal, universal y necesaria.
Cul es la Ley de la buena voluntad?
1. Para Kant, el principio tico bsico que satisface tales caractersticas es el siguiente: cualquiera
que sean tus acciones, siempre debes orientarlas a partir de un principio que pueda ser
considerado una ley universal.
Lea este principio y fjese que cumple con las exigencias de la razn, esto es, con las exigencias de
formalidad, universalidad y de necesidad.
En efecto, este principio es formal, porque no pone lmite alguno a deseo sensible (material, particular y
contingente) alguno. Slo exige que cualquiera que sea la cosa que se desee hacer, se realice siguiendo
un criterio de comportamiento.
Este principio, tambin, es universal, porque seala como criterio de conducta que cualquiera puede
hacer lo que desee, pero que siempre que decida algo, siempre, debe realizarlo de manera universal, o de
una manera general o como cualquiera o todos actuaran ante una misma situacin. Esto es, rechaza
cualquier actuacin por mero inters propio o por privilegio o por excepcin. Un criterio o signo de que
una accin obedece a una verdadera universalidad, es la coherencia. Las acciones universales que
producen incoherencias no son verdaderamente universales y no deben realizarse. Tal es el caso del que
se permite asesinar. Con ello autoriza su propia muerte y la destruccin de la vida social. Asimismo, el
que, en algn modo, abusa, permite que abusen de otros y de s mismo, y hace incoherente el sistema de
la vida humana.
Este principio, adems, es necesario porque toda voluntad, que no es otra cosa que la razn prctica, si
acta siguiendo un principio que no sea formal y universal se contradice a s misma, ya que ella por ser
racional es formal y universal.
2. Un segundo principio de esta doctrina es: acta siempre de manera que nunca tomes a ti o a otro
como medio, sino que siempre como fin. Esta posicin se desprende del hecho de que uno mismo
y cada ser humano es portador de la razn y voluntad universal.
3. En el sentido de que toda vida no slo debe cumplir y satisfacer los principios, sino que debe ser
virtuosa en el cumplimiento de ellos, seala un tercer principio: cualquiera que sean tus
acciones, siempre debes realizarlas de manera que resulten como un caso ejemplar de una
eventual ley universal. Con este principio se desea que no slo que se ace en acuerdo con la
voluntad, sino que las realidades se realicen de tal modo que en cada acto la voluntad se vaya
perfeccionando continuamente hasta el infinito.
Desde el punto de vista tico, se trata de un modelo formal que llama a las personas a que obren por
deber y respeto a lo racional y a su ley.
El respeto y el deber se ven reforzados porque en el ser humano, vimos, se dan dos tendencias
relativamente opuestas. Consecuentemente, se trata de un modelo que no descansa en la atraccin
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espontnea por el placer y la felicidad, sino que se basa en el deber y el respeto, en el sentido de que es
lo racional la forma con la que las cosas se deben realizar. Esto es, se trata de plasmar la dimensin
racional en las vidas. Es as, que este modelo impone principios racionales de accin que conllevan una
vida de esfuerzo, voluntad y decisin y que bsicamente conducen a una vida meritoria.
En resumen, este modelo marca dentro de la realidad tica que el peso fuerte del bien o de lo bueno
radica en aquellas acciones que revisten lo sensible (material, particular y contingente), de un carcter
racional (formal, universal y necesario), cuyo centro radical de ordenamiento y de valor lo constituye la
persona humana en tanto portadora de la voluntad. Por ello, para este modelo, toda excepcin y todo
privilegio es un mal, con excepcin, frente a toda realidad, de la excepcin y privilegio universal que
reviste todo ser humano. Es as, que este modelo propone un reino de lo inteligible, de la ciudadana
universal y la tarea de la tica y del comportamiento tico es su construccin.
Algunos principios que se desprenden de este modelo tico son:
1. La voluntad buena es lo nico bueno en el mundo.
2. La voluntad buena se cie a su naturaleza racional, universal y coherente y acta de manera
consiguiente.
3. Es bueno lo que conduce al reino de lo inteligible.
4. Es bueno lo que se hace siguiendo el imperativo categrico primero: obra siempre de manera
que el principio de tu accin constituya un principio o ley universal.
5. Es bueno lo que se hace siguiendo el imperativo categrico dos: obra siempre de manera que
nunca te utilices a ti o a otro como medio, sino siempre como fin.
6. Es bueno lo que se hace siguiendo el imperativo categrico tres: obra siempre de manera que el
principio de tu accin sea un ejemplo o ilustracin de un principio universal.
7. Es bueno lo que se hace por respeto, obediencia o por deber a los principios categricos.
8. Es buena la felicidad, pero es prioritario el bien tico y es absolutamente bueno el bien soberano,
la sntesis de la felicidad y el mrito.
9. Es bueno lo que conduce al perfeccionamiento y desarrollo de la buena voluntad.
3.3.5. Modelo naturalista restringido hedonista o la felicidad como suma de
placeres
Este modelo tiene su origen en Bentham y en Mill. Coincide con los modelos anteriores en que lo
verdaderamente natural es el orden que se debe proseguir y es lo que define lo bueno. Aqu tambin lo
bueno es lo verdaderamente natural. Se diferencia, sin embargo, en su concepcin respecto de qu es
naturalmente el ser humano. Esta diferencia en parte se debe a que este modelo parte de una concepcin
terica de la ciencia en el sentido de que esta debe ser parsimoniosa o simplificar la realidad a fin de
poder operar en ella.
Este modelo parte de la siguiente concepcin de ser humano. Considera que el ser humano es, por una
parte, una voluntad que busca satisfacer sus deseos y es tambin, por otra parte, razn calculadora de
costos y beneficios. El bien es la satisfaccin y el mal es la frustracin.
Es cierto que, los deseos y los placeres que la voluntad busca son tan amplios como los bienes sealados
con ocasin del concepto descriptivo de bien, sealado ms arriba. Van desde lo ms sensibles y
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materiales a los ms culturales y religiosos. Con todo, todos dichos bienes son considerados de manera
relativa al ser humano: son bienes por la utilidad placentera que aportan a cada quien. Se trata de una
concepcin utilitarista del bien.
El ser humano para ser feliz, requiere lograr satisfacer ese amplio abanico o espectro de deseos.
Consecuentemente, el fin o sentido del ser humano es lograr la mayor satisfaccin (bien) y la menor
frustracin (mal). Para ello, aplica la razn calculadora a cada uno de sus actos.
Bajo estas condiciones la persona alcanza la vida buena o un estilo de vida adecuado, cuando en cada
accin busca maximizar sus placeres y minimizar sus dolores, teniendo como marco de referencia toda
la vida, para si mismo y para el mayor nmero de personas.
Esta tica no requiere de la educacin, ni de la investigacin porque lo placentero de la vida es
manifiesto a cualquiera. Lo que si requiere, es hacer un buen uso de la inteligencia calculadora, y para
ello esta tica ofrece normas y criterios especficos. Su actitud bsica es la bsqueda de la utilidad o
inters o deseo, o la suma de ellos, la felicidad, para si y para el mayor nmero de personas.
Algunos principios derivables del modelo Hedonista:
1. En general el placer es bueno y el dolor es malo
2. Los placeres son tan diversos como lo son las necesidades humanas y se pueden distinguir en
placeres homogneos y heterogneos
3. La suma total de placeres es buena y en eso consiste la felicidad
4. La felicidad no se logra sin un arduo proceso de clculo: el clculo aritmtico para placeres
homogneos y el clculo biolgico para placeres heterogneos
5. En general, dentro de los placeres homogneos, los placeres inmediatos, los ms ciertos, los ms
puros, los ms fructferos y los ms extensivos (participado por un mayor nmero) son mejores que
los contrarios
6. Los placeres heterogneos se mide por medio del esfuerzo que se est dispuesto a comprometer en
su logro.
7. El principio supremo es la maximalizacin del placer y la minimizacin del dolor para uno y para el
mayor nmero de personas en el marco de la vida total de cada uno.
8. El Estado segn las necesidades sociales debe armonizar el bien personal y social, transformando
dolores en placeres y placeres en dolores, a travs de la distribucin de premios y de penas.
9. La educacin junto a la accin del estado debe armonizar las necesidades personales y las sociales
10. La naturaleza humana es el factor bsico que armoniza las necesidades personales y sociales
3.3.6. Modelo contractualista
Este modelo se basa en Hobbes, presenta la misma antropologa que el modelo naturalista restringido al
placer o de felicidad. Y, tambin concibe el mismo tipo de naturaleza humana que ese modelo: el
hombre como voluntad deseante y razn calculador. Pero, desarrolla los alcances y consecuencias
sociolgicas y ticas que ese modelo implica.
Este modelo supone, que las personas se encuentran en un contexto de escasez de bienes.

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Las personas, dada esa constitucin humana y esta situacin de vida, slo luchan por satisfacer sus
deseos y obtener los bienes necesarios. Como consecuencia sucesiva y creciente enfrentan
consecutivamente la guerra, la decadencia cultural, la pobreza, la enfermedad y, finalmente, la muerte.
Este constituye, precisamente, el estado, que los autores de este modelo, llaman estado de naturaleza.
Ahora bien, ante esta situacin crtica y previsible entra, precisamente, la razn calculadora a calcular.
Acto racional que conduce a un nuevo estadio. La razn calculadora dice, nuestra voluntad deseante y
la bsqueda de satisfaccin en situacin de escasez, no nos est permitiendo lograr satisfaccin alguna.
Muy al contrario, nos conduce a la guerra, al empobrecimiento, a la enfermedad, y a la muerte. Por esto,
realicemos un pacto, un contrato, un acuerdo. Entreguemos nuestra voluntad al Leviatn, a un Estado
Soberano, y que este decida y organice el orden social por nosotros. Sus decisiones y reglas sern lo
bueno y lo justo. Y, de esta manera, al menos podremos vivir y satisfacernos.
Bajo este contrato o pacto, se constituye un nuevo estadio o situacin humana que se llama estado de
sociedad. En este estadio lo bueno y lo justo es lo que decide el Estado o el Leviatn.
Consecuentemente, el orden social y la ley existentes constituyen lo bueno y lo justo. Y a ella, por
acuerdo o contrato, todos los individuos deben adherirse en sus interacciones.
En resumen, de todos estos modelos, ciertamente el modelo de la virtud es el ms recurrente en tica
profesional. Esto en parte es natural porque toda tica busca un tipo de accin enraizada en lo real y que
manifieste una cualidad o calidad superior o ejemplar. Es decir, no nos basta que se hagan acciones o
que estas meramente existan, tampoco nos basta con que ellas se realicen satisfactoriamente, lo que se
busca es que sean excelentes o superiores. Este anhelo se apoya, no slo en la excelente experiencia de
lo superior, sino, en que las dinmicas hacen que si no se tiende a lo superior, se tiende a lo inferior y,
consecuentemente, a la propia y relativa destruccin. En esto no hay alternativa.
En general, cada uno de los modelos presentados platea algn elemento indispensable a la experiencia
tica humana. El de la virtud, pone el nfasis en la excelencia que debe acompaar a las acciones ticas.
El naturalista amplio, aterriza dicha perfeccin en el desarrollo de la naturaleza humana. El racionalista,
por su parte, hace presente el papel de la racionalidad y el de los determinantes universales en lo tico.
Mientras, el modelo hedonista y contractualista aportan la necesidad de no olvidar la satisfaccin
individual, al interior del fenmeno tico, a costas del desarrollo de clculos o de la presencia
equilibradora del Estado.

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