LA

VIRGEN MARIA

)i

Teologa y espiritualidad m,arianas

POR

ANTONIO ROYO

MARIN, O. P.

SEGUNDA EDICION CORREGIDA Y AUMENTADA

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-- 355

ACADEMIA,
Reg&aaCeMum

ULJGIOWI.

Cr. 6 No.1047 Tels. 33484195624477

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADIUD l'vfCMXCVll

A la Inmaculada Virgen lvfaria,

A1adre de Dios .:V de la Iglesia,
t'ida, dulzura y esperanza nuestra

Bihlioteca de Aurores Crisdanos

Don Ramn de la Cruz, 57, Madrid 1996
Depsito legal M. 33.505-1996
ISBN: 84-7914-255-3
lmpreso en Espaa. Printed in Spain

IN DICE GENERAL

Pdgs.
AL LECTOR ......... . ... . ... ...... ..... ... .... .

IX

..... . ADVERTENCIA A LA SEGUNDA EDICIN .. . ... ........ .

xr

PARTE l.-Vida de Mara .... . ..... . . . .. . ....... . ...

.

PARTE II.-Los grandes dogmas y ttulos marianos ....

CAPTULOS:

40

r. Principios fundamentales de la teologa mariana ... .

52
2. Predestinacin de Mara ....................... .
71
3. La Inmaculada Concepcin .............. . . . .. . .
84
4 Virginidad perpetua de Mara .. . . ... ... ... .....
91
.
IJ6
S La maternidad divina de Mara ................. .
qo
6. La maternidad espiritual. .. . .. ....... ... ....... .
7. La Madre Corredentora ........... . ........... .
8. La Mediadora y Dispensadora universal de todas las
gractas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
........
C). La Asuncin de Mara.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10. Mara, Reina y Seora de cielos y tierra. . . . . . . . . . .
1 1. La Virgen Mara en el cielo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
T 2. La Virgen Mara en el misterio de Cristo y de la
Iglesia............ . . . . . . . .
...........

18

203
214
2 29

237

P:'\RTE III.-Ejemplaridad de Mara .... . ...... .

CAPTULOS:

250

El desarrollo progresivo ele la gracia en 1vLra .. .

271
2. Las virtudes de 1\.fara... . . . . . . . . . .
. ... . .. .
JOS
J. Los clones del Espritu Santo en 1\.- fara ......... . .
.
328
4 Los frutos del Espritu Santo y las bit>navt-nturanzas
352
t>v:mglicas en Mara.
. ........ .
s. Las racias carism:'1ticas en l\1ara.
T.

PARTE IV. - La devocin a Mara... ... .. . . . . ....... .

359
CAPTULOS:
1.
2.

J.
4

s.

AP'NDICE.-La devocin a San Jos, esposo de Mara... . . .

426

hu/ice geuer,/

VIII

A L

Pgs.

PARTE V.- Principales devociones y fiesta;marianas...

L E C T O R

44 r

CAPTULOS:
1.
2.

Principales devociones marianas ................. . 441

Principales fiestas marianas ........ .. . . .......... . 499

INDICE ANALTICO ....... . ........ ..... . .. ......... .

.

509

DESDE hace mucho tiempo se nos vena pidiendo con insis-

tencia un libro sobre la Virgen l\1ara con la nsma orien tacin

terico-prctica de los dems libros que hemos venido
publicando en esta misma coleccin de la BAC. I-Ioy tenemos
el gusto de ofrecrselo a nuestros lectores.
Hemos intentado escribir una obra sobre la Virgen Mara
a base de las caractersticas que se nos pedan. El subttulo
expresa claramente su principal enfoque: Teologa y espiritlw

llad marianas. Son dos aspectos que no siempre aparecen

unidos en las obras dedicadas a Mara. A veces se trata exhaus
tivamente el aspecto cientfico o teolgico, pero se descuida
el aspecto espiritualista, con lo cual el primero queda casi
enteramente desprovisto de toda ilnalidad prctica. Otras ve
ces se aborda de lleno la espiritualidad mariana, pero no
siern pre con la suficiente elevacin ntfica o teolgica,
con lo cual el aspecto puramente devocional pierde su ms
firme apoyo y su base ms slida. Otras, en fin, se insiste
ante todo en el aspecto literario, sin preocuparse demasiadu
de b teolo ga y espiritualidad marianas.
En la medida ele nuestras dbiles fuerzas, hemos procurado
redactar una obra que recogiera, en sinttica visin de con
junto, los dos aspectos fundametltales de toda buena mario
loga terico-prctica: el teolgico y el espiritualista o devo
cional, sin descuidar el histrico o biogrfico a base de los
datos facilitados por las Sagradas Escrituras y el ambiente
que rode en este mundo la vida de lv1ara. Con ello quedan
perfiladas las lneas esenciales de nuestro estudio, que en su
red:1ccin definitiva se divide en las siguientes cinco partes:
r.:

Vla (le Mara.--A base nicamente de los datos

evanglicos y de las circunstaacias histricas en. las que se

desenvolvi la vida de la Virge n. durante su vida terrestre,
hemos seguido sus pri:1cipales pasos desde su nacimiento
hasta su muerte y asuncin a los cielos. Nos parece que esta
vida de Mara-escrita en tono sencillo y narrativo-prepara

Al lecJor

AL ierJor

Xl

el ambiente y dispone el nimo del lector para abordar con

y cada una de las fiestas marianas recogidas con carcter

simpata el resto de la obra.

universal en el vigente calendario litrgico, promulgado por el

Los grandes dogmas y ttulos marianos.- Es la parte

2. a

cientfica de la obra. En ella encontrar el lector, en apretada

papa Juan XXIII.

Quiera el Seor -

por intercesin de su Madre

sntesis, junto con el oro viejo, Jos mejores hallazgos de la

santsima, Mediadora universal de todas las gracias- bendecir

moderna mariologa, a la luz, principalmente, del concilio

estas po bres pginas, a fin de que enciendan el corazn de

Vaticano Il, cuya doctrina mariolgica recogemos ntegramente

sus lecto res el fuego de la ms tierna y entraable devocin

en el captulo

a Mara, para la mayor gloria de Dios y honra de Jesucristo,

12

de esta parte en confirmacin oficial de todo

cuanto exponemos ms detalladamente en los captulos an

su divino Hijo y Redentor de la Humanidad.

teriores.
3 a

Ejemplaridad de Mara.-Aqu comienza el aspecto

espiritualista de nuestra obra, que abarca las tres ltimas

ADVERTENCIA A LA SEGUNDA EDICION

partes. En esta tercera exponemos el desarrollo progresivo

de la gracia en el alma santsima de Mara, sus virtudes

_ Agotada la copiosa primera edicin de esta obra dedicada

admi rables y el ejercicio perfectsimo de los dones del

a la Virgen Mara, aparece esta segunda cuidadosamente re

Espritu Santo, junto con los frutos del mismo divino

visada y puesta al da. En realidad, nada nuevo o importante

Espritu y el de las bienaventuranzas

evanglicas, que

hemos podido aadir a la edicin anterior, ya que en ella

sealan el punto culminante de toda la vida cristiana, de la

recogamos ntegramente la magnfica doctrina mariolgica

que Mara es ejem plar acabadsimo. Termina esta parte con

del Concilio Vaticano II, que contina y continuar siempre

una breve exposi cin de las principales

de palpitante actualidad. Ni los grandes Pontfices post riores

gracias

carismticas en el alma de Mara.

al Concilio -

Pablo VI y Juan Pablo II- en sus

4- :t La devocin a Mara.-La ejemplaridad de Mara

magistrales encclicas o alocuciones, ni los telogos marianos

-movimiento de ella hacia nosotros-exige en retorno un mo

de cualquier escuela teolgica han aportado nada nuevo o

vimiento de filial devocin hacia ella. Despus de exponer

importante a la doctrina mariolgica tan clara, exacta

en qu consiste la devocin en general, estudiamos amplia

exhaustiva que exp,u so el Concilio

mente la naturaleza de la verdadera devocin a Niara su

magnfico captulo octavo de la Constitucin dogmtica

necesidad para la salvacin y la santificacin y el modo ms

Lumen gentium. En adelante, ya no ser posible hablar o

perfecto de practicarla a base de la completa consagracin

escribir seriamente de la Virgen Mara sin inspirarse de lleno

a ella. Exponemos con toda precisin y rigor teolgico de qu

manera la devocin a Mara es una gran seal de predestina

Vaticano

II en el

y por completo en aque!Ja doc

trina conciliar.

cin y uno de los medios ms eficaces para obtener de Dios

En esta nueva edicin nos hemos limitado a pequeos

el gran don de la perseverancia final. Terminamos esta parte

retoques de estilo, que no afectan para nada al fondo doctri

con un largo apndice sobre la devocin

nal de nuestra obra, y a cambiar el orden cronolgico de las

a San Jos,

insepa rable de la devocin a Mara, su virginal esposa.

5. a

Principales devociones y fiestas marianas.-Como re

mate y complemento de toda la obra exponemos en dos

sendos captulos

las principales

devociones

marianas

recomendadas por la Iglesia y practicadas entraablemente

por el pueblo cristiano
litrgicas sobre todas

y unas breves notas histrico-

principales fiestas marianas -ltimo

captulo de la obra

para adaptarlo mejor al calendario litrgico vigente en la ac

tualidad.

LA

VIRGEN

MARIA

PRIMERA PARTE

V 1 D A

1.

M A R 1 A

Creemos oportuno comenzar esta obra sobre la Virgen

Mara con una breve introduccin biogrfica, a base de los

datos que nos proporciona el Evangelio y la tradicin cristiana.
Antes de abordar los grandes temas mariolgicos, de exponer
la sublime ejemplaridad de Mara y lacaractersticas que ha
de revestir la verdadera devocin hacia Ella, nos parece con
veniente echar una mirada llena de ternura sobre aquella vida
pobre, humilde y desconocida que hubo de vivir ac en la tierra
la que haba sido escogida por Dios para Madre suya y Reina
soberana de lo"s ngeles. Estos ttulos marianos, que abruman
por su grandeza, no deben hacernos olvidar que, ac en la
tierra, Mara fue una mujer de nuestra raza, una pobre aldea
na oscura y desconocida, de vida pursima y angelical, pero
perfectamente imitable y al alcance de cualquier alma sincera.
Tena razn Santa Teresa del Nio Jess cuando exclamaba 1:
<<Qu delicioso ser conocer en el cielo todo lo que pas en la
intimidad de la Sagrada Familia! Las mujeres del lugar iban a ha
blar familiarmente con la Santsima Virgen... Lo que me hace bien,
cuando pienso en la Sagrada Familia, es imaginarme una vida en
teramente ordinaria. Nada de lo que nos cuentan, nada de lo que
se supone!... Todo en su vida se hizo como en la nuestra. Para que
un sermn sobre la Santsima Virgen produzca fruto, es mene ter
que d a conocer su vida real, tal como la deja entrever el Evange
lio y no su vida supuesta. Fcil es adivinar que su vida real en Na
zaret, y tambin despus, fue enteramente ordinaria ... Les estaba
sujeto. Qu sencillo es esto! Nos muestran a la Santsima Virgen
inaccesible y sera menester presentarla imitable, practicando las
virtudes ocultas y viviendo de fe como nosotros...
Vamos, pues, a recoger, de la manera ms exaCta y fiel que
nos sea posible, los hechos fundamentales de aquella vida, a la
vez sencillsima y sin par, que vivi ac en la tierra la
Santsi ma Virgen Mara 2.
Cf. SANTA TERESA DEL Nro JEss, Nouissima Verba, 20 y 23 de agosto de 1897.
A fin de no multiplicar las citas, advertimos al lector de una vez para siempre que la
casi totalidad de los datos que le ofrecemos a continuacin los tomamos--aparte, natural
mente, del mismo Evangelio--de las siguientes obras: \ /ILLIAM, Vida de Mt ra, la Madre
1

piso era ele

4
1' . / . T 'id" de M.Jra

barro apisonado y poda estar

alfombrado c n, una ester.a de paja.

0 tal vez ni eso siquiera. La cueva reCibia luz y
aue por un
tragaluz abierto en el techo o por la pequea

1. Infancia y
juventud de Mara

entrada que la una al espacio anterior. No es fcil a

los occidentales

hacerse: cargo de la sencillez y

En esta primera seccin recogeremos los

pobreza de las viviendas orientales. Es: verdad que

datos referentes a 1vfara desde su nacimiento

nada seguro podemos afirmar sobre la casa ele

hasta sus desposorios con San Jos.

Mara, ya que ni siquiera sabemos con certeza en

qu punto ele Nazaret actual estuvo el Nazaret
antiguo.

P
a
t
r
i
a
.

Hoy es Nazaret una de las ciudades ms

importa 1tes de
Palestina. Viniendo ele Jerusaln, Nazaret ofrece una
vista en cantadora. El corto valle y las colinas en
torno, cubiertas en gran parte de vegetacin,
No sabemos exactamente dnde

matorrales y rboles, contempladas desde la colina

naci Mara. Cuatro ciudades se disputan el

meridional semejan una ancha canasta trenza da por

honor de haber sido la cuna de la Madre

la mano ele Dios, en la que brillan cual flores las

de Dios: Sforis, capital entonces de Galilea,

casas

2.

a unos cinco kilmetros de Nazaret; Beln,

Jerusaln y Nazaret. Esta ltima es la ms

probable. All al menos la encontramos la

primera vez que el Evangelio nos habla de
Ella con motivo ele la Anunciacin (Le 1,2627).
Nazaret est situada en la parte sur ele
Galilea, en un pa raje accidentado que
bordea la gran llanurelEsdrel. En tiempo
de Mara era una aldea pequea, sm
ImportanCia.. El Antiguo Testamento no la
nombra ni una sola vez. El gahleo Natanael
tena una idea muy clara de su insignificancia
cuan do pregunt burln a Felipe: De
Nazaret puede salir algo bueno? (Jn 1,46).

Sus casas eran menos que modestas. En

la blanca caliza
haba tambin muchas grutas y cuevas. El

de )est' s (Friburgo 1938); PATSCH, Mmia la Madre del Sei".1r (Madrid 1955), Y
GRuENTIIANE(.:
Mara en el Nuevo Te.,tamento, en la_ lvfanologla d
J. B. Ca rol,
publocaJo po1 la RA
(Madrid
11)64). Ciramos
con
frecuencia literalmente.

< -vvtl\. { wv v" --uv.. . .,_,

-.- -

r-,

--__

en sentido estricto. Nada impide, por otra

?iVr'rUZ...

t-1'tU2t-tU.. .;> ...d-L

A,R ./-'rJ-1

011 -'-

""""' irV(

tJ

par te, que tambin Jos fuera de la casa

.M-'Arl-V/

"

-r::/..ef.O-

Infancia y jm,enturl

'" .

Ga briel: El Seor Dios le dar el trono ele

David, su padre (LeI ,32), deben tomarse

.1

o ,

estirpe de David. Las palabras del ngel

SD l/'V

blancas.
Pero en su interior
Nazaret es mucho menos atra-

de David, como se dice claramente en

otros lugares del Evangelio (Le 1,27; 2,4).
El largo y molesto

viaje a Beln para

empadronarse lo hicieron los dos-a pesar

del delicado estado de Mara-porque

yente. Calles estrechas, empinadas y

ambos eran de la familia y estirpe de

sucias, con su ern.peclrado resbaladizo

David, oriunda de Beln. Sin embargo, esta

y desigual, en el que es fcil

estirpe davdica quedaba

deslizarse, sobre todo en tiempo de

Mara y Jos. Consta claramente por los

humedad.

Las grandes iglesias,

datos del Evangelio que eran muy pobres.

conventos

y es cuelas ele los

San Jos ejerca el

muy lejos para

humilde

oficio ele

europeos contrastan con las pobres y

carpintero o artesano (Mt 13,55)-como

pequeas casas ele los naturales del

ms tarde el mismo Jess (Me 6,

pas.

3)-, y al presentar a Jess en el templo

ofrecieron la ofrenda de los pobres: un par

E
s
t
i
r
p
e
.

de trtolas o pichones (Le 2,24). Era lo que

corresponda a los padres de Aquel que,
siendo rico, se hizo pobre por amor nuestro,
a fin de enriquecernos con su pobreza (2 Cor

8,9).

Sabemos

ciertamente

que

Mara descenda ele la noble za ms

alta de su pueblo, la casa de David.
San Pablo dice expresamente

que

Jess era, segn la carne, descendiente

de Da vid (Rom 1,3). Pero esto no

sera exacto si Mara no fuera hija

de la casa de David, porque no a
travs de Jos, sino ex clusivamente
a travs de Mara,

tiene Jess

entronque segn la carne con la

P
a
d
r
e
s
.

4 Nada sabemos acerca de los padres

de Mara, ni si quiera cmo se llamaban.
Desde muy antiguo, el pueblo cris tiano los
venera con los nombres de Joaqun y Ana,
pero estos nombres estn tomados del
Protoevangelio de Santiago, libro apcrifo

que contiene gran nmero de errores y

datos fants ticos. En fin de

cuentas, el nombre es lo de menos.
De lo que no puede albergarse la
menor duda es de que fueron un
ma-

P.I. Vida de Mara

'"

. /

trimonio muy santo y ejemplar, puesto que Dios los eligi para
ser los padres y educadores de aquella privilegiada criatura que

lnjdnrict y jllt'elltlld

Los primeros aos.

haba escogido para un destino tan sublime como la materni

6. El Protoevangelio de Santiago-apcrifo y soador, como

dad divina. De ellos se poda repetir lo que el Evangelio nos

hemos dicho-dice en su captulo sptimo que Mara fue lle

vada a los tres aos al templo de Jerusaln, subi sola las gra

refiere de los padres del Bautista, Zacaras e Isabel: Ambos eran

justos en la presencia de Dios, e rreprensibles caminaban en los
preceptos y observancias del Seor (Le 1,6).

das del altar y danz en la tercera grada. Dice tambin que

hasta los catorce aos recibi all una esmerada educacin en
compaa de otras vrgenes consagradas al Seor. Pero todo
esto es pura poesa, sin ningn fundamento serio. En el templo

Nacimiento y nombre de Mara

del nacimiento de Mara. Verdad es que contamos los aos a

de Jerusaln no hubo escuela alguna para nias. Nada saben

de esto los libros del Antiguo Testamento y nada nos dice

partir del nacimiento de Cristo; pero el n1onje Dionisia el Exi

el Nuevo.

5 Nada sabemos tampoco acerca del ao y da exactos

guo, quintrodujo_.este cmputo hacia el aQ 525 de nuestra

No equivale esto a quitar el contenido de la fiesta litrgi

era, se equivoc en el clculo retrasndolo varios aos (como

unos cinco o siete). De manera que, si Mara contrajo los es

ca de la Presentacin de Mara, que se celebra el 21 de noviem

bre? No, porque esta fiesta descansa sobre un fundamento ms

ponsales con San Jos a los trece o catorce aos-como era

firme, o sea, sobre las palabras de Mara al ngel de Nazaret:

costumbre general entonces-y a stos aadimos los cinco o

?.12!:_ qu modo se realizar esto, pues

siete de equivocacin de Dionisia el Exiguo al fijar el ao del

no conozco varn? (Le

1,34).

nacimiento de Cristo (ocurrido ciertamente con anterioridad a

De estas palabras se despl'I hd:e-\::'lttrfrffie.ats.-que_Mfti'fa-han'a

la fecha que l seala como comienzo de nuestra era), hay que

consagrado a Dios con voto su virginidad, y esto es lo que con

memora la fiesta litrgica de la Presentacin.

concluir que Mara debi de nacer entre los aos 21-18 antes
de nuestra actual era cristiana. En cuanto al mes y al da de su
nacimiento, es imposible fijarlo. La Iglesia lo celebra desde
tiempos antiguos el 8 de septiembre.

Sus padres le impusieron el nombre de Miryan, en honor,

quiz, de la hermana de Moiss y de Arn, que fue la primera
en llevarlo (cf. Ex 15,20). En la versin de los Setenta aparece
este nombre como Mariam, palabra que vemos despus algu

Mara recibi de sus padres la educacin normal que se

daba a las nias de su poca. Aunque no recibiera educacin
religiosa especial, debi de conocer profundamente la historia
del pueblo escogido y las profecas mesinicas que le haban
sido confiadas. Tambin asistira a las sinagogas en las fiestas
judas y todos los sbados. All se lean maana y noche trozos
de la Ley y los Profetas, trasladados al arameo, la lengua del

la ms frecuente y la que ha prevalecido entre el pueblo cris

pueblo. Se hacan comentarios sobre textos de la Sagrada Es

critura y se cantaban salmos. Mara debi de ir con sus padres

tiano.
En cuanto al significado de la palabra Mara, no se hap

en peregrinacin a Jerusaln-como estaba mandado-y all

aprendera los salmos graduales que los peregrinos cantaban

puesto todava de acuerdo los fillogos y lingistas. Las prin

cipales versiones propuestas son: Seora, Exaltada, Muy Ama

caminando hacia la ciudad santa.

nas veces en los Evangelios, aunque la forma griega Mara es

da, Mar Amargo, Estrella del Mar (o mejor stilla maris = gota
del mar), Iluminada, Mirra, etc. Todas ellas convienen a Ma
ra en su sentido propio o alegrico.

Podemos pensar sin duda alguna que su vida espiritual es

tara alimentada tambin por el recogimiento y la devocin pri
vada. Todo buen judo oraba con frecuencia y levantaba a Dios
su corazn al comenzar y terminar el da. Se rezaba antes y des
pus de las comidas, se recitaban los salmos en privado y exis
ta una plegaria aplicable a cada acontecimiento de la vida.
Llena de gracia y poseda enteramente por el Espritu Santo,
Mara debi de gour ordinariamente de las formas ms eleva-

P.l. Vida de Mara

La Anunciacin

das de la oracin mstica. En su alma pursima, limpia de

menuda y cubrindolo todo con una masa de barro y argamasa.

todo pecado y de toda inclinacin al pecado, hubo

Este hombre, sencillo y humilde, fue escogido por Dios para

comunicaciones divinas inefables, absolutamente imposibles de

ser el esposo de Mara.

manifestar a los dems. De ah que pasase los aos de su niez

Por aquel entonces era considerado el matrimonio como un

y adolescencia en completa soledad interior. Esta soledad tuvo

deber del joven. Con el alborear de los catorce aos se designa

influencia de cisiva para hacerla la contemplativa

silenciosa

ba al joven apto para el matrimonio, mientras que la joven lo

que todo lo pen saba y meditaba en su corazn (Le 2,19 y 51).

era al comenzar los trece. Generalmente, sin embargo, el joven

En los datos de experiencia mltiples, que se aumentaban a

no se casaba antes de los dieciocho aos. La muchacha se des

diario y le hacan sentir sin cesar que se encontraba sola, no le

posaba hacia los doce aos y medio; pero comnmente conti

quedaba ms que un refugio y una salvacin: el recurso a

nuaba todava en la casa paterna durante un ao largo. As que

Dios. Vivir con Dios y en Dios era para Mara una

iba a casa del marido para formar la sociedad matrimonial lo

necesidad tan imperiosa como lo es para la vida corporal del

ms pronto a los trece aos y medio o a los catorce.

hombre el respirar. Es imposible llegar a comprender la vida

No sabemos cmo se encontraron Mara y Jos. Lo cierto

de Mara en su desenvolvimiento ntimo hacia Dios sin esta

es que, si los matrimonios felices se conciertan en el cielo ello

perspectiva de su soledad en el mundo.

se verific soberanamente en este caso. As como Dios es ogi

El voto de virginidad.
7 La pregunta que hizo Mara al ngel de la Anunciacin:

Y prepar la Madre de su Unignito, as determin tambin

que Jos fuera el padre nutricio del mismo Hijo de Dios en

carnado. Nunca dos almas se han compenetrado tan ntima

De qu modo se realizar esto, pues yo no conozco varn?

mente. Cada da descubran entre s mutuamente nuevos ras

(Le 1,34), no deja lugar a la menor duda sobre el hecho de que

gos comunes, nuevas semejanzas y conformidad de sentimien

Mara haba consagrado a Dios su perpetua virginidad, rati

tos. Eran una sola alma y un solo corazn en el amor mutuo y

ficndola con un voto; de otra suerte, esa pregunta carecera

en la fidelidad a Dios. Hemos de rechazar por apcrifas e inve

de sentido, mxime estando ya desposada con San Jos (Le 1,27).

rosmiles las leyendas de la vara florida de San Jos-como

Sin duda alguna debi de comunicar a Jos su propsito inque

seal de que Dios le designaba para esposo de Mara-y otras

brantable antes de desposarse con l. Jos acept este designio

por el estilo. Todo debi de ser normal y sencillo, de suerte

de Dios y se mostr dispuesto a vivir con Mara como un her

que no llamara en nada y a nadie la atencin.

mano con su hermana. Muchos Santos Padres piensan-y es

muy verosmil-que tambin Jos haba consagrado su virgi

2.

nidad a Dios, siguiendo el impulso fuerte y suave de la gracia

de Dios. No nos parezca excesivo ver la mano de Dios en el
matrimonio de Mara y Jos, que tan honda repercusin haba
de tener para toda la humanidad.
Esposa de Js.
8. En Nazaret, donde viva Mara, viva tambin un joven
llamado Jos, descendiente de David. Era carpintero y se de
dicaba a hacer arados, yugos, arcas, carros, mangos de azada
y otras cosas semejantes. Es muy probable que su labor de
carpintero se completara a veces con la de albail, enderezando
vigas para las azoteas de las casas, tendiendo travesaos y lea

La Anunciacin

9 Poco despus de los desposorios entre Mara y Jos ocu

rri el acontecimiento ms grande de toda la historia de la
humanidad. Dejemos que nos lo cuente el santo Evangelio en
toda su sublime sencillez y grandeza.
<'Fuenviado el ngel Gabriel de parte de Dios a una ciudad
de Gahlea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varn
de nombre Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen era
fara. Y p esentndose a ella le dijo: Salve, llena de gracia, el Se
nor s c<;mt go. Ella se turb al or estas palabras y discurra qu
podna stgmficar aquella salutacin. El ngel le dijo: No temas
Mara, porque has hallado gracia delante de Dios, y concebirs e
seno y dars a luz un hi).o, a quien pondrs por nombre Jess.
El ser grande y llamado HIJO del Altsimo y le dar el Seor Dios

t;t

P.l. Vida de Mm .1

10

el trono de David, su padre, y reinar en la casa de Jacob, y su

reino no tendr fin.
\
Dijo Mara al ngel: De qu modo se realizar esto, pues yo
no conozco varn? El ngel le contest y dijo: El Espritu Santo
vendr sobre ti, y la virtud del Altsimo te cubri.r con su so:?bra,
y por esto el Hijo eng ndrado ser.santo, y serllamad. HIJO de
Dios. E Isabel, tu panenta, tamb1en ha conceb1 o. un hiJO en su

t
-t

La Visilacin

11

La Anunciacin fue para Mara la clave de toda su existen

cia. Dios, por propia eleccin y sin contar con ella, la haba
predestinado desde toda la eternidad para ser la Madre del
Verbo encarnado, y el momento de la Anunciacin fue para
Mara el de su total y absoluta iluminacin. Una iluminacin
perfectsima, que alcanz a su vida entera y la hizo perfecta

vejez, y ste es ya el mes sexto de la que era estenl, porque nada

hay imposible para Dios. Dijo Mara: He aqu la sierva del Seor;
-hgase en m segn tu palabra. Y se fue de ella el ngeb> (Le r ,26-38).
.

:\t

mente consciente de su papel excepcional en la historia de la

humanidad. Iba a ser la Madre del Mesas anunciado por los
profetas, del Hijo del Altsimo, de Jess, el Salvador del mun

rt.

En el mismo momento en que' 1:fara pronunci su _tra_scen- dental fiat, el Verbo de Dios se h1zo carne en sus vtrgmales
entraas y empez a habitar entre nosotros (cf. Jn 1,14).

do. Y ella se vio claramente asociada por Dios, de modo mis

terioso, pero realsimo, a la obra salvadora de su Hijo. Desde
aquel momento comenz a desempear Mara el oficio de aso

A lo largo de la conversacin de Mara con el ngel

ciada del Redentor, que haba de consumarse, aos despus,

apare cen claramente su sencillez, su prudencia y sabidura,

sobre la colina ensangrentada del Calvario. El anuncio del

su fe, su obediencia y su humildad. La pregunta formulada por

ngel descubri a Mara su propia vocacin, que cumpli fide

Ma ra no envuelve duda ninguna ni pone condicin alguna;

lsimamente hasta su ltimo suspiro en el momento de la

es la pregunta del que desea informarse sobre el modo en

muerte.

que se realizar el gran misterio. Su fe en la revelacin del

ngel fue completa y sin reservas. Por tanto, su consentimiento,

3 La Visitacin

sabiendo que iba a ser la Madre de Dios, no fue pasivo, sino

activo, libre y sin coaccin, lo que demuestra su humildad

10.

El mensaje del ngel de Nazaret haba hecho alusin

profunda y su

al prodigio realizado por Dios en la parienta de Mara, Isabel,

obediencia completa.
No faltan autores que interpretan la pregunta de Mara

concedindole un hijo en su vejez. Mara comprendi clara

como si hul;>iese pretendido asegurar en primer lugar la guarda

estaba relacionado de alguna manera con el suyo propio, y al

de su virginidad, hasta el punto de que hubiera renunciado a

instante decidi ir a visitar a Isabel, emprendiendo con presteza

la maternidad divina si ello significara la prdida de su inte

biera sido la humilde <<sierva del Seor>>, ya que nada absolu

-cum festinatione (Le 1,39)-el largo viaje de unos cuatro

o cinco das de camino que separa Nazaret de Ain Karirn, don
de viva Isabel, a seis kilmetros y medio al oeste de Jeru
saln.

tamente debe antep'onerse o prevalecer sobre la voluntad de

El largo recorrido de Nazaret a Ain Karim no debi de

Dios. Hubiera significado tambin una enorme ignorancia en

hacerlo sola. Lo ms probable es que lo hizo en compaa de

Mara al preferir su virginidad a la maternidad divina-que

alguna de las caravanas de piadosos peregrinos que suban fre

vale infinitlmente ms-, y hasta un gran egosmo, al preferir

cuentemente a Jerusaln. Aunque no imposible, es difcil que

su propia virginidad a la salvacin de todo el gnero humano,

Jos acompaara a su prometida en este viaje. Si de hecho fue

que dependa de su fiat. Todas estas cosas son inimaginables y

as, por lo menos es cierto que Mara no le declar el mvil

no pueden compaginarse en modo alguno con la humildad, sen

de su visita a Isabel y que Jos no estaba presente cuando se

cillez, caridad y obediencia sublimes de Mara. Dios supo

saludaron las dos primas.

gridad virginal. Esta interpretacin, sin embargo, no puede

admitirse en modo alguno, porque en este caso Mara no hu

arreglar las cosas de modo tan admirable y sencillo que Mara

pudo ser Madre de Dios sin mengua ni menoscabo de su vir
ginal pureza.

mente, a la luz interna del Espritu Santo, que aquel prodigio

Sea de ello lo que fuere, al llegar Mara a la casa ele Isabel

ocurri otro hecho inslito, que tuvo honda repercusin en

Angustias de fos

P.!. Vida de JHariti

12

todos los miembros de aquella familia elegida por Dios, Es

insustituible, por su emocin y sencillez, el relato mismo del
Evangelio:
<En aquellos das se puso Mara en camino y con presteza fue
a la montaa, a una ciudad de Jud, y entr en casa de Zacaras y
salud a Isabel. As que oy Isabel el saludo de Mara, exult el
nio en su seno, e Isabel se llen del Espritu Santo y clam con
fuerte voz: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de.tu
vientre! De dnde a m que la madre de mi Seor venga a m?
Porque as que son la voz de tu salutacin en mis odos, exult de
gozo el nio en mi seno. Dichosa la que ha credo que se cumplir
lo que se le ha dicho de parte del Seor>> (Le 1,39-45).

tiempo que le faltaba a Isabel para dar a luz al Precursor de

Jess. Mara atendi con cario y humildad a su anciana pa
rienta en aquellos das inolvidables para ambas. Luego regres
a su patria, recorriendo de nuevo el amplio camino, ahora bajo
los ardores del sol estival, rebosando infinitamente de dicha
por la bendicin que haba llevado a la casa de Zacaras y por
la traza maravillosa del Espritu Santo, que haba preparado
a Isabel para su llegada. A este divino .Espritu abandon con
filial confianza el duro trance que le esperaba en Nazaret cuan
do Jos advirtiese en Mara los primeros sntomas de su mila
grosa maternidad.
4 Las angustias de Jos

Isabel lo saba todo! El Espritu Santo haba ahorrado a

Mara la preocupacin de anunciar a su prima la venida al
mundo del Salvador. El nio Juan salt de gozo en el seno de
su madre al sentir la presencia de Jess y qued lleno del Es
pritu Santo, como el ngel le haba anunciado a su padre Za
caras (Le 1,15). Mara, dando entonces rienda suelta a los sen
timientos de jbilo, de adoracin y de amor que haban embar
gado su alma en todo el tiempo que medi entre la Anuncia
cin y la llegada a la casa de Isabel, prorrumpi en un sublime
canto de alabanza-el Magnficat-que San Lucas nos ha trans
mitido ntegramente (Le 1,46-55):
Y dijo Mara:
Mi alma engrandece al Seor
y exulta de jbilo mi espritu en Dios mi Salvador,
porque ha mirado la humildad de su sierva;
por eso me llamarn bienaventurada todas las generaciones,
porque ha hecho en m maravillas el Poderoso,
cuyo nombre es Santo.
Su misericordia se derrama de generacin en generacin
sobre los que le temen.
Despleg el poder de su brazo
.
v dispers a los que se engren en los pensamientos de su corazn.
A los hambrientos los llen de bienes
y a los ricos los despidi vacos.
Acogi a Israel su siervo,
acordndose de su misericordia.
Segn lo que haba prometido a nuestros padres,
a Abraham y a su descendencia para siempre>.
Nos diee San Lucas que <<Mara permaneci con Isabel
como unos tres meses y se volvi a su casa>> (Le 1,56). Era e1

13

11.

Pronto, en ef cto, se dio cuenta el carpintero Jos que

su virginal prometida por el solemne desposorio iba a ser ma

dre. Una angustia mortal se apoder de su alma. Imposible
pensar en una culpa de Mara, conociendo perfectsimamente
su incomparable pureza y su voto de virginidad. Habra sido
atropellada durante su corta estancia en casa de su prima Isa
bel? Se tratara de un gran milagro cuyo misterio se le ocul
taba en absoluto? Mara callaba, llena de serenidad y dulzura...
Cmo se explicaba todo esto?
El evangelista habla con gran parsimonia sobre los das lle
nos de pesadumbre que sobrevinieron tanto para Mara como
para Jos.
Hay que advertir desde ahora que se trataba de un asunto
que era causa de explicacin slo para el alma de ellos dos.
Para los dems no haba all nada que llamase la atencin. Los
desposorios eran en aquel tiempo el comienzo de la vida ma
trimonial. Si, pues, Mara esperaba un nio, nadie tena por
qu sospechar nada contra su buen nombre, en tanto que Jos
no elevase contra ella una inculpacin.
Mara guardaba un silencio imperturbable. Tuvo sus razo
nes para ello. Una era, sin duda, el haber visto en el caso de
su prima Isabel cmo se encargaba Dios de revelar el secreto
a los suyos. Otra, que el ngel no le indic a Mara que deba
comunicar a Jos lo sucedido y deshacer las relaciones. Mara
aguard con heroico silencio que Dios se encargara de arreglar
lo todo.

P.l. V ida de Martl

14.

Jos era justo. No quera ni poda infamar a Mara, sobre

S El nacimiento de Jess en Beln

cuya inocencia y pureza virginal no poda albergar la menor

duda. No le quedaba ms que una solucin: abandonar secre

1o

Nacimiemo de ]ests

12.

Se acercaba el acontecimiento inefable del nacimiento

tamente a Mara, con el fin de que no se enterase nadie, ni si

del Hijo de Dios. Segn el vaticinio del profeta Miqueas, el

quiera los parientes de Mara, de cundo y por qu se haba

nacimiento de Jess haba de producirse en Beln de J ud

apartado de ella. En medio de estas terribles angustias y zozo

(cf. Miq 5,2). Lo saban Mara y Jos? Es fcil que no. Pero

bras sobrevino la intervencin de Dios. He aqu cmo nos la

lo saba Dios, y El dispuso las cosas de suerte que se cumpliera

refiere el Evangelio:

la Escritura. Escuchemos el relato evanglico:

<<La concepcin de Jesucristo fue as: estando desposada Mara,

su madre, con Jos, antes de que conviviesen, se hall haber con
cebido Mara del Espritu Santo. Jos, su esposo, siendo justo, no
quiso denunciarla y resolvi repudiarla en secreto. Mientras re
flexionaba sobre esto, he aqu que se le apareci en sueos un n
gel del Seor y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir en tu
casa a Mara, tu esposa, pues lo concebido en ella es obra del Esp
ritu Santo. Dar a luz un hijo, a qu en pondrs por nombre Jess,
porque salvar a su pueblo de sus pecados. Todo esto sucedi para
que se cumpliera lo que el Seor haba anunciado por el profeta,
que dice: He aqu que una virgen concebir y dar a luz un hijo,
y se le pondr por nombre Emmanuel, que quiere decir <Dios con
nosotros)). Al despertar Jos de su sueo hizo lo que el ngel le ha
ba mandado, recibiendo en su casa a su esposa>> (Mt I, I 8-24).
Las angustias y aflicciones de Jos se haban disipado para
siempre. Gozoso fue a encontrar a Mara para comunicarle la
buena nueva. Cuando Mara le vio llegar con la sonrisa en los
labios, lo adivin todo: Dios se lo ha revelado como antes a su
prima Isabel. Mara cont entonces a Jos los sucesos milagro
sos que tuvieron lugar en su hogar de Nazaret y cmo le
haba anunciado el ngel que sera Madre del Salvador y que
debe ran imponerle el nombre de Jess. Debi de contarle
tambin lo que le haba acontecido cuando entr en casa de
Zacaras; cmo su parienta Isabel la haba saludado como a
Madre del Seor, y cmo el nio Juan estaba destinado por
Dios para ser el

precursor

de Jess en su obra de

salvacin.
Mara y Jos reconocieron el mundo divino en que se mova
su vida. Jams hubo pareja humana que se entrevistase para
concertar los preparativos inmediatos de la boda con amor ms
puro y ms santo que el de Mara y Jos en aquella hora en que
se vieron escogidos por Dios para protagonista y protector del
gran miste:io divino.

<En aquellos das sali un edicto de Csar Augusto para que se

empadronase todo el mundo. Este empadronamiento primero tuvo
lugar siendo Cirino gobernador de Siria. E iban todos a empadro
narse cada uno en su ciudad. Jos subi de Galilea, de la ciudad de
Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Beln, por ser
l de la casa y de la familia de David, para empadronarse con Ma
ra, su esposa, que esperaba un hijo. Estando all se cumplieron
los das de su parto, y dio a luz a su hijo primognito, y le envolvi
en paales y le recost en un pesebre, por no haber sitio para ellos
en el mesn>> (Le 2, r-7).
P obablemente, e.LEacimiento de Jess no se produjo el
mismo da de la llegada a Beln de Mara y Jos. Debieron de
pasar varios das buscando intilmente en alguna posada o en
tre sus parientes (los descendientes de la familia de David) un
lugar adecuado para el delicado estado de Mara y el aconteci
miento que se avecinaba. Pero, sea que estuviera todo lleno, sea
que eran pobres y pedan albergue de limosna, lo cierto es que
<<no hubo lugar para ellos en el mesn>>. Jos encontr una cueva
abandonada, usada en otro tiempo como establo, y all pasaron
quiz varias

en espera de poderse trasladar a un sitiO

m ec do, y durante esa esper

revmo el nacimiento

de Jess.
Es imposible tratar de describir lo que debieron de sentir
Mara y Jos al ver por primera vez aquel hermoso nio que
saban era el Hijo de Dios y el Salvador del mundo. Debi
Mara de apretarlo fuertemente contra su corazn de madre
y lo entregara despus a Jos para que lo abrazara tambin

con inefable ternura. Despus, Mara lo faj cuidadosamente,

lo envolvi en unos pobres paales y lo reclin sobre un pese
bre en el que Jos haba depositado un poco de paja limpia
y fresca.
El acontecimiento ms grande de la historia de la humani-

f.:::_.;\..\.IC1VVVf1VU

P.I. Vida de Maria

18

est para cada y levantamiento de muchos en Israel y para signo

de contradiccin; y una espada atravesar tu alma para que se
descubran los pensamientos de muchos corazones.
Haba una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser,
muy avanzada en das, que haba vivido con su marido siete aos
desde su virginidad y permaneci viuda hasta los ochenta y cuatro.
No se apartaba del templo, sirviendo con ayuno y oraciones noche
y da. Como viniera en aquella misma hora, alab tambin a Dios
y hablaba de El a cuantos esperaban la redencin de Jerusaln>

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gutanes el pensamiento de que, stendo Beln la cuna del Salvador, all tambin debera crecer y desarrollarse hasta que le
llegara la hora de manifestarse al mundo. Si hemos de seguir
al pie de la letra el relato de San Locas, <<despus de cumplir
todas las cosas segn la Ley del Seor, se volvieron a Galilea,
a la ciudad de Nazaret>> (LeI ,39). No es preciso, sin embargo,
admitir un. viaje provisional a Nazaret para recoger todas las
cosas y trasladarse definitivamente a Beln 4. Eso pudo hacerlo

(Le 2,25-38).

Realmente es cosa asombrosa ver con qu seguridad y acier

to supo el santo anciano Simen exponer en pocas palabras lo
que aquel pequeo nio representaba para el mundo entero.
Por El vendra la salvacin a todos los pueblos de la tierra. La

Jos antes de emprender el viaje para empadronarse. Como

probablemente no tenan casa propia ni campos, poco habra
que ordenar: unas herramientas de trabajo y el pobre ajuar de
Mara... Eso era todo.

mirada del anciano, instruido por el Espritu Santo, fue tan

Como quiera que fuese, cuando llegaron a Beln los Magos,

amplia como el mundo, sobrepasando la mezquindad de sus

ya Mara y Jos haban encontrddJ vivienda, P.J.te.s.to que dice

paisanos y correligionarios. El Salvador ha venido para todos;

eLEvangelio que los encontraron en una casa (Mt 2,11). He

judos y gentiles son llamados a esta luz, como ya lo haba pro

aqu el relato evanglico de la adoracin de los Magos:

fetizado Isaas

3.

Pero ante El no caben medias tintas: o se

est con El o contra El (Mt 12,30). Por eso ha sido puesto por
Dios como signo de contradiccin entre los hombres.
Con la profeca de Simen, un nuevo elemento entr a for
mar parte de la vida de Mara y permaneci activo en ella hasta
que estuvo al pie de la cruz de Jess. Desde aquel momento
supo que le aguardaba un gran dolor, y que ese dolor se relacio
naba con la redencin del mundo. Cierto que Mara no adquiri
con ello la ciencia con que Jess conoca de antemano todos los
detalles de su pasin y muerte; pero la intuicin que tuvo su
alma a travs de las palabras de Simen era suficientemente
clara para sumergirla en un mar de angustia y dolores, que en-
turbiaron ya para siempre el claro azul del cielo de Nazaret.
Desde aquel momento comenz l\1ara a ser verdaderamente
la Virgen de los Dolores.

8. La adoracin de los Magos

15. Es muy probable que Mara y Jos, despus de la pre

sentacin del nio en el templo, pensaron instalarse definitiva
mente en Beln, puesto que all los encontraron los Magos
mucho tiempo despus del nacimiento de Jess. Muy bien pudo
3 Cf. Is 2,15; 9,2; 42,6-7; 46,13; 49,6.

< Nacido, pues, Jess en Beln de Jud, en los das del rey He
rodes, llegaron del Oriente a Jerusaln unos Magos, diciendo:
Dnde est el Rey de los judos que acaba de nacer? Porque he
mos visto su estrella al Oriente y venimos a adorarle. Al or esto,
el rey Herodes se turb y con l toda Jerusaln. Y reuniendo a
todos los prncipes de los sacerdotes y a los escribas del pueblo,
les pregunt dnde habia de nacer el 1v1esas. Ellos contestaron;
En Beln de Jud, pues as est escrito por el profeta: <Y t, Beln,
tierra de Jud, de ninguna manera eres la menor entre los clanes de
Jud, pues de ti saldr un caudillo que apacentar a mi pueblo
Israel.
Entonces Herodes, llamando en secreto a los Magos, les inte
rrog uidadosamente sobre el tiempo de la aparicin de la estrella.
Y envindolos a Beln les dijo: Id a informaros exactamente sobre
e t! nio y, cuando le hallis, comunicdmelo, para que vaya tam
btn yo a adorarle.
Despus de haber odo al rey, se fueron, y la estrella que ha
ban visto en Oriente les preceda, hasta que vino a pararse encima
d_el lugar donde estaba el nio. Al ver la estrella sintieron grand
simo goz _y. l}i anpo a la casa, vieron al nii'io con Mara, su ma
dre, y de bmoJos le adoraron, y, abriendo sus cofres, le ofrecieron
como dones oro, incienso y mirra. Advertidos en sueos de no
volver a Herodes, se tornaron a su tierra por otro camino>> (Mt 2,
I-12).
4 San Lucas prescindi en su evangelio del episodio de los IY1agos y de la huida a Egipto
:-que _cuenta San Mate.o con todo detalle-, y por eso traslada a Nazaret a la Sagrada Familia
mmed!atamente de,pues de las ceremontas que prescriba la Ley de lv1oiss. Ambos relato
evangehcos se completan y compaginan perfectamente.

 "t

20

P.!. Vida de Mara

Al recibir la visita de los Magos, Mara y Jos recordaron,

sin duda, la profeca de Simen anuncindoles que Jess sera
luz de revelacin para los gentiles (Le 2,32), y tambin las pa
labras del salmo, en el que se relata el homenaje que las nacio
nes haban de prestar al Mesas: <<Los reyes de Tarsis y de las

! V'lw: _ -9JL.

MIO" '-'.)<.''

SJ:t- \ .Ov

"'YV'f tA;ivVl/(rJ'D
a Egipto

21

cerca de un viedo, cual si se hubiese transformado una piedra

en cabeza, cada vez que fijaba alguno en ellos sus ojos investi
gadores, aumentaba el temor de que pudieran ser descubiertos.
Esta huida fue para Mara y Jos peor que todos los sobresaltos
que se acumulan en las aventuras novelescas.

islas le ofrecern sus dones, y los soberanos de Seba y de Saba

Adems, se considera demasiado poco lo difcil y abrupto

le traern regalos; todos los reyes se postrarn ante El y todas

de los caminos que tuvieron que recorrer Mara y Jos al prin

las naciones le servirn)> (Sal 7 I, IO- II ). Quiz se acordaran

cipio de su viaje. Desde Beln, que est a unos ochocientos

tambin de la profeca de Isaas, tan conforme a lo que ellos

metros sobre el mar, se iba descendiendo a las llanuras bajas.

estaban viendo: <<Todos vienen de Saba, trayendo oro e in

All no haba propiamente ningn camino, sino slo sendas

cienso)> (Is 6o,6).

escarpadas que, siglo tras siglo, se conservaban gracias a las

pezuas de los animales y a las pisadas humanas. Estos parajes
9 La huida a Egipto

16. Pero el triunfo del Hijo de Dios no dur mucho tiem

po. Herodes, vindose burlado de los Magos, que no volvieron

a l, mont en clera y determin acabar con aquel misterioso
nio que, segn l, era un aspirante peligroso a su propio trono.
Escuchemos el relato evanglico:
<(Partido que hubieron los Magos, el ngel del Seor se apareci
en sueos Jos y le dijo: <(Levntate, _t;>!J1a al nio y a su madre y
huye a Egtpto, y estate all hasta que yo te av1se, p rque erodes
va a buscar al nio para matarle)). Levantndose de noche, tom al
nio y a la madre y se retir hacia Egipto, permaneciendo all has ta
la muerte de Herodes)> (Mt 2,13-15).
No sabemos el camino que tom la Sagrada Familia en su
huida. Exista un camino a lo largo de las dunas de la costa del
Mediterrneo, que pasaba por Ascaln y Gaza. Otro, la ruta
del sur, que iba por el Hebrn y Berseba, cruzando por el
norte la pennsula del Sina y bajando hacia el mar para inter
narse en el delta. Cualquiera de los dos caminos sera muy
duro, porque supona dos semanas de viaje fatigoso.
Los cuadros y leyendas sobre la huida a Egipto suprimen
precisamente lo que es esencial en una fuga. Hablan de palme
ras que se inclinan, de fuentes que manan agua, de salteadores
que se tornan humanitarios. Todo esto desfigura el sobresalto
propio de la huida real. Hasta que llegaron a la estepa dejando
atrs Gaza, Jos y Mara no se sintieron seguros ni un solo
momento. Cada vez que oan detrs las pisadas de un asno,
cada vez que, rpido y sin ruido, asomaba un rostro sobre la

los tuvieron que salvar, en parte, en la oscuridad de la

noche. Adase a todo esto el peso material del divino nio,
que, inca paz de andar por s mismo, sera llevado en brazos
por Mara, su madre. Peso dulcsimo para su corazn de
madre, pero peso agotador para su cuerpo delicado. En los
momentos de descan so, Mara y Jos estaran materialmente
rendidos de cansancio.
Al llegar a Egipto, probablemente buscaran alguna coloni
juda para establecerse y encontrar trabajo para Jos. No debi
de ser fcil al principio. Eran enteramente desconocidos, se
vea claramente que eran muy pobres. Quiz tuvieron que su
frir algunos desprecios, como a su llegada a Beln.
No sera aventurado suponer que los primeros das tuvie
ron que pedir limosna para encontrar el sustento necesario, si
es que no vendieron los presentes que les haban hecho los
Magos para comprar algo que comer...
Como quiera que fuese, el destierro en Egipto debi de
durar poco tiempo. El crimen horrible de Herodes degollando
a los nios inocentes de Beln y su trmino de dos aos para
abajo (cf. Mt 2,16-18) llen de consternacin a todo el pas.
Pronto fue conocido tambin de los judos en Egipto. Fue un
dolor amargusimo para Mara. Su Hijo haba venido para salvar
al mundo, y ahora era causa, aunque involuntaria, de la muerte
de tantos nios inocentes. Su corazn maternal pidi a Dios el
consuelo para aquellas infelices madres privadas de sus hijos.
El cruel Herodes

*"/

l-; . Jg ,
v\.QAt

Wif)+. 'fa;, 1le Mara

22

concha, la hondonada de Nazarr.t La Sagrada Familia estaba

en casa.

el ao cuat rntes de Cristo, o sea en el 'segundo o tercero de \

Jos y Mara, con el Nio Jess, fueron saludados con ale

nuestra era actual, segn el cmputo equivocado de Diof!isjo_(J;\

tA

el Exiguo, omo hemos exp.licado_ mr . riba.

,..

'

j'

23

Jests en el temj>lo

..

.I}J]vcl b f1-,Jf\,

gra por sus paisanos, despus de una ausencia que se prolon

g unos tres aos y
f(ftGov
medio. El pequeo Jess
.
v
debi de desper
El
regres

A
'

tar viva curiosidad

entre sus parientes, que
le contemplaban

oa
Galilf
aL Z}
...

11
No

17. La

tard

noticia de la
muerte del
tirano

mucho
en sonar.

Hl:t:f::
drfO

Escuche
mos

pidamente de boca

Evangel

en boca, llenando de
alegra
que

-r1

al

pueblo,

gema bajo su
espantoso
yugo.

Quiz

lleg a odos
de Mara y
Jos antes del
anuncio

del

ngel;

pero,

obedientes a su
man dato de
que
permanecieran
en

Egipto

hasta que l
les

avisase,

continuaron
tranquilos
esperando

la

hora de Dios.

el

io:
'u

<Muer
to ya
Herod
es, el
ngel
del
Seor
se
aparec
i en
sueos
a Jos en
Egipto y
le dijo:
Levntate,
toma al
nio y a
su madre
y vete a
la tierra
de Israel,
porque
son
muertos
los que
atentaban
contra la
vida del

nio. Levantndose, tom

al nio y a la madre y
parti para la tierra de
Israel. Mas habiendo
odo que en Judea
reinaba Arquelao en
lugar de su padre
Herodes, temi ir all, y,
advertido en sueos, se
retir a la regin de
Galilea, yendo a habi tar
en una ciudad llamada
Nazaret, para que se
cumpliese lo dicho por
los profetas, que sera
llamado Nazareno> (Mt
2,19-23).

de Palestina, lo

por primera

hicieron

debi

en

Por

infantiles entre los nios del

Azoto,
y

pequeo

Lidda

se

penetr,

la

de luz, en el crculo de estas

llegaba

cordillera

del

Carmelo,

que

se escala ba
por

el

desfiladero

de

un alegre paseo

que

por la

frtil

acabamos de transcribir

llanura

de

se de duce claramente

Esdreln,

que

que

era

un

ondulante

mar

inten cin en Beln,

de

trigo,

confirmando con ello lo

pr_ximo ya a

que ya dijimos sobre

madurar para la

su traslado definitivo a

siega.

la ciudad de David a

subida

spera

raz del nacimien to de

de

llanura

Je&s. Pero al enterarse

de

que

Herodes

el

cruel

haba

sido

sustituido por su hijo

Arquelao,

temi

Jos

Otra
la

pueblo.

Mara

cual benfico rayo

gentes sencillas y buenas, y

prolongada

evanglico

de primera

juegos

Jamnia

relato

instalarse

de

sus

compaeros

Del

pens

de encontrar

fciles jornadas.

Megiddo. Luego,

Jos

vez. Pronto

hacia el norte, y

Jos emprendi su trabajo,

que segura mente no debi
de ser escaso,

pues el

huracn de la guerra haba

causado
y

grandes destrozos

aniquilado

muchas vi

viendas.
Jess
en el
templo
11.

18.

Dulce

y apacible

transcurra la vida en el pobre

hogar de Nazaret. Jess iba
creciendo y la gracia de Dios
estaba

en El. Pero, al

cumplir los doce aos de

edad, un suceso inespera do
vino

turbar

por

un

momento la felicidad inefable

de pronto se

de Ma ra y Jos. He aqu

abra, como una

cmo lo refiere San Lucas, el

evangelista de la infancia de

que, juntamen te con el

Jess:

trono de Judea, hubiera

<El
nio creca y se
fortaleca lleno de sabidura, y
la gracia de Dios estaba en El.
Sus padres iban cada ao a
Jerusaln en la fiesta de la
Pascua. Cuando era ya de doce
aos, al subir sus padres segn
el rito festivo y volverse ellos,

heredado la crueldad y
tira na de su padre.
Sin saber a punto fijo
qu determinacin to
mar, de nuevo el ngel
le

saca

ordenndole

de

dudas,
que

se

dirija a Galilea y fije su

residencia definitiva en
la ciudad de Nazaret.
El viaje de regreso
a Nazaret,

ya dentro

acabados los das, el

Nio Jess se qued en
Jerusaln sin que sus
padres lo echasen de ver.
Pensando que estaba en
la caravana, anduvieron
camino de un da.
Busc
ronle
entre
parientes y conocidos, y,
al no hallarle, se
volvieron a Jerusaln en
busca suya. Al cabo de
tres das le hallaron en el
tem plo, sentado en
medio de los doctores,
oyndolos
y
preguntndo les. Cuantos
le
oan
quedaban
estupefactos
de
su
inteligencia y de sus
respuestas.
Cuando sus padres le
vieron, quedaron
sorprendidos, y le dijo
su madre: Hijo, por
qu has obrado as con
nosotros? Mira que tu
padre y yo, apenados,
andbamos buscndote.
El les dijo: Por qu me
buscabais? No sabais
que es preciso que me
ocupe en las cosas de
mi Padre'? Ellos no
entendieron lo que les
decfa (Le 2,40-50).
Interprtense como
se quiera cada una de
estas frases,
fondo

en el

de

toda

interpretacin hay un
hecho: que Jess se
refiere delante de Jos,
su padre legal, a otro
Padre, a <'su Pa-

24
25

dre>, y esto lo hace en el templo y despus de haberse quedado

en el templo. Cualquier otro joven de Israel hubiera contes
tado a un':l pregunta as de sus padres pidindoles perdn.
Jess no lo hizo. Con todo, sus palabras no debieron de sonar
tan duras como a primera vista parece. Precisamente en fra
ses de este gnero suele ser decisivo el tono de la voz y, ms
an, el centelleo de los ojos, sobre todo entre madre e hijo.
En estas palabras de Jess se pasa por alto con facilidad un
detalle importantsimo. All, en el templo, fue donde declar
Jess expresamente por' vez primera, delante de Mara y Jos,
Padre suyo al Padre celestial, y donde se refiri a El como su
premo Seor. Mara y Jos conocan el misterio; pero Jess
llevaba una vida tan oculta que no estaban hechos a la idea de
\

todo un poema las palabras con que San Lucas cierra el re-gJ

l:r-

lato de la prdida y hallazf..J Jess en el t mph de Jeru-.e/

saln:.

<!3 co

os

. es b s.u eto, y sm dre-k'

corazo
us crec1a
1 r.ta !
y gracia ante Dios y ante los hombres>) e 2,51-52).
'<
vt

conser

Les estaba sujeto! Conociendo Mara y Jos que Jess era

a sus padres carnales. Tal obediencia, sin embargo, n

piraba almente e

s eto

ve

'ns-

ciocho aos, veinte aos... Cmo sera Jess a los veinte aos

una espada de dolor atravesara su corazn, pero sin darle nin

de edad? Un tu ido velo nos oculta la vida ntima de Jess en

gn detalle sobre su naturaleza y circunstancias. El pensamien

Nazaret desde los doce asta os tremta anos. o vamos a in

to de que quiz no volveran a ver a Jess debi de

tentar levantar el velo tendido sobre estos dieciocho aos mis

torturar horriblemente durante los tres das de su prdida los

teriosos. Nada lograramos. Todas las tentativas hechas para

corazones de Mara y de Jos. La divina Providencia lo

romper el sello que guarda la vida ntima de Jess, Mara y

permiti

para recordarnos a todos que nada

Jos en la casita de Nazaret han fracasado. No hay mirada

absolutamente debe anteponerse a la voluntad de Dios sobre

humana capaz de penetrar en estas profundidades insondables.

nosotros y a su divino servicio, ni siquiera el amor y la

Podemos, sin embargo, reconstruir en parte sus manifestacio-

obediencia tan legtimos que debemos a nuestros padres.

nes exteriores.

E..L_Ev io Roes die. adgm l:l.Q

.en
t d on la resQuesta de ksl!. Con ello se pone en clarO

Su vida familiar sera exteriormente como la de sus paisa

nos y vecinos de su misma condicin y estado. La Virgen se

que Mana, aunque saba perfectamente que Jess era el

Hijo de Dios y el Salvador del mundo, ignoraba en concreto

levantara temprano para preparar el frugal desayuno de Jess

los de talles sobre el modo y el cundo habra de manifestar al

mundo su mesianismo. Slo poco a pooo fue hacindose la

coser, lavar, cardar, tejer, moler el trigo, amasar el pan, traer

luz en su corazn contemplativo, hasta el drama tenebroso del

ra con diligencia al trabajo para ganar el pan de cada da.

Calvario y los fulgores . radiantes de la Resurreccin y de

Jess nio debi de acompaar muchas veces a su madre cuan

Pentecosts.

do iba a por agua a la nica fuente del pueblo o a cualquier

12.

En la casa de Nazaret

y de Jos y entregarse de lleno a las faenas propias del hogar:

agua de la fuente, acarrear combul:itible... San Jos se entrega

otro menester. Ms tarde, ya jovencito, aprendi el oficio de

carpintero que le ense Jos. Todo transcurra en silencio,

19. Tras el dolor de la bsqueda, la alegra inefable del

sin llamar la atencin en nada, sin que nadie cayera en la cuen

encuentro. Y, sobre todo, la dicha de comprobar que Jess no

ta de que estaban conviviendo con el Hijo de Dios y con la

les haba abandonado para siempre, y que segua siendo el hijo

Reina y Soberana de los ngeles...

obediente y sumiso que hasta entonces haban conocido. Son

b,

f,
;

\:J. ;

;;::f t; i

ue senta:

substraa de su madre. Simen haba anunciado a Mara que

as, quiz

el Hijo de Dios, staran asombrados al verle sometido humil-'ii

demente a sus rdenes, como un muchacho cualquiera lo est

primera vez en Jess lo divino, en una forma que tambin le

cin divina e hiciese alusin a ella. Entonces se manifest por

j'

po ra, su madre, y por Jos, su padre adoptivo.

ante
to o el acat
ro un o a la vo .
,s....p celestial, que o habdetermmado
N'vt;.--y Jess Iba creciendo y desarrollandose. Qumce anos, die

que dejase traslucir al exterior como una irradiacin de su filia

.-;t..

t,K

P.I. Vida de Mara

26

Ct-11\. ,CN

Algunos Santos Padres se complacen en decir que la prin

.A- ".J lV\.G' VO\- p.._ "'!'--.. 1\Jt.u.v-w1

J. lwtJid t1:AUrY( .

d-

13. En las bodas de Can

cipal ocupacin de Jess en Nazaret fue la dulce tarea de san

tificar cada da ms a su queridsima madre Mara y a su pa

:zo. El Evangelio no da ninguna otra noticia de Maria

dre adoptivo San Jos. Nada ms sublime, pero tampoco ms

hasta el comienzo de la vida pblica de Jess. La primera vez

lgico y natural.
Un da se produ'o en la casita de Nazaret un acontecimiento

que vuelve a aparecer Mara es en el episodio de las bodas de

que llen e uto aquel ho ar feliz.

a peticin e instancias de su madre. Los hechos ocurrieron as:

Mara, el custo

10

Can, en el que Jess realiz su primer milagro precisamente

santo esposo de

e lSlmo de la Sa ra a

am11a,

<Hubo una boda en Can de Galilea y estaba all la madre de

Jess. Fue invitado tambin Jess con sus discpulos a la boda. No
tenan vino, porque el vino de la boda se haba acabado. En esto
dijo la madre de Jess a ste: No tienen vino. Djole Jess: Mujer,
qu nos va a ti y a m? No es an llegada mi hora. Dijo la madre a
los servidores: Haced lo que El os diga.
Haba all seis tinajas de piedra para las purificaciones de los
judos, en cada una de las cuales caban dos o tres metretas, Dijo
les Jess: Llenad las tinajas de agua. Las llenaron hasta el borde,
y El les dijo: Sacad ahora y llevadlo al maestresala. Se lo llevaron.
Y luego que el maestresala prob el agua convertida en vino-l no
saba de dnde vena, pero lo saban los servidores que haban
sacado el agua-, llam al novio y le dijo: Todos sirven primero
el vino bueno, y cuando estn ya bebidos, el peor; pero t has
guardado hasta ahora el vino mejor. Este fue el primer milagro que
hizo Jess en Can de Galilea, y manifest su gloria y sus discpu
los creyeron en El> (Jn 2,1-II).

muri a:. Ifl."efe;::Curda mu rte ms envlaia

Jin contemplado los
sjg!Q!: en los brazos de JessL.de Mar a.
Puede comprenderse sin esfuerzo cunto debi de sentir
Mara la prdida de este varn justo y de este santo compaero
. \j

que la divina Providencia le haba deparado para ocultar al

mundo el hecho inefable de su divina maternidad y para ayuda
y consuelo en los grandes trabajos y tribulaciones a que Dios
la someti durante toda su vida. Haban permanecido fieles en
la alegra y en el dolor, en el cumplimiento de sus deberes
mutuos, en el cuidado de Jess. Juntos haban orado y traba-

"'\

jado, juntos haban pasado los das enteros, juntos haban ce-

lebrada las fiestas y emprendido sus peregrinaciones a la ciu-

dad santa. Eran una misma cosa, una misma alma y un solo

corazn en el amor a Jess y en la mutua fidelidad.

Jos muri relativamente joven. Ciertamente, no contaba
ms de veinticinco aos-y quiz menos-cuando contrajo ma-

Can de Galilea esta

cerca de Nazaret, como a una

- ed.ia_Qe
'
trimonio con
M ra, pues sa .era
entonces

\J "

camino hacia el nor este. Sin duda, os es

posos que celebraban
1c s
sus bodas conocan a
umb
Mara y a Jess,
re
gen
e
del
taller de
ral entre sus
paisanos. Aadiendo
a los vemtlcmco
aos los treinta
aproximadamente.
que tena Jess al c?
enzr su v da
pblica, hay que
concluir
Jose

que San
muno hacia

los cm cuenta y
cinco aos de edad.
Es muy probableen efecto-que la
muerte de San Jos
determin el cierre

\1 ,

Nazaret

y el comienzo de
la vida pblica de Jess..
.
.
El sepulcro
de San Jos es
desconocido.
La tierra
patna
' ) de Nazaret le
acogi en lgn rinconcito,
tal vez s?lo para_ al\
gunos aos. Pudo
muy b1en ser uno de
aquellos dichosos JUS.tos que resucitaron
con Jesucristo (s;f.

Mt 27,5 ), y forman
r- ahora su s uito l
1 ciel . Se hace duro

pensr c[tie

puesto que les invitaron

a ellas. Haca muy poco
que

Jess

comenzado

el cuerpo santsimo

ya

adoptivo de

discpulos:

. (polvo
ceniza...

de

su

vida

pblica y le acompaaban

del esposo de .Mara y padre

\, Jess se convirtiese
poco a poco en un
pequeo mantoncito

haba

sus

pri

meros
Pedro,

Andrs, Santiago, Felipe,

Natanael

y tal vez

algunos

ms.

costumbre

Era

que

los

nuevos esposos invitaran

a comer y beber a todos
los huspedes que iban
lleg ndo durante toda .la
semana que duraban las
fiestas de la boda. No
sabemos s1 por ser
pobres o porque hablan
llegado ms invitados de
los previstos, la reserva
de vino destinada a
los huspedes se haba
terminado
tiempo.

de

esto

se

Si

hubiera
habra

antes

descubierto,
ocasionado una

gran humillacin a los

esposos, puesto que el
vino era un elemento
indispensa ble en las
fiestas de los judos.
Mara-que
probablemente

haba

estado ayudando a las

dems mujeres en los
preparativos

del

banquete-se dio cuen

ta de la situacin

y,

llevada de su exquisita
delicadeza y de la

L)y tr' - {V\-tr

...8 .._
...L,

fl/1. (lJlfl-(JUf\Q_ .

:w.... \\A-'-\A _:--''-

-. .-.t1P'J.l. VJI Ida de Ma1'1a

n.A Jt-r".-6

Vida Ptb/ica de Jests

2!J

ft.Ji/VVV

..A/lvlltr'. . ut

- andad de sfl corazn, acudi con tacto a Jess para que in-

14. En la vida pblica de Jess

tervimera en ayuda de los esposos. Se ve que tena confianza

absoluta en los recursos de su Hijo, porque se limit solamen
te a decirle lo que pasaba, sin aadir ninguna peticin expre
sa: <cNo tienen vino>>.
Jess respondi: <cMujer, qu nos va a m y a ti? No es
llegada an mi hora>>.
No cabe duda, y as lo reconocen todos los exegetas moder
nos:-que la palabra <cmujer>>, en vocatlvo, no im hca reproche

UQar a

e amor, sio todo lo contrano: es un ttulo que supone

..2]D eshiiia., equivalente poco

ms a menos a nuestro <cseor >>.

De todas formas, es sorprendente que Jess no se dirigie

ra a Mara con el dulce nombre de <cmadre>>. Quiz quiso sig
nificar con eso que en su actuacin como Mesas no dependa
de la

autoridad maternal de Mara, sino slo de la

voluntad de su Padre celestial. Las palabras <e qu nos va a

m y a ti?>> significan, sencillamente, que ellos nada tenan
que ver con la falta de vino. Y en cuanto a que <cno haba
llegado todava su hora>>,

parece una franca negativa a

realizar en aquel trance ningn milagro. Pero debi de

decirlo Jess en un tono tan cordial y significativo que
Mara vio con toda claridad en la aparente

negativa la

concesin de la gracia que peda. Mara, que conoca tan bien

a su Hijo, ley la respuesta afirmativa en la expresin de su
cara, en la luz de sus ojos, en su sonrisa y quizs tambin
por inspiracin del Espritu Santo. Lo cierto es que Mara
dijo a los servidores: <cHaced lo que El os diga>>, consigna
preciosa que han celebrado los santos como un pro grama
acabadsimo de vida espiritual. Y el milagro se hizo: el agua
se convirti en vino generoso

y exquisito

21.

Inmediatamente despus de las bodas de Can, Jess

se dirigi a Cafarnam en compaa de su madre y de los dis

cpulos, permaneciendo all algunos das: lo dice expresamen
te el Evangelio (Jn 2,12). Estaba prxima la Pascua de los ju
dos y quiz Jess quiso tomarse unos das de descanso y me
ditacin en Cafarnam antes de manifestarse clara y abierta
mente en Jerusaln (cf. v.13).
Ya no vuelve a aparecer Mara en el Evangelio ms que
una ola vez antes de la pasin y muertP. de Jess, y, por cierto,
en cncunstancias bien misteriosas. A la vista de los prodigios
estupendos que realizaba el hasta entonces carpintero de Na
zaret, que nunca haba llamado la atencin en nada, llegaron
a pensar algunos, incluso entre sus primos y parientes, <cque
estaba fuera de s>> (cf. Me 3,21). Temiendo que toda aquella
fama de Jess iba a terminar en un fracaso que los envolvera
a ellos mismos en calidad de pa:.:iL:ntes suyos, salieron a bus
carlo con intencin, segn parece, de hacerle desistir de su mi
nisterio pblico y reducirle otra vez a su hogar.
Sin duda alguna, Mara-que saba perfectamente quin era
su Hijo y la misin que deba desempear en este mundo por
mandato de su Padre celestial-no comparta este criterio de
los dems parientes de Jess. Pero como, por otra parte, nada
poda decir sobre la misin divina de Jess (puesto que nadie
la hubiera credo y la hubieran tomado por loca a ella tam
bin), no dijo nada y acompa a los parientes en busca de
Jess para ver en qu terminaba todo aquello. He aqu lo que
ocurri:

que llam

profundamente la atencin del maestresala y de todos los que

lo probaron. Fue el primer milagro de Jess, que puso de ma
nifiesto su poder sobrehumano y la delicadeza exquisita del co
razn de Mara, empleando su inmenso poder de intercesin
ante su divino Hijo para salvar de la humillacin a una pobre
familia desconocida de Galilea.
Estas palabras de ningn modo significan menosprecio para
su madre Mara ni para sus dems parientes. Al contrario, en
cierran el mayor elogio que se puede hacer de Mara, pues na-

(jJ..Ml(#l

.!VV\.

.fVVVV II( U:FVV UL ;.

4 v. trLu4A dJ--- /YV ttArt.e .,_k-t.\

:1 4{:o- W.. J;t V1da de ttf_

,{.IN'--

die como ella, 3espus de J

0Nt 1:,.-(}VJN'VfY v- . v.. A-

cumpli jams la voluntad

cfeT"Padre celesti<ili_ de manera tan perfecta y acabada. Jess

'}) q

decir con esas palabras dos cosas muy importantes, a

- f': saber: que en su ministerio pblico como Mesas no depen

i'Y-( da para nada de los lazos de la carne y de la sangre, sino ni
l f\l

",

\)

camente de la voluntad de su Padre celestial; y que el parentesco ms profundo y verdadero con Jess se establece por los
vnculos de la gracia de Dios, mucho ms que por los de la

carne y de la sangre. En este sentido poda decirse que Mara

l-,

era ms pariente de Jess por la plenitud inmensa de su gracia

que por haberle concebido en sus virginales entraas y haber

\ , le dado a luz en Beln.
\
.,

Esta misma explicacin-la ms lgica y natural-se confirma claramente con otro episodio evanglico en el que nc in-

1
{

-,

terviene personalmente Mara, pero se alude directamente a

ella. Una mujer del pueblo, entusiasmada despus de haber

...1

'

Mara al Jie de la cmz

31

que acompaaban a Jess y a sus discpulos y les servan de

sus bienes (cf. Le 8,2-3).
Consta expresamente en el evangelio de San Juan queMa
ra estuvo presente en el Calvario junto a la cruz de Jess.
<Estaban junto a la cruz de Jess su madre y la hermana de su
madre, Mara la de Clcofs y Mara Magdalena'> (Jn 19,25).
Los hechos debieron de ocurrir as. San Juan, el discpulo
amado de Jess, haba seguido a su Maestro desde el huerto
de Getseman hasta el palacio de Ans, el sumo pontfice de
la Sinagoga (cf. Jn I8,15). Es indudable que San Juan ya no
perdi de vista nada de cuanto le acaeci a Jess: su traslado
de Ans a Caifs, su presentacin ante Pilatos, su envo a He
rodes, la vuelta a Pilatos, los gritos de la chusma pidiendo su
crucifixin y, finalmente, la cobarda inmensa del procurador
romano condenando a muerte al Salvador del mundo despus
de haberle declarado inocente. Al or el terrible veredicto, San

odo predicar a Jess, exclam en voz alta:

Juan debi de sentir un estremecimiento de horror. Vacil, sin

<<Dichoso el seno que te llev y los pechos que te alimentaron!

Pero El dij.o: Ms bien dichosos los que oyen la palabra de Dios y

duda, sobre si deba comunicrselo a Mara. Pero Dios tena

predestinada
a la Virgen
para ser
Corredentor
a de la
humani

dad
pie
de
laal cruz
de
Jess,
puso
en
ely
corazn
de
San Juan

11

sobrenatu

Aqu
tenemos
misma
y

la

la
doctrina
misma

explicacin
anterior.

rales

que

establece la
gracia

de

Dios en los
Jess

que oyen la

no rechaza el

pala

elogio tributado

bra
yprofundos
la de
cumplen,
son
msDios
y
valiosos
que

a su madre san
tsima;

pero

declara
abiertamente
que los vnculos

la necesidad imperiosa

de

sollozo inmenso le dio la

hombres

comunicarle la sentencia de

terrible noti

muerte que acababa de recaer

cia: << Condenado a muerte!

>> Debi de lanzar Mara
un grito

mostrar

tendida en el suelo y,

claramente que

de un golpe seco,

estaba libre de

desgarrador, y, acompaada

cosi el verdugo su

todo

naturalmente los vnculos de

la sangre. Ma ra reuni los
dos en grado superlativo:

del discpulovirgen y de las

mano

humano.

santas mujeres, sali a la

Virgen

sobre Jess. Fue a encontrar a

la Vir gen, y en medio de un
los
que
establecen

sobre

mismo

lazo

total. Le obligan a
echarse sobre la cruz

derecha

al

La

madero de nuestra

Mara

calle en busca de su Hijo,

redencin. Luego le

no figura en la

madre en el orden na tural,

que iba ya con la cruz a

lleg el turno a la

lista

de las

y llena de gracia en el

cuestas

mano iz quierda y a

piadosas mujeres

sobrenatural.

Realmente

Calvario. De pronto, al

los pies. Arriba la

tena razn la mujer del

doblar de una esquina.. .

Evangelio

Oh

entusiasmada: <<Di choso el

Dolores, qu caro te cos

\t

seno que te llev

tamos! Hay que renunciar a

"
/
\

al

exclamar
y los

pechos que te alimentaronb>

camino

Virgen

describir

del

de

los

la escena del

encuentro entre Madre e

M
a
r

a
a
l
p
i
e

Hijo en la calle de la
Amargura.
Poco a poco, entre
cadas y empujones,
la
divina Vctima lleg a la
cumbre del Calvario. Mara
lo contempl todo.Jesu
cristo tiene que pasar por la
inmensa vergenza de la
desnudez

d
e
l
a
c
r
u
z
22.
se vuelve
a hablar de Mara en el
Evangelio

Jf

hasta que la enco

ana urante la
vida

pblica de

s al pie de la cruz en

Jess

fue

de

compaia de S"an cJuan

oracin retirada y

y e as piadosas

silenciosa.

mujeres. a misin e

quera

Jess

concentrar

la atencin de los

cruz para que todo

el

mundo

contemple!

la

Y al

dejarla caer de golpe

sobre el agujero pre
parado de antemano
para recibirla, debi
de lanzar Jess un

r
32

'

P.!. Vida de Mara

gemido ele dolor que slo Mara recogi en su corazn y que

se perdi en un clamoreo de blasfemias y de burlas.
Y Mara de pie, apoyada en las santas mujeres y al lado de
San Juan, escuch las dos primeras palabras pronunciadas por
Jess en la cruz: <<Padre, perdnalos, que no saben lo que .
hacen!'> <<En verdad te digo que hoy estars conmigo en el Pa
raso,>. Mara se asoci a estos sublimes sentimientos de su Hijo
y perdon de todo corazn a los verdugos que crucificaron a

""'.

p
a
c
e
P
.
r
p
l
.

1j

Jess, y pidi perdn a Dios por todos los que en aquellos mo

mentos aplaudan y vociferaban contra el falso profeta que ha

ba salvado a otros y ahora no poda salvarse a s mismo (cf. Mt

27,39 44).

's

Jess estara contemplando desde lo alto de la cruz, a tra

vs de sus ojos cargados de sangre, a la Virgen Mara, imagen
viviente del dolor en su mxima expresin. All estaba la Co
rredentora del mundo, tal como haba sido predestinado :por
Dios desde toda la eternidad! Cmo se aumentaran los dolo
res de Jess viendo sufrir a su madre santsima de manera

tan

espantosa! Pero El tena que permitir aquello, porque sa .

era la voluntad de su Padre celestial.

*t

w
sm
dl
divno
cruc

l!;!

mora desed cmo

'-j .

el mundo. Era el encargo de

un buen hijo, que cumple el
pr
lVlO

cuarto mandamiento de la

teron Ley de Dios, que nos manda

beber
honrar al
esponja
empapada
. , ..
vinagre
19,28-29).
despus
pronuncia
sti
est
cumplido'>
(Jn
Jess,
dando
gran
i

dijo:
-<<Padre
tus
encomiendo
mi
>>,-:
diciendo
:

"' esto expir

23.46).
,
- t-.". 1
.

Y al instante
un terrible
terremoto sa
udi- 1colina
def
Calvario. La cruz de
Cristo y la de los
ladrones crucificados
a su lado se
balancearon por la
tremenda sacud da.
La gente
huy alocadamente. El
velo del templo se
rasg de arriba aba- .
predilecto de Jess, quien nos
refiere en su evangelio la

n I9,26-

27l":'.------------Es el propio San

Juan,

el

discpulo

emocionante escena que se le

clav en el alma. Jess le
acababa de confiar el cuidado
de su madre, ahora que iba
El a morir y a dejarla sola en

atemorizado, se golpe
el pecho exclarn.ando:
.
<<Verdaderamente
ste era el Hijo de Dios!1>
(Mt 27,54).

lr

La
Virgen
contempl
aterrada el
espectculo,
pero
pronto- se
rehzo. Por
fin, con el
alma
destrozada

de dolor, pudo
acer- \
carse a la cruz donde
penda su Hijo para
besarle los pies en, , sangrentados...
-: Luego, Je
Arimatea, Nicodemo y
San Juan se encar"
:
obra la matern1dad espmtual de
Mara sobre nosotros.
1

No sabemos

si durante

los cuarenta

das que

transcurrie ron entre la gloriosa resurreccin de Jess y su

admirable as censin a los cielos visit de nuevo a su santsima

Madre, aun que es de creer que s, y acaso todos los das. En

estas visitas debi de decirle Jess que convena que ella
quedara todava algn tiempo e rra dT us ds-su
paf a con

16. El triunfo de Jesucristo

asceRBI6ft1

alar a los apstoles y a la g esia naciente. Una vez ms, la-:k

23.

nos dice el Evangelio sobre si Cristo resucitqdo

se apareci a su madre santsima, pero la tradicin crist!i.a

nime en decir ue fue ella la pnmera en contempl r
L_SU

humilde Vir en de Nazaret inclinad

Ia-

n .su heroico he aqu la esclava del Seor, hgase en m segn

tu palabra.

{k0

'01.M

-;;. 17.

ijo resucitado. Quiz el Evange 10 no 1ce na a porque

04 .A.A_ )

te-4_-Cl .J;

Pentecosts

e's algo tan claro y evidente que se cae de su propio peso. El

24. Sabemos ciertamente por la misma Sagrada Escritura

eminente exegeta P. Jos Mara Lagrange escribi lo siguiente 6

que despus de la Ascensin del Seor-que probablemente

<La piedad de los hijos de la Iglesia tiene por seguro que Cristo
resucitado se apareci primero a su santsima Madre. Ella lo haba
. criado a sus pechos, lo haba guardado en su infancia, lo haba
como presentado al mundo en las bodas de Can para no volver a
aparecer sino al pie de la cruz. Jess, que haba consagrado a ella
y a San Jos treinta aos de vida oculta, cmo no le dedicara el
primer instante de su vida oculta en Dios? Esto no interesaba a la
promulgacin del Evangelio; Mara pertenece a un orden trascen
dente, en que est asociada como }vfadre a la paternidad del Padre
de Jess. Resignmonos a la disposicin querida por el Espritu
Santo, dejando esta primera aparicin de Jess a las almas contemplativas>.

presenci Ella misma-la Virgen Mara perseveraba en la ora

cin en el Cenculo de Jerusaln en compaa de los apstoles
y de algunas mujeres y algunos parientes de Jess (cf. Act r,
12-14). All la sorprendi diez das despus el fuego de Pen
tecosts:
<Se produjo de repente un ruido proveniente del cielo, como el
de un viento que sopla impetuosamente, que invadi toda la casa
en que residan. Aparecieron, como divididas, lenguas de fuego,

Mara recibi en ese momento el Espritu Santo con una

plenitud inmensa, incomparabl r.1ente superior a la de los
expresamente esta

Jii

maana e ia

apstoles. Y desde aquel momento comenz a ejercer sobre

todos ellos, y los discpulos que se iban agregando diariamente
a la Iglesia, toda la ternura maternal que necesitaban aquellos
primeros miembros del Cuerpo mstico de su divino Hijo.

<Un da despus de comulgar, me parece clarsimamente se

sent cabe m Nuestro Seor y comenzme a consolar con gran
des regalos... Djome que, en resucitando, haba visto a Nuestra
6 P. Jos MARiA L>.GRANGE, O.P., El Evangelio de Nuestro Se1ior jesucristo (Barcelo
na 1933) p-469.
7 SANTA TERESA, Las relac1<mes, en Ol>ras de Santa Teresa, ed. P. Slvero (Burgos 1939) ,
relacin JI n.4 p.Q62.

que, sposaron sobre cada uno de ll9s, quedaqd9 todqs llenps de}
Espmtu Santo>> (Act 2,2-4 Q...u,- ..
un - 7.

18. Muerte y Asuncin de Mara

25. As vivi Mara en medio de la joven Iglesia, partlcl

pando en su crecimiento y prosperidad, en sus alegras y su
frimientos, en sus triunfos y persecuciones; animando a los

v- v -vvk-

{)J\tt V\; V'- ti:X: vu

vAtfil

36

- v-r . ,

-e

ap onsdta afligidos, edificndolos a todos con

sus virtudes admirables, querida y venerada por todos como
Madre del Seor.

Nuestro incomparable Lope de Vega hizo el retrato de la

Virgen en el siguiente bellsimo soneto, con el que cerramos
esta breve biografa de Mara:
Poc0 ms que mediana de estatura;
como el trigo el color; rubios cabellos;
vivos los ojos, y las nias dellos
de verde y rojo con igual dulzura.
Las cejas de color negra y no oscura;
aguilea nariz; los labios bellos,
tan hermosos que hablaba el cielo en ellos
por celosas de su rosa pura.
La mano larga para siempre dalla,
saliendo a los peligros al encuentro
de quien para vivir fuese a buscalla.
Esta es Mara, sin llegar al centro:
que el alma slo puede retrataBa
pintor que tuvo nueve meses dentro.
pronto. me volveris
a ver(cf. Jn 1
.oy a prepararos
el lugq.r

No sabemos cunto tiempo permaneci en la tierra des

pus de la Ascensin del Seor, pero debieron de ser
varios aos. Cuando Jess subi al cielo tena Mara alrededor
de los cincuenta aos de edad. Algunos la hacen sobrevivir
hasta los setenta y dos aos, pero nada se puede asegurar
con certeza,

.:*

i:lues faltan en absoluto los docUmentos histricos.

No se sabe tampoco dnde muri. Dos ciudades, Jerusaln

y Efeso, se disputan el honor de haber acogido el ltimo sus
piro de Mara. Pero su muerte fue muy breve: ms bien una
dulce dormicin, como gusta decir el pueblo cristiano. Lo cier
to es que Mara resucit muy pronto resplandeciente de luz
1

y de gloria y fue asunta al tielo para ser all coronada por

Reina y Seora de cielos y tierra. .L.a {\suncin de Mara en
. cuerpo y alma 1 cielo' es un.',dogma de nuestra fe catliGa, ex-.f
resamente definidp por Po XII el

de novie

de

o.

Y all es a, ve an o por. osotros como Madre queridsima y

..'

Mediadora universal de todslas gracias. A los apstoles, que

:w

Retmtn

1?.1 r;tla de J\llra l T

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.Ji.- \ Ae_. V \
...;,
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lloraban cuando se separ tle ellos por la muerte, hubiera podido decirles lo mismo que su divino Hijo les haba dicho en

la entraable despedida la noche del jueves santo: No temis,

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19. Retrato de Mara

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1ntroducciJl

SEGUNDA pARTE

LOS GRANDES DOGMAS Y TITULOS

MARIANOS

39

mer momento, hacia la idea central que se le va a exponer ms

ampliamente en el desarrollo y prueba de la misma. Imposible
encontrar un procedimiento ms breve, claro, preciso y pe
daggico para exponer una doctrinateolgica cualquiera.
La segunda razn que nos ha impulsado a exponer la teolo
ga mariana en forma de conclusiones es la gran cantidad de
peticiones que hemos recibido en este sentido procedentes del
campo seglar, para el que hemos escrito preferentemente casi

todas nuestras obras anteriores publicadas en esta misma

Introduccin

coleccin de la BAC. En contraste sorprendente con algunas

27. Al comenzar esta segunda parte de nuestra obra que

recensiones de nuestras obras anteriores, hechas por eclesis

remos advertir al lector que no entra en nuestro plan escribir

ticos, en las que se nos peda amablemente que renunciramos

una nueva y extensa Mariologa, que nada podra aadir a las

al sistema expositivo en forma de conclusiones, <<por tratarse

muchas y excelentes publicadas hasta hoy en el mundo entero.

-decan-de un procedimiento escolstico propio de las es

Aspiramos nicamente a recoger, con la mxima brevedad y

cuelas teolgicas, pero menos apto para la mentalidad del p

transparencia que nos sea posible, los grandes dogmas marianos

blico seglarl>, hemos recibido, repetimos, una cantidad abru

expresamente definidos por la Iglesia catlica, y las principales

madora de peticiones procedentes del campo seglar en las que

conclusiones teolgicas a que han llegado en nuestros das los

se nos ruega encarecidamente que de ninguna manera renun

mejores marilogos de todas las escuelas y tendencias. Ten

ciemos al estilo y procedimiento de nuestras obras anteriores

dremos particular cuidado en distinguir en cada caso, con

publicadas en la BAC, ya que, segn nos aseguran esos mismos

toda precisin y claridad, lo que es dogmtico de lo simplemen

seglares, es precisamente nuestro procedimiento expositivo lo

te teolgico, indicando siempre, en este ltimo caso, el grado

que ms les gusta y agradecen, por su extraordinaria precisin,

de probabilidad o de certeza alcanzado por una determinada

brevedad y claridad.

conclusin a juicio de los mejores especialistas en la materia,

He aqu el plan que vamos a exponer en esta segunda parte

y si se trata de la doctrina de una determinada escuela teolgi

de nuestra obra, dedicada enteramente al estudio de la teologa

ca o es comn a todas ellas.

En esta parte de nuestra obra procederemos, la mayora de

manana:

las veces, en forma de conclusiones, que recogen en forma con

1.
2.

centrada y con la mayor precisin teolgica posible la idea cen

tral que debe retener el lector en torno a una determinada

4-

cuestin. Nos han movido a emplear una vez ms este procedi

5.

miento por conclusiones-tradicional

en las escuelas teolgi

cas-dos razones principales. La primera, su brevedad, preci

6.
7-

8.

sin y extraordinaria eficacia pedaggica para destacar las ideas

9-

fundamentales, que quiz quedaran un poco difuminadas si

1o.

se las expusiera en largas pginas, que podran distraer la aten

1 I.

cin del le;tor y hacerle perder de vista el verdadero quid o idea

central de toda aquella cuestin. La conclusin, en cambio,
destacadaincluso tipogrficamente con caracteres en negritas,
evita este gran inconveniente y orienta al lector, desde el pri-

12.

Principios fundamentales de la teologa mariana.

Predestinacin de Mara.
La Inmaculada Concepcin.
La virginidad perpetua.
La maternidad divina.
La maternidad espirituaL
La madre corredentora.
La mediadora universal y dispensadora de todas las gracias.
La asuncin de Mara.
Reina y Seora de cielos y tierra.
Mara en el cielo.
Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia.

P.II. l.OJ g rcmde.r JogmciJ y //11/o.r 1/l clricmos

40

CAPTULO 1

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA TEOLOGIA

MARIANA
28. Ante todo vamos a recoger brevemente algunos de los
ms importantes principios mariolgicos que constituyen como

el fundamento y la clave para entender y explicar los sublimes

privilegios con que Dios omnipotente adorn a la que haba
escogido desde toda la eternidad para ser la Madre del Verbo
encarnado.
Entre estos principios mariolgicos, los telogos suelen des

<Si la mariologa-escribe a este propsito el P. Vollert, S. l. l

es parte de la ciencia de la teologa, debe poseer un rasgo que es
caracterstico de toda ciencia. Debe organizar todos los datos de
su objeto material segn un principiq de orden. Dicho en otras
palabras, debe apoyarse en un principio .fundamental que sea la base
inconmovible de toda la mariologa, asegurando la unidad y la cohe
sin de todos sus elementos. Adems, si la mariologa no es sim
plemente un apndice a alguna rama de la teologa, sino que es una
disciplina teolgica distinta por derecho propio, debe tener su
propio principio fundamental que la distinga formalmente de las
otras partes de la teologa y que sea fuente de la unidad y promue
va la organizacin de todas las verdades cognoscibles acerca de la
Madre de Dios>.
b) Condicienes que ha de reunir.

tacar aparte el que consideran primer principio y base funda

mental de toda la mariologa, exponiendo despus los dems
principios que, aunque importantsimos tambin, pueden con
siderarse como secundarios con relacin al primario y funda
mental. Vamos, pues, siguiendo este criterio, a exponer sepa

JO.

pecial de la ciencia teolgica ha de reunir, al menos, las tres

condiciones siguientes:
1. a. QuE SEA UNA VERDAD DE FE, O

pios de la teologa son los artCulos de la fe>) 2. No bastar. por

El principio primario o fundamental

Expondremos la dificultad y necesidad de establecer un pri

mer principio fundamental que informe toda la m<;triologa, las
condiciones que ha de reunir, las diferentes opiniones de los te
logos marianos y, finalmente, la sentencia que nos parece ms
probable.

No es tan fcil como a primera vista pudiera

parecer sealar con toda precisin y exactitud el verdadero

principio primario o fundamental de la mariologa como parte
integrante de la ciencia teolgica. Prueba de ello es la gran
diversidad de opiniones que sobre este punto dividen a los
marilogos ms eminentes,

consigu'iente, tomar como' primer principio una verdad cual

quier deducida por razonamiento teolgico, ya que ent nces
no podramos hablar de un primer principio, sino nicamente
de . una conClusin teolgica por muy verdadera y c: rta que
fuera en s misma. No es lo mismo un principio que una con-

clt1 i6n, por muy ciertos y verdaderos. que ambos sean, como
es claro y evidente..

<<Ten:iendo en ctienta_:_e cribe a este propsito el P. Cuervo 3que la mariologa es una parte de la teologa y que en sta lamente
las verdades de fe pueden ser principios en sentido propio,
s'evi
dente que la primera y ms fundamental condicin para que una
verdad pueda tener el rango de primer principio en mariologa es
que sea de fe. No se explica cmo algunos autores han pasado por
alto esta condicin, lanzndose a hacer ciertas proposiciones sobre
el primer principio en maricloga :1ue prcticamente lo dan por
no existente. Es tan clara y tan cierta esta condicin que nos parece
ridculo todo conato de explicacin y mucho ms de prueba o de
mostracin>.

ro

a) Dificultad y necesidad.

con1o veremos en seguida. Sin

embargo, la necesi dad de un principio bsico y fundamental

que informe y d verdadera unidad a toda la mariologa se
impone necesariamen te, _ a no ser que neguemos a esta parte de
la teologa y-por ex tensin-a toda la teologa su carcter de
verdadera ciencia, en el sentido
palabra.

sea expresamente re

velada por _Dios, ya que, como dice Santo Toms, <<los princi

secundarios.

29.

El primer principio fundamental que informe, cohe

sione y d unidad a toda la mariologa como rama o parte es

radamente el principio primario o fundamental y los principios

1.

41

C.l. Principio.r dtJ la teologa mariana

tcnico y riguroso de la

1 En la Mariolog_a publicada baio la direccin de J. B. CAROL (ed. BAC, Madrid 1964)

P- 431. Cf. en este mtsmo sentido la magnifica obra del P. CuERVO O.P. Maternidad divina
y corredencin mariana (Pamplona 1967) p.16ss.
2

'

'

Cf. S ma Teolgica 1 1,7. En adelante citaremos la Suma Teolgica sin nombrarla.

Y as, por ee_mJ?lo, la nota ITI,

ta a la 3. obectn.

24,2

ad 3 significar: 3. parte, cuestin 24, articulo

l O.c., p.20-21.

2,

respues-

P.Il. Lo.r gra11des dogmas y /ttdos marianos

42
2. a

C.l. Prinpio.l de,, teologa lllina

QuE SEA UNO SOLO, ESTO ES, QUE EXPRESE UNA SOLA

VERDAD ABSOLUTA, NO DOS O MS.

Porque, de lo contrario,

O sea

si expresara dos o ms verdades, una de ellas debera ser prin

cipio de las otras-con lo cual estas otras ya no seran princi

pios, sino conclusiones-, o seran dos o ms principios indepen

dientes entre s, con lo cual destruiramos la unidad interna de
la mariologa como ciencia, para dar de bruces en varias cien
cias correspondientes a los principios independientes.
<La segunda condicin-contina con acierto el P. Cuervo 4_
es que exprese una sola verdad absoluta. La razn es obvia, porque,
tratndose del primer principio, expl-citamente 5 slo puede conte
ner una verdad, ya que, si expresara dos o ms distintas, slo una
de ellas podra considerarse como primer principio, siendo las
otras consecuencias de una primera, o entrando a constituir, en
caso contrario, tantos principios primeros cuantas fueran las v(:r
dades distintas. Por esta misma razn, la verdad expresada por el
primer principio ha de ser absoluta y no condicional, como ya exi
ga Aristteles para el primer principio de la razn, puesto que,
en caso contrario, de ninguna manera podra ser verdad primera
ni revestir en una ciencia el carcter de primer principio).

3. a.

QuE SEA EL LTIMO FUNDAMENTO Y LA BASE OBJETIVA

DE TODAS LAS DEMS VERDADES MARIOLGICAS.

Esta condicin

43

e) Opiniones de los telogos.

31.

Expuestas las condiciones absolutamente indispensa

bles que ha de reunir el primer principio de toda la mariologa,

veamos ahora cules son las principales opiniones de los
telo gos en torno a ese primer principio.
Prescindiendo de los que dudan (Zimara) o niegan (Bon
nefoi) la existencia de un primer principio mariolgico del cual
pueda deducirse toda la mariologa, tres son las principales co
rrientes o tendencias: la de los que proponen un solo principio

simple, la de los que establecen un solo principio compuesto y,

finalmente, la de los que consideran necesario admitir dos prin

cipios distintos, por considerar imposible derivar toda la mano

loga de uno solo.
He aqu las distintas formulaciones:
1.a.

UNICO PRINCIPIO SIMPLE,

que es:

-La maternidad divina: un gran nmero de marilogos.

-Mara, nueva Eva: Alameda, Everett, Deneffe, Billot, Lavaud ...
-Maria, madre universal: Roschini.

que es:

la exige la naturaleza misma del primer principio de una ciencia

2. a

cualquiera, para que pueda ser con toda verdad primer princi

-Mara, madre corredentora: Benz, Merkelbach, Leloir, Garri

gou- Lagrange. ..
-Mara, madre esposa: Scheeben, Druw, Feckes, Dercks...
-Mara, madre de Dios concreta e histricamente: Bernard,
Bover . . .
-Mara, madre del Cristo total: Garca Garcs, Angel Luis. ..
-Mara, prototipo de la Iglesia: Otto Semmelroth.
-Mara, perfectamente redimida: Karl Rahner.
-Mara, llena de gracia: Mller.
-Mara, nuevo paraso: Cangar, Moeller...

pio de toda ella.

<Por ltimo-termina el P. Cuervo 6-, para que una verdad
pueda llamarse primer principio de una ciencia cualquiera, se re
quiere que todas las dems verdades de esa ciencia encuentren en
ella su ltima base o fundamento. No se requiere que todas broten
de ella por igual procedimiento de deduccin necesaria, porque en
esto cabe una variedad grande, segn las diferentes cuestiones. Pero
lo que s es de todo punto necesario es que todas encuentren en la
verdad que se dice primera su base objetiva y ltimo fundamento.
Esta cualidad de base objetiva y ltimo fundamento de todas las
verdades de una ciencia es lo que da a una de ellas el carcter
espe cfico de primer principio de esa ciencia. Esta cualidad no se
puede suplir con nada. O se tiene, en cuyo caso se da tambin un
primer principio en esa ciencia, o se carece de ella, no pudindose
hablar entonces de un primer principio de la ciencia en cuestin>.
4

O.c.,

p.2r.

s Subrayamos esta palabra por su importancia extraordinaria sobre la que queremos !la
mar la atencin del lector. El primer principio debe expresa una sola verdad absoluta de
manera explcita; pero implicitamente debe contene. r una gran cantidad de verdades,
prcti camente toda la mariologa, como veremos en seguido. en la tercera condicir. . (Nota dd
autor.)
u

().c., p. 2 1.

UNICO PRINCIPIO COMPUESTO,

3. a Dos SUPREMOS

PRINCIPIOS,

que son:

-l\1ara, madre de Dios y socia del Mediador: Alastruey,

Bittremieux, Dillenschneider, Keuppens, A. 1v1ouraux ...
-l\1ara, madre de Dios y de los hombres: Terrien.
d) La sentencia ms probable.
32

Tales son las principales sentencias entre los mano

lagos modernos. Muchas de ellas casi se identifican realmente

entre s, diferencindose tan slo por algn matiz especial en

11\..

v '"

-vv"v'<Jtf '

,Q'Vw-w-- 1..c/v e"-

tV

44 f
Ji'.N. .Los g mies dogmas
y ttulos marianos

la

maternidad divina, en s misma e integral

mente
fU\ k
/tM.4(, t-

rvV' .\K .

verdades mariol gicas. En cambio,

considerada,

cumple

maravillosamente las tres condi ciones para

constituir

el

primer principio bsico y

fundamental de toda la mariologa. He aqu

las pruebas:

el que fijan preferent 'mente su atencin.

Nosotros vamos a defender la primera opinin
del primer grupo-o sea la ma ternidad
divina, sin ms-, no slo porque es la de la

mayor parte de los marilogos 7, sino porque

1.a

Se trata

de una verdad

expresamente revelada por Dios en la misma

Sagrada Escritura y expresamente definida
por la Iglesia como dogma de fe.

coincide, nos parece, con la verdad objetiva.

En efecto, en la Sagrada Escritura se nos

Dicha sentencia puede formularse del siguiente

dice expresamente que Mara es la Madre

modo:

de Jess:

La razn fundamental

<<l\1ara, de la cual naci Jess, llamado Cristo>>

(11t 1,16).
<<Estaban junto a la cruz de Jess su Madre...>>
(Jn 19,25).
< Con Mara, la Madre ele Jess.. , > (Act I,14).

para admitir sin

ninguna vacilacin ni . duda esta sentenciaque hemos ca!ificado modestamente de mds

probable, aunque a nosotros nos parece del todo
cierta y segura-es porque solamente en ella se

cumplen

perfectsi

mamente

las

tres

condiciones que ha de reunir indispensable

mente el primer principio mariolgico, como
hemos explicado ms arriba.
opiniones

expresan

tambin

Las dems
verdades

mariolgicas muy verdaderas y ciertas-al

menos la mayor parte de ellas-, pero ninguna
rene las tres condiciones in dispensables para
alcanzar la dignidad de primer principio de toda
la mariologa; ya sea porque algunas no son de
fe (aunque sean conclusiones

teologa),

o porque

ciertas en

no expresan una sola

verdad absoluta, o porque de ellas no salen por

rigu rosa demostracin teolgica todas las demds

7 Defienden, entre otros muchos, esta doctrina los

eminentes marilogos Aldama, Ea ce, Basilio de San Pablo,
Blondiau. Braun, Burke, Cueva, Cuervo, Elias de la Dolorosa,
Fernndez, Gagnebet, Iannota, Lebon, Lennerz, Llamera,
Pohle-Gierens, F.onder, Ros
c
h
i
n
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.

C.I. Principios de la teologa maria1za

45

Ahora bien, el dogma fundamental de todo

el cristianismo es que Jess es Dios, el Verbo de
Dios encarnado. Luego Ma ra, su Madre, es la
Madre de Dios, la Madre del Verbo encar nado.
Se trata, pues, de algo expresa y claramente
revelado por Dios en la Sagrada Escritura y
definido expresamente por la'
Iglesia en el concilio de Efeso como verdad de fe
8,

D.J 1'/ l

cJ;;r

. Volveremos ms ampliamente sobre esto en el

captulo es
pecial dedicado a la maternidad divina de Mara.
Expresa una sola verdad absoluta, no dos
o ms.
2. a

Es evidente que la divina maternidad expresa

una sola ver dad absoluta, no dos o ms. Con
la aadidura integralmente considerada se quiere
significar nicamente que la divina ma ternidad
debe

ser

constituir

considerada-para

que

pueda

el primer principio de toda la

mariologa-ntegramente, o sea con t?do lo que

lleva consigo de una manera intrnseca y
esencial, sm necesidad de nuevas aadiduras

extrnsecas o accidentales.
3. a

La divina

maternidad,

finalmente,

constituye el ltimo fundamento y la base objetiva

de todas las dems verdades ma riolgicas.

Esto lo iremos viendo al estudiar cada una

de las dems verdades mariolgicas, desde su
misma predestinacin hasta su gloriosa asuncin
a los cielos, con todos los dems atributos y
privilegios excepcionales
ellos-sin

de Mara.

ninguna excepcin-le

Todos

fueron

concedidos en atencin a su divina ma ternidad, o

sea, porque haba de ser la Madre del Verbo encar
nado (predestinacin,

inmaculada concepcin,

plenitud inicial de gracia, etc.), o porque ya lo era

(todos sus dems privilegios a partir de la
encarnacin del Verbo en sus virginales entraas).
Escuchemos a un gran marilogo contemporneo
exponien
do admirablemente estas ideas 9:
<<As, pues, de la verdad fundamental de la
maternidad divina de Mara se sigue todo lo dems. Por
razn de su maternidad divina es la nueva. Eva, es socia
del Redentor, Corredentora y Mediadora de tod.as las
gracias,. Madre del Cuerpo mstico, Madre universal,
arquetipo de la Iglesia, nuevo paraso, la llena de gracia,
la redimi da con redencin perfecta, la Reina del cielo
y de la tierra y todo
8
Cf. D 113 214 218, etc. La s gla D ignifica-como es sabido el
enquiridion de DEN ZINGER, en el ue se :eco/le la doctnna ofictal de la
Iglesia. Hay traduccin castellana: ENRIQUE DENZINGER, El magtsterw de la
Iglesia (Barcelona 1955).
9 P. CvRJL VoLLERT, S.T., en la lvfariologa dirigida por el P. J. B. CARO!.
(BAC, Madrid
196-t) p.487.
.

;;c.

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C. l. Princij1ioJ de la teologa mari.1na

47

11

p..?V\...

.fA.j")-c.,.\.-;(:4. t.-t.-. t--

' -.. lo dems qt\e de el a puede decirse. Ninguna de estas consecuencias, reveladas o deducidas por medio de procedimientos inferen
ciales, puede ser el principio primario de la mariologa; todas pro
ceden, por la ordenacin de la sabidura de Dios, de la predesti
nacin de la Santsima Virgen para ser Madre del Redentor, inse
parablemente unida con su Hijo en un solo decreto eterno. La ma
ternidad divina es la base de la relacin de 1v1ara con Cristo; de
aqu que es la base de su relacin con la obra de Cristo, con el
Cristo total, con toda la teologa y el cristianismo; es. por tanto,
el principio fundamental de toda la mariologa>>.

2.

La misma Iglesia ensalza en su liturgia a Mara con el ttulo

de Virgen singular: Virgo singularis 12. Y entre los Santos Pa
dres son innumerables los textos que podramos citar en este
mismo sentido.
_<<Esta singularidad de Mara-observa muy bien Roschini 13der_lvcomo e fuente primaria de la singularsima misin que ha
rec1b1?o de Dws, sto es, de la misin de Madre del Creador y de
ls cnatura. _La _smgularidad de misin exiga en Ella la singula
mlad de p lv1leg1 s, como la singularidad de un fin exige, lgica
mente, la smgulandad de medios aptos para obtenerlo>.

Los principios mariolgicos secundarios

Despus de haber precisado cul es el primer principio b

sico y fundamental de toda la mariologa, veamos ahora cules

son los principales principios secundarios que, aunque todos ellos
derivados del primario, juegan tambin un gran papel en el des
arrollo integral de la teologa mariana. Son los siguientes:
1.0

De singularidad o trascendencia

2.

De conveniencia

34 Entre las diversas frmulas con que los marilogos ex

presan este principio nos parece preferible la siguiente:
pios c n ed a Mara, de hecho, todas aguellas gracias, _, /
d?J!(j Y prtvile os ue realmente convenan a su excelsa digmda e adre del Verbo encarnado.
Cuntos y cules sean estas gracias, dones y privilegios es
imposible determinarlo concretamente. Por de pronto hay que

33 Puede formularse de la siguiente manera:

afirr cn energa que recibi todas aquellas gracias, dones

Y pnv1legws cuya positiva conveniencia pueda demostrarse seria Y_

teo_lgicamente. Pero como, al margen de esas gracias y pri VI

egws cuya conveniencia sea demostrable, pudo recibir la
Vugen-y recibi, sin duda, de hecho-otros muchos dones de
Dios desconocidos por los telogos, nadie puede precisar con
<<Lo primero que hemos de hacer-escribe con acierto Ros
chini 1O-para tener una idea exacta de Mara es separarla de to
das las dems cosas creadas. Ella es un mundo por s, con su centro,
con sus leyes enteramente propias. Por encima de Ella no est ms
que Cristo. Y bajo Ella estn todas las otras cosas, visibles e invisi
bles, materiales, espirituales y mixtas.
En la vasta escala de los seres y de su dignidad, Ha constituye
un o en aparte, incomparablemente SUJ?.erior, no solo at orden
de lnaturaleza,
sino tambin al de la_guu:ay....aLde::ra:g:r.arm.....Questo que pertenece al orden hiposttico> 11,
._,.
lO

Cf. GABIHEL M. RosCHINI, O.S.M., La madre de Dios seglin la fe y la tcologi<t (Ma

drid 1955) vol.t p.119.

11 Como es sabido, en el conjunto universal de todos los seres creados, la teologa dis
tingue tres rdenes completamente distintos, en orden ascensional de perfeccin: el orden
puramente natural (al que pertenecen incluso los minerales, vegetales y animales irracionales) ;
el orden sobrenatural de la gracia y de la gloria (al que pertenecen los hombres y los ngeles
elevados por Dios a ese orden gratuito, incomparablemente superior al puramente natural),
y el orden hiposttico, que es el relativo a la encarnacin del Verbo, que pertenece de manera
absoluta solamente a Cristo (Dios y Hombre en una sola persona divina) y de una manera
relativa a la Santsima Virgen (por la relacin esencial que existe entre una madre y su ver
dadero hijo). (Nota del autor.)

toda exactitud cuntos y cules son, en su totalidad, los dones

gracias Y privilegios de Mara. Ello equivaldra a comprende;

totalmente a Mara, lo que nadie hasta ahora ha osado afirmar .

o pretender.
Por eso, rectamente entendido, es verdadero el axioma
tan repetido por los marilogos: De Maria numquam satis (De
Mara nunca se dice lo bastante). Lo cual no quiere decir que
alabando a Mara no quepan exageraciones, errores y hasta ver
daderas herejas (lo sera, v. gr., equiparada del todo a Dios
o concederle algn atributo divino), sino tan slo que apenas
podemos encontrar palabras justas para ensalzarla convenien
t me.nte, teniendo en cuenta su excelsa y casi incomprensible
dtgmdad de Madre de Dios. La misma liturgia de la Iglesia
Himno Ave maris stella, quinta estrofa.

O.c., voi.I

p.121.

).
)l

tM J,)6Wl ,. f o-- IX

P.II. J,-os grm1deJ dog1;-yp, J mtiianoJ

/_ ?M
A.../lf/V\.rtNvi. 4UJL , t,."1,.t'" . T1.P--lV!:JA.U

C .l. Princi,ios de }, Joologa

l f:t:,{,r

pensar que fuese denegado a Mara, por la cual fueron todos

expres con. fue:a estct verdad ,_y e gran pontfice Po IX,

en la bula lne abilis Deus, con que defini el dogma de la In- .
:rp.aculada Concepcin. dLce expresam

'

49

111ttriana

s- \

librados ele la muerte y trasladados a la vida1> 16.

SAN BuENAVENTURA:

<<Cualquier dignidad o gloria concedi

t <(tal plenitud de inocencia y santidad, que no se concibe en

da parcialmente a stos (los santos), fue concedida ntegramen

modo alguno mayor despus de Dios y nadie puede imaginar

te a la sagrada Virgen1>

fuera de Dios1> 15. Por eso ha podido afirmarse que <(ele Mara

SANTO

ToMs

17.

DE AQUINO:

<(Crese,

con razn, que

basta decir que no es Dios para no temer haber dicho dema-

aquella bienaventurada Virgen que enge c'- al Unignito del

siado1>.

Padre, lleno de gracia y de verdad, hubo de recibir ms que

De todas formas, hay que usar del principio de convenien

cia con mucha precaucin y cautela, ya que se presta a graneles
abusos y a dejar en ridculo la mariologa como ciencia. Ha de
usarse nicamente para apoyar dones o privilegios realmente

convenientes a Mara como Madre de Dios y de los hombres,

sin confundir lo conveniente con lo simplemente posible. Y as,
por ejemplo, Dios pudo conceder a Mara el don de la impasi-

nadie de los dones y privilegios de la misma gracia1> 18.

Po XI: <(Es Mara Madre de Dios, y, como tal, obtuvo con
creces cualquier privilegio concedido a cualquier santo en el
orden de la gracia santificante1> 19.
Exponiendo este gran principio en la forma en que lo hemos
enunciado, escribe el eminente marilogo Roschini 20:

bilidad-del que parece gozaban nuestros primeros padres en

<(Lo q
const
habe
conc
a al

el Paraso antes de
su pecado-, pero
este

no era

don

convenien te gue se
lo

concediera

Mana,

pues

hubiera

impedido

Qres-

tar

le
su

Este
principio
secundario,

colaboracin

como todos los

dolorossima a la

dems, tiene su

redencin del gnero

fundamento en

hu

el hecho colosal

rri'ano. Los ejemplos

podran multlphcarse
en abundancia.

de

3
.0
D
e
e
m
i
n
e
n
c
i
a

la

maternidad
divina de Mara.
Escuchemos
algunos
testimonios del
mismo
parte

por
de

los

santos, de los
telogos y del
mismo
magisterio de la
Iglesia:
SAN
BERNARDO:

guno
mort
es,
aunq
sea a
poco
cierta
ment
no s
pued
14

Sancta
immacu
a
Virgini
quibus
laudibu
efferam
nescio.
Felix
namqu
es, sa
Virgo
Maria,
omni
laude
digniss
.
(Respo
rios
Oficio
la
Virgen)
15 C
Docum
mari
(BA
Mad
1954)

En adelante cotaremos esta obra

abreviadamente: Doc. mar.

<Todo lo que de bello,

de bueno y de grande hubo
en los san tos se encuentra
tambin en l\.fara, o en
forma igual, o en modo
eminente, o en modo
equivalente.
a) En forma igual a la

de otros santos, aunque en

mayor abun dancia, se
encuentran en la Virgen
Santsima todos aquellos
dones que son compatibles
con su sexo y con su
condicin, como son la gracia
santificante con el cortejo de
todas las virtudes, los dones
y los frutos dl Espritu
Santo, lonueve carisns .o
gracjas g_ratis dadas,
especialmente el de los
mtlagros, etc. ,1"1'1 /;,,("!./' .Ir

d
e
z
a
;
p
e
r
o
h
u
b
o
e
n

l
a
V
i
r
, "' '( w .
b) De modo eminente g
se encuentran en la Virgen e
todos aque llos dones que n
eran incompatibles con su
sexo o con su condicin. s
As, aunque la Virgen no i
haya sido sellada con el gran g
don del ca r cter sacerdotal n
(incompatible
con su o
condicin de mujer), tuvo, s
sm embargo, de modo e
eminente todo lo que ese q
carcter confiere: tuvo el u
ms grande y singular poder i
sobre el cuerpo fsico y v
sobre el Cuerpo mstico de a
Cristo, al ser Madre fsica l
del uno y Madre espiritual e
n
del otro...
t
e) Muchos dones, en
e
fin, que florecen en la vida
s
de muchos santos, los tuvo
,
la Virgen Santsima de
y
modo equivalente. No hubo,
a
por ejemplo,
en su
q
nacimiento--en cuanto aos
u
es dado saber todos esos
e
particulares
signos
portentosos que en el
E
nacimiento de algunos santos
l
indicaban del modo ms
l
evidente su futura gran

a, desde el principio del

mundo,
haba
sido
profetizada por Dios
6
1 SAN BERNARDO,

Epstola 174: ML

182,334.
17

SAN BuENAVENTURA, Serm. 2 de

Assumptione 2 (ed. Quaracchi 9 692).
18 Cf. IU 27, 1.

(2512IQJI).

Cf
Doc.
mar.
n.633.
Cf.
o.c., p.
u6127.

'

:Pfo XI,
enclclica
Lux veritatis

(.
,_.
(

t: M.?J""tt ."-... ..&\.. -JuU....(;b '\,ti-" f?:;;" ..v

1 .-<1/V\.-"J Jf .
.

"' Lo'1 50 l L?_r. l?;Pl:ande!Jcl ff;;t!os-

f;1;tnihr..,

mismo orden quepan los mismos o

semejantes privilegios.
Pero ntese que se trata de privilegios
anlogos, o de <<se
mejanza desemejante>>, no de privilegios

't' J#d.J/

unvocos o iguales. Hay un abismo entre

:-teio-u-va te profecas, figuras y smbolos con todo

el brillo de su
;
singular
grandeza y
magnificen
cia.
No hay, pues, nada concedido a los
otros santos que no haya sido concedido
de algn modo a la Reina de los santos>.

igualdad unvoca o absoluta y semejanza

anlo ga o proporcional. Y entre los

privilegios de Cristo que se de rivan

directa e inmediatamente de la unin
hiposttica y los de Mara habr

siempre una distancia mucho mayor

que la que existe entre los otros
privilegios de Cristo que se deriven
tan slo de manera indirecta o mediata

4.0 De analoga o
semejanza con
Cristo

36.

de su condicin de Hijo de Dios. Y as,

por ejemplo, al culto de latra, que se

Este nuevo principio

es

fecundsimo y tiene gran re sonancia

en toda la

mariologa.

Puede

enunciarse del modo siguiente:

ste una verdadera analoga entre los
privilegios de la hu;f:_ mal!!dad de Cristo los de Mara lo
cual uiere decir ue los
Q._rivilegios gue recibi e
tos a .
humanidad dorable
e Cristo los
recibi tambin la Virgen Mara,
aunque analgica m;;n.te))1 o sea en
grado muy dtshnto y proporcwnal,
confor i'iie a la condicin de cada uno.

Este principio se funda tambin,

como todos los dems se cundarios, en
la incomprensible dignidad de Mara
como Ma dre de Dios, que la eleva al
orden hiposttco, aunque relativo. Es

muy comprensible que dentro del

debe a Cristo en cuanto verdadero

Dios, corresponde a Mara tan slo
un culto especial de hiperdula, que la
coloca por encima de todos los santos,
pero muy por debajo de Cristo. En
cambio, a la glorificacin del cuerpo de
Cristo-que se deriva indirectamen
te de la unin hiposttica-corresponde
mucho ms de cerca

W"'- .

*-

C.l . Prinri,io.r de I(J teologa

51
mariaJta

da decirse de ambos, pero de manera

diversa (anloga) segn su diversa

condicin

21,

5.0
De
asocia
cin a
Cristo

37

38.

D
e
an
tt
esi
s
de
Ev
a

El paralelismo antittico entre

Eva y Mara, tan usado por toda la

tradicin

cristiana y por el mismo

magisterio

He aqu otro gran principio

de

la

Iglesia,

puede

expresarse del siguiente modo:

mariolgico que tiene gran importancia

sobre todo en orden a la Corredencin
de Mara. He aqu su formulacin
precisa:
or en la
magna
obra

Es San Pablo quien establece el

paralelismo antittico entre el primer
Adn prevaricador y Cristo Redentor
(cf. Rom 5,

Este

principio-que tiene su

fundamento

en la

Escritura

(cf.

misma Sagrada

12-21; 1 Cor 15,21-22). De donde se

deduce que Mara, en virtud de su

19,25)-consta

asociacin a la obra restauradora de

claramente en la tradicin cristiana y en

Cristo, nuevo Adn, es en realidad la

el magisterio de la Iglesia. Al exponer

nueva Eva, en radical oposicin y para

ampliamente la Corredencin mariana

lelismo antittico de la primitiva ,Fva

examinaremos los fun damentos en que

pecadora.

Jn

se apoya este glorioso ttulo de Mara,

aso ciada ntimamente al Redentor del
mundo

en la obra

misma de la

redencin.

Este principio mariolgico-que recibe

tambin el nombre
de principio de <<recirculacin>>-lo
recoge la liturgia en aquella preciosa
estrofa del himno de Laudes del

6.0

una anloga glorificacin del cuero de

Mara en su gloriossi
ma Asuncin.
Precisamente porque se trata de
privilegios anlogos (y no
unvocos) no se pretende hacer de Mara

Oficio de Mara:
Quod Heva
tristis abstulit
Tu reddis almo
germine...

va triste perdi
Tu senoll0Saevolv1...

un duplicado de Cristo. Es necesario no

perder nunca de vista la naturaleza de

los dos analogados, Cristo y Mara, de
modo que una misma cosa pue-

Estos son los principales principios

mariolgicos secunda
rios. Aunque su importancia es grande y se
emplean constan21 Cf. RoscHJNJ, o.c., vol. p.I JO.

C.2. Predestinr cin de Marrl

P.JI. LoJ grm1de1 dogmas y ttulos matmo.r

52

53

to, sino un eterno presente, en virtud del cual tiene delare de sus
ojos simultneamente los tres aspectos en que se divide para nos
otros el tiempo: el pasado, el presente y el futuro 2.

temente en la teologa mariana, son de suyo muy inferiores a los

grandes principios marianos expresamente revelados por Dios
y definidos por la Iglesia, tales como su maternidad divina, su

b) LA PROVIDENCIA divina no es otra cosa que <<la razn del

orden de las cosas a sus fines, preexistente en la mente divina> 3.
Abarca el orden universal de todas las cosas por insignificantes que
sean, hasta el movimiento de la hoja de un rbol y el alimento de
los pjaros (cf. Mt 6,26).

Concepcin Inmaculada, su Asuncin gloriosa a los cielos, etc.

Los principios secundarios no estn expresamente definidos
como dogmas de fe; pero son verdades fundamentales deducidas
de otras que son de fe y constituyen, por lo mismo, principios
secundarios o auxiliares que iluminan y ponen del todo en claro

e) LA PREDESTINACIN es <<el plan de la transmisin de la

las inconmensurables riquezas que Dios quiso depositar en la

criatura racional al fin de la vida eterna, preexistente en la mente

divina> 4. Afecta nicamente a las criaturas racionales-ngeles y
hombres-y en orden al fin sobrenatural; a diferencia de la provi
dencia, que afecta incluso a las criaturas irracionales e inanimadas
y en orden a sus fines puramente naturales. La predestinacin es
una parte objetiva de la providencia, que es ms amplia y universal.

Madre de Dios y de los hombres.

CAPTULO 2

PREDESTINACJON DE MARIA

Presupuestas estas nociones, hay que distinguir tres aspec

tos en la predestinacin de Mara, que estudiaremos por se

1. Introduccin

parado:

39 El arquitecto, antes de construir una casa, concibe en

su mente

y traslada

I.
2.

al papel el plano detallado de la misma.

3-

Dios, supremo artfice y arquitecto del universo, lo concibi

Su predestinacin a la maternidad divina.

Su predestinacin a la gracia y la gloria.
La predestinacin de lvlara y nuestr<?. propia predesti

nacin.

desde toda la eternidad en toda su inmensa grandeza y en sus

ms insignificantes detalles. Y todo ello en la infinita simpli

La predestinacin de Mara a la divina maternidad

2.

cidad de su propia idea o Verbo divino.

Dios todo lo ve en su propio Verbo. Todo cuanto ha exis

Como ya hemos advertido, vamos a exponer la doctrina en

tido, existe actualmente o existir hasta el fin de los siglos,

forma de conclusiones, que iremos demostrando una por una.

ha preexistido eternamente-como idea-en el Verbo de Dios.

1.a

Desde toda la eternidad Dios predestin a la Santsima

Virgen Mara para ser la Madre del Verbo encarnado. (Com

< Todo cuando ha sido hecho, en El era vida>>, leen muchGs

exegetas en San Jt1an (cf. Jn 1,3-4). Dios conoce perfectsima

pletamente cierta y comn.)

mente, desde toda la eternidad, todos los seres existentes e

41. He aqu las pruebas:

incluso todos los seres posibles l.

a) DocTRINA DE LA IGLESIA.
40. Pero es preciso distinguir entre presciencia, providencia
y divina predestinacin. Tres cosas absolutamente identificadas
en la infinita simplicidad del Ser divino, pero que nosotros
nos vemos precisados a distinguir ante la imposibilidad de
abarcar de un solo golpe todos los divinos atributos.
a) LA PRESCIENCIA DIVINA. En teologa se entiende por pres
ciencia divina el conocimiento perfectsimo que Dios tiene de todo

cuanto ha de ocurrir necesaria o libremente en el transcurso de

los siglos. Para Dios el futuro no existe, como tampoco el pretri-

con la que Po IX defini el dogma de la Inmaculada

Concep cin, se leen expresamente estas palabras:
<Eligi y seal (Dios), desde el principio y antes de los tiempos,
una Madre para que su Unignito Hijo, hecho carne de ella, na
ciese en la dichosa plenitud de los tiempos; y en tanto grado la
am por encima de todas las criaturas, que en sola ella se compla
ci con sei'aladsima benevolencia> 5.
2 Cf. I 10,2 ad 4: 14,13; etc.
3
4

5
1

Cf. SANTO ToMAs, Suma Teolgica I 14,1-16.

En la bula lneffabilis Deus,

Cf. I22,1.
Cf. 1 23,1.
Plo TX, bula ln4fabilis Dcus (8-12-195-t). Cf. Doc. mar. n.269.

P. Il . LoJ grandeJ dogma.!' y I!ulrn

54

55

marifllluJ

b) ExPLICACIN TEOLGICA. Nada sucede ni puede su

Mara fue predestinada, por consiguiente, para Madre de

ceder en el tiempo que no haya sido previsto o predestinado

Cristo Redentor.

por Dios desde toda la eternidad. Luego si-como veremos

b) ExPLICACIN TEOLGICA. De hecho, en la presente

ms abajo-la Virgen Mara es, de hecho, la Madre del Verbo

economa de la gracia-o sea, independientemente ele lo que

encarnado, est claro que fue predestinada para ello desde

hubiera podido ocurrir si Adn no hubiese pecado-la en

toda la eternidad. Es una verdad tan clara y evidente que no

carnacin del Verbo fue decretada para redimir al gnero

necesita demostracin alguna.

humano 7. Luego, de hecho, la Virgen Mara fue predestinada

para ser la Madre de Cristo Redentor.

De hecho, en la presente economa de la salvacin del

gnero humano, la Santsima Virgen fue predestinada por
Dios para ser la Madre de Cristo Redentor. (Doctrina cierta y
comn.)
2.a

Esta doctrina-re etimos::- e._yn_importancia _cle<j_siva

t
acierto a este propsito:

tan debatida cuestin entre los telogos sobre si el Verbo

(<En la predestinacin de Mara a la maternidad divina se en

cuentra embebida en ella una ordenacin divina a la redencin del
hombre, en unin con Jesucristo y en total dependencia de El, que
le da un realce extraordinario. Pues toda la razn de ser de la ma
ternidad divina es la encarnacin od verbo, la cual en el presente
orden de la economa de la gracia est totalmente encaminada a la r
dencin del hombre> 8.

de Dios se hubiera encarnado aunque Adan no hubiera pecado

encarn con finalidad redentora resupuesto

el pcado de Adn. Ahora 1en: abindose producido de

echo ese pecado previsto por Dios desde toda la eternidad,
Mara fue predestinada para ser la Madre de Cristo Redentor.

Esta doctrina, admitida por todos, tiene una gran importancia

y repercute hondamente en el hecho de la Corredencin

mariana, como veremos en su lugar.

He aqu las pruebas:

a) DocTRINA DE LA IGLESIA. La misma bula Ineffabilis

Deus, de Po IX, que citbamos en la conclusin anterior, co

mienza con estas palabras 6:

<<El inefablDios, cuya conducta es misericordia y verdad, cuya
voluntad es omnipotencia y cuya sabidura alcanza de lmite a lmi te
con fortaleza y dispone suavemente todas las cosas habiendo
previsto desde toda la eternidad la ruina lamentabilsima de todo el
gnero humano, que haba de provenir de la transgresin de Adn,
y habiendo decretado, con plan misterioso escondido desde toda
la eternidad, llevar a cabo la primera obra de su misericordia, con
plan todava ms secreto por medio de la encarnacin del Verbo
para que no pereciese el hombre impulsado a la culpa por la astucia
de la diablica maldad, y para que lo que iba a caer en el primer
Adn fuese restaurado ms felizmente en el segundo, eligi y seal,
desde el principio y antes de los tiempos, una Madre para que su
Unignito Hijo, hecho carne de ella, naciese en la dichosa plenitud
de los tiempos>.
o Cf. Doc. mar. n.269.

a na, como vere-

mos en su lugar. Un gran marilogo moderno escribe con

42. En esta conclusin nada se prejuzga_en torm> a la

o si salame

Corredenci '

J.a La Virgen Mara fue predestinada Madre de Dios y

de los hombres en el mismo decreto con que Cristo-Hombre

fue predestinado Hijo de Dios y Cabeza de la humanidad.
(Doctrina cierta y comn.)
43 He aqu las pruebas:

a) DocTRINA DE LA IGLESIA. De nuevo es Po IX quien

lo ensea abiertamente en su bula Ineffabilis Deus 9:
<<Y por eso acostumbr (la Iglesia) a emplear en los oficios ecle

sisticos y en la sagrada liturgia las mismsimas palabras que em

plean las divinas Escrituras tratando de la Sabidura increada y des
cubriendo sus eternos orgenes y aplicarlas a los principios de la
Virgen, los cuales haban sido predeterminados con un solo y mismo
decreto, juntamente con la encarnacin de la divina Sabidura >.
Las palabras de la Sagrada Escritura a que alude Po IX
son principalmente las siguientes, que, aunque se refieren en
su sentido literal primario a la Sabidura increada-es decir,
7 Que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi del cielo y se encarn
de Mada la Virgen por obra del Esplritu Santo y se hizo hombre (Simbolo Niceno-Constan
tinopolitano: D 86).
s Cf. lvL NUEL CuERvo, O.P., Maternidad divina y corredencin mariana (Pamplona 1967)
p.136.
9 Cf. Doc. mar. n.271. Pio XII repite esta misma doctrina en la bula Muni_licentissimus
Deus. del 1 de noviembre de 1950, por la que detine la Asuncin de lvfarla (cf. ibid., n.8og).

P.ll. Los grandes dogmm y tt11los ma1'ianos

56

C .2 . Prede.rtinacicn de M,tra

al Verbo de Dios-, pueden aplicarse tambin en sentido

literal secuiulario-es decir, extensivo e implcito-a la Virgen
Santsima, verdadera Madre de la Sabidura encarnada, como
hace la Iglesia en su liturgia oficial:
<<Yahv me posey al principio de sus caminos, antes de sus
obras desde antiguo. Desde la eternidad fui yo establecida, desde
los o;genes, antes que la tierra fuese. Antes que los abismos fui
engendrada yo; antes que fuesen las fuentes de abundantes aguas.
Antes que los montes fuesen cimentados; antes que los collados,
fui yo concebida> (Prov 8;22-25).
<<Estaba yo con El como arquitecto, siendo siempre su
delicia,
solazndome ante El en todo tiempo> (Prov 8,30).

b) ExPLICACIN TEOLGICA. Escuchemos a uno de los

; ms eminentes marilogos de nuestros das

i
j

'

'

10
:

<<Los telogos suelen distinguir varios decretos en el nico y

simplicsimo acto de la predestinacin divina. Es necesario com
prender bien qu sentido dan a esta distincin.
En realidad, en Dios no hay ms que un solo decreto formal,
establecido desde toda la eternidad y expresado por El, al principio
de los tiempos, con una sola palabra: Fiat! Hgase! El objeto total
de este decreto nico y eterno es el orden presente en toda su
exten sin, es decir, con todas las cosas que, fuera de Dios, de
cualquier modo han sido, son o sern. Este orden presente,
histrico, fue escogido ab aeterno por Dios entre muchos rdenes
posibles: Dios, acto pursimo y, por eso mismo, ser
simplicsimo, con un solo
y eterno acto se ama a s mismo (necesariamente) .Y a todas las ?tras
cosas (libremente). Slo a esas otras cosas, quendas por El hbre
mente se refiere su decreto. Queriendo, pues, con un solo acto la
existet;cia de las cosas que estn fuera de El, se sigue que con un
solo decreto formal establece su eterno querer.
Sin embargo, como nuestro entendimiento, por su nativa e
bilidad, no puede abarcar simultneamente todo lo que est In
cluido en aquel nico, eterno y simplicsimo acto de la volun ad
divina, en aquel su nico eterno decreto, los telogos han sohdo
distinguir en el diversos momentos llamados decretos, en cuanto
que el acto divino, aunque formaln!ente nico, es virtualmente ml
tiple. Distinguimos, pues, en el mco decreto .fo mal tantos ?ecre
tos virtuales cuantas son las cosas realmente dtstmtas entre st, y en
alguna manera independientes. Y eevidente que .a .todos esos
decretos virtuales corresponde el mismo valor del umco decreto
formal, puesto que se ajustan por igual al mismo querer divino.
Pues bien, aplicando este -tt._ lgico\ a nuestra cues
tin decamos: aunque Dios, con un nico, eterno y simplicsimo
acto' de su voluntad, con un nico eterno decreto formal, haba
predestinado a Cristo, Mara, los ngeles y los hombres, todava en
10 RoscmNT,

La Madr de Dios seg>'m la fe

lil teologia vol.1 (Madrid

1955) p.177-78.

57

aquel nico, eterno e indivisible acto distinguimos virtualmente el

decreto con que ha predestinado a Cristo y a l\1ara del decreto con
que ha predestinado a los ngeles _y a los hombres 11. Decimos, pues,
que no hay dos decretos virtuales, uno de los cuales se refiere al
Verbo encarnado y otro a su :tvfadre santsima, Mara. No! Con
su idntico decreto, aunque no de la misma manera (<<non ex
aeqtto>>), Dios ha predestinado a Cristo y a Mara. Ambos, pues, en
virtud de este nico decreto que los predestinaba, estn indisolu
blemente unidos ab aeterno por la misma mano de Dios, como
est unida la flor a. su tallo, el sol al firmamento en el que
brilla, la perla a su concha, el hijo a la madre. No es posible, por
tanto, concebir a Jess, el Hombre-Dios y Cabeza universal, sin
:t\1ara,
11adre del Creador y de las criaturas. Forman un solo grupo,
una
sola persona moral. De ellos puede repetirl:'e lo que fue dicho de
Adn y Eva: <<Ni el hombre sin la mujer, ni la mujer sin el hombre> (
1 Cor I I, I I). Ni Jess sin :t\1ara, ni 1viara sin Jess>.
En fin de cuentas, todo se reduce a este sencillo razona-- \
miento: los trminos madre e hijo, maternidad y filiacin, son

correlativos; y los correlativos-como ensea la lgica ms

elemental-son necesariamente simultneos. Sin madre no hay
hijo y sin hijo no hay madre. La predestinacin, pues, de Cristo

\y

la de Mara son necesariamente conexas, puesto que son

correlativas: la una no se concibe sin la otra, no existe sin la

,ll

otra. Por esto, Jess y Mara fueron predestinados con un solo

e idntico decreto.
4.a Por el hecho mismo de haber sido predestinada Ma

ra Madre de Dios y de los hombres con el mismo decreto

por el que Cristo-Hombre fue predestinado Hijo de Dios y
Cabeza universal de la humanidad, la de Mara fue una pre
destinacin diversa de las otras criaturas racionales; tanto por
stC trmino primario--la maternidad divina-como por su
extensin, que incluye los dones naturales de Mara adems
de los sobrenaturales. (Doctrina ms probable y comn.)
44 Escuchemos al P. Roschini exponiendo admirable
mente esta doctrina, que repercute hondamente en toda la teo
loga de la Virgen 12:
11 La sin,ularidad de la predestinacin de Cristo-independientemente de la de la Vir
gen-es evidente. Cristo, en efecto, fue predestinado slo por razn de la humanidad asumida.
Slo en este sentido puede hablarse de predestinacin en Jesucristo. Siendo esto as(, no
puede hablarse en realidad, ni aun respecto de Cristo, de una predestinacin ordinaria,
como la de todos los dms predestinados (la gloria eterna, la visin beatifica), puesto que, a
causa de la unin hiposttica, El, desde el primer instante de su existencia como Hombre
Dios, goz de la visin beatifica y, por lo mismo, no estuvo ya en condiciones de obtenerla.
Fue, pues, la suya una predestinacin enteram nte especial, singular, extraordinaria. Y de
esta especialidad, singularidad y excepcionalidad particip la predestinacin de Maria San
tsima, estrechamente, indisolublemente unida con la de Cristo en la unidad de un mismo
decreto, aunque- como diremos-no de la mi,ma manera. (Nota del P. Roschini.)
12 O.c.. p.I8J8J .

1'./1. Los grandes dogmas y I/u/os marianos

58

<Fue diversa-la predestinacin de Mara-principalmente en

la predestinacin (que pertenece al orden sobrenatural) comienza

cuanto a dos cosas: a) en cuanto al trmino, y b) en cuanto a la

all donde termina la providencia ordinaria (o sea el orden natural

cid universo) 14. En la Virgen Santsima, al contrario, todo, y, por
tanto, no slo la gracia y la gloria, etc., sino tambin la misma exis
tencia del alma, las facultades, etc., fueron efecto de la predesti
nacin. l\1ientras en nosotros el efecto de la predestinacin es se
parable de la providencia ordinaria (puesto que mientras todos los
hombres se benefician de la providencia ordinaria, no todos, en
cambio, se benefician de la predestinacin), en la Virgen Santsima
la providencia ordinaria cedr entero el puesto a la predestina

extensin.
EN CUANTO AL TRMINO. En efecto, mientras la predes
tinacin de las otras criaturas racionales (ngeles y hombres) se
a)

endereza, como a trmino, a la unin sobrenatural con Dios por me

dio de una opemcin que se explica (o desarrolla) perfectamente en

la visin intuitiva de Dios y en el subsiguiente amor beatfico, la
pt:edestinacin de la Virgen Santsima, en cambio, fue dirigida,

como a t1mino, a la unin sobrenatural con Dios por medio de la

divina maternidad 1; que por pertenecer al orden hiposttico es su
perior a la gracia y a la gloria. Consiguientemente, pues, a la pre
destinacin a la maternidad divina fue predestinada a aquel grado
altsimo, enteramente excepcional, de gracia y de gloria que era
proporcionado y conveniente a esa altsima dignidad.
Surez habla as: <Seon nuestro modo de entender, hemos ele
decir que Mara fue prtdeSh da primero a tener la dignidad ele
l\1adre de Dios que a poseer aquel determinado grado de gracia
que tiene. El grado de gracia y de gloria le fue dado
consiguiente mente a la eleccin para Madre de Dios. Esto se
deduce de la con sideracin de que el orden de la ejecucin
manifiesta claramente el orden de la intencin. Ahora bien, de
hecho encontramos que Ma ra fue adornada con toda la gracia
que le es propia con este fin preciso: que estuviese
convenientemente dispuesta para ser la lv!a dre de Dios. Se debe,
pues, concluir de ah que l\1ara fue elegtda para tal determinado
grado de gloria porque haba sido ya preele gida para la dignidad
de 1\1adre de Dios>> 13.
Y con razn-contina Roschini-. Porque el trmino primero
e inmediato de la predestinacin en una criatura es lo que supera en
dignidad a odas las dems cosas. Ahora bien, la divina matern!
dad supera incomparablemente a todo lo dems, o sea a la gracta
y a la gloria, puesto que pertenece al orden hiposttico. Se sigue,
por tanto, que el trmino primero e inmediato de la redestinaci?n
de Mara ha sido la .divina maternidad, y no la graCia y la glona,
como para todos los dems seres racionales.
EN CUANTO A LA EXTENSIN. Diferentes en cuanto al tr
mino, la predestinacin de Mara y la de las dems criaturas ra
cionales fueron tambin diferentes, consiguientemenTe, cuanto a la
b)

extensin o comprensin. En nosotros, la predestinacin abraza un

doble orden de efectos. Unos son producidos en nosotros por la
predestinacin misma y dependen por eso de ella (tales son, por
ejemplo, la gracia, la gloria, el fin sobrenatural y los medios a l
proporcionados). Otros, en cambio, son producidos en nosotros no
ya por la predestinacin, sino por la providencia ordinaria de Dios
(por .:jemplo, la existencia del alma, de sus facultades, etc.), y por
eso se pre!'uponen en la predestinacin. En nosotros, por tanto,

cin. En_._ ectQ._el fin primario para el ue Dios quiso cr

Vir
Santsima no ue como ara los otros predestinados) la
g aria eterna, smo a matermdad e om
y

V..

e manera ue sw esa maternida

Cf. S,;REZ, In Ill S. Th. disp.t {Op. vol.19).

na ni siquiera

existido. Constgutentemente, con el mismo decreto con que or e

naba la encarnacin del Verbo, ordenaba tambin la existencia de
su divina Madre y su elevacin a la maternidad universal. En Ma
ra, pues, como en Cristo, todo es efecto de la providencia que rige
el orden sobrenatural, y por eso todo lo que Ella es, natural y sobre
naturalmente, lo debe a la predestinacin para su misin de Madre

del Creador y de las criaturas>.

s.a _ La predestinacin de Mara, precisamente por ser sin

gularsima y excepcional, fue tambin anterior (con anteriori
dad de naturaleza, no de tiempo; lgica, no cronolgica) a la
de todas las dems criaturas racionales. Por lo cual, la Virgen
Mara puede ser llamada-despus de Cristo-Hombre y en
absoluta dependencia de El-primognitade todas las qia,
turas. (Doctrina cierta y casi comn.)

r; ''
' t

45

r ;
''. ' (

Escuchemos a San Pablo hablando de Jesltcristo

Hombre en su carta a los Colosenses:

<El Padre nos libr del poder de las tinieblas y nos traslad al
reino del Hijo de su amor, en quien tenemos la redencin de los
pecados, que es la imagen de Dios invisible, primognito de toda

criattna. Porque en El fueron creadas todas las cosas del cielo y de

la tierra, las visibles y las invisibles, los tronos, las dominaciones, los
principados, las potestades; todo fue creado por El y para El. El .es
antes que todo y todo subsiste en El. El es la Cabeza del Cuerpo de
la Iglesia. El es el principio, el Primognito de los muertos, para que

tenga la primaca sobre todas las cosas>> (Col I,IJ-18).

Ahora bien: despus de Cristo-Hombre, Primognito de
toda criatura, a nadie ha amado ms el Padre que a la que ha
ba de ser en el tiempo la Madre de su Hijo encarnado. Por
consiguiente, despus de Cristo, el Padre pens eternamente
14 Cf. CARDEN."- CwETANO, Comm.

11

in ITI p. 1 a.1.

C.2. Prede.rtinarin de Mara

P.ll . Los gr.mde.r dogmas y tttdOJ mr1rirmos

61

en Mara antes que en ninguna otra criatura de cuantas haban

por encima de todo el orden de la gracia y de la gloria, y, por

de salir de sus manos creadoras tanto en el cielo como en la

consiguiente, por encima de todo merecimiento posible, aun po

tierra. En este sentido es evidente que Mara fue, despus de

seyendo en grado eminente la gracia santificante, que es el

Cristo y por razn de El, la primognita entre todas las dems

fundamento y la raz del m.rito sobrenatural-. As como sin

criaturas celestiales y terrenas.

poseer la gracia santificante no se puede merecer absolutamen

<1La razn-escribe a este ro sito Roschini 15--nos dice que

Dios tere a as criaturas segn el grado de su on ad y de la
- mandestacion de su glona, para la cual todas son creadas, de do
que las criaturas ms nobles son gueridas por El antes que las me
nos nobles. Y"ra\T1rgen Santsima, como Madre deCCreaaor y de
las criaturas,
no est, acaso, en la cspide de la grandeza?
<1Todas las cosas-observa justamente Campana 16-llevan la
impronta del divino ainor y de la divina liberalidad. Pero este
amor desarrolla todas sus maravillas fuera de la divina esencia por
este orden: pri mero colma de perfecciones la humanidad de Cristo;
luego, en aten cin a la humanidad de Cristo, colma de gracias a
Mara; despus, a causa de Jess y de Mara, el amor divino se
extiende a colmar de dones a las dems criaturas racionales, y por
amor de los predesti nados se ordenan debidamente las dems
cosas referentes al orden de la naturaleza>. Dios, por consiguiente, en
la efusin de su bondad fuera de s, tuvo en consideracin,
despus de Jess, a la Virgen Santsima, y despus a todas las
dems cosas>.

te nada en el orden sobrenatural-porque lo sobrenatural ex

cede infinitamente todo el orden puramente natural-, as
tambin es del todo imposible merecer (incluso poseyendo la
gracia santificante) nada relativo al orden hiposttico, porque
este orden excede infinitamente todo el orden de la gracia y
de la gloria, y, por lo mismo, toda clase de mrito, incluso el
sobrenatural. Esta es la razn por la .cual ni siquiera el mismo
Cristo pudo merecer su propia predestinacin, que, por lo
mismo, fue tambin completa y absolutamente gratuita por
parte de Dios 18.
0

2.

Sin embargo, en el orden de la ejecttcin, los Santos

Padres y los telogos estn generalmente de acuerdo en decir

que, en virtud de la gracia de Dios-que Mara recibi con
una plenitud inmensa en el instante mismo de su Concepcin
Inmaculada-, la Santsima Virgen Mara se prepar conve
nientemente para ser digna Madre de Dios, aunque sin merecer

Por parte de Dios, y en el orden de la intencin, la

pre destinacin de Mara a la maternidad divina fue total y
abso lutamente gratuita e independiente de cualquier mrito
pre visto en Mara. Pero en el orden de la ejecucin, la
Virgen se dispuso convenientemente, mediante la gracia
divina, para ser digna Madre del Verbo encarnado.
(Completamente cierta y co mn en la primera parte; probabilsima
en la segunda.)
6.a

46.

1.0

Que la predestinacin de Mara a la maternidad

divina por parte de Dios y en el orden de la intencin fue total

y absolutamente gratuita e independiente de cualquier mrito

\
l
i
/

<1Se dice de la bienaventurada Virgen Mara que mereci llevar

en su seno a nuestro Seor JesucristL, no porque mereciese que
Dios se encarnara, sino porque, en virtud de la gracia qte le fue
concedida, alcanz un grado de pureza y santidad tal qt1e pudo
dignamente ser
Madre de Dios> 19,
. La misma Iglesia ensea esta doctrina cuando dice hermo

<(Omnipotente sempiterno Dios, que, con la cooperacin del Es

pritu Santo, preparaste el cuerpo y el alma de la gloriosa Virgen
Madre 1vfara a fin de que fuese digna habitacin de tu Hijo...> (Ora
cin de la Virgen, en la liturgia romana).
<<Oh Dios, que por la Inmaculada Concepcin de la Virgen pre
paraste a tt! Hijo l!abitacin digna! ... > (Oracin de !a fiesta de la
Inmaculada).

.i

doctrina:

teologa. La razn teolgica que lo demuestra es muy clara y

15

acabamos de decir. Escuchemos a Santo Toms exponiendo esta

samente en su liturgia:

lugar-pertenece al orden hiposttico 17-que est mil veces

como

previsto en Mara, es tesis comn y completamente cierta en

sencilla. Porque la divina maternidad-como veremos en su

en modo alguno la misma divina maternidad,

Cf. o.c., p. I87-88.

, 16 Cf. CAMPANA, Maria nel dogma, ed. 4., p.261.

17 En teologa se entiende por orden hiposttico el relativo a la encarnacin del Verbo,

o sea, a la unin indisoluble entre las dos naturalezas de Cristo--divina y humana-bao
una sola hipstasis o persona: la divina del Verbo. Este orden hiposttico pertenece de una
manera absoluta solamente a Cristo, ya que slo en El se unieron hipostticamente-o sea,
personnlmente-las dos naturalezas-divina y humana-en la persona nica del Verbo.
Pero la Virgen 1arla pertenece al orden hiposttico relati1o; o sea, no porque en Ella se veri
ficase ninguna unin personal entre su naturaleza humana y la persona divina del Verbo,
sino porque en sus entraas virginales tom carne humana la persona divina del Verbo.
Fue por lo mismo elevada al orden hiposttico relativo en virtud de esa relacin esencial e
inevitable que hay entre una madre y su verdadero hijo.

18
19

Cf. IIJ z,tJ.

Cf. Ifl 2,11 adJ.

P.ll. LM grander dogmas y I/11/os maria11os

fi2

C.:?. Predestin,uin de Mara

7.a Probablemente, si no se hubiera producido el pecado

de Adn, el Verbo no se hubiera encarnado y, por lo nsmo,
la Santsima Virgen Mara ni siquiera hubiera existido. (Doc
trina discutida entre los telogos.)

47 Como es sabido, la Iglesia catlica nada ha definido

sobre esta cuestin. Los telogos estn divididos en dos gran
des corrientes:
a) LA ESCUELA TOMISTA ensea como ms probable que, si
Adn no hubiera pecado, el Verbo no se hubiese encarnado

20

y, por lo mismo, Mara ni siquiera hubiese existido, ya que

63

3 La predestinacin de Mara a la gracia y la gloria

Hemos examinado ya la cuestin de la predestinacin de

Mara a la divina maternidad. Veamos ahora la relativa a su
predestinacin a la gracia y la gloria. Procederemos tambin
por conclusiones breves y sencillas.
I.a
La predestinacin de Mara a la maternidad divina en
cierra, con1o consecuencia moralmente necesaria, su predes
tinacin a la gracia y la gloria. (Doctrina cierta y comn.)

toda la raz<)n de su existencia-como vimos en la conclusin

48. La razn es porque la maternidad divina tiene una

relacin tan ntima y estrecha con Dios que exige o postula

cuarta-no es otra que su maternidad divina.

moralmente una participacin en la misma naturaleza divina,

b)

lSTA admite, desde luego, que en el

presente estado de cosas (o sea, habindose producido de he

cho el pecado de Adn) la encarnacin del Verbo tiene una
finalidad redentora, como decimos en el Credo: <<Que por nos
otros los hombres y por nuestra salvacin descendi del cielo.. . )>.
Pero, aun cuando Adn no hubiera pecado, el Verbo se hu
biera encarnado de todas maneras, ya que-segn esta escue
la-la encarnacin ha sido querida por Dios por s misma, por
su intrnseca excelencia (como sntesis y coronamiento de to
das las obras de Dios ad extra), y, por lo mismo, Mara San
tsima hubiese sido de todas formas predestinada para Madre
del Verbo encarnado. El pecado fue. solamente la causa por la
que el Verbo, en lugar de una carne inmortal e impasible,
tom una carne mortal y pasible para redimir a los hombres.
Ambas teoras son a cual ms hermosa y emocionante.
Pero, de hecho (o sea, en la presente economa de la gracia,
presupuesto el pecado de Adn), la encarnacin del Verbo
tuvo por motivo la redencin del gnero humano y, por lo mis
mo, de hecho, la Virgen Mara fue predestinada para ser la
Madre de Cristo Redentor, como vimos en la conclusin se
gunda.
20 Santo Toms no afirma rotundamente que el motivo redentor sea el nico que deter
min la encarnacin del Verbo, ya que admite la posibilidad de la encarnacin aun en el su
puesto de que Adn no hubiese pecado. Santo Toms se refiere. a lo que de hecho ocurr10
(pecado de Adn, motivo redentor), no a lo que en absoluto hubiera podido ocurnr aun ym
el pecado de Adn (cf. III 1,3; In lll Sent. d.1 q .1 ._3). En su comentarlo a la ep{stola a
moteo (c.1 l.4) escribe Santo Toms stas prudent1s1mas palabras: No sabemos lo que .1')10
hubiera ordenado si no hubiese previsto el pecado (Neswnus qu1d [Deusj ordm?slet, s1
non praescivisset peccatum). En r alidad esto .e.s lo nico serio que se puede dec1r sobre
esta hipottica <Suestin, ya que la d1vma revelac10n nos habla de lo que ha ocurndo de hecho
-motivo redentivo-, pero nada absolutamente nos dtce de lu que hubte:ra ocurndo en caso
de que Adn no hubiera pecado.

_.f

que es precisamente la definicin de la gracia santificante. No

se concibe-moralmente hablando-a la Madre de Dios pri
vada de la gracia. Y como la gracia es completamente gratuita
-por eso es y se llama gracia-, la Virgen no pudo merecerla
antes de poseerla: luego fue predestinada eternamente a po
seerla; y por cierto en el primer instante de su ser, como vere
mos al estudiar el privilegio de su Inmaculada Concepcin.
Esto en cuanto a la gracia. El mismo razonamiento hay que
utilizar con relacin a la gloria. Puede concebirse, acaso, que
la Madre de Dios se condenara eternamente? Pues a esa con
clusin disparatadsima habra que llegar si negramos que fue
predestinada eternamente por Dios no slo a la gracia, sino
tambin a la gloria.
Por consiguiente, ambas predestinaciones-a la gracia y a
la gloria-se desprenden clarsimamente, como moralmente
necesarias, del hecho colosal de su predestinacin a la divina
maternidad.
Como en la predestinacin a la gracia y a la gloria
caben grados muy diversos, hay que decir que el grado de
gra cia y de gloria a que fue eternamente predestinada la
Santsi ma Virgen Mara es tan grande y sublime, que
rebasa con mucho el de todos los ngeles y bienaventurados
juntos, sien do superado nicamente por la gracia y la gloria
de su divino Hijo Jess. (Doctrina cierta y comn.)
2.a

49 He aqu las pruebas:

a) DocTRINA

DE

LA IGLESIA. Escuchemos a Po IX pro

clamando esta doctrina al principio de la bula Ineffablis Deus,

IH

P.ll. !.os grandes dogma.r y ttulos marianos

65

C.2. Predestinarin de Mar(I

con la que proclam el dogma de la Concepcin Inmaculada

mejores, sino al revs: son mejores porque Dios las ama ms 22,

de Mara (21):

Ahora bien: como Dios ama a la Virgen 1v1ara inmensamente

<(El inefable Dios, cuya conducta es misericordia y verdad, cuya

voluntad es omnipotencia y cuya sabidura alcanza de lmite a l
mite con fortaleza y dispone suavemente todas las cosas, habiendo
previsto desde toda la eternidad la ruina lamentabilsima de todo el
gnero humano, que haba de provenir de la transgresin de
Adn, y habiendo decretado, con plan misterioso escondido desde
la eter nidad, llevar a cabo la primitiva obra de su misericordia,
con plan todava ms secreto, por medio de la encarnacin del
Verbo, para que no pereciese el hombre impulsado a la culpa por
la astucia de la diablica maldad y para que lo que iba a caer en el
primer Adn fuese restaurado ms felizmente en el segundo, eligi
y seal, desde el principio y antes de los tiempos, una lv!adre, para que
su Unignito Hijo, hecho carne de ella, naciese en la dichosa plenitud
de los tiem pos; y en tanto grado la am por encima de todas las

ms que a todas las dems criaturas juntas (ngeles y santos),

criaturas, q11e en sola Ella se complaci con sealadsima benevolencia.

Por lo cual, tan maravillosamente la colm de la abundancia de

todos los celestiales carismas, sacada del tesoro de la divinidad, muy
por encima de todos los ngeles .Y santos, que Ella, absolutamente
siempre libre de toda mancha de pecado y toda hermosa y perfecta,
manifestase tal plenitud de inocencia y santidad, que no se concibe en
modo alguno mayor des pus de Dios y nadie puede imaginar fuera de

Dios.
Y, por cierto, era convenientsimo que brillase siempre adorna
da de los resplandores de la perfectsima santidad y que reportase
un total triunfo de la antigua serpiente, enteramente inmune aun
de la misma mancha de la culpa original, tan venerable Madre, a
quien Dios Padre dispuso dar a su nico Hijo, a quien ama como a
s mismo, engendrado como ha sido igual a s de su corazn, de tal
manera que naturalmente fuese uno y el mismo Hijo comn de Dios
Padre y de la Virgen, y a la que el mismo Hijo en persona determin
hacer sustancialmente su 11adre y de la que el Espritu Santo quizo
e hizo que fuese concebido y naciese .'\quel de quien l mismo pro
cede>.

b)

puesto que la eligi nada menos que para Madre de su Unig

nito Hijo, hay que concluir, lgica e inevitablemente, que la
bondad, excelencia, santidad, gracia y gloria de Mara exceden
inmensamente a la de todos los ngeles y santos juntos. Slo
Dios y la humanidad adorable de Cristo estn por encima de
Mara: nadie ms.
Volveremos sobre esto al hablar, en su lug;u correspondien
te, de la gracia inicial, progresiva y final de Mma.
3.a La predestinacin de Mara a la gracia y la gloria fue
enteramente gratuita por partoe d.- Dios en el orden de la in
tencin, sin tener para nada en cuenta los futuros mritos de
Mara pero en el orden de la ejecucin la Santsima Virgen
n1ereci con la gracia de Dios el grado altsimo de gloria de
que goza actualmente en el cielo. (Doctrina tomista en la prime
ra parte; comn en la segunda.)

so.

Como acabamos de decir, la primera parte de esta

conclusin es la de la escuela tomista, que proclama la absoluta

gratuidad de la predestinacin a la gloria (o sea, antes de la

previsin de los futuros mritos) no solamente para Mara, sino
para todos y cada uno de los predestinados. Los molinistas, en
cambio, afirman que la predestinacin a la gloria (aun en el
orden de la intencin por parte de Dios) se hace siempre des
pus de prever los mritos futuros y en vista de ellos. A nos
otros nos parece que acierta la escuela tomista, por las
razones que hemos expuesto ampliamente en otra de nuestras
obras 23.
En cambio, en el orden de la ejecucin, tomistas y molinis

En el texto de Po IX que

tas estn conformes en que Mara mereci, con el desarrollo

acabamos de citar ya se nos da una cumplida explicacin teo

progresivo de la gracia recibida inicialmente de Dios en el mo

lgica de la plenitud inmensa de la gracia de Mara, superior

mento

a la de todos los ngeles y santos. Pero esto mismo puede

incomparable de gloria de que goza actualmente en el cielo.

con firmarse teolgicamente desde otro punto de vista

Sobre esto no

ExPLICACIN TEOLGICA.

igualmente clarsimo y concluyente.

En efecto. Como es sabido, el amor de Dios es causa de
todo aquello que ama. El grado de amor con que Dioslna
una cosa determina y causa el grado de bondad o de excelen
cia de esa G sa. Dios no ama ms las cosas mejores porque
son
2t

Cf. Doc. mar. n.269-270.

de

su

Inmaculada

Concepcin,

el

grado

Cf. I 20,2-4, dond" Santo Toms expone admirablemente esta doctrina.

Cf. Rovo MAR!N, Dios y su obra (BAC, Madrid 1963) n.IQS-209. Con relacin a
Maria, la predestinacin a la gracia y la gloria antes de la p1evisin de sus futuros mritos se
22

23

apoya en otro hecho clarsimo: Maria fue pred.,stinada ante todo y primariamente--como ya
vimos-a la divina maternidad; y, a consecuencia de ella, fue predestinada a la gracia y la gloria.
Y como la predestinacin a la divina maternidad fue completamente gratuita y antes de la
previsin de sus futuros mritos (como admiten todo3, por pertenecer al orden hiposttico,
que est por encima de todo el orden de la gracia y de la gloria), sguese lgicamente que
tambin fue del todo ;ratuita su predesti nacin a la gracia y la gloria. Por eso muchos moli
nistas se ven obligados a establecer para Maria una excepcin en su teora general de la pre
destinacin a base de la previsin de los mritos futuros del predestinado (cf. GARciA GARCs,
Ttulos y grandezas de Marn [:Madrid 1940] n.26).

66

P.ll. Los grandes dogmas y ttttlos marianos

C.2. Predestinacin de Mat'a

67

hay discusin alguna y la unanimidad es total entre todos los

dice San Pablo: <<A los que antes conoci, a sos los predestin

telogos de todas las escuelas.

a ser conformes con la imagen de su Hijo)> (Rom 8,29).

Volveremos sobre esto al hablar del desarrollo progresivo

de la gracia inicial de Mara.
4 La predestinacin de Mara y nuestra predestinacin

La predestinacin de Cristo se parece tambin ejemplar

mente a la nuestra en que ambas son enteramente gratuitas y
han sido hechas por Dios antes de la previsin de cualquier
mrito futuro del propio predestinado 25,

Vamos a examinar ahora si la predestinacin de Mara tie

b) CoMo CAUSA MERITORIA, en cuanto que Jesucristo nos

ne algo que ver o influye de alguna manera en nuestra predes

mereci, a ttulo de estricta justicia, con su pasin y muerte,

tinacin a la gracia y a la gloria. Expondremos tan slo las

todos los efectos de nuestra predestinacin, o sea, la vocacin

principales conclusiones a que se puede llegar con toda serie

cristiana, la justificacin y la glorificacin. Dice, en efecto,

dad teolgica.

San Pablo:

Como existe una perfecta correlacin entre Cristo y Mara

-como existe inevitablemente entre una madre y su hijo-,
la teologa mariana debe inspirarse siempre en la teologa de
Cristo, si quiere ir al fondo de las cosas y colocarse en el ms
profundo y autntico punto de vista para contemplar a Mara.
Veamos, pues, en primer lugar, el papel que ejerci sobre nues
tra predestinacin la predestinacin del propio Cristo.

<Bendito sea Dios y Padre de nuestro Sefor Jesucristo, que en

Cristo nos bendijo con toda bendicin espiritual en los cielos; por
cuanto que en El nos eligi antes de la constitucin del mundo para que
fusemos santos e inmaculados ante El por la caridad, y nos predes
tin a la adopcin de hijos suyos por Jesucristo, conforme al benepl
cito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia>) (Ef 1,36).

El concilio de Trento ensea que Jesucristo es causa uni

I.a
La predestinacin de Cristo es causa ejemplar, meri
toria, eficiente y final de la nuestra, no en cuanto al acto de la
voluntad divina, sino en cuanto al trmino y efecto de la pre
destinacin. (Doctrina cierta y comn.)

versal meritoria de nuestra justificacin y, por tanto, de nues

51. Como explica Santo Toms, la predestinacin puede

pletamente gratuita y no depende de la previsin de los futu

ser considerada de dos modos: en cuanto acto del que predes

ros mritos, se entiende de nuestros mritos propios, no de los

tina y en cuanto a aquello a lo cual uno es predestinado, esto

de Cristo, que nos mereci con todo rigor de justicia todos los

es, en cuanto al trmino y efecto de la predestinacin.

efectos de nuestra predestinacin, como hemos dicho. Nadie

tra filiacin adoptiva, y, al mismo tiempo, causa instrumental

eficiente (D 799 820).

Cuando se dice, pues, que nuestra predestinacin es com

En el primer sentido, la predestinacin de Cristo no puede

puede merecer su propia predestinacin, ni siquiera el mismo

ser causa de 1.1 nuestra, puesto que por un mismo y nico acto
eterno predestin Dios tanto a Cristo-Hombre como a nosotros,
miembros de su Cuerpo mstico 24,

Cristo; pero esto no impide que Cristo pudiera merecernos, y

En el segundo sentido, o sea, en cuanto al trmino y efecto

nos mereciera de hecho, nuestra propia justificacin, como ha

definido expresamente la Iglesia (D 82o).
e) CoMo CAUSA EFICIENTE INSTRUMENTAL. La causa efi

de la misma, la predestinacin de Cristo es causa de la nuestra

de cuatro maneras distintas:

ciente, como es sabido, es doble: principal e instrumental.

a) CoMo CAUSA EJEMPLAR, ya que la predestinacin de

cin y salvacin es nicamente Dios, que gratuitamente lava

Cristo es el modelo, el ejemplar o prototipo de la nuestra, pues

y santifica, como dice San Pablo ( 1 Cor 6, 11) y ensea expre

to que El fue predestinado para ser Hijo natural de Dios, y

samente el concilio de Trento (D 799). Pero Dios se vale de

nosotros para ser hijos adoptivos, y es evidente que la adopcin

Cristo-Hombre, como instrumento unido a la divinidad, para

es una semeJanza participada de la filiacin natural. Por eso

la produccin de todos esos mismos efectos en nosotros. Santo

24

Cf. III 24,3

Causa eficiente principal de nuestra predestinacin, justifica

Toms expone la razn en la siguiente forma:

2s

Cf. IJh .J.

P.lf. Los gr(I/Jdes dogma.r y ttulo.r mariano.r

tl!.i

<La predestinacin de Cristo es caus3. de la nuestra en cuanto

que Dios ha ordenado desde toda la eternidad que nuestra salvacin
fuese llevada a cabo por Jesucristo. Ha de notarse, en efecto, que
no slo es objeto de la predestinacin eterna lo que ha de realizarse
en el tiempo, sino tambin el modo y el o-rden con que se ha de rea
lizar>> 26.
Y aade en la solucin a una dificultad:
<Si Cristo no se hubiese encarnado, Dios hubiera podido ordenar
nuestra salvacin por otro camino. Mas porque decret la encar
nacin de Cristo, orden al mismo tiempo que ella fuese la causa
de nuestra salvacin>> 27.
d) CoMo

CAUSA FINAL.

Lo dice expresamente San Pablo

C.2. Prede.rtinacin de Mara

69

desprende con toda lgica y naturalidad, sin esfuerzo ni vio

lencia de ninguna clase. Vamos, pues, a exponerla con la ma
yor brevedad y claridad posibles.
El argumento central lo expresan las palabras iniciales de
la conclusin: <<Dada la ntima e indisoluble unin entre Cris
to y Mara desde su misma predestinacin eterna en un solo y
mismo decreto>>, como ya vimos en su lugar correspondiente. En
virtud de este principio, fecundsimo en mariologa, todo lo
que se dice esencial y primariamente de Jesucristo como Cabeza
de la Iglesia, puede decirse tambin secundaria y proporcional
mente de la Santsima Virgen Mara como Madre de esa misma
Iglesia. La gracia capital de Cristo se relaciona estrechamente

en el lugar antes citado: <<Nos predestin en caridad a la adop

-como veremos-con la gracia maternal de Mara. Ambas

cin de hijos suyos por Jesucristo... para alabanza de la gloria

tienen una proyeccin social sobre todos los miembros del

de su gracia>> (Ef r,s-6). La razn es porque, siendo nuestra

Cuerpo mstico de Cristo; aunque, como es obvio y evidente,

predestinacin efecto de la gracia de Jesucristo, toda ella re

de manera puramente analgica, o sea, en forma, proporcin

dunda inmediatamente en gloria y alabanza del mismo Cristo

y eficacia esencialmente diferentes.

(causa final prxima y relativa) y, ltimamente, de Dios (cau

sa final ltima y absoluta).
Por eso, del hecho de que la predestinacin de Cristo sea
causa de la nuestra no se sigue en modo alguno que Jesucristo
est subordinado a nosotros como un medio para el fin, sino
al contrario: nuestra salvacin est ordenada a la gloria de
Cristo y, a travs de El, a la gloria de Dios, segn aquellas
palabras ele San Pablo:

Veamos cules son las principales caractersticas de la pre

destinacin de Mara con relacin a la nuestra.
a) SECUNDARIA. Esta es la principal diferencia con relacin a
la predestinacin de Cristo y la nuestra. La predestinacin de
Cristo es la causa primaria de la nuestra, como Cabeza de su Cuerpo
mstico; la de Mara-unida indisolublemente a la de Cristo y de
pendiente de El-es causa secundaria, como Madre de ese mismo
Cuerpo mstico.
b) EJEMPLAR.

<Todas las cosas son vuestras; ya Pablo, ya Apolo, ya Cefas, ya

el mundo, ya la vida, ya la muerte, ya lo presente, ya lo venidero,
todo es vuestro; pero vosotros sois de Cristo, y Cristo de Dios
(1 Cor 3,22-23).
Dada la ntima e indisoluble unin entre Cristo y Ma
ra desde su misma predestinacin eterna en un solo y n1isn1o
decreto, puede decirse sin dificultad alguna que la predestina
cin de Mara es causa secundaria>> ejemplar, meritoria, efi
ciente y final de la nuestra; no en cuanto al acto de la
voluntad divina, sino en cuanto al trn1ino y efecto de la
predestinacin. (Doctrina ms probable.)
2.a

52. Teniendo en cuenta las explicaciones que hemos dado

en la conclusin anterior al hablar Je la predestinacin de
Cristo, nos parece que esta nueva conclusin mariolgica se
26 Cf. IH 24:4.
21 Cf. IH 24,4 ad 3.

<Lo fue-escribe Roschini 28-en cuanto que

la Virgen Santsima, en su misma predestinacin a la gloria, es la
copia ms fiel del divino Arquetipo, Jesucristo. Su filiacin adoptiva
supera por eso incomparablemente (en su semejanza a la filiacin
natural de Cristo) a la filiacin adoptiva de todos los dems elegidos.
Siendo, pues, la filiacin de Mara la ms semejante a la filiacin
natural de Cristo, se sigue que es el tipo, el ejemplar, despus de
Cristo, de la predestinacin de todos los dems elegidos>>.
e) MERITORIA. Como veremos en su lugar, la Santsima Vir
gen nos conmereci con Cristo-por su compasin al pie de la cruz la
gracia inenarrable de nuestra redencin, sin la cual estbamos per
didos para siempre. Nuestra esperanza y nuestro derecho a la vida
eterna estriba en el hecho de la redencin del gnero humano, reali
zada por Cristo como Redentor y por Mara como Corredentora.
Todo esto estaba eternamente previsto por Dios, puesto que nada
puede ocurrir en el tiempo que no est dispuesto o permitido por
Dios desde toda la eternidad. Y como se trata de realidades sobre28 O.c., voi.I

p.202-203.

C.3. La Inmamlada Concepcin

P.ll. Los grandes dogmas y tt11/os marimws

70

naturales, esa previsin no cae bajo el mbito de la simple Providen

cia divina-que se extiende incluso a las criaturas irracionales e
inanimadas, pjaros, flores, cabellos de nuestra cabeza, etc.-, sino
bajo el mbito de la divina predestinacin, que se refiere nicamente
a las criaturas racionales y en orden al fin sobrenatural. Luego el
mrito corredentor de Mara sobre todos y cada uno de los redimidos
por Cristo estaba predestinado por Dios desde toda la eternidad.
EFICIENTE. Lo que Cristo realiz como causa eficiente ins
trumental primaria, lo realiz tambin Mara como causa eficiente
instrumental secundaria en virtud de su unin indisoluble con Cristo
en la obra de nuestra salvacin, y ya vimos en la conclusin ante
rior que Cristo-Hombre fue la causa eficiente instrumental de nues
tra propia predestinacin. Luego tambin lo fue Mara, aunque se
cundariamente y en total dependencia de Cristo.
d)

<<La predestinacin de la Virgen Santsima-escri

be nuevamente Roschini 29-fue, finalmente, concausa final de la
predestinacin de los elegidos. Si todo, en efecto, fue creado por
Dios en atencin a la gloria de Cristo y de Mara, se sigue que tam
bin los elegidos, con su gloria, fueron ordenados a la gloria de Cris
to y de Mara, como familia y corte de los dos soberanos del univer
so, el Rey y la Reina.
Agudamente, pues, dice Ausberto que <<la multitud de los elegi
dos brot juntamente con Cristo del seno de la Virgem 30, Y de la
misma manera que el nacimiento de Cristo del seno de la Virgen
dependi-por disposicin divina-del libre consentimiento de Ella,
se sigue que de este mismo consentimiento dependi tambin-por
disposicin divina-la realizacin de la unin de los elegidos con
Cristo, Cabeza de los predestinados y causa eficiente, ejemplar y
final de su predestinacin>.
e)

FINAL.

53 Consecuencia final. Todos los hombres predestina

dos a la gloria debern su salvacin eterna a Cristo y a Mara.
No slo en cuanto que su misma predestinacin dependi de
la de Jess y Mara-en el sentido que acabamos de explicar-,
sino tambin porque Cristo les mereci y Mara les conmereci
todas las gracias habituales y actuales que, a travs de toda su
vida y de sus propios mritos personales, les condujeron de
hecho a la perseverancia final y a la consecucin efectiva de la
gloria eterna.
n O.c., vol.1 p.203.
;Multitudo electorurn curn Christo in utero Virginis praedestinata descendito (VIEGAS,
Comm. 3 Apoc. t.2 s.s). (Nota del P. Roschini.)
30

CAPTULO

71

LA INMACULADA CONCEPCION DE MARIA

En el orden cronolgico, el primero de los grandes privi
legios concedidos por Dios a la Santsima Virgen Mara, en
atencin a su futura maternidad divina, fue el privilegio sm
gularsimo de su concepcin inmaculada.
I.

Introduccin

54 Para ambientar un poco este gran privilegio y todos

los dems relativos a la Santsima Virgen Mara, es convenien
te recordar la grandeza inmarcesible a que la eleva su mater
nidad divina. Trasladamos aqu lo que sobre esto hemos es
crito en otra parte 1:
<<Todos los ttulos y grandezas de Mara arrancan del hecho co
losal de su maternidad divina. Mara es inmaculada, llena de gracia,
Corre entorde la h manid d; subi en cu.erpo y alma al cielo para
ser alh la Rema de c1elos y t1erra y la Medtadora universal de todas
las gracias, etc., porque es la Madre de Dios. La maternidad divina
la coloca a tal altura, tan por encima de todas las criaturas, que Santo
Toms de Aquino, tan sobrio y .Hr.reto en sus apreciaciones no
duda en alificar su dignidad de en cierto modo i1!finita 2, y su ran
c?menta.n ta, el cardenal Cayetano, dice que Mara, por su mater
mdad dtvma, alcanza los lmites de la divinidad 3. Entre todas las
criatu as, es Mara, sin duda ninguna, la que tiene mayor <afinidad
con Dws>.
Y es porque Mara, en virtud de su maternidad divina, entra a
formar parte del orden hiposttico, es un elemento indispensable
en la actual economa de la divina Providencia-para la encarna
Clan del Verbo y la redencin del gnero humano. Ahora bien: como
dicen los telogos, el orden hiposttico supera inmensamente al de
la gracia y la gloria, como este ltimo supera inmensamente al de la
naturaleza humana y anglica y aun a cualquier otra naturaleza crea
da o creable. La maternidad divina est por encima de la filiacin
adoptide la gracia, ya que sta no establece ms que un parentes
co espuitual y mstico con Dios, mientras que la maternidad divina
de Mara establece un parentesco de naturaleza, una relacin de con
sanguinidad con jesucristo y una, por decirlo as, especie de afinidad
con toda la Santsima Trinidad. La maternidad divina, que termina
1

<;f. RoYo MAafN, Teologa de la perfeccin cristiana (BAC) n.23. A partir de la 5 ed.
(Madnd 1968) es el n.70.
2
Cf. I 25,6 ad 4.
3
CAYETANO, In II-II 103,4 ad 2.

P.Il. Los grandes dogmas y ttulos marianos

en la persona increada del Verbo hecho carne, supera, pues, por su

fin, de una manera infinita, a la gracia y la gloria de todos los
elegidos y a la plenitud de gracia y de gloria recibida por la
misma Virgen Mara. Y, con mayor razn, supera a todas las gracias

gratis dadas o carismas, como son la profeca, el conocimiento de

los secretos de los corazones, el don de milagros o de lenguas,
etc., porque todos son inferiores a la gracia santificante, como
ensea Santo Toms 4.
De este !)echo colosal-Mara Madre del Dios redentor-arranca
el llamado principio del consorcio, en virtud del cual Jesucristo asoci
ntimamente a su divina Madre a toda su misin redentora y santi
ficadora. Por eso, todo lo que El nos mereci con mrito de
rigurosa justicia-de condigno ex tato rigore iustitiae-, nos lo mereci
tambin Mara, aunque con distinta clase de mrito>> 5.

C.3. La lnmac11lada Concepcin

73

Dijo Dios a la serpiente en el paraso: <Pongo perpetua enemistad

entre ti y la mujer y entre tu linaje y el suyo; ste te aplastar la
cabeza>> (Gn 3,15).
<Dios te salve, llena de gracia, el Seor es contigo>> (Le 1,28).
<< Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre!.>

(Le 1.42).
<Porque ha hecho en m maravillas el Poderoso, cuyo nombre es
Santo>> (Le 1.49).
No bastan estos textos para probar por s mismos el privi
legio de la concepcin inmaculada de Mara. Pero la bula

Ineffabilis Deus, por la que Po IX defini el dogma de la In

maculada, los cita como remota alusin escriturstica al singu
lar privilegio de Mara.

Siendo esto as, nada debe sorprendernos ni extraarnos en

torno a las gracias y privilegios de Mara, por grandes y extraor
dinarios que sean. El primero de los cuales, en el orden cro
nolgico, es el privilegio singularsimo de su concepcin inma
culada y de la plenitud de gracia con que fue enriquecida su
alma en el primer instante de su ser natural.

2.

Doctrina

de fe

Expondremos en primer lugar la doctrina definida por la

Iglesia en dos conclusiones claras y sencillas 6:
Por gracia y privilegio singularsimo de Dios omnipo
tente, en atencin a los mritos previstos de Jesucristo Reden
tor, la Santsima Virgen Mara fue preservada inmune de toda
mancha de culpa original en el primer instante de su concep
cin. (Dogma de fe, expresamente definido por la Iglesia.)

b)

Los SANTOs PADRES. Estos eximios varones, represen

tantes autnticos de la tradicin cristiana, fueron elaborando

poco a poco la doctrina de la concepcin inmaculada de Mara,
que no siempre brill en la Iglesia con la misma claridad. En
la historia y evolucin de este dogma pueden distinguirse los
siguientes principales perodos:
I) PERODO DE CREENCIA IMPLCITA Y TRANQUILA. Se extiende
hasta el concilio de Efeso (ao 431). Los Santos Padres aplican a
l\1ara los calificativos de santa, inocente, pursima, intacta, incorrup
ta, inmaculada, etc. En esta poca sobresalen en sus alabanzas a
Mara.San Justino, San Ireneo, San Efrn, San Ambrosio y San
Agustn.

I.a

55 He aqu las pruebas de este sublime dogma de fe:

a) LA SAGRADA EscRITURA. No hay en ella ningn texto

explcito sobre este misterio, pero s algunas insinuaciones que,
elaboradas por la tradicin cristiana y puestas del todo en cla
ro por el magisterio infalible de la Iglesia, ofrecen algn fun
damento escriturstico para la definicin del dogma. Son, prin
cipalmente, las siguientes:
Cf. 1-II 111,5.
s Cul sea la naturaleza del mrito de Marfa con relacin a nosotros es cuestin todava
discutida entre los telogos. Algunos ven tan slo un mrito de conveniencia (de congnw) ;
otros afirman que se trata de un mrito estricto, aunque no segn todo el rigor de la justicia,
sino nicamente por cierta proporcionalidad (de condigno ex condimitate). A nosotros nos
parece que llevan razn estos ltimos, como veremos en su lugar.
6 Cf. nuestra obra jesucristo y la vida cristiana (BAC, Madrid 1961) n.199-204.
4

2) PERODO INICIAL DE LA PROCLAMACIN EXPLCITA. Se ex

tiende hasta el siglo XI. La fiesta de la Inmaculada comienza a ce
lebrarse en algunas iglesias de Oriente desde el siglo VIII; en Irlanda,
desde el IX, y en Inglaterra, desde el XI. Despus se propaga a
Espa a, Francia y Alemania.
3) PERODO DE LAS GRANDES CONTROVERSIAS (s.XII-XIV). Nada
menos que San Bernardo, San Anselmo y grandes telogos escols
ticos del siglo xm y siguientes, entre los que se encuentran Alejan
dro de Hales, San Buenaventura, San Alberto Magno, Sant<D Toms 7,
Enrique de Gante y Egidio Romano, negaron o pusieron en duda el
privilegio de Mara por no hallar la manera de armonizado con el
dogma de la Redencin univeTsal de Cristo, que no admite una sola
excepcin entre los nacidos de mujer. A pesar de su piedad mariana,
intenssima en la mayor parte de ellos, tropezaron con ese
obstculo dogmtico, que no supieron resolver, y, muy a pesar
suyo, negaron o pusieron en duda el singular privilegio de Mara.
Sin duda alguna,
7
Sobre el pensamiento de Santo Toms en torno a la Inmaculada Concepcin hablare
mos en seguida.

74

P.ll. Los grandes dogmas y Jdos mmmos

todos ellos lo hubieran proclamado alborozadamente si hubieran

sabido resolver ese aparente conflicto en la forma clarsima con que
se resolvi despus.
4)

PERODO DE REACCIN Y DE TRIUNFO DEL PRIVILEGIO (s.XIV

Iniciado por Guillermo de Ware y por Escoto, se abre un

perodo de reaccin contra la doctrina que negaba o pcma en duda el
privilegio de Mara, hasta ponerlo del todo en claro y armonizado
perfectamente con el dogma de la Redencin universal de CriEto.
Con algunas alternativas, la doctrina inmaculista se va imponiendo
cada vez ms, hasta su proclamacin dogmtica por Po IX el 8 de
diciembre de 1854.
XIX).

75

C.3. La lmnam/ada Concep11

Dios. Pero, por fin, se hizo la luz, y la armona entre los dos
dogmas apareci con claridad deslumbradora.
De dos maneras, en efecto, se puede

redimir a un

cautivo: pagando el precio de su rescate para sacarlo del

cautiverio en el que ya ha incurrido (redencin liberativa) o
pagndolo an ticipadamente, impidindole con ello caer en el
cautiverio

(re dencin

preventiva). Esta ltima

es una

verdadera y propia redencin, ms autntica y profunda todava

que la primera, y sta es la que se aplic a la Santsima Virgen

Mara. Dios om nipotente, previendo desde toda l<t eternidad

5)

EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA.

He aqu el texto emo

cionante de la declaracin dogmtica de Po IX:

<Despus de ofrecer sin interrupcin a Dios Padre, por medio de
su Hijo, con humildad y penitencia, nuestras privadas oraciones y
las splicas de la Iglesia, para que se dignase dirigir y afianzar nues
tra mente con la virtud del Espritu Santo, implorado el auxilio de
toda la corte celestial e invocado con gemidos el Espritu Parclito
e inspirndonoslo l mismo:
Para honor de la santa e individua Trinidad, para gloria y orna
mento de la Virgen Madre de Dios, para exaltacin de la fe catlica y
aumento de la cristiana religin, con la autoridad de nuestro Seor
Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con la
nuestra propia, declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina
que sostiene que la beatsima Virgen Mara, w el primer instante de
su concepcin, por gwcia y privilegio singular de Dios omnipotente, en
atencin a los mritos de Cristo jess, Salvador del gnero humano, fue
preservada inmune de toda mancha de la culpa c.riginal, ha sido reve
lada por Dios y, por tanto, debe ser creda firme y constantemente por
todos los fieles.

Por lo cual, si algunos-lo que Dios no permita-presumieren

sentir en su corazn de modo distinto a como por Nos ha sido de
finido, sepan y tengan por cierto que estn condenados por su propio
juicio, que han nauftagado en la fe y que se han eparad(') de la uni
dad de la Iglesia>> (D 1641).

los mritos in- finitos de Jesucristo Redentor rescatando al

gnero humano con su sangre preciossima, derramada en la
cruz, acept anti cipadamente el precio de ese rescate y lo aplic
a la Virgen

Ma- ra en forma de redencin preventiva,

impidindola contraer el pecado original, que, como criatura

humana descendiente de Adn por va de generacin natural,
deba contraer

y hu- bi.ese contrado de hecho sin ese

privilegio preservativo. _gon

lo cual la Virgen Mara recibi de lleno la redencin de Cristo
_:_ms que cingn otro redimido-y fue, a la vez, con<;:el5icfa'
en grac1a, sin la menor sombra del pecado onginal.
. Est;";s el-argumento teolgico fimdamenta:I, recogido en
el texto de la declaracin dogmtica de Po IX.
El pueblo cristiano, que no sabe teologa, pero tiene el ins
tinto de la fe, que proviene del mismo Espritu Santo, y le hace

presentir la verdad aunque no sepa demostrarla, haca muchos

siglos que aceptaba alborozadamente la doctrina de la concep
cin inmaculada de Mara y se tapaba los odos cuando los
telogos ponan objeciones y dificultades a la misma. Por eso
aplauda con entusiasmo y repeta jubiloso los argumentos de
conveniencia, que, si no satisfacan del todo a los telogos, lle

La palabra del Vicario de Cristo, dirigida por el Espritu

Santo, ha pronunciado el orculo infalible: Roma locuta est,
causa finita est.
LA RAZN TEOLGICA.

eran, por ejemplo, el llamado argumento de Escoto: potuit, de

cuit, ergo fecit (Dios pudo hacer inmaculada a su Madre; era

'

e)

naban por completo el corazn y la piedad de los fieles. Tales

Siglos enteros necesit la pobre

razn humana para hallar el modo de concordar la concepcin

conveniente que la hiciera; luego la hizo), y otros muchos del

tenor siguiente:

inmaculada de Mara con el dogma de la Redencin

universal de Cristo, que afecta a todos los descendientes de

Adn, sin excepcin alguna para nadie, ni siquiera para la

Madre de

a) La Reina de los ngeles bajo la tirana del demonio, vencido

por ellos?
b) Mediadora de la reconciliacin y enemiga de Dios un solo
instante?

76

P.ll. Los grandes dogmas y ttulos marianos

e) Eva, que nos perdi, fue creada en gracia y justicia original,

y Mara, que nos salv, fue concebida en pecado?

d) La sangre de Jess brotando de un manantial manchado?
e) La Madre de Dios esclava de Satans?
Todos estos argumentos de conveniencia eran del dominio
popular siglos antes de la definicin del dogma de la Inmacu
lada. Pero el argumento teolgico fundamental es el de la re
dencin preventiva, que hemos expuesto hace un momento. Si
lo hubieran vislumbrado los telogos medievales que pusieron
en tela de juicio el singular privilegio de Mara, ni uno solo de
ellos se hubiera opuesto a una doctrina tan gloriosa para Mara
y tan en consonancia con el instinto sobrenatural de todo co

razn cristiano.
56. Nota sobre el pensamiento de Santo Toms en torno
a la concepcin inmaculada de Mara.
Como hemos indicado ms arriba, el Prncipe de la teologa ca
tlica, Santo Toms de Aquino, figura en la lista de los que negaron
el privilegio de Mara por no saberlo armonizar con el dogma de
la redencin universal de Cristo. Quiz Dios lo permiti as para re
cordar al mundo entero que, en materia de fe y de costumbres, la
luz definitiva no la pueden dar los telogos-aunque se trate del
ms grande de todos ellos-, sino que ha de venir de la Iglesia de
Cristo, asistida directamente por el Espritu Santo con el .:..arisrna
maravilloso de la infalibilidad.
Con todo, el error de Santo Toms es ms aparente que real.
Por de pronto, la Inmaculada que l rechaz-una Inmaculada no
redimida-, no es la Inmaculada definida por la Iglesia. La bula de
Po IX defini una Inmaculada redimida, que hubiera sido aceptada
inmediatamente por el Doctor Anglico si hubiera vislumbrado esta
solucin. El fallo de Santo Toms est en no haber encontrado
esta salida; pero la Inmaculada no redimida que l rechaz, hay que
seguir rechazndola todava, hoy ms que entonces, a causa precisa
mente de la definicin de la Iglesia.
Aparte de esto, Santo Toms fluctu toda su vida en torno
a la solucin de este problema. Por una parte, su corazn tier
namente enamorado de la Virgen le empujaba instintivamente
a proclamar el privilegio mariano. Por otra, su enorme sinceri
dad intelectual le impeda aceptar una doctrina que no vea la
manera de armonizada con un dogma de fe expresamente con
tenido en la divina revelacin ni con la prctica de la Iglesia
romana, que no celebraba en aquella poca la fiesta de la In-

C.3. La lnmamlda Co?lceJcin

77

maculada, aunque la toleraba en otras iglesias s. Por eso, cuan

do se deja llevar del impulso de su corazn, proclama abierta
mente el privilegio de Mara

9.

Pero, cuando se abandona al

fro razonamiento de la especulacin cientfica, se siente coar

tado a manifestar lo contrario

10. Su

equivocacin, sin embargo,

prest un gran servicio para encontrar la verdadera teologa de

la Inmaculada, cerrando la puerta falsa por donde no se poda
pasar-una Inmaculada no redimida-; y la puerta que l
cerr contina cerrada todava despus de la definicin dog
mtica de la Inmaculada redimida con la redencin preser
vativa

11.

2.a La Santsima Virgen Mara fue, por especial p.rivile

gio de Dios, enteramente inmune durante toda su vida de todo
pecado actual, incluso levsimo. (De fe implcitamente definida.)

57 He aqu la definicin implcita del concilio de Trento:

<Si alguno dijese que el hombre, una vez justificado, no puede
pecar en adelante ni perder la gracia, y, por tanto, el que cae y peca
no fue nunca verdaderamente justificado; o, al contrario, que puede
evitar durante toda su vida todos los pecados, aun los veniales, si
no es por especial privilegio de Dios, como de la bienaventurada Virgen
lo ensea la Iglesia, sea anatema>> (D 833).
El Doctor Anglico expone hermosamente la razn teol
gica de este privilegio de Mara en la siguiente forma 12:
<cA los que Dios elige para una misin determinada, les prepara
y dispone de suerte que la desempeen idnea y convenientemente,
segn aquello de San Pablo: Nos hizo Dios ministros idneos de la
nueva alianza (2 Cor 3,6).
Ahora bien: la Santsima Virgen Mara fue elegida por Dios para
ser Madre del Verbo encarnado y no puede dudarse de que la hizo
por su gracia perfectamente idnea para semejante altsima misin.
Pero no sera idnea Madre de Dios si alguna vez hubiera pecado,
aunque fuera levemente, y ello por tres razones:
a) Porque el honor de los padres redunda en los hijos, segn
se dice en los Proverbios: Gloria de los hijos son sus padres (Prov 17,6);
s Cf. III 27,2 adJ.
9 He aqu( un texto de Santo Toms del l-:'o c'<ro y expl!cito en favor de la Inmaculada
Concepcin de l\1arfa: La pureza se entiende pot 'oposicin a su contraria; por lo mismo,
puede encontrarse alguna cosa creada tan pura que no pueda haber otra ms pura entre las
cosas creadas si no ha sido manchada por el contagio del pecado: y tal fue la pureza de la
Santfsima Virg-en, que fue inmune del pecado original y del actual (In 1 Sen t. dist.44 q.1 a.J ad 3)
1 o Tal ocurre en la Suma Teolgica (III 27 ,1-2).
11 El lector que quiera una informacin ms amplia sobre el pensamiento de Santo
Toms en torno a la Inmaculada Concepcin de Marta, leer con provecho el hermoso trabaJo
del P. Norberto del Prado Divus Thomas et bulla dogmatica Ineffabilis Deus (Friburgo 1919), o
su anticipo espaol: Santo Toms y la Inmaculada Concepcin (Vergara 1910).
12
Cf. III 27,4.

78

P.II. Los gMndes dogmas y ttulos marianos

luego, por contraste y oposicin, la ignominia de la Madre hubiera

redundado en el Hijo.
b) Por su especialsima afinidad con Cristo, que de ella recibi
la carne. Pero dice San Pablo a los Corintios: Qu concordia puede
haber entre Cristo y Belial? (1 Cor 1,24).
e) Porque el Hijo de Dios, que es la Sabidura divina, habit
de un modo singular en el alma de Mara y en sus mismas entraas
virginales. Pero en el libro de la Sabidura se nos dice: En el alma
maliciosa no entrar la sabidura, ni morar en cuerpo esclavo del pe
cado (Sab 1,4).
Hay que concluir, por consiguiente, de una manera absoluta, que
la bienaventurada Virgen no cometi jams ningn pecado, ni mortal
ni venial, para que en ella se cumpla lo que se lee en el Cantar de (
los Cantares: Toda hermosa eres, amada ma, y no hay en ti mancha
ninguna> (Cant 4,7).
Por estas mismas razones hay que decir que la Santsima
Virgen Mara no cometi jams la menor imperfeccin moral.
Siempre fue fidelsima a las inspiraciones del Espritu Santo y
practic siempre la virtud con la mayor intensidad que en cada
caso poda dar de s y por puro amor de Dios, o sea con las dis
posiciones ms perfectas con que puede practicarse la virtud 13.

C.3. La Inmaculada Concepcin

79

Y no se diga que tambin el dolor y la muerte son conse

cuencias del pecado original, y, sin embargo, Mara sufri do
lores inmensos y pas por la muerte corporal como su divino
Hijo. Porque el caso del dolor y de la muerte es muy distinto
del fomes o inclinacin al pecado. Este ltimo supone un des
orden moral, al menos inicial, en la propia naturaleza humana.
El dolor y la muerte, en cambio, no afectan para nada al orden
moral, y, por otra parte, era conveniente-y en cierto modo
necesario-que la Virgen pasara por ellos con el fin de con
quistar el ttulo de Corredentora de la humanidad al unir sus
dolores y su muerte a los de su divino Hijo, el Redentor del
mundo. Por eso fue enteramente exenta de la inclinacin al
pecado, pero no del dolor y de la muerte

14.

La Santsima Virgen Mara no slo no pec jams de

hecho, sino que fue confirn1ada en gracia desde el primer ins
tante de su inmaculada concepcin y era, por consiguiente,
impecable. (Completamente cierta en teologa.)
2.a

59 Pueden distinguirse tres clases de impecabilidad: me

tafsica, fsica y moral, segn que el pecado sea metafsica, f
sica o moralmente imposible con ella.

3 Consecuencias teolgicas
Las dos conclusiones anteriores han sido definidas por la
Iglesia, como hemos visto. Pero, aparte de ellas, la teologa tra
dicional ha deducido lgicamente otras consecuencias que cons
tan en el depsito de la tradicin cristiana y puede justificarlas
perfectamente la razn teolgica. Las principales son las si
guientes, que expndremos tambin en forma de conclusiones:
I.a La Santsima Virgen Mara fue enteramente libre del
fomes peccati)), o sea de la inclinacin al pecado, desde el pri
mer instante de su concepcin inmaculada. (Completamente
cierta.)

58. La razn teolgica no puede ser ms clara y sencilla.

El James o inclinacin al pecado es una consecuencia del pe
cado original, que inficion a todo el gnero humano (cf. D 592).
Pero como la Virgen Mara fue enteramente preservada del pe
cado original, sguese que estuvo enteramente exenta del James,
que es su consecuencia natural.
1 J Cf. ALASTRUEY, Tratado de Lz Virgen San!isima 2. ed. (BAC, Madrid 11)57) p.255- 56.

a) LA IMPECABILIDAD METAFSICA O ABSOLUTA es propia

y exclusiva ele Dios. Repugna metafsicamente, en efecto, que
Dios pueda pecar, ya que es Ella santidad infinita y principio
supremo de toda santidad. Esta misma impecabilidad corres
ponde a Cristo-Hombre en virtud ele la unin hiposttica, ya
que las acciones ele la humanidad santsima se atribuyen a la
persona del Verbo, y, por lo mismo, si la naturaleza humana
ele Cristo pecase, hara pecador al Verbo, lo que es metafsi
camente imposible.
b) LA IMPECABILIDAD FSICA, llamada tambin intrnseca,
es la que corresponde a los ngeles y bienaventurados, que
gozan de la visin beatfica. La divina visin llena de tal ma
nera el entendimiento del bienaventurado, y la divina bondad
atrae ele tal modo su corazn, que no queda a la primera nin
gn resquicio por donde pueda infiltrarse un error, ni a la se
gunda la posibilidad del menor apetito desordenado. Ahora
bien: todo pecado supone necesariamente un error en el en
tendimiento (considerando como bien real lo que slo es un
14 Cf. III 27,3c et ad t.

HU

C.3. l..z lrl1nai'ldt da Conce peMn

P.11. Los grandes dogmas y ttulos mariano

81

no es doctrina definida, pero s completamente cierta en teolo

bien aparente) y un apetito desordenado en la voluntad (pre
firiendo un bien efmero y creado al Bien infinito e increado).
Luego los ngeles y bienaventurados son fsica e intrnsecamen
te impecables.

C)

ga. He aqu las pruebas:

a} LA SAGRADA EscRITURA. En la Sagrada Escritura se
insina esta doctrina, aunque no se revela expresamente. En
efecto, el ngel de Nazaret se dirige a Mara con estas palabras:

LA IMPECABILIDAD MORAL, llamada tambin extrnse

ca, coincide con la llamada confirmacin en gracia, en virtud de

< Ave Mara, llena de gracia, el Seor es contigo (Le 1,2&).

la cual, Dios, por un privilegio especial, asiste y sostiene a una

Esa llenez o plenitud de gracia no hay razn alguna para

determinada alma en el estado de gracia, impidindole caer de

circunscribirla al tiempo de la anunciacin y no antes. Habiendo

hecho en el pecado, pero conservando el alma, radicalmente, la

sido concebida en gracia, lo ms natural es que tuviera esa ple

posibilidad del pecado si Dios suspendiera su accin impe

nitud desde el primer instante de su concepcin. Eso mismo

ditiva.

parece insinuar el yerba es: no fue, ni ser, sino simplemente

Esta ltima es la que tuvo la Santsima Virgen Mara du

rante los aos de su vida terrestre. En virtud de un privilegio
especial, exigido moralmente por su inmaculada concepcin y,

es, sin determinar e pecialmente ningn tiempo. Y que esa ple

nitud fuera mayor que la de los ngeles y santos, lo
veremos muy claro en el argumento de razn teolgica.

sobre todo, por su futura maternidad divina, Dios confirm en

b) EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA. La bula Ineffabilis Deus,

gracia a la Santsima Virgen Mara desde el instante mismo

por la que Po IX proclam el dogma de la Inmaculada Con

de su pursima concepcin. Esta confirmacin no la haca in

cepcin, comienza con el siguiente prrafo 17:

trnsecamente impecable como a los bienaventurados-se re

< El inefable Dios, cuya conducta es misericordia y verdad, cuya

voluntad es omnipotencia y cuya sabidura alcanza de lmite a lmite
con fortaleza y dispone suavemente todas las cosas, habiendo pre
visto desde toda la eternidad la ruill,a lamentabilsima de todo el
gnero humano, que haba de provenir de la transgresin de Adn,
y habiendo decretado, con plan misterioso escondido desde la eter
nidad, llf.>var a cabo la primitiva obra de su misericordia, con plan
toda va ms secreto, por medio de la encarnacin del Verbo, para
que no pereciese el hombre, impulsado a la culpa por la astucia de
la diablica maldad, y para que lo que iba a caer en el primer Adn
fuese iestaurado ms felizmente en el segundo, eligi y sei'al, desde
el principio y antes de los tiempos, una Madre, para que su Unigni
to Hijo, hecho carne de Ella, naciese en la dichosa plenitud de los
tiempos; y en tanto grado la am por encima de todas las criaturas, que
en sola Ella se complaci con sealadsima benevolencia. Por lo cual,
tan maravillosamente la colm de la abundancia de todos los celes
tiales carismas, sacada del tesoro de la divinidad, muy por encima de
todos los ngeles y santos, que Ella, libre siempre absolutamente de
toda mancha de pecado y toda hermosa y perfecta, manifestase tal
plenitud de inocencia y santidad, que no se concibe en modo alguno
mayor despus de Dios y nadie puede imaginar fuera de Dios1>.

quiere para ello, como hemos dicho, la visin beatfica-, pero

s extrnsecamente, o sea, en virtud de esa asistencia especial
de Dios, que no le falt un solo instante de su vida. Tal es la
sentencia comn y completamente cierta en teologa 15.
J.a La Santsin1a Virgen Mara en el primer instante de su

concepcin inmaculada fue enriquecida con una plenitud in

mensa de gracia, superior a la de todos los ngeles y bienaven
turados juntos. (Completamente cierta.)
6o. Que la Santsima Virgen Mara fue concebida en gra
cia es de fe divina implcitamente definida por Po IX al
defi nir la preservacin del pecado original, puesto que una
cosa supone necesariamente la otra. Es el aspecto positivo de la
in maculada

concepcin de Mara, mucho ms sublime

todava que la mera' preservacin del pecado original, que

es su as pecto negativo

16.

Pero que la gracia inicial de

Mara fuera mayor que la de todos los ngeles

bienaventurados juntos,
15 Cf. ALASTRUEY, !.c., p.256-265; GARRIGOU-LAGRANGE, La Madre del Salvador (Bue
nos Aires 1947) p.59-6o; MERKELBACH, Mariologa (Bilbao 1954) n.66.
16 El santo fundador de las Escuelas del Ave Maria, de Granada, don Andrs Manjn,
gustaba mucho de este aspecto positivo del privilegio de Mara. Por eso los nios que se
educan en aquellas famosas Escuelas, al saludo: Ave Maria pursima, no contestan: Sin
pecado concebida, sino: En gracia concebida, destacando el aspecto positivo de la inmacu
);.da concepcin de Maria.

e) LA RAZN TEOLGICA. El Doctor Anglico seala la

razn teolgica en la siguiente forma
17
11

18:

Cf. Doc. mar. n.269.

III 27,5. El parntesis explicativo es nuestro. (N. del A.)

1'.11. Los grandes dogma y JJrtlos m.arianOJ

82

C.3. La lnmaculada Concepcin

<1En todo orden de cosas, cuanto uno se allega ms al principio

de ese orden, ms participa los efectos de ese principio (v.gr., el que
ms cerca est del fuego, ms se calienta). De donde infiere Dionisia
que los ngeles, por estar ms cercanos a Dios, participan ms de
las perfecciones divinas que los hombres. Ahora bien, Cristo es el
principio de la gracia: por la divinidad, como verdadero autor; por
la humanidad, como instrumento. Y as se lee en San Juan: <<La gra
cia y la verdad vino por Jesucristo>> (Jn 1,17). Pero la bienaventurada
Virgen Mara estuvo cercansima a Cristo segn la humanidad,
puesto que de ella recibi Cristo la naturaleza humana. Por tanto,
debi obtener de El una plenitud de gracia superior a la de los dems>'.
Todava aade otra razn profunda en la respuesta a la pri

83

inmensa, incomparablemente mayor que la de todos los n

geles y bienaventurados juntos.
Sin embargo, la plenitud de la gracia de Mara, con ser in
mensa, no era una plenitud absoluta, como la de Cristo, sino
relativa y proporcionada a su dignidad de Madre de Dios. Por
eso Cristo no creci ni poda crecer en gracia, y, en cambio,
pudo crecer, y creci de hecho, la gracia de Mara. La Virgen
fue creciendo continuamente en gracia con todos y cada uno
de los actos de su vida terrena-incluso, probablemente, du
rante el sueo, en virtud de la ciencia infusa, que no dejaba
de funcionar un solo instante-hasta alcanzar al fin de su vida
una plenitud inmensa, que rebasa todos los clculos de la po

mera dificultad:

bre imaginacin humana. Dios ensanchaba continuamente la

<<Dios da a cada uno la gracia segn la misin para que es elegido.
Y porque Cristo, en cuanto hombre, fue predestinado y elegido <<para
ser Hijo de Dios, poderoso para santificar>> (Rom 1,4), tuvo como
propia suya tal plenitud de gracia, que redundase en todos los de
ms, segn lo que dice San Juan: <<De su plenitud todos nosotros
hemos recibido>> (Jn r, r 6). Mas la bienaventurada Virgen Mara
tuvo tanta plenitud de gracia, que por ella estuviese cercansima al
autor de la gracia, hasta el punto de recibirlo en s misma y, al darle
a luz, comunicara, en cierto modo, la gracia a todos los dems> 1 9.
En razn de esta cercana a Cristo, no importa que en el

capacidad receptora del alma de Mara, de suerte que estaba

siempre llena de gracia y, al mismo tiempo, creca continua
mente en ella. Siempre llena y siempre creciendo: tal fue lama
ravilla de la gracia santificante en el corazn inmaculado de
la Madre de Dios 22.
Santo Toms habla de una triple plenitud de gracia en
Mara. Una dispositiva, por la cual se hizo idnea para ser Ma
dre de Cristo, y sta fue la plenitud inicial que recibi en el
instante mismo de su primera santificacin. Otra perfectiva, en

la

el momento mismo de verificarse la encarnacin del Verbo en

Santsima Virgen unida a Cristo por la encarnacin del

sus pursimas entraas, momento en el que recibi Mara un

mismo en sus entraas virginales; porque, como dice muy

aumento inmenso de gracia santificante. Y otra final o consuma

bien Surez, <<bas ta haber tenido orden y destino para ella

tiva, que es la plenitud que posee en la gloria para toda la

por divina predesti nacin>> 20.

eternidad 23.

primer instante de su concepcin

no estuviese

Esta plenitud de gracia que recibi Mara en el instante

La plenitud de la gracia de Mara lleva consigo, naturalmen

mismo ele su concepcin fue tan inmensa, que, segn la sen

te, la plenitud de las virtudes infusas y dones del Espritu

tencia hoy comn entre los marilogos, la plenitud inicial de

San to, as como tambin de las gracias carismticas que eran

la gracia de Mara fue mayor que la gracia consumada ele todos

con venientes a la dignidad excelsa de la Madre de Dios, tales

los ngeles y bienaventurados juntos. Lo cual no debe sorprender

como la ciencia infusa, el don de profeca, etc. 24.

a nadie, porque, como explica San Lorenzo J ustiniano 21, el

Ntese, finalmente, que la concepcin inmaculada de Ma

Verbo divino am a la Santsima Virgen Mara, en el instante

ra y su plenitud de gracia en el momento mismo de su con

mismo ele su concepcin, ms que a todos los ngeles y santos

cepcin es privilegio exclusivo de Mara. La santificacin en

juntos; y como la gracia responde al amor de Dios y es efecto

el seno materno-pero despus de concebidos en pecado

del mismo, a la Virgen se le infundi la gracia con una plenitud

puede afectar tambin a otros, como nos dice la Escritura de

19

!bid., ad 1.

20 Cf. SuAREZ, Los misterios de la vida de Cristo d.4 sect.r (BAC, Madrid 19.8) vol.r
p.I20.

21 Cf. Serm. De nativitate Virginis. Citado por SuREZ, J.c., p. 121.

.. 22 Cf. ALASTRUEY, J.c., p.2. c.5 a.2 (p.265-292), donde encontrar el lector la explica
c1on razonada de todo esto.
23 Cf. III 27,5 ad 2.
24 Cf. !TI 27,5 ad 3.

84

C.4. Virginidad fJerf,eJ/Ia de Mara

P.ll. Lor grande.r dogmas y ttulos mari,mos

Jeremas (cf. Jer 1,5) y Juan el Bautista (Le 1,15). Estos, segn
Santo Toms, fueron santificados y confirmados en gracia antes
de nacer, pero slo con relacin al pecado mortal, no al venial25.

85

Lo primero no es ni deja de ser virtud: est al margen de

ella, pues es algo puramente natural, no voluntario. Lo segun
do es una prdida puramente material, perfectamente compa
tible con lo formal de la virtud, que consiste en lo tercero

2.

Esta ltima es la propia de la Santsima Virgen Mara.

CAPTULO 4

LA VIRGINIDAD PERPETUA DE MARIA

Otro gran privilegio que hemos de examinar con relacin
a Mara, la Madre de Jess, es el de su perpetua virginidad.
Como veremos en seguida, es dogma de fe que la Madre de
Dios fue perpetuamente virgen, o sea antes del nacimiento de
Jess, en el nacimiento y despus del nacimiento.
Santo Toms divide esta cuestin en cuatro artculos, de
dicados, respectivamente, a los tres aspectos de la virginidad
de Mara (antes, en y despus del nacimiento de Jess) y al
voto con que ratific su propsito de conservarse virgen du
rante toda su vida. Vamos a exponer esta sublime doctrina
mariana en forma de conclusiones l.
1.

Doctrina de fe

La Santsima Virgen Mara concibi milagrosan1ente

a Jess por obra y gracia del Espritu Santo, conservando in
tacta su perfecta virginidad. (De fe divina, expresamente defi
nida.)
La

61. Como es sabido, la virginidad consiste en la perfecta

integridad de la carne. En la mujer supone la conservacin in

tacta de la membrana llamada himen.
Hay que notar que en la integridad de la carne pueden dis
tinguirse tres momentos:
a) Su mera existencia sin propsito especial de conservarla
(v.gr., en los nios pequeos).
b) Su prdida material inculpable (v.gr., por una operacin
quirrgica, por violenta opresin no consentida, etc.).
e) El propsito firme e inquebrantable de conservarla siemp1e
por motivos sobrenaturales.
25 Cf. ITI 27,6c et ad r. Segn la moderna exgesis, la consagracin de Jeremfas en el seno
de su madre parece referirse nicamente a la vocacin a la misin proftica, no a la
infusin de la gracia san ificante (cf. Biblia Ncar-Colunga, nota a Jer r .s). Otra cosa hay
que decir
de Juan el Baut1sta, que fue verdaderamente santificado en el seno de su madre, como dice
expresamente el Evangelio (Le r,15).
1

Cf. nuestra obra Jesucristo y la vida cristiana (BAC, Madrid 1961) n.20.') -207.

Esto supuesto, he aqu las pruebas de la conclusin:

a) LA SAGRADA EscRITURA. La virginidad de Mara en la
concepcin del Mesas fue vaticinada por el profeta Isaas ocho
siglos antes de que se verificase:
<<He aqu que concebir una virgen y dar a luz un hijo, cuyo nom
bre ser Emmanuel (Is 7,14).

Que esa virgen es Mara y ese Emmanuel es Cristo, lo dice

expresamente el evangelio de San Mateo:
<<Todo esto sucedi para que se cumpliese lo que el Seor haba
anunciado por el profeta, que dice: <<He aqu que una virgen conce
bir y dar a luz un hijo, cuyo nombre ser Emmanuel, que quiere
decir <<Dios con nosotros* (Mt 1,22-23).

El mismo San Mateo nos dice expresamente que la Santsi

ma Virgen concibi del Espritu Santo sin intervencin alguna
de su esposo San Jos:
GLa concepcin de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara,
su madre, con Jos, antes de que conviviesen, se hall haber con
cebido Mara del Espritu Santo)) (Mt J, 1 8; cf. v.2o).

Con ello se cumpla tambin el hermoso vaticinio ele Eze

quiel que la tradicin cristiana ha interpretado siempre de la
perpetua virginidad de Mara:
<Esta puerta ha de estar cerrada. No se abri1 ni entrar por ella
hombre alguno, porque ha entrado por ella Yahv, Dios de Israeh> (Ez
44,2).

b) EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA. En el Smbolo de los

Apstoles figura expresamente este dogma de fe: Y naci de
Santa Mara Virgen (D 4).
En el concilio de Letrn (a.649) se defini el siguiente
canon:
<Si alguno no confiesa, de conformidad con los Santos Padres, que
la santa Madre de Dios y siempre virgen e inmaculada Mara, pro2 Cf. If-TI 152,rc ad 3 et ad 4

86

P.ll. Los grandes dogmas y ttulos marianos

pamente y segn la verdad, concibi del Espritu Santo, sin coope

racin viril, al mismo Verbo de Dios, que antes de todos los siglos
naci de Dios Padre, e incorruptiblemente le engendr, permane
ciendo indisoluble su virginidad incluso despus del parto, sea conde
nado> (D 256).

C.4. Vil'ginidad perpeltJa de Mara

87

otros muchos testimonios de la Iglesia en los que se habla de

Mara <<siempre virgen>> 4.
La razn teolgica encuentra argumentos de altsima con
veniencia. Por de pronto no hay dificultad alguna en que una

e) LA RAZN TEOLGICA. Oigamos al Doctor Anglico ex

mujer pueda milagrosamente dar a luz sin perder su virginidad.

poniendo hermosamente los argumentos de altsima conve

En la concepcin y nacimiento de Cristo, todo fue milagroso y

niencia que descubre la razn teolgica 3:

sobrenatural. Hermosamente explica el gran telogo Canten

< Absolutamente hemos de confesar que la Madre de Cristo con

cibi virginalmente. Lo contrario fue la hereja de los ebionitas v de
Cerinto, que enseaban ser Cristo un puro hombre que fue co ce
bido como todos los dems.
La conveniencia de la concepcin virginal de Cristo es manifie ta
por cuatro motivos:
I) PoR LA DIGNIDAD DE SU PADRE CELESTIAL, que le envi al
mundo. Siendo Cristo verdadero y natural Hijo de Dios, no fue
conveniente que tuviera otro padre fuera de Dios, para que la dig
nidad de Dios Padre no se comunicara a otro.
PoR LA PROPIA DIGNIDAD DEL HIJO, que es el Verbo de Dios.
El verbo mental es concebido sin ninguna corrupcin del corazn;
an ms, la corrupcin del corazn impide la concepcin de un
verbo perfecto. Pero como la carne humana fue tomada por el Ver
bo para hacerla suya, fue conveniente que fuera concebida sin co
rrupcin alguna de la madre.

son de qu manera pudo realizarse esta maravilla S:

< As como la luz del sol baa el cristal sin romperlo y con impal
pable sutileza atraviesa su solidez y no lo rompe cuando entra, ni
cuando sale lo destruye, as el Verbo de Dios, esplendor del Padre,
entr en la virginal morada y de all sali, cerrado el claustro virginal;
porque la pureza de Mara es un espejo limpsimo, que ni se
rompe por el reflejo de la luz ni es herido por sus rayos>.
Por su parte, el Doctor Anglico expone las razones por
las que la Santsima Virgen debi conservar perpetuamente su
virginidad y la conserv de hecho. He aqu sus palabras 6:

2)

3) PoR LA DIGNIDAD DE LA HUMANIDAD DE CRISTO, que vena

a quitar los pecados del mundo. Era conveniente que su concepcin
nada tuviera que ver con la concupiscencia de la carne, que proviene
del pecado.
4) PoR EL HN DE LA ENCARNACIN DE CRISTO, ordenada a que
los hombres renaciesen hijos de Dios, no por voluntad de la
carne ni por la voluntad del varn, sino de Dios> (Jn I, I 3), esto
es, por la virtud del mismo Dios, cuyo ejemplar debi aparecer en
la misma concepcin de Cristo>.
La Santsima Virgen Mara pern<aneci virgen intac
ta en el nacimiento de su divino Hijo Jess y despus de l
du rante toda su vida. (De fe divina expresamente definida.)
2.a

62. Hemos recogido en la conclusin anterior el testimo

nio de la Sagrada Escritura y la definicin dogmtica de la
Igle sia en el concilio de Letrn. La virginidad perpetua de
Mara consta tambin por las declaraciones de los papas San
Siricio (D 91), Sa,_n Len III (D 314a nota) y Paulo IV (D
993). Hay
J

cr. m 28,1.

<<Sin duda de ninguna clase hemos de rechazar el error de Elvidio,

que se atrevi a decir que la Madre de Cristo, despus de su
naci miento, haba convivido con San Jos y tenido otros hijos
de l. Esto no puede admitirse de ninguna manera, por cuatro
razones principales:
1) PoRQUE SERA OFENSIVO PARA CRISTO, que por la naturaleza
divina es el Hijo unignito y absolutamente perfecto del Padre (cf.

Jn I,I4; Heb 7,28). Convena, por lo mismo, que fuese tambin hijo
unignito de su madre, como fruto perfectsimo.
2) PoRQUE SERA OFENSIVO PARA EL EsPRITU SANTO, cuyo sa

grario fue el seno virginal de t.1ara, en el que form la carne de

Cristo, y no era decente que fuese profanado por ningn varn.
3) PORQUE OFENDERA LA DIGNIDAD Y SANTIDAD DE LA MADRE
DE Dws, que resultara ingratsima si no se contentara con tal Hijo
y consintiera en perder por el concbito su virginidad, que tan
mila grosamente le haba sido conservada.
4) AL MISMO SAN Jos, finalmente, habra que imputar una
gravsima temeridad si hubiera intentado manchar a aquella de quien
haba sabido por la revelacin del n;el que haba concebido a Dios
por obra del Espritu Santo.
De manera que absolutamente hemos de afirmar que la
11adre de Dios, as como concibi y dio a luz a Jess siendo
virgen, as tambin permaneci siempre virgen despus del parto>.
4

Cf. D 13 201s 214 218 227 255s 344 429, etc.

s CoNTENSON, Theologia mentis et cordi> (ed. Vives, Parls 1875) l.1o d.6 c.2 p.2<jJ.
6 Cf. III 28,3.

gg

63. Estas razones, en efecto, son tan claras y evidentes,

que bastaran para darnos la plena seguridad de la perpetua
virginidad de Mara aunque no hubiera sido definida
expresa mente por la Iglesia.
Sin embargo, para mayor abundamiento, vamos a resolver
las dificultades que plantean ciertas expresiones del Evangelio
que no parecen armonizarse con la perpetua virginidad de
Mara.
DIFICULTAD.

sugedr que convivieron despus.

RESPUESTA. Segn muchos intrpretes, San Mateo no se refiere
a la convivencia marital, sino tan slo a la convivencia en una
misma casa, ya que la Virgen estaba nicamente desposada con
San Jos (cf. Mt 1,18), pero no se haba celebrado todava el
matrimonio propiamente dicho. En todo caso, como dice San
Jernimo, de esa expresin no se sigue necesariamente que despus
convivieran, pues la Escritura se limita a decir qu es lo que no
haba sucedido antes de la concepcin de Cristo 7.
Dice el propio San Mateo: <<No la conoci

(Jos a Mara) hasta que dio a luz un hijo, y le puso por nom
bre Jess>> (Mt 1,25). La expresin <<hasta que>> parece signifi
car otra vez que despus del nacimiento de Jess la conoci
maritalmente.
RESPUESTA. Esa expresin <<hasta que>> tiene el mismo sentido
que el <<antes que>> de la dificultad anterior. San Mateo en ese lugar
se propone mostrar que Cristo fue concebido, no por obra de va
rn, sino por virtud del Espritu Santo, sin decir nada de lo que a su
nacimiento sigui, ya que su intencin no era narrar la vida de
lvfara, sino el modo milagroso con que Cristo entr en el mundo.
Nada ms.
DIFICULTAD.

al que es el primero en nacer, aunque sea hijo nico. Por eso dice
San Jernimo: <<Todo unignito es tambin primognito, aunque
no todo primognito sea unignito. Primognito no es slo aquel
despus del cual hay otros, sino tambin aquel despus del cual
no hay ninguno>>.
DIFICULTAD.

En la Sagrada Escritura se nos habla varias

veces de los hermanos y hermanas de jess (cf. Mt I3,55-56;

Le 8,19; lo 2,12; Act r,r4; ICor 9,5). Luego Mara tuvo otros

Dice .San Mateo: <<Antes que conviviesen

Santo>> (Mt r,r8). La expresin <<antes que conviviesen>> parece

DIFICULTAD.

89

hijos adems de Jess.

(Mara y Jos) se hall haber concebido Mara del Espritu

REsPUESTA. Es muy frecuente en la Sagrada Escritura usar

los nombres hermano y hermana en sentido muy amplio, para de
sigm.r cualquier especie de parentesco. As Lot, que era hijo de un
hermano de Abraham (Gn 12,5), es llamado hermano de este pa
triarca (Gn 13,8); Jacob es llamado hermano de Labn, que en
realidad era to suyo (Gn 29,15); la mujer esposa es llamada her
mana del esposo (Cant 4,9); igual nombre reciben los hombres de
la misma tribu (2 Sam 19,12-13) o del mismo pueblo (Ex 2,11), etc.,
y en el Nuevo Testamento es muy frecuente llamar hermanos a
todos los que creen en Cristo.
Los llamados hermanos y hermanas del Seor no eran hijos de
lvfara, cuya perpetua virginidad est fuera de toda duda. Tampo
co es creble que fueran hijos de San Jos habidos en otro matri
monio anterior, pues la tradicin cristiana atribuye a San Jos una
castidad perfectsima e incluso una pureza virginal, por la que me
reci ser escogido por Dios para esposo y custodio de la pureza
inmaculada de Mara. Lo ms probable . es que esos hermanos y
hermanas del Seor fueran primos suyos, por ser hijos de algn
pariente de 11ara o de algn hermano de San Jos s.

2.

El voto de perpetua virginidad

La mayora de los Santos Padres y expositores sagrados

creen que Mara ratific con un voto, desde jovencita, su pro
psito de mantenerse virgen durante toda su vida. Vamos a
exponer esta doctrina en una conclusin clara y sencilla.

San Lucas escribe en su evangelio: <<Y dio a

luz a su hijo primognito, y le envolvi en paales y le acost

en un pesebre, por no haber sitio para ellos en el mesn>>
(Le 2,7). La expresin <<hijo primognito>> parece sugenr que
despus tuvo Mara otros hijos.
RESPUESTA. Es estilo de las Sagradas Escrituras llamar pn
mognito no slo a aquel que es seguido de otros hermanos, smo
7

C.4. Virginidad perpetua de Mara

l'.ll. LM gl'andes dogmas y II11los maria110I

Cf. SAN JERNIMO, Com. in Mt. ; ML 26,25.

La Santsima Virgen Mara ratific con un voto su prop

sito de conservarse virgen perpetuamente. (Sentencia ms pro
bable y comn.)

64. He aqu los principales argumentos en que se apoya

la conclusin:
s Cf. III 28,3 ad s; SuREZ, o.c., d.s sect.4 (ed. BAC, p.194-212); ALASTRUEY, o.c.,
p.z. c.7 cuest.s (ed. 2., BAC, p 472-76).

90

P. II. Los grandes dogmas y ttulos marianos

a) LA SAGRADA EscRITURA. Lo insina claramente en las

palabras que dirigi Mara al ngel de la anunciacin:
<<Cmo podr ser esto, pues yo no conozco varn ?> (Le 1,34).

C.5. La matemidad diI' na de .Mara

91

hubiera renunciado a la divina maternidad si con ello hubiese

tenido que sufrir quebranto su virginidad. Pero otros muchos
lo niegan rotundamente, y esta opinin parece mucho ms ra
zonable. Porque, en primer lugar, nada se puede poner por

Esas palabras, como dice San Agustn y toda la tradicin

encima de la voluntad de Dios, que es adorable en s misma,

cristiana, no tendran sentido si la Virgen no hubiera tomado

y, en segundo lugar, ello hubiera implicado un gran error en

la determinacin de mantenerse siempre virgen, toda vez que

Mara al estimar en ms su propia virginidad que la materni

estaba desposada ya con San Jos. Precisamente por su prop

dad divina-que vale infinitamente ms-, y hasta una gran

sito de perpetua virginidad pregunta al ngel de qu manera

falta de caridad para con nosotros al preferir su virginidad a la

se verificara el misterio' de la encarnacin que acaba de

redencin de todo el gnero humano. No es creble ninguna

anun ciarle. Mara no duda, no pone condiciones: simplemente

de las dos cosas en la Santsima Virgen, cuya alma, iluminad

pre gunta qu es lo que liene que hacer teniendo en cuenta su

sima por el Espritu Santo, saba distinguir perfectamente lo

pro psito de virginidad perfecta. Claro que de aqu no se

mejor, y cuyo corazn arda en el ms puro amor a Dios y a los

sigue que la Virgen

ratificado con un voto este

hombres que se ha albergado jams en ningn corazn humano.

propsito de perpetua virginidad. Pero lo descubre sin esfuerzo

La divina Providencia supo arreglar las cosas de manera tan

la razn teo lgica, como vamos a ver.

maravillosa y sublime, que la Santsima Virgen pudo ser Ma

hubiera

b) LA RAZN TEOLGICA.

Santo Toms expone el fcil ar

gumento de razn 9:
<<Las obras de perfeccin son ms laudables si se hacen en vir
tud de un voto. Pero como en la Madre de Dios debi resplande
cer la virginidad en su forma ms perfecta, fue muy conveniente
que su virginidad estuviera consagrada a Dios con voto>.
Acerca de este voto de Mara hay que notar lo siguiente:
1.0

No fue un voto absoluto, sino condicionado a la voluntad

de Dios. Escuchemos a Santo Toms:

<<Como pareca contrario a la Ley divina no procurar dejar des
cendencia sobre la tierra, por eso la Madre de Dios no hizo el
voto absoluto, sino condicionado, si a Dios placa. Mas luego que
conoci que era a Dios agradable, hizo el voto absoluto, y esto
antes de la anunciacin del ngel 10.

dre de Dios sin perder el tesoro de su perpetua virginidad.

2.

Este voto lo hizo, probablemente, de acuerdo con San

]os y juntamente con l.

Santo Toms expone la r :';rp. probable en la siguiente
forma 11:
<En la Antigua Ley era preciso que as los hombres como las
mujeres atendiesen a la generacin, pues el culto divino se propa
gaba por ella, hasta que Cristo naciese de aquel pueblo. No es,
pues, creble que la Madre de Dios hubiera hecho un voto absolu
to de virginidad antes de desposarse con San Jos; porque, aunque
lo deseara, se encomendaba sobre ello a la voluntad divina. Mas
una vez que recibi esposo, segn lo exigan las costumbres de
aquel tiempo, junto con el esposo hizo voto de virginidad>.

CAPTULO 5

Con todo, si el ngel le hubiese manifestado de parte de

LA MATERNIDAD DIVINA DE MARIA

Dios que el modo de la concepcin de Cristo haba de ser el

normal en un matrimonio-lo cual implicara la dispensa de

65. Como vimos al exponer el principio primario y fun

su voto por parte de Dios-, la Virgen hubiera acatado esta

damental de toda la mariologa, la maternidad divina de Ma

divina voluntad pronunciando su sublime <<He aqu la esclava

ra es la clave que lo explica todo. Todos los dones, gracias y

del Seor, hgase en m segn tu palabra>> (Le 1,38).

privilegios excepcionales que le fueron concedidos a Mara por

Es cierto que algunos Santos Padres opinaron que Mara

9

1o

III 28,4.
Ibid., ad 1.

la divina liberalidad, lo fueron en atencin a este hecho colo

sal e incomprensible: Mara Madre de Dios.
11

Ibid., c.; cf. ad J.

!)2

C.5. La ma!emidad ditilw de lHma

P.ll. Los grande.r dog11i.t.r y IIIdos marianos

Por eso, aunque cronolgicamente se produjeron anterior

mente en ella los admirables privilegios de su concepcin in
maculada, ,de su plenitud de gracia, etc.-de

los que ya

hemos hablado-, el hecho ms grande y trascendental de la

vida de Mara, que fundamenta

y explica todos los dems,

es su di vina maternidad.
Vamos, pues, a estudiar este dogma fundamental con la
mxima amplitud que nos permite el marco general de nues
tra obra.

93

caballo, un perro) o incluso inanimados (una piedra). La na

turaleza designa a la cosa; la persona designa el yo.
La persona (el yo) es siempre nica e intransferible. Cada
persona es ella misma y ninguna otra. La propia personalidad
es intransferible o incomunicable a otra persona. Un padre, al
engendrar a su hijo, le comunica la naturaleza humana (su hijo
es un hombre como el padre), pero ele ninguna manera su pro
pia persona (la persona del padre es distinta de la persona del
hijo). Esto ocurre siempre en cualquier generacin que tenga
por trmino una persona, incluso en el mismo Dios; y as la

1.

Nociones prevtas

primera persona ele la Santsima Trinidad-el Padre-, al en

gendrar a la segunda (el Hijo, el Verbo), le comunica la ple

Para comprender-en la medida de lo posible-el verda

nitud de la naturaleza divina (el Hijo es Dios como el Padre),

dero significado y alcance ele la divina maternidad con todo

pero de ninguna manera su propia personalidad (el Padre es

lo que ella implica y lleva consigo, hay que tener en cuenta

una persona distinta del Hijo, aunque ambos posean la mism

algunos prenotandos indispensables. Los principales son los

sima naturaleza divina). La fe nos ensea que en Dios hay

siguientes:

tres personas distintas (Padre, Hijo y Espritu Santo), pero

66. a) Concepto de naturaleza. Por naturaleza (en

griego, <pJIS y tambin ovcra) se entiende en filosofa la esencia

una sola y mismsima esencia o naturaleza divina (los tres son

un solo y mismo Dios, no tres dioses distintos).

misma de una cosa. Responde a la pregunta qu cosa es esto?, a

68. e) Concepto de generacin. La generacin pro

la que se contesta: una piedra, un animal, un hombre. La

piamente dicha responde a la siguiente definicin: <<Es el origen,

respuesta indica la naturaleza de la cosa en cuestin, que la

que un ser viviente tiene de otro ser viviente por comunica

constituye en una determinada especie distinta ele todas las

cin ele su propia naturaleza especfica)>.

dems.
Una misma naturaleza-aunque no numricamente la mis
ma, sino slo especficamente-puede ser compartida por mu
chas cosas o personas. Y as vemos que hay millones de hom
bres que todos tienen la misma naturaleza especfica (o sea,
todos son hombres). A diferencia ele la persona, que, como ve
remos en seguida, es en cada caso nica e intransferible.
67. b) Concepto de persona. A diferencia de la na
turaleza (que responde, como hemos dicho, a la pregunta qu
cosa es esto?), la persona, en cambio, responde a la pregunta
quin es ste? y seala el sujeto (Juan, Pedro, Pablo) que rea
liza operaciones mediante su naturaleza racional (su humani
dad). La persona se refiere siempre a una naturaleza intelec
tual o racional (Dios, el hombre o el ngel), de la que seala
el sujeto (Dios Padre, Juan, Pedro, Gabriel, Rafael). La sim
ple naturaleza, en cambio, puede referirse a seres intelectua
les o racionales (Dios, un hombre, un ngel) o irracionales (un

De acuerdo con esta definicin, para que la generacin sea

verdadera y real ha ele reunir las siguientes condiciones:
a) Que el engendrado sea un ser viviente. Por falta de esta
condicin no se dicen engendradas por nosotros las lgrimas, aun
que proceden de un ser viviente.
b) Que el generante lo sea tambin, porque solamente los
seres vivientes pueden engendrar.
e) Que el engendrado proceda del generante por una accin
verdaderamente vital, ya que sta es la nica forma de comunicar
u:1 viviente su naturaleza a otro viviente. Por falta de esta condi
cin no puede decirse que Eva haya sido engendrada por Adn,
aun interpretando materialmente el pasaje bblico de la formacin
de Eva de una costilla de Adn.
d.) Que el engendrado se asemeje al generante en la misma
natHrale.za especfica (como el hombre engendra a otro hombre
y el caballo a otro caballo). Por eso no puede decirse que son en
gendrados por nosotros los cabellos de nuestra cabeza.

69. el) Trmino de la generacin en los seres inte

lectuales o racionales. Este prenotando es importantsimo

94

P.l!. Los grandes dogmas y tt11los m11rianoJ

en mariologa y la clave fundamental para entender el verda

dero alcance y significado de su maternidad divina.
En los seres irracionales, en efecto, el trmino de la gene
racin es otro animal de la misma especie (v.gr., otro caballo,

C.5. La maternid(1d dit,ina de Mara

95

bo de Dios encarnado. (Dogma de fe expresamente definido por

la Iglesia.)

70. He aqu las pruebas:

a) LA SAGRADA EscRITURA.

En la Sagrada Escritura no

otro perro), pero no una persona, puesto que los animales irra

se emplea explcitamente la frmula Mara Madre de Dios, pero

cionales no son personas (ni el generante ni el engendrado).

ello se deduce con toda certeza y evidencia de dos verdades

En cambio, en los seres intelectuales o racionales (Dios, el

expresamente contenidas en la IJ11:;ma revelacin, a saber: que

hombre) el trmino de la generacin es otra persona distinta

Maria es la Madre de Jess, y que Jess es Dios.

del generante. El Padre Eterno engendra a la persona del Ver

En efecto: la Sagrada Escritura nos dice repetidas veces que la

Virgen Mara es la Madre de Jess (Mt 1,16; 2,II; Le 2,37-48;
Jn 2,1; Act I,J4, etc.). Jess es presentado como concebido (Le 1,31)
y nacido (Le 2,7-12) de la Virgen. Y que Jess es Dios, lo dice ex
presamente San Juan en el prlogo de su evangelio (Jn 1,1-14) y

bo-distinta de la persona del Padre-al comunicarle su mis

msima naturaleza divina; un hombre, al engendrar a su hijo,
engendra la persona de su hijo-distinta de la persona del pa
dre-al comunicarle la naturaleza humana, o sea al engendrar a
su hijo hombre.
La diferencia entre la generacin de la persona divina del
Verbo por su Eterno Padre y la generacin de una persona hu
mana por otra persona humana consiste-entre otras-en que,

consta por el expreso testimonio del mismo Cristo (cf. Mt 26,63-64),

confirmado por sus deslumbradores milagros, hechos en nombre

propio (cf. Le 7,14; Jn 11-43, etc.), y por la prueba definitiva de su

propia resurreccin (Mt 28,5-6, etc.), anunciada por El antes de
su muerte (Mt 17,22-23, etc.).

en la generacin divina del Verbo, el Padre le comunica su

Ahora bien, del hecho de que Mara sea la Madre de Jess

mismsima naturaleza divina-numricamente la misma, aunque

y de que Jess sea Dios, se sigue necesariamente que Mara

no su propia personalidad de Padre, como ya hemos dicho-,

sea propia, real y verdaderamente Madre de Dios?

mientras que en las generaciones humanas la naturaleza huma

na que recibe el hijo de su padre no es la misma de su
padre numricamente, sino slo especficamente (los dos son
hombres, o sea seres pertenecientes a la raza humana). Por eso
en Dios, aunque hay tres personas distintas, no hay ms que
una sola esencia o naturaleza divina (un solo Dios), mientras
que entre un hombre y su hijo hay dos personas y dos
naturalezas (aun que de la misma especie humana cada una de
ellas).
Teniendo en cuenta estos principios fundamentales, la ex
plicacin teolgica del dogma de la maternidad divina de Ma
ra se facilita extraordinariamente, como veremos en seguida.

. Lo neg terminantemente Nestorio, monje de Antioqua y

ms tarde patriarca de Constantinopla (t 451), al afirmar que
en Cristo no solamente hay dos naturalezas (como ensea la fe),
sino tambin dos personas perfectamente distintas: divina y hu
mana (lo que es hertico, como veremos en seguida). La Virgen,
segn Nestorio, fue Madre de la persona humana de Cristo
(XPl<rTOTKOS), pero no Madre de su persona divina (6EOTKOS).

Luego no se la debe llamar Madre de Dios, sino nicamente

Madre de Cristo (en cuanto persona humana).
La doctrina de Nestorio-dos personas en Cristo-fue ex
presamente condenada por la Iglesia como hertica. En Cristo
-como veremos en seguida al exponer la doctrina de la Igle
sia-no hay ms que una sola persona-la persona divina del
Verbo-, aunque haya en l dos naturalezas perfectamente dis

2.

Doctrina de fe

Vamos a exponer la doctrina dogmtica de la maternidad

tintas: divina y humana. Y como Mara fue Madre de la persona

de Jess-como todas las madres lo son de la persona de sus
hijos-y Jess es personalmente el Hijo de Dios, el Verbo divi

divina de Mara en una conclusin sencilla y clara, al alcance

no, sguese con toda lgica que la Santsima Virgen es propia,

de todas las fortunas intelectuales. Hela aqu:

real y verdaderamente Madre de Dios, puesto que engendr se

La Santsima Virgen Mara es propia, real y verdaderamen

te Madre de Dios, puesto que engendr segn la carne al Ver-

gn la carne al Verbo de Dios encarnado.

1'.11. Los

grandes dogJ!MJ y I!IIlos mm"ianoJ

b) DocTRINA DE LA IGLESIA. La doctrina que hemos re

cogido en nuestra conclusin fue expresamente definida por la
Iglesia como dogma de fe, contra la hereja de Nestorio. Es ls
tima que no podamos detenernos aqu en exponer la historia
de las controversias entre San Cirilo de Alejandra-el gran
campen de la maternidad divina de Mara-y el heresiarca
Nestorio, que ocasionaron la reunin del concilio de Efeso
-celebrado el ao 431, bajo el pontificado de San Celesti
no I-, donde se conden en bloque la doctrina de Nestorio
y se proclam la personalidad nica y divina de Cristo bajo las
dos naturalezas, y, por consiguiente, la maternidad divina de

Mara. El pueblo cristiano de Efeso, que aguardaba fuera del

C.5. La maternidad divina de Mara

97

al de Nestorio--que en Cristo no haba ms que una sola na

turaleza, la divina (monofisismo). El concilio defini solemne

mente que en Cristo hay dos naturalezas-divina y humana
en una sola persona o hipstasis: la persona divina del Verbo
(cf. D 148).
Un siglo ms tarde, el concilio II de Constantinopla (quin
to de los ecumnicos), celebrado el ao 553 bajo el pontificado
del papa Vigilia, alab e hizo suyos en frmula dogmtica los
doce anatematismos de San Cirilo contra la doctrina de Nesto
rio, considerndolos como parte de las actas del concilio de
Efeso (cf. D 113-124 226-227). He aqu los principales anate
matismos de San Cirilo relativos a la cuestin que nos ocupa:

antorchas encendidas en medio de un entusiasmo indescrip

<Si alguno no confiesa que Dios es verdaderamente el Emma

nuel y que por eso la santa Virgen es Madre de Dios, pues dio a luz
segn la carne al Verbo de Dios hecho carne, sea anatema>> (D I 13),
<Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios Padre se uni a
la carne segn hipstasis y que Cristo es uno con su propia carne,
a saber, que es Dios y hombre al mismo tiempo, sea anatema>

tible.

(D114).

templo el resultado de las deliberaciones de los obispos reuni

dos en concilio, al enterarse de la proclamacin de la mater
nidad divina de Mara, prorrumpi en grandes vtores y aplau
sos y acompa a los obispos por las calles de la ciudad con

He aqu el texto principal de la carta segunda de San Cirilo

a Nestorio, que fue leda y aprobada en la sesin primera del
concilio de Efeso:
<No decimos que la naturaleza del Verbo, transformada, se
hizo carne; ni tampoco que se transmut en el hombre entero,
compuesto de alma y cuerpo; afirmamos, ms bien, que el Verb<;>,
habiendo unido consigo, segn hipstasis o persona, la carne am
mada de alma racional, se hizo hombre de modo inefable e incom
prensible y fue llamado Hijo del hombre, no por sola voluntad o
por la sola asuncin de la persona. Y. aunq e. las naturalezas s an
diversas, juntndose en verdadera umn, lucieron un solo Cnsto
e Hijo; no porque la diferencia de naturalezas fuese suprimida por
la unin, sino porque la divinidad y la humanidad, por misteriosa e
inefable unin en una. sola persona, constituyeron un solo Jesu
cristo e Hijo. Porque no naci primeramente un hombre cualquie
ra de la Virgen Mara, sobre el cual descendiera despus el Verbo,
sino que, unido a la carne en el mismo seno materno, se dice en
gendrado segn la carne, en cuanto que vindic para s como propia.
la generacin de su carne ... Por eso (los Santos Padres) no dudaron
en llamar Madre de Dios a la Santsima Virgen>> (D 11Ia).
En el ao 45 I, o sa veinte aos ms tarde del concilio de
Efeso, se celebr bajo el pontificado de San Len Magno el
concilio de Calcedonia, donde se conden como hertica la doc
trina de Eutiques, que afirmaba-por error extremo contrario

<<Si alguno distribuye entre dos personas o hipstasis las expresio

nes contenidas en los escritos apostlicos o evanglicos, o dichas
sobre Cristo por los santos, o por el propio Cristo hablando de s
mismo; y unas las acomoda al hombre, entendindolo aparte del
Verbo de Dios, y otras, como dignas de Dios, las atribuye al solo
Verbo de Dios Padre, sea anatema>> (D I 16).
<<Si alguno se atreve a decir que Cristo es hombre teforo o por
tador de Dios, y no, ms bien, Dios verdadero, como Hijo nico
y natural, por cuanto el Verbo se hizo carne y particip de modo
semejante a nosotros en la carne y en la sangre (Heb 2,14), sea ana
tema>> (D I 17).
Son, pues, dogmas de fe expresamente definidos por la Igle
sia que en Cristo hay dos naturalezas-divina y humana-, pero

una sola persona, la persona divina del Verbo. Y como Mara

fue Madre de la persona de Jess, hay que llamarla y es en
rea lidad propia, real y verdaderamente Madre de Dios.

e) ExPLICACIN TEOLGICA. Todo el quid de la cuestin

est en este sencillo razonamiento. Las madres son madres de
la persona de sus hijos (compuesta de alma y cuerpo) aunque
ellas proporcionen nicamente la materia del cuerpo, al cual in
funde Dios el alma humana, convirtindola entonces en persona
humana. Pero Cristo no es persona humana, sino divina, aun
que tenga una naturaleza humana desprovista de personalidad

!)8

!'.JI. Los grandes dogmas y tt11los marianos

humana, que fue sustituida por la personalidad divina del Verbo

en el mismsimo instante de la concepcin de la carne de Je
ss l. Luego Mara concibi realmente y dio a luz segn la carne
a la persona divina de Cristo (nica persona que hay en El). y,
por consiguiente, es y debe ser llamada con toda propiedad
Madre de Dios. No importa que Mara no haya concebido la
naturaleza divina en cuanto tal (tampoco las dems madres con
ciben el alma de sus hijos), ya que esa naturaleza divina subsis te
en el Verbo eternamente y es, por consiguiente, anterior a la
existencia de Mara. Pero Mara concibi una persona-como
todas las dems madres-, y como esa persona, Jess, no era
humana, sinq divina, sguese lgicamente que Mara concibi
segn la carne a la persona divina de Cristo y es, por consiguien
te, real y verdaderamente Madre de Dios.
Escuchemos a Santo Toms exponiendo admirablemente
esta doctrina

2.

<<Como en el instante mismo de la concepcin de Cristo la natura

leza humana se uni a la persona divina del Verbo, sguese que pue
da decirse con toda verdad que Dios es concebido y nacido de la
Virgen. Se dice-en efecto-que una mujer es madre de una per
sona porque sta ha sido concebida y ha nacido de ella. Luego se
seguir de aqu que la bienaventurada Virgen pueda decirse verda
deramente Madre de Dios. Slo se podra negar que la bienaven
turada Virgen sea lv1adre de Dios en estas dos hiptesis: o que la
humanidad de Cristo hubiese sido concebida y dada a luz antes de
que se hubiera unido a ella el Verbo de Dios (como afirm el hereje
Fotino), o que la humanidad de Cristo no hubiese sido tomada por
el Verbo de Dios en unidad de persona o hipstasis (como ense
Nestorio). Pero ambas hiptesis son errneas; luego es hertico
negar que la bienaventurada Virgen sea Madre de Dios>>.

Y al solucionar la objecin de que Cristo se llama y es

Dios por su naturaleza divina y sta no comenz a existir cuan
do se encarn en Mara, sino que ya exista desde toda la
eternidad, y, por lo mismo, no debe llamarse Madre de Dios
a la Virgen, responde el Doctor Anglico magistralmente:
<<Se dice que la bienaventurada Virgen es Madre de Dios no
porque sea madre de la divinidad (o sea, de la naturaleza divina, que
es eternamente anterior a Ella), sino porque es Madre segn la
humanidad de tta Persona que tiene divinidad y humanidad>> 3.
Cf. IJT :i3.3
z Cf. Ilf 3S.-!; cf. 35,1-3; 3J,J.
3 Cf. l.ff 35,4 ad :!. El parntesis explicativo es nuestro.

C.5. La maJemidad divina de Alarfa

90

. 71. Aunque lo dicho hasta aqu es muy suficiente para

deJar en claro la matanidad divina de Mara, vamos a recoger
-para mayor abundamiento-la clarsima exposicin de un
marilogo contemporneo 4;
< hemos por la Sagrada Escritura y por la tradicin que Jess,
el HIJO de Mara, es el Unignito Hijo de Dios. Tiene naturaleza
humana, que recibi de su Madre, y es, por consiguiente, hombre
como nosotros. Pero no epersona humana; es persona divina y
hot?bre a la vez, que su.bsiste no slo en la naturaleza divina, que
recibe por toda la etermdad de su Padre Eterno, sino tambin en
la naturaleza humana, que ha recibido, en el tiempo, de su Madre
humana. Mara, al engendrar a su Hijo, .P.o engendr una persona
humana. Mas el hecho de dar una naturaleza humana a la segunda
pers?na de la Santsima Trini a.d nos dar derecho a decir que
Mana engendr a la persona divma y que es Madre de Dios.
Ya hemos visto que el objeto de la generacin, el ser que es
engendrado, no es una parte del hijo, sino todo el ser que existe,
completo e? s al completarse la generacin. Si el producto tiene
naturaleza mtelectual, como es el caso en toda generacin humana,
entonces euna persona. De aqu que la maternidad ele una mujer
se refiere Siempre a la persona de su hijo; el objeto de su materni
dad, lo que ella engendra o concibe, es una personas.
La misma manera de hablar que empleamos aclara esta ver
dad: por ejemplo, decimos que Santa Mnica fue madre de San
Agustn. San Agustn es una persona, y preguntamos: <<Quin es
su madre?>>, o <<De quin es madre?>> Quin y de quin solamente se
refieren a personas. As, pues, vemos que nuestra manera ordinaria
de hablar acerca de una madre y su hijo indica que la relacin de
madre a hijo es relacin de persona a persona. Dicho de otro modo:
el ser concebido por una mujer es una persona.
Sin embargo, es verdad que una madre no es la causa del
alma o. de la perso alidad de su hijo sino en tanto en cuanto
propor cwna la matena, de tal manera dispuesta que exija la
creacin del alma de su hijo inmediatamente por Dios. Ms:
aunque la madre n? sea la causa to a! de su hijo, aun cuando lo que
le d por su pro pia adecuada actividad no es el alma ni la
personalidad del hijo sino la carne de su naturaleza humana, no
obstante es verdadera mente su madre, la madre de la persona de
su hijo. Aun cuando lo que ella da es slo parte del hijo, ella es la
madre del hijo entero.
Si Mara hizo por Jess tanto como cualquier madre humana
hace por su hijo, entonces Mara es tan madre de la persona de
Jes(!s como ualquier mujer es madre de su hijo. El hecho de que
Jesus no tuviera padre humano no hace a Mara menos madre. La
4

. P. GERALD VAN AcKEREN, S. J., en la Mariologa dirigida por

dnd 1964) P573-75.
5
Cf. 111 35, 1.

J. B. CAROL !RAC Ma

100

P.ll. Los grdlldes dogmas y Itlllos marit nos

C.J. La maternidad dit,ilw de

diferencia esencial entre maternidad puramente humana y mater

nidad divina no es que l\1ara hizo algo ms o algo diferente en la
concepcin de su Hijo. Es simplemente esto: que el Hijo de
Mara es una persona divina, mientras que el hijo de una mujer
ordinaria es una persona humana.
Sabemos que slo Dios puede crear el alma de un nio y hacer al
alma y al cuerpo existir como una naturaleza humana completa en
s misma; en otras palabras: slo Dios hace a la naturaleza humana
existir en la persona humana. La personalidad es el trmino de la
generacin humana, como don de Dios ms bien que producida
en virtud de dicha generacin 6. De aqu que la maternidad
huma na no queda lesionada ni comprometida si Dios crea al
alma en la carne proporcionada por la actividad materna, de tal
manera que la naturaleza humana resultante no exista completamente
en s como tal persona humana, sino asumida por una persona
divina. Si, en lugar de dar una personalidad humana como trmino
de la actividad materna, Dios da la persona divina de su propio
Hijo para ser en vuelta en la carne de una mujer, entonces,
lejos de lesionar su maternidad, este acto de Dios eleva esa
maternidad a una <dignidad casi infinita> 7, porque tal madre lleva
en su seno al Hijo ms per fecto que pudiera nacer.
La divina maternidad nos lleva directamente al corazn del
misterio cristiano: la insondable verdad de que Jesucristo es a la
vez verdadero Dios y verdadero hombre, en quien la naturaleza
humana, recibida de su Madre humana, y la naturaleza divina,
recibida ele su Padre Eterno, se unen en la nica persona del Hijo
de Dios. Si Jess no es verdadero hombre, Mara no puede ser
verdadera madre; si el Nio Jess, nacido de Mara, no es
persona divina y Dios mismo, 1v1ara no puede ser llamada Madre
de Dios>

En resumen: la Santsima Virgen Mara es real y verda

deramente Madre de Dios porque concibi en sus virginales
entraas y dio a luz a la persona de Jess, que no es persona
humana, sino divina.

Attlra

101

es incomparablemente superior a 1de todas )as cl ms criatu

ras, siendo en cierto modo infinita. (Completamente cierta y
comri.)

72. Esta conclusin contiene tres afirmaciones distintas,

que vamos a examinar por separado.
I.a

LA MATERNIDAD DIVINA ELEVA A LA SANTSIMA VIRGEN

AL ORDEN HIPOSTTICO RELATIVO.

Como ya dijimos ms arriba, existen tres rdenes comple

tamente distintos en las obras de Dios: el natural (orden de
la naturaleza toda), el sobrenatural (orden de la gracia y de la
gloria) y el hiposttico (orden de la encarnacin del Verbo).
La Santsima Virgen est incluida en los tres primeros
rdenes: de una manera absoluta en los dos primeros (por su
naturaleza humana y por su plenitud de gracia), y de una
manera relativa en el orden hiposttico.
En efecto: el orden hiposttico absoluto pertenece exclusi
vamente a Cristo, ya que solamente en El subsisten las dos
naturalezas-divina y humana-bajo una sola hipstasis o
persona: la persona divina del \ erbo. El Verbo se encarn
hiposttica o personalmente en la humanidad adorable de Cristo
y solamente en ella.
Pero Mara, en virtud precisamente de su maternidad
divina, fue elevada al orden hiposttico, o sea, al orden de la
encarnacin del Verbo. No de un modo absoluto (que perte
nece exclusivamente a Cristo, como acabamos de decir), pero
s de un modo relativo, en virtud de esa relacin esencial e
inevitable que hay entre una madre y su verdadero hijo. Y como

resulta que el Hijo de Mara es el Verbo de Dios encarnado,

es forzoso concluir que Mara, en virtud de su misma mater
nidad divina, fue elevada al orden hiposttico relativo, o sea,

3 Consecuencias teolgicas

tiene una relacin real con el Verbo de Dios hecho carne en

Vamos a examinar ahora, en otras tantas conclusiones, las

principales consecuencias teolgicas que se desprenden para
la Virgen Mara de su excelsa dignidad de Madre de Dios.
1.

11

La maternidad divina eleva a la Santsima Virgen al

orden hiposlafico relativo, por lo que su excelencia y dignidad

6 Cf. M.

N!COJ.As, O.P., '}}ful<:i<' M,rri<ll<': Revue Thomiste 54 n.1 ( li)q)

7 (:f. Po XJ, Lux t>riltlli:::: A/\S 23 (HJJl) 511. .-farr.bin Pin \.lf, lvl wu{itt '
Hic..,iltltl

Oeus: ,'\.A.S .2 l "'so) 721>; y 1 -'ulwu.; '.,,.,," : ,'\AS .s ( < 953) s o.

(,-(>.

sus virginales entraas. Esta relacin-como ya hemos visto

en la conclusin anterior-termina en la persona increada
del Verbo encarnado; pues la Virgen Mara no concibi una
humanidad a la cual se uni despus el Verbo divino (doctrina
hertica), sino que concibi y dio a luz segn la carne a la
persona misma de Jess, que no es otra que la persona divina
del Verbo de Dios. Por eso la Virgen pertenece al orden hi
pnstdtco de una manera intrnseca y directa, aunque relativa.

102

103

P.ll. Los grandes dogmas y IJrtlos marianos

C ..5. La maternidad divina de Mara

Una cosa es el orden hiposttico y otra la misma unwn hipos

este ltimo es inmensamente superior a todo el simple orden

ttica, que pertenece intrnsecamente slo a Cristo.

natural. Hasta aqu la unanimidad entre los telogos es casi

2. a

LA EXCELENCIA Y DIGNIDAD DE MARA ES INCOMPA

RABLEMENTE SUPERIOR A TODAS LAS DEMS CRIATURAS.

Es una consecuencia lgica y necesaria de su elevacin al

orden hiposttico, incomparablemente superior al orden de

total.
Otra cosa muy distinta ocurre cuando se preguntan si la
maternidad divina en s misma (o sea, sin ninguna otra aa
didura) santifica formalmente a la Virgen o necesita, por el

la naturaleza y al de la gracia y la gloria. Al orden hiposttico

contrario, la aadidura de la gracia santificante. Aqu los

pertenecen nicamente Jess y Mara: de una manera absoluta

telogos se dividen en dos corrientes opuestas-afirmativa y

El, y de manera relativa Ella. Nadie ms. Luego todas las

negativa-con gran variedad de matices. He aqu las princi

dems criaturas, incluidos los ngeles y bienaventurados del

pales opiniones 1 O:

cielo, estn incomparablemente por debajo de la excelsa dig

Ripalda, Saavedra, Vega, Sedlmayr, etc.,. afirmn que la

maternidad divina, aun separadamente de la graCia habitual, san
tific a Mara, puesto que la sola maternidad, abstraccin hecha
de la gracia habitual, presta eminentemente todos los efectos for
nales propios de la gracia santificante.
b) Mller, Lercher, Scheeben, Bernard, Bover, !dama, etc.,
distinguiendo entre santidad moral y ontolgica, estiman qe la
divina maternidad es forma de santificacin ontolgica, al mismo
tiempo que raz y principio de santidad rr oral, que por esa _digni
dad de 1.1adre de Dios, aun sin la gracia habitual, es santificada
1.1ara, de modo semejante a la humanidad de Cristo, que, tam
bin prescindiendo de la gracia infusa, es santificada por el Ver?o,
con esta diferencia: que Cristo es sustancialmente santo por la umn
hiposttica y Mara lo es accidentalmente por la divina maternidad.
e) Muchos otros telogos, como los Salmanticenses, Surez,
Contenson Rhodes Tefilo Raynaud y, entre los modernos, "t\1or
gott, Pesch, Van Noort, Muncunill, Hug, Alastruey, Ro chini,
Cuervo, etc., niegan que Mara fuera santificada actual )' Jormal
mente por la divina maternidad prescindiendo de la gracia habitual.

nidad de Mara como Madre de Dios.

3.a

LA DIGNIDAD DE MARA ES EN CIERTO MODO INFINITA.

Es otra consecuencia que se desprende lgicamente de su

maternidad divina. Escuchemos al Doctor Anglico 8:
<<La humanidad de Cristo, por estar unida a Dios; la bienaven
turanza de los elegidos, que consiste en la fruicin de Dios, y la
bienaventurada Virgen, por ser la Madre de Dios, tienen cierta
dignidad infinita por razn del bien infinito, que es el mismo Dios>.

Y su insigne comentarista, el cardenal Cayetano, escribe

sin vacilar 9:
<<La bienaventurada Virgen Mara lleg a los confines de la di
vinidad con su propia operacin, ya que concibi, dio a luz, engen
dr y aliment a Dios con su propia leche. Entre todas las criatu
ras, Mara es la que tiene mayor <afinidad con Dios>.
2.a Aunque la maternidad divina eleva a la Virgen a) orden
hiposttico relativo-y en este sentido est muy por encima de
todo el orden sobrenatural de la gracia y la gloria-, sin
embar go, en s misma no santifica formalmente a Mara,
aunque lleva consigo la exigencia moral de la gracia y la gloria
en grado muy superior al de cualquier otra criatura humana
o angli ca. (Doctrina ms probable.)

73 Al establecer la comparacin entre dignidad o ex

celencia de!amaternidad divina con relacin a la gracia san
tificante y a la gloria, casi todos los telogos estn de acuerdo
en que la maternidad divina es mucho ms digna o excelente,
ya que pertenece al orden hiposttico, que es inmensamente
superior al ?rden sobrenatural de la gracia y de la gloria, como

a)

La doctrina de estos ltimos-recogida en nuestra con

clusin-nos parece la ms probable y equilibrada. He aqu
las principales razones que la abonan 11 :
1.a La santidad formal consiste en una forma sobrenatural
(la gracia santificante) fsicamente inherente e intrnsecamente
recibida en el alma, y la maternidad divina no es forma intrn

secamente inherente al alma de Mara, sino una pura relacin

(la relacin que existe entre una madre y su hijo, que en s
misma es extrnseca al sujeto y al trmino).
2. a En lo que toca a la virtud de santificar, la maternidad
divina se distingue de la unin hiposttica en que la humaJO Cf. ALASTRUEY, Tratado de la Virgen Sanlisima, 2. ed. (BACMadrid 1'?47). p.IJ8-J9.
1 1 Cf. ALASTRUEY, J.c. Cf. ZUBIZIIRRJ;:TA, Theologi" dogmaltco-s.::/ol<tstiCCI vol.3 (Bil

8 J 25,6 ad 4
9

CARDENAL CAYETANO,

Jn JI-J1103,4 ad

2.

bao

1<)38) n.JOfO.

C.5. La m,fernir/,t/ dit1ina de lllarn

1'.1/. Los grande.r do,f?mas y JJ11los marianos

nidad de Cristo, unida al Verbo divino segn su propia sub

sistencia (o sea, personalmente), no puede ser ajena a la san
tidad del mismo Verbo, mientras que la maternidad de la
Virgen, que se funda en la generacin del Verbo segn su
naturaleza humana, dice tan slo una relacin real a Dios
Hijo; y no puede ser santificada formalmente en el trmino
ele su relacin (es decir, en la persona de su Hijo), porque
Mara, incluso como Madre de Dios, sigue siendo persona
propia, distinta del Hijo de Dios y de las otras divinas

105

<La Virgen Santsima, como lvfadre de Dios, tiene consangui

nidad en primer grado de lnea recta con el Hijo de Dios seg!n la
11<1turaleza Jwma11a, y por eso, en virtud de su misma maternidad,
contrae una especial relacin y parent(;!sco con la naturaleza divina
del Hijo, y, por tanto, con las tres personas de la Santsima Trini
dad. A esto lo llama Santo Toms afinidad 14, mediante la cual la
Santsima Virgen viene como a entrar en la familia divina...
Esta razn es vlida slo con respecto a la Virgen, no con res
pecto a los consanguneos de Ella, ni respecto de San Jos. Estos
estn unidos al Hijo de Dios slo + una manera accidental y ex
trnseca. Solamente Mara toca a Dws por s misma ( per se) in
trnsecamente y con su propia operacin>.

personas.
Veamos ahora las relaciones especialsimas con cada una

Sin embargo, es evidentsimo que la maternidad divina de

Mara lleva consigo la exigencia moral de la gracia y de la glo

ria en un grado muy superior al de cualquier otra criatura lw

de las divinas personas 15:

75

1.

Con relacin al Padre, la Santsima Virgen, en

mana o anglica, como decimos en la ltima parte de nuestra

virtud de su maternidad divina, ha contrado una singular

conclusin. Es ms, no tenemos inconveniente en admitir que

semejanza y una singular filiacin.

la divina maternidad santifica a Mara, no con una santidad

intrnseca o absoluta (que es la proveniente de la gracia san
tificante), pero s con una santidad extrnseca o relativa. Es
cuchemos a un excelente marilogo exponiendo esta doctrina

12:

<<En trminos generales, la santidad significa unin con Dios,

y, tratndose de una santidad objetiva extrnseca, no vemos inconve
niente, antes por el contrario, mucha conformidad con el pensa
miento tradicional de los telogos acerca del ser de la relacin, en
decir que la maternidad divina, formalmente por s misma, santi
fica a la Virgen de una manera 1elativa o extrnseca. Porque la ma
ternidad divina es sin duda una relacin real, real tambin el orden
que en ella establece al hijo, as como tambin real y objetiva es la
unin relativa que establece entre la madre y el hijo. Y como el
Hijo de Mara es Dios, siguese que su maternidad divina, formal
mente por s misma, la santifica de esta manera (relativa y extrnse
ca). La santificacin intrnseca est reservada por el concilio de
Trento exclusivamente a la gracia santificante (D 82I). Y la mater
nidad divina, formalmente por si misma, no es la gracia ni
puede santificar a Mara de otro modo que el ya dicho>>.
3.a En virtud de su maternidad divina, la Santsima Virgen

Mara tiene verdadera afinidad y parentesco con Dios y rela

ciones espe<rialsimas con cada una de las personas de la Trini
dad Beatsim {Completamente cierta y comn.)
74 En primer lugar, la Virgen Mara, en virtud de su
maternidad divina, contrae una verdadera afinidad

y paren

tesco con Dios. Escuchemos a un gran marilogo moderno 13:

12 Cf. P. CuEHVO, O.P., lvfalemidad divina y corredendn mariana (Pamplona t<J67)
p.l227.
1l

Cf. MERKEI.BACH, O.P., Mariologia (Bilbao 1954) n.26 p.91-92.

SINGULAR SEMEJANZA ante todo. En efecto, as como el Pa

dre ha engendrado realmente ab aetemo al Verbo segn la natu
raleza divina, as Mara la ha engendrado en el tiempo segn la
naturaleza humana. Como el Padre le ha engendrado de su sustan
cia divina, as la Madre le ha engendrado de su sustancia humana.
Como el Verbo es el nico Hijo del Padre, engendrado por El
virginalmente, as es tambin el nico Hijo de la Madre, engen
drado por Ella virginalmente. Todo est sintetizado en las ureas
palabras de San Anselmo: <<El Padre y la Virgen tuvieron natural
mente un mismo Hijo comn> 16. Por consiguiente, tanto el Padre
como la Madre, vueltos al mismo Hijo, con la misma voz, con la
misma verdad, pueden decirle: <<T eres mi Hijo! >: Filius meus es
tu! (Sal 2,8).
a)

b) SINGULAR FILIACIN, adems, que nos permite llamar a la

Virgen hija predilecta, hija primognita, hija por antonomasia del
Altsimo.
Predestinada, en efecto, a tener con el Padre el mismo nico
Hijo, hubo de ser la ms amada entre todas las criaturas, hubo de
participar realmente como ninguna otra criatura-ms an, ms
que todas las dems puras criaturas juntas-de la naturaleza divina
por medio de la gracia santificante, que hace hijos adoptivos de
Dios. Debi de tener, pues, un verdadero primado entre todas las
criaturas, en todos los rdenes, o sea, en el orden de la naturaleza,
de la gracia y de la gloria. La dignidad de hijo adoptivo, aunque
infinitamente inferior a la dignidad de Hijo natural de Dios, es
14
1

Cf. IT-11 103,4 ad 2.

s Cf. RoscHINI o.c. vol.1 p.J6Iss. Con ligeros retoques, citamos a trechos literalmente.

16 SAN ANsELM: Naturaliter fuit unus idemque communis Dei Patris et Virinis FiliuSt (ML 158,457).

1 Ofi

r.JI.

C.5. La matemidad divina de Mara

Lo.r grande.r dogmfiJ y Itlllos marimJOI

107

incomparablemente superior a cualquier otra dignidad puramente

natural. <El don que trasciende a todos los dones---escribi San
Gregario Magno 17---es que Dios llame al hombre hijo suyo y que

asemeja> 18, y a nadie debe sorprender que, segn la tradicin,

Jess se pareca fsicamente a su Madre smtsima con un parecido
extraordinario. Qu fulgor de gloria no se deriva a la Madre de

el hombre llame a Dios w Padre>. Imagnese, pues-si es posible-,

la inefable dignidad que se le sigue a Mara del hecho de ser la
hija de Dios por antonomasia. Fue Ella, en efecto, quien desde toda
la eternidad-a nuestro modo de entender-se present por prime
ra vez a la mente de Dios cuando El decidi en sus eternos
consPjos formarse hijos adoptivos segn el modelo de su Hijo

su fiel semejanza a tal Hijo!

e) RELACIN DE DOMINIO.

Por derecho natural, el hijo debe

amar, respetar y obedecer a sus padres. Estos deberes-en el sen

tido que vamos a explicar--pesaban tambin sobre Jess con rela
cin a Mara e incluso con relacin a San Jos, su padre legal o

natural, el Verbo encarnado. Fue Ella, adems, quien en el tiempo

ejercit, respecto a todos los dems hijos adoptivos, el papel de
hija prilllo gnita, con privilegios enteramente propios, con real y
benfico inAujo sobre todos.

adoptivo.
Es evidente que Jess en cuanto Dios no est ni puede estar su
jeto a ninguna criatura, ya que, propiamente hablando, no est
sujeto ni siquiera a su Padre celestial, porque, siendo el Hijo con
sustancial e igual al Padre y teniendo con el Padre un mismo ser

76. 2. Con relacin al Hijo. En virtud de su mater

y la misma esencia divina, numricamente una, ninguna sujecin

ni sombra de sujecin puede haber en El. Cuando Jess dice en

nidad divina, la Virgen Mara ha contrado con su divino Hijo

una triple, gloriossima relacin: de consanguinidad, de seme

el Evangelio que <el Padre es mayor que yo>> (Jn I4,28), est hablan
do en cuanto hombre, de ninguna manera en cuanto Dios, pues en

janza y de dominio.

este sentido es exactamente igual a El: <Mi Padre y yo somos una

RELACIN DE CONSANGUINIDAD. Como verdadera Madre

suya, la Virgen posee una verdadera consanguinidad con Cristo
a)

m1sma cosa>> (Jn 10,30), dijo el mismo Jess hablando en cuanto

Dios.

en el jJ'rimer grado de la lnea recta, con una enorme superioridad y

Pero no hay inconveniente alguno, sino, al contrario, mu

ventaja sobre cualquier otra madre sobre sus propios hijos. Porque

chas y grandes conveniencias en que Jess estuviera sujeto

mientras todas las otras madres dan al propio hijo una parte sola
mente de su sustancia corprea (la otra parte pertenece al padre),

en cuanto hombre a Mara y Jos, segn leemos en el Evangelio:

Mara Santsima, y slo Ella, se la dio toda, puesto que Jess, con
cebido por obra del Espritu Santo, no tuvo padre terreno. Nin
guna, pues, fue tan madre con respecto a su propio hijo como lo
fue Mara respecto a Jess. De la misma manera que Jess
llevar siempre en s mismo, en su cuerpo y en su espritu, la
impronta de su Madre, as Mara llevar en s, en su cuerpo y en
su espritu, la de su divino Hijo.
Por aqu se podra medir-si ello fuese posible-! amor de
semejante Madre a semejante Hijo. Ella debi de sentirse incesan
temente arrastrada, con todo su ser, hacia su divino Hijo y El le
correspondera siempre con el mismo entraable amor, sin que
puedan ponerse lmites a esta dulcsima reciprocidad.

Et erat subditus illis: <<Y les estaba sujeto)> (Le 2,5 1). Escu
chemos a Roschini explicando admirablemente esta divina
maravilla J 9:
<Por razn de su naturaleza humana, que ha tenido origen en
el seno pursimo de Mara, Cristo est sujeto a Mara con su vo
luntad humana, o de hijo del hombre, en todas las cosas en las que
un hijo est sujeto al gobierno materno. Mara tiene, pues,
estricto derecho al amor y a la reverencia por parte de su divino
Hijo.
Se suele preguntar si tal derecho se extiende a la obediencia,
o sea, a la sujecin de la voluntad humana de Cristo. Para dar una
respuesta precisa a esta pregunta es necesario distinguir entre las

b) RELACIN DE SEMEJANZA. Entre Cristo y Mara existe una

primera marcadsima semejanza: la que existe entre un hijo y su

cosas propias de In. Madre y las cosas propias del Padre celestial

verdadera madre. Es conocido el adagio: Filii (varones) matrizant,

o sea, que se asemejan ms a la madre que al padre. Pero si esto
es verdad-poo general-para todos los hijos, lo es mucho ms
para Jess, Hjo de Mara; El no puede no <matrizar, no puede no
ser semejante a su "tv1adre, porque-a diferencia de todos los dems
hijos-su humanidad procede solamente de Ella. No sin razn can
t Dante que Mara Santsima es <<el rostro que a Cristo ms se

la Madre, como son las cosas domsticas relacionadas con la vida

corporal, la Virgen Santsima tuvo un estricto derecho a la sumi
sin de Cristo, al menos mientras fue menor de edad, puesto que
quiso en todo ser semejante a sus humanos. En cambio, respecto
a las otras, a las cosas referentes al Padre celestial, como son las que
se relacionan con su divina misin de Cristo, la Virgen Santsima
no tuvo un estricto derecho a la obediencia o sujecin por parte de

17

Cf. Serm. 26, In N.atit. Dom. 6,4: ML 54,2r4.

(<quae Patris sunt>)). Respecto a las primeras, a las cosas referentes a

18 Cf. DANTE ALIGHIERI, La divina comedia, El Paraiso, cant.J2 v.Bs-86. En Obras

completas (BAC, Madrid 1956) p.6.p.
9 L.c., p.J6s.

108

C.5. La mtllernidad dit.ina de Mara

P. Il. Los grander dogmas y tJ11los ma,ianos

Cristo, por ser El por naturaleza el dominador universal de todas

las criaturas, superior, por tanto-aun en cuanto hombre- a su
divina Madre. Se tiene, pues, un caso anlogo al de un reigioso
que, hecho Sumo Pontfice, no slo queda exento de la obediencia
de su Orden, sino que queda constituido superior de toda la Orden.
. De hecho, sin embargo, por su libre determinacin, Cristo quiso
sujetar su voluntad humana a la obediencia de su Madre santsima,
segn nos dice el Evangelio: <Y les estaba sujeto> (Le 2,51). Lo hizo
para dar a todos un brillante ejemplo de humildad y de obediencia,
en perfecta armona con su piedad filial hacia su Madre santsima.
Esta singular relacin de dominio de Mara Santsima hacia su
divino Hijo la eleva a la suprema cumbre de la dignidad y de la
gloria. < Al imperio de la Virgen-dice con frase escultural San Ber
nardino de Siena-toc;l<;> obedece, incluso Dios> 20, Son palabras
estas que, comprendindolas bien, podran ponerse en la base de
un monumento levantado a la gloria de Mara. Fascinado por esta
incomparable dignidad, el Doctor Melifluo, San Bernardo, no ha
dudado en exclamar: < Doble estupor, doble milagro: que Dios obe
dezca a una mujer es una humildad sin ejemplo; que una mujer
mande a Dios es una sublimidad sin par>> 2!, Exactamente: sublimi
dad sin par>>.

109

mente, el Espritu Santo. Por eso Jess pudo decir a Felipe en

la noche de la cena: < Quien me ve a m, ve a mi Padre> (Jn
14,9), y hubiera podido aadir: <Y al Espritu Santo> 21,
b) EsPOSA INMACULADA. Len XIII escribe en su famosa en
cclica sobre el Espritu Santo: <(Conocis bien qu relaciones tan
ntimas y admirables tenga (Mara) con el Espritu Santo, hasta
el punto de ser llamada con razn su inmaculada Esposa> 23. El
fundamento de este ttulo se encuentra en el modo de hablar de
la Sagrada Escritura (Le 1,35; Mt 1,18) y del Smbolo de los Aps
toles, donde se dice que Cristo < fue concebido por obra y gracia del
Espritu Santo y naci de Santa Mara Virgen>. El Espritu Santo
supli milagrosa y sobrenaturalmente la accin del varn en la con
cepcin de Cristo, sin que por esto sea lcito llamar al Espritu
Santo <Padre de Cristo>, puesto que, aunque fue concebido por
obra y gracia del Espritu Santo 2 , no procede de El como otro
hijo cualquiera procede de su padre (o sea por va de generacin
natural segn la semejanza especfica), sino por una accin del
todo sobrenatural y milagrosa 25.
4.a

La dignidad de la divina maternidad de Mara es in

comparablemente superior a la dignidad sacerdotal. (Cierta y

comn.)

77 3. Con relacin al Espritu Santo. En virtud de

78. Algunos predicadores-como San Bernardino de Sie

su divina maternidad, la Santsima Virgen Mara contrajo

na, el P. Monsabr, etc.-, exaltando en demasa las glorias del

tambin especialsimas relaciones con la persona del Espritu

sacerdocio, llegaron a decir que la dignidad del sacerdote

Santo, entre las que destacan estas dos fundamentales: Templo

es mayor que la de la Santsima Virgen. He aqu un

o sagrario y Esposa inmaculada.

prrafo del P. Monsabr en una de sus famosas conferencias

a) TEMPLO o SAGRARIO por dos razones principales. En pri

mer lugar, por el hecho de que todo justo-o sea, toda alma en gra
cia de Dios-se convierte en verdadero templo vivo del Espritu
Santo, como dice expresamente San Pablo: < No sabis que sois
templo de Dios, y que el Espritu Santo habita en vosotros?. .
No sabis que vuestros miembros son templos del Espritu Santo,

en Nues tra Seora de Pars

que est en vosotros?> (1 Cor 3,16; 6,15; 6,19). Con cunta mayor
razn fue Mara templo y sagrario del Espritu Santo por la ple
nitud inmensa de su gracia!
En segundo lugar, por haber tenido el singularsimo privilegio

ele llevar corporalmente durante nueve meses en su pursimo seno

al Verbo encarnado. Este singularsimo hecho reclamaba no slo
la bajada del Espritu Santo hasta Ella para formar la
humanidad sacrosanta del Salvador, sino tambin la particular
inhabitacin del Espritu Santo en su alma santsimajuntamente con el Padre Eterno-en virtud de la unidad de
naturaleza y de la circuminse sin de las divinas personas.\ que la,;;
hace absolutame nte insepara bles entre s. Donde est el Padre o el
Hijo, est tambi n, necesariaDe Numiue 1\:fitriae: Op. ed . \'cn et. J p.87 EF.
SAN BERN.,RDO, Homila 1 super l\.1issm e; t > ( ML 183,5 9).

2 0 SAN BERNA R f>r NO DE S<EN A,

21

Sen!!.

3.

26:

<An ms, seores: con uno de los cantores ms piadosos, ms

entusiastas, ms gloriosos de las grandezas de Mara, San Bernardi
no de Siena, me atrevo a decir que el sacerdote aventaja en su poder
a la ms perfecta y santa de las criaturas, a la misma Virgen: Excedit

sacerdotalis potestas Virginis potestatem (Serm. 20). Mara no nos

dio ms que una vez a su divino Hijo; el sacerdote nos lo da todos
los das. Mara nos dio a Cristo pasible y mortal; el sacerdote nos
lo da glorioso e inmortal. Mara nos dio a Cristo que se poda ver,
or y tocar; el sacerdote nos da a Cristo que se puede comer e in
corporar con nosotros. Mara intercede y pide para nosotros la gra2 2 Esta es la razn de cue en la Eucaristla estn realmente presentes las tres divinas
personas de la Santlsima Trinidad. El Hijo est en ella sacramentalmente; y el Padre y el Es
pritu Santo en virtud de la divina circuminsesin, que lehace inseparables a los tres.
2 3 Cf. LEN XIII, enclclica Divinum illud (951897). Cf. Doc. mar. n.449.
24 En realidad, el misterio de la Encarnacin no se verific por la accin del Espritu
Santo, sino de toda la Santsima Trinidad, como todas las operaciones divinas ad extra. Pero
por lratarse de una obra de amor- de inmenso amor misericordioso- se atribuye con
mucha propiedad al Espirilu Sa nto (cf. III 32,1-2).
2 ; Cf. IIJ 32,1 ad 1.
26 P. l'vfoNSABR, Exposicin del dogma catliw (cuaresma de 1886, conferencia 2.).
Fd . espaola (Vergara 1892) p.s8.

C.5. La maternidad di11ina de Mara

P.ll. Los grandes dogmas y ttulos marianos

110

cia; el sacerdote la derrama en nuestras almas. Mara exclama: Pie

dad para el pobre pecador! El sacerdote dice: <Yo te absuelv >>. Ma
ra es una omnipotencia suplicante; el sacerdote es una ommpotencia agente>>.
Estos argumentos, a primera vista tan impresionantes,
carecen de fuerza para probar lo que pretenden. He aqu las
razones que los echan completamente por tierra:
a) Mara, por su maternidad divina, pertenece al orden hipos
ttico (relativo), como ya vimos; y este orden est mil veces por en
cima-en dignidad-de todo el orden de la gracia y de la
gloria; luego por encima no slo del sacerdote, sino incluso del
sacr9-mento mismo del 01den, en virtud del cual es sacerdote el que
lo recibe.
b) Mara, por su maternidad divina, trajo al mundo al Verbo
encarnado engendrndolo. El sacerdote se limita a ponerlo sacramen
talmente sobre el altar, pero ni lo engendra, ni su accin consecra
toria recae sobre el mismo Cristo, sino sobre el pan y el vino, que se
convierten en Cristo.
e) Mara dio una sola vez a Cristo el ser natural como Hombre-Dios. El sacerdote le da nicamente-como instrumento de
Dios-el ser sacramental. La accin de Mara hizo posible la futura
accin del sacerdote. Dnde estara el poder sacramental del sacer
dote si Mara no hubiese dado a su Hijo el ser natural como Hombre
Dios? El hecho de que el sacerdote realice muchas veces una
accin inferior a la nica superior de Mara, en nada rebaja la
dignidad de Mara como Madre de Cristo, pues ya se comprende
que el ser natural no se puede dar sino una sola vez.
. .
.
d) El hecho de que el sacerdote nos d a Cnsto impasible e
inmortal no depende ni es producido por el sacerdote, sino porque
ste es el estado actual de Cristo resucitado y glorioso. Mientras que
aquel Cristo <pasible y mortal-que, en definitiva, es el mismsimo
Cristo glorioso e impasible, no otro-fue prodt cido realmente por
Mara en virtud de. su divina maternidad bajo la accin del
Espritu Santo. La diferencia a favor de Mara es enorme.
e) El Cristo sacramentado que nos da el sacerdote podemos
comerlo es verdad. Pero no podramos hacerlo si l\1ara no lo hubie
ra tradal mundo. Mara hizo posible la futura Eucarista, sin cuyo
consentimiento no se hubiera producido jams el milagro eucarstico.
Mara <consagr>> a Cristo-por decirlo as-en sus virginales entra
as con una sola palabra: Fat! El sacerdote consagra el paY el
vino, que se convierten en Cristo por las palab as consecratonas.
f) Mara no puede directamente pronunciar las palabras de la
absolucin sacramental, puesto que Ella no es sacerdote. Pero como
Mediadora de todas las gratias alcanza de Dios para el pecador el
arrepentimiento o dolor de sus pecados, sin cuyo arrepentimiento
las palabras de la absolucin que pronuncia el. sacerdote. sera 1.
del todo intiles v estriles (el pecador no arrepentido no rec1be
vallda mente la absoiucin). En este sentido, la accin de Mara en

orden a

111

la absolucin del pecador es mucho ms profunda y eficaz que la

del mismo sacerdote, ya que con la sola gracia del arrepentin1iento,
sin la absolucin (en caso de no poder recibirla) podra salvarse el
pecador, mientras que sin la gracia de la perfecta contricin (obte
nida por Mara, Mediadora de todas las gracias) el pecador en pecado
mortal no podra salvarse aunque recibiera la absolucin del sacer
dote, que resultara invlida.
g) En cuanto a que Mara sea una omnipotencia suplicante, mien
tras que el sacerdote es una omnipotencia agente, ya se ve que es una
manifiesta exageracin y un verdadero error (aplicado al sacerdote).
El sacerdote no posee ninguna clase de <omnipotencia>!, ni agente ni
suplicante, sino que acta como simple causa instrumental de Dios,
que s quien crea las gracias que reciben los hombres. Mara, en
camb10, aunque tampoco es <<omnipotente>> por s misma-puesto
que la omnipotencia es un atributo divino que corresponde exclusi
vamente al Creador 27-, obtiene todo cuanto quiere de Dios por
haber depositado El en Ella los tesoros inmensos de su propia di
vina omnipotencia. Por eso se llama a la Virgen, y lo es en realidad,
la Omnipotencia suplicante, cosa que de ningn modo se puede .decir
del sacerdote.

mujeres; pero fue la Madre del Sumo y Supremo Sacerdote,

Cristo nuestro Seor, y fue asociada por El a su misma obra
sacrificial y redentora, como veremos al hablar de la Correden
cin mariana. Mara forma parte intrnseca del sacrificio re

dentor, mientras que el sacerdote se limita a reproducirlo

de una manera extrnseca y puramente instrumental al celebrar
la santa misa. No se puede comparar una cosa con la otra.

s.a

La Santsima Virgen Mara conoci perfectsimamente

desde el momento mismo de la anunciacin que iba a concebir
en sus entraas virginales al Mesas, Hijo de Dios y Redentor
de la humanidad; y con este perfecto conocimiento pronunci
su Fiab) en nombre propio y de toda la humanidad.
(Doctrina
probabilsima y casi comn entre los marilogus.)

79 Superada rpidamente la vacilacin excepcional de

algunos Padres de los siglos m y

IV sobre

la fe de Mara, esta

conclusin fue aceptada sin discusin alguna por todos los

En resumen: que la dignidad de Mara como Madre de

telogos marianos hasta hace pocos aos. Era una tesis tradi

Dios es incomparablemente superior a la del sacerdote. Ella

cional, que todos aceptaban como cosa clara e indiscutible.

no fue ni es sacerdote, por no haber recibido el sacramento

del Orden, reservado por Dios rt os hombres, excluidas las

27

Cf. 1 25,2-3.

112

C.5. La maternidad t/itJlfl de liJara

P.ll. Los gmndru dogmaJ- y II11lo.r marianos

11:1

Pero en nuestros propios das, y renovando las ideas de Erasmo

reino no tendra fin (cf. Le 1,26-38). La Virgen, pues, pronun

en el siglo XVT, ha sido negada o puesta en tela de juicio por

ci su Fiat con perfectsimo conocimiento de todo lo que

unos pocos exegetas y telogos que se inclinan por sistema a

aceptaba y de todo a lo que se comprometa.

reducir al mnimum las gracias y privilegios de Mara. Segn

So. El eminente marilogo P. Llamera ha escrito un largo

ellos, la Virgen fue una pobre <<aldeanita galilea, imbuida y

reducida la mentalidad de su raza juda, personificacin

y documentadsimo trabajo en el que demuestra de manera

de los siervos y pobres de Yahv)>. Escuchemos, por ejemplo,

aplastante al perfecto conocimiento que tuvo Jviara de su

a uno de ellos 28:

maternidad divina desde el anuncio del ngel en Nazaret.

J\1ara, como los otros hombres, hubo de seguir su camino en la

oscuridad de la fe. Cierto que tena Ella profunda, ntima certeza de
que en Jess le haba nacido algo <<santo>>, y que su Hijo sera llamado
el Hijo del Altsimo. Pero no saba nada ms. De esta certeza a la
fe en el Hijo metafsico de Dios haba para Ella largo camino. Y ms
largo an hasta la fe de que este Hijo haba de morir con muerte de
cruz. En dolor y silencio tena la Virgen que recorrer el camino hasta
la cruz de su Hijo, preguntando, lamentndose, atrevindose, hasta
que en la maana de Pentecosts vino sobre su alma la luz del Es
pritu Santo esclarecindolo todo>>.
De manera que, segn esta opinin, la Santsima Virgen
no cay en la cuenta de que era Madre de Dios hasta la ma
ana de Pentecosts, cuando vino sobre su alma la luz del Esp

ritu Santo. Como si esa luz del Espritu Santo no le hubiera

venido ya de manera mucho ms ntima y profunda en el mo
mento mismo de la Anunciacin, cuando el ngel le pidi su
consentimiento para que el Espritu Santo mismo descendiera
sobre Ella para cubrirla con su sombra y realizar el gran mis
terio de la Encarnacin, incomparablemente superior, de suyo,
al misterio de Pentecosts, que se deriva de aqul!
La inmensa mayora de los telogos marilogos han reac
cionado contra esta extraa doctrina de la ignorancia de Mara
en el momento de la Anunciacin. Su largo dilogo con el
ngel prueba

precisamente lo

contrario.

Mara

no

pronunci su Fat hasta que el ngel le dijo que la

concepcin

del Hijo sera obra del Espritu

Santo,

que

descendera sobre Ella, y que el Hijo engendrado sera llamado

Hijo del Altsimo e Hijo de Dios, que reinara en la casa de

Jacob por los siglos y que su
28 KARL ADAM, El Cristo de nuestra fe (Barcelona 1958) p.JJ8. Esta extraa teora ya
haba sido propugnada por Erasmo en el siglo XVI, pero fue enrgicamente rechazada por la
Universidad de Pars en 1526, que calific la opinin erasmiana de <crasa ignorancia de los
Evangelios. La Universidad aade que, por el contrariu, hay que creer que a la bienaven
turada Virgen _Marfa le fue perfectamente revelado que Cristo era Dios y hombre. Se lo in
dicaron suficientemente el ngel, Isabel, los Reyes, los pastores y los profetas (Determi>wtio
facultatis theologicae in Schola Parisiensi super quamphnibus assertioniiJUs D. Erasmi Ruterd
dami tlt.27, De Virgine Maria prop.2. Fdit. Venetiae (1549] foi.Jo).

He aqu una de sus magistrales consideraciones 29:

. <<Pero an hay otra consideracin no menos fundamental y con
vmcente, y es la naturaleza misma del misterio que se le anunci y
se cumpli en la Virgen.
Lo _que el ngel realmente le notificaba, y con su plena avenencia
se realiz en Mara, fue el misterio de la Encarnacin. En Ella el
Padre Eterno enva su Hijo al mundo, dndoselo para su humanacin
a la Virgen. El Hijo de Dios se da El mismo filialmente a su Madre la
Virgen! Y asume de Ella la naturaleza humana. El Espritu Sa to
sobreviene a J\.1ara, posibilitando divinamente su generacin virgi
al._ Para todo esto se le ha pedido, y la Virgen ha dado, su consen
timiento. Estos son los datos objetivos y esenciales del misterio
. Si_ esto es lo _que en la Virgen se cumple, esto es lo que se le nun
cta, s1 el anunciO es verdadero. Si no lo hubiera sido o si
sindolo la Vir eno lo hubiera entendido, igualmente se c mpl,
pues de cun:p 1m1ento no_ spuede dudar. Pero, en ese supuesto, se
dan en
el d1vmo acontec1m1ento las siguientes anomalas:
. -- Dios ha pedido a la Virgen el consentimiento para un miste
no cuya realidad substancial le ha ocultado.
- El Padre Eterno le da a la Virgen su Hijo, pero la Virgen
no sentera ele tal donacin, ni, por tanto, lo recibe formal o
psicol gicamente, aunque s material o fsicamente.
- El Verbo divino se apodera de la fecundidad maternal de
Ma ra y shace Hijo suyo, pero sin que Ella lo sepa, sin que Ella
lo crea, sm que Ella. le adore, sin que Ella le ame, sin que Ella se
d como Madre a qUien se le da como Hijo.
- Es?r tu Santo sobreviene al seno de Mara y posibilita la
generactn v1rgmal del Verbo, pero sin ilustrarla sobre la condicin
del Engendrado, en su mente. Ella ha odo al ngel que ser el Santo
e Hijo ele Dios, y realmente lo es, pero Ella no lo sabe.
-- La Virgen, por fin, llena de gracia y que aparece tan conscien
te en el anuncio y hasta tan cauta en saber el cmo del misterio, no
lo es en saber el.qu de. su misteriosa maternidad. La Virgen, a fin
de cuentas, consiente sm saber en qu, acepta lo que no entiende,
29

Cf. P. MARCELHNO LLAMERA, O:P., Conciencia de su maternidad divina y vida de fe

ela V1rl'(en Mart<l, en La c1enc1a tomista n.293 (octubre-diciembre de 1965) p.s6Q-6JI.
Nue tra c1ta est en las pgmas .594-96. uede verse tambin lntegramente el mismo trabajo
del 1. Llamera en su hermoso hbro lv1arw, Madre d Cristo y de la Iglesia (Piomplona 6 7)
19
P- 47-12).

C.5. La maternidad ditina de Mara

P . Il. Los grande.r do,e,ma.r y ttulo.r marirmo.r

114

lleva al Hijo de Dios en su seno y es Madre suya sin saberlo y, or

tanto, sin creerlo, sin reconocerlo, sin agradecerlo... Porque la Ig
norancia no sabe, ni cree, ni reconoce, ni agradece.
La gravedad de estas anomalas etal y tanta, que no procede
admitirlas. Lo que procede es pensar:
Lo Que Dios comunic a la Virgen un conocimiento proporcionado a la grandeza del misterio cuyo consentimi no le peda.
z.o Que la Virgen recibi, con toda la receptlvtdad natural y
sobrenatural de su ser, al Hijo divino que el Padre le dab .
3.o Que a la inefable donacin filial del Verbo a la Vngen co
rrespondi una plena donacin n:aternal delVi gen al yerba, tran:
sida de fe, de amor y de adorac1n. La Sabtduna de Dws no entro
en el tabernculo maternal que El se prepar por _ la puerta de la
ignorancia, sino por la puerta amplsima de la ms rande Y. som
brosa fe de mente creada. Con la venerable expresin trad1c10nal,
hay que decir que el Verbo se dio primero a la mente qual.seno
de su Madre. Es la primera razn que da Santo Tom s, mspnado
en San Agustn, de la anunciacin que se hace a la V1 en: <<P ra
que se observara el orden proc dente. en la unin del HIJO de
Dws a la Virgen, esto es, que fuera mstrmda sobre El su mente
antes de
..
,
.
que le concibiera su carne1> 30.
.o Que el Espritu Santo, como diJO el angel, sobrevmo a a4
ra y no slo a su seno. Y pues El. es el. Amor del. Padre y del
.IJO,
a la donacin del Verbo a la intehgenoa de la Vtrgen acampano la
donacin del Espritu de Amor al corazn de la Virgen, para as
ciarla vitalmente en aquel sublime trance al comn Amor de la Tn
31
nidad. Y pues el amor divino es el principio efectivo de sl!s. bras ,
a El <<Poder o Eficiencia del Altsimo1>, corresponda pos1b1htar esta
sup:ema obra divina que era la generacin virginal del Verbo en la

Virgen Mara.

.
. , .
. ,.
s.o El consentimiento de la '(1 gen, por hberr_1ma y cord1ahs1ma aceptacin de la propuesta d1vma, fue preced1do. por. el
pleno asentimiento de su inteligencia a la condicin del m1steno
que le haba sido revelado. Consinti plenamente en la maternidad
divina del Hijo de Dios, plenamente conocida y creda. Una inmensa fe
Y un inmenso amor, ya maternales, fueron el seno del alma en
que la Virgen acogi al Hijo de Dios antes de darle acogida en el
seno ma
ternal de su cuerpo.
Slo as sabiendo lo que consenta, pudo ser libre y verdadero su
consentimie to. Slo as pudo serie pedido por Dios y dado por
Ella.
Los mismos defensores de la indefendible interpretacin con
traria insisten en la necesidad de salvar el libre consentimiento de
la Virgen y hasta se horrorizan de que no.fuea as 32.
.
Verdaderamente es horroroso que Dws mduzca a la V1rgen a
un consentimiento no libre; pero su libertad no se salva, y, P?r tanto,
el horror no se evita, en un consentimiento ignorante o equivocado.
30

III

JO,IC.

115

Y no es as el que ellos mismos le atribuyen? Creen eximirse de

esta horrible consecuencia afirmando que Ella entendi y consinti
en la maternidad del 1.1esas. Dios le habra revelado o Ella habra
entendido la rnesianidacl, pero no la divinidad del Hijo que Dios le
daba. Nosotros pensamos que lo que Dios le revel y Ella entendi fue
lo mismo, mismsimo, pues para que lo supiera y no para que lo ignorara
se lo revel. Pero pensamos tambin que, si entendi la mesianidad y
no la divinidad del Hijo, se engaf sustancialmente y hasta in.fmita
mente, pues entre un Mesas Dios y un Mesas mero hombre la di
ferencia es sustancial e infinita 33. Y e; claro, de todo punto, que, si
no cay en la cuenta de que era Dios, hubo de pensar que era hom
bre o quedar en una eluda y perplejidad torturante por no saber lo
que era.
En todo caso, si no se percat de la divinidad del Hijo, no supo
lo que consenta y no se diria con verdad que, en esa ignorancia,
consinti en la Encarnacin del Verbo y en su divina maternidad
porque sin divinidad del Hijo no era concebible una Encarnacin
ni una maternidad divina. Y como es de fe que la Encarnacin y la
maternidad divina se siguieron a la Anunciacin, sera de razn
decir que se dieron sin el consentimiento consciente de Mara. He
aqu el horror en que se incide, aun sin quererlo, con apriorismos
restrictivos de los divinos misterios. Con el empeo, en este misterio,
H Cf. 1 45,6; 19,4; 14,3.
32

Cf. ScHMAUS, La Virgen Maria p.98; ibid.,

ALONSO,

nt.l p.401 .

de empequeecer con humanas cortedades las grandezas sin medida

obradas en Mara por la omnipotencia divina. Fecit mihi magna qui
potens est!1> (Le 1.49).
Como se ve, esta vigorosa argumentacin-aparte de los
dems argumentos del P. Llamera en su magistral trabajo
no tiene vuelta de hoja. Digan lo que quieran ciertos innova
dores empeados en rebajar las divinas maravillas obradas
por Dios en la inteligencia y el corazn de Mara, tuvo Ella
conocimiento perfectsimo de su divina maternidad y de las
consecuencias que de ella se derivaban para s y para toda la
humanidad desde el instante mismo en que el ngel le anunci

de parte de Dios el misterio inefable de la Encarnacin del

Verbo en sus pursimas y virginales entraas.
6.a La maternidad divina es la raz y la suprema razn de
todas las dems gracias y privilegios concedidos por Dios a la
Santsima Virgen Mara. (Doctrina cierta y comn.)

81. Se explica perfectamente que sea as, ya que, como

vimos en la conclusin segunda, su maternidad divina es lo
3 3 Se comprender mejor la magnitud de tal error en la hiptesis contraria. Supongamos
imaginariamente que el lvlesfas anunciado a la Virgen habla de ser hombre y que, por las
alusiones a su filiacin divina, la Virgen hubiera entendido que sera Dios. Error inconmen
surable, dira cualquiera. Incoomensurable tambin, decimos nosotros, el que hubiera in
currido entendieodo que era slo hombre, siEndo como era tambin Dios.

{!:;fJM?r

C.6. La maternidad espiritual

P.Il. Los grandes dogmas y t11los marianos

que ensalza a Mara sobre todas las dems criaturas, elevndola

al orden hiposttico

y confirindole

una dignidad casi

117

He aqu el plan que vamos a exponer en este entraable

captulo de la maternidad espiritual de Mara sobre nosotros:

infinita. Para mayor abundamiento, he aqu otras razones

Fundamento de la maternidad espiritual de Mara.

Verdadero sentido de la maternidad espiritual de Mara.
3. Las etapas de la maternidad espiritual de Mara.
4 Extensin de la maternidad espiritual de Mara. S
Perfeccin de la maternidad espiritual de Mara.
6. Mara, Madre de la Iglesia.
1.

de gran peso 34 :

2.

a) Dios-dice Santo Toms 35-da a cada uno la gracia

que le corresponde segn la misin para la que ha sido elegido.
Por eso la maternidad divina, que es el oficio ms alto que
puede asignarse a una pura criatura, exiga todo aquel cmulo
de gracias y privilegios que ennoblecieron a la Santsima Vir
1.

gen Mara para hacerla digna Madre de Dios.

b) La maternidad divina es respecto a las dems prerro

gativas de Mara-de modo proporcional-lo que la unin

Fundamento teolgico de la maternidad espiritual

de Mara

-;--.,.

83. Para que el lector tenga desde el comienzo de este

hiposttica en Cristo es respecto a las gracias y dones con que

captulo una visin sinttica de conjunto y comprenda mejor

su humanidad fue adornada. Luego as como la unin hipos

la doctrina que despus expondremos ms amplia y detalla- \..

ttica es el principio del cual provienen a Cristo todos sus dones

damente, le ofrecemos el siguiente resumen de uno de los ms

de gracia y de gloria, as la divina maternidad es el principio

excelentes marilogos de nuestros das 2:

de donde se deriva el conjunto de todos los dones de gracia

y de gloria y de los dems privilegios con que la Virgen Mara
fue exaltada y deificada sobre todas las criaturas. Por eso,
como ya vimos, la maternidad divina es el principio primario
de toda la teologa mariana.

CAPTULO 6

LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARIA

82. Inmediatamente despus del estudio sobre la mater
nidad divina de Mara, se impone el de su maternidad espiri
tual sobre nosotros. Esta segunda es-como veremos-una
consecuencia necesaria e inevitable de aqulla.
<jLa conexin necesaria-escribe a este propsito Neubert 1que une la maternidad espiritual de 1..fara a la maternidad divina,
coloca lgicamente el faptulo de la maternidad espiritual inmedia
tamente a continuacin de la maternidad divina en un tratado de
mariologa, y no, como ocurre generalmente, hacia el final del tra
tado. Otra razn, adems, exige este lugar: y es gue los dems pri
vilegios de Mara le han sido concedidos no solamente en vista d
slilaternidad divina, sino tambten en vista de su maternidad espi-'
ritual, es decir. en vista de su funcin de Madre del Cristo total>.
r

34 Cf. A.ASTRUEY, a.c. (2. ed.), p. 136-37.

Js
J

Cf. ITT 27,5 ad

(jLa solucin de la cuestin sobre el fundamento teolgico de la

maternidad espiritual de Mara depende de la solucin del problema
sobre el nexo que existe entre la maternidad divina y la maternidad
espiritual. Aquellos (poqusimos) para quienes la maternidad divina
de Mara Santsima no es ms que la maternidad del Hombre-Dios no
ven evidentemente nexo alguno entre maternidad divina y materni
dad espiritual. Aquellos, en cambio, para quienes la maternidad
divina de Mara es la maternidad del Hombre-Dios Redentor en cuanto
tal (es decir, en cuanto Redentor, Cabeza de la humanidad, que Ekt :
ha venido a regenerar a la vida sobrenatural), ven un nexo estrechsimo entre la maternidad divina y la maternidad espiritual de Mara
Santsima. Para stos, pues, el verdadero fundamento de la mater,
nidad espiritual se encuentra en nuestra incorporacin a Cristo. En (
"-..,
virtud de la encarnacin redentora, en efecto, el Verbo encarnado
en el seno virginal de 1'v1ara queda constituido Cabeza mstica
toda la humanidad (sntesis de toda la creacin), y la humamdaa
'
q eda constituida Cuerpo mstico suyo. Cnsto, en efecto, puede
ser cons1derado bajo un doble aspecto: como Hombre-Dios y como
Reclelitor. Como Hombre-Dios tiene u..,l cuerpo fsico, como todos los
dems hombres; como Redentor del gnero humano, en cambio,
tiene un Cuerpo mstico, que es la sociedad de todos los que creen
en El (Rom 12,5). La Virgen Santsima, pues, al engendrar fsica y
naturalmente a Cristo, engendraba esptntual y sobrenaturalmente a
todos los cristianos miembros msticos de Cnsto o sea a todo el nero humano. ,Se sigue que tanto a a eza como sus msticos miemI;;;s son frutos del mismo seno, el de Mara; y que lv{ara queda constituida as Mad1e del Cristo total, es decir, de la Cabeza y de sus miem-

cl \.J'

r.

Cf. E. NEUBERr, Maria en el dogma, versin de la 2. ed. francesa (Bilbao 1955)

'

p.ss-s6.

2 Cf. RoscHJNI, La Madre .le Diu> segt'm la J" y la teo oga (Madrid t9S5) voi.I p.384-86.
1

118

bros, aunque de modo diverso: fsicamente de la Cabeza, espiritual

mente de los miembros. As-ya lo veremos-San Po X en la
enc clica Ad diem illum.
Todo esto es consecuencia de una maternidad divina soteriolgi
ca, o sea, de la maternidad del Hombre-Dios Redentor en cuanto tal;
de una maternidad ordenada por s misma, en virtud del plan di
vino, a la redencin, a la regeneracin sobrenatural de la humanidad
cada. Esto se deduce, como veremos, de la Escritura, de la tradicin
y, de un modo clarsimo, de la ensefanza del magisterio eclesistico.
En breve: la maternidad espiritual de Mara Santsima respecto a
todos los cristianos es una prolongacin de su maternidad divina y
fsica respecto a Cristo...: somos hijos en el Hijo (filii in Filio), en
quien estamos como incluidos, a quien estamos incorporados 3.
En cambio, los que no admiten (y son bien pocos, un
nmero casi despreciable) esa maternidad divina soteriolgica (o sea,
con fina lidad redentora), encuentran el fundamento de la
maternidad espi ritual de Mara Santsima en las palabras de
Cristo en la cruz: <He ah a tu madre... He ah a tu hijo>> (Jn
19,26-27)... Pero las citadas palabras de San Juan, como veremos,
no tienen un valor causativo, sino solamente declarativo o
proclamativo de la maternidad espiri tual de lvlara>>.

119

C.. La m.1temid.td erflirilllnl

P.Il . Los grandes dogmas y ttJt/os marianos

2.

Vcrdadero sentido de la maternidad espiritual

de Mara

Es preciso, ante todo, determinar el verdadero sentido de la

maternidad espiritual de Mara sobre nosotros, puesto que
corren por el mundo-a este respecto-conceptos falsos o
incompletos 4.
84. a)

SENTIDO FALSO: MATERNIDAD METAFRICA.

A los

ojos de algunos, Mara es llamada nuestra Madre porque nos

ayuda y nos ama como si fuera nuestra Madre. Aplicndole,
pues, este nombre suave, expresamos tan slo una maternidad
metafrica, todo lo inefablemente dulce que se quiera, pero
una simple maternidad figurada y no una maternidad verda
dera.
Otros ven en el ttulo de Madre la expresin de los cuida
dos que Mara se toma para alimentarnos y elevarnos: nos
prodiga innumerables favores espirituales para fortificar nues

En realidad, en el hermoso prrafo que acabamos de trans

tra vida sobrenatural, para desarrollarla, para preservarla de

cribir est dicho casi todo lo que se puede decir en torno a la

todo mal. Nos rodea de tantos favores naturales en salud y

maternidad espiritual de Mara sobre todo el gnero humano 7

enfermedad, en todas las circunstancias de nuestra vida, que

redimido por Jesucristo. La maternidad espiritual de Mara

jams madre verdadera ha hecho la centsima parte por el

es el complemento de su maternidad divina, puesto que Ella

ms querido de sus hijos. Sin embargo, una nodriza es acaso

es la Madre del Cristo total: Madre fsica de Cristo-Cabeza,

una madre?

y Madre espiritual de todos los miembros de su Cuerpo ms

tico. En realidad, eso es todo.

85. b)

SENTIDO INCOMPLETO: MATERNIDAD

ADOPTIVA.

Pero tratndose de un tema tan bello y entraable, vamos

Para otros, Mara es nuestra Madre por adopcin. Cuando

a exponerlo ms detalladamente, para consuelo y solaz de

estaba para perder a su Hijo nico, Jess le dio en su lugar al

todos los hijos amantes de Mara, nuestra dulcsima Madre.

discpulo predilecto, y en la persona de Juan a todos sus disc

pulos presentes y futuros, cuando le dijo: <<Mujer, he ah a

Esta inefable inmanencia o inclusin de los hombres en Cristo Jess ha sido desta
cada por San Pablo.
Dice el Apstol: Uno ha muerto por todos; luego tods han muerto (2 Cor 5,14). Esto
supuesto, razonamos: en tanto hemos muerto todos en Cristo en cuanto estbamos induidosr/
en Cristo. Cristo era, moralmente, la carne de todos. Pero es razonable preguntarse: CI <

'

Cristo sino en el n
o de su encarnac10n
(cuando el Verbo se hizo semejante a os om res y en virtud de esa misma encarnacton?
Dice adems el Apstol: Dios, habiendo enviado a su Hijo en carne semejante a la del
pecado, conden el pecado en la carne (Rom 8,3). Esto supuesto, concluimos: en tanto Dios
ha condenado el pecado en la carne (en toda la carne que haba pecado) en cuanto la carne
de Cristo era, moralmente, la de todos. Pero la carne de Cristo slo ha sido carne de
todos en la encarnacin y en virtud de la encarnacin; entonces, en efecto, en el seno de
Maria tom El fsicamente su carne, y moralment.e la carne de todos nosotros. Moralmente,
pues, todos los hombres, juntamente con Cristo, han sido concebidos en el seno purlsimo
de Ma ra y han nacido de l. Con razn, pues, puede llamarse a la Virgen Mnclre
espiritual s71a. (Nota del P. Hoschini.)
3

tu hijo)), Y a Juan: <<He ah a tu madre)> (Jn 19,26-27). En

aquel momento Mara habra adoptado por hijos suyos a los
que el amor de su Hijo le confiaba y desde aquel momento los
habra tratado como si ella los hubiera dado al mundo.
Es verdad-ms adelante lo veremos-que las palabras de
Cristo en la cruz se refieren a la maternidad espiritual de
Mara. Pero querer buscar en esas palabras el fundamento de
su maternidad sera hacer de ella una idea bien superficial.
Sera entonces algo puramente accidental, apoyndose sobre
4 Cf. NWBERT, o c., p.56-59, de donde tomamos esta doctrina.

*- t,(V'v
120

tJVV'--

P.ll. Lo.r . l"t111de.r rlogmar y II11lo.r m.1ri.mor

fVVVVWVVCJ

/(/1/;.;-r

.6 ad irituttl

unas palabras que Nuestro Seor hubiera podido no pronun

121

que el Hijo de Dios se ha encarnado y ha dado su vida

ciar; siempre algo extrnseco a Maria y a nosotros. Una adop

para merecernos esta vida de la gracia.

cin no es ms que una ficcin legal; da al adoptado lm; dere

Qu es, pues, esta vida sobrenatural tan impalpable y, sin

chos de un hijo, pero no puede hacer un hijo verdadero;

embargo, tan preciosa? No es otra cosa que la misma vida de

ella le confiere los bienes exteriores, pero no puede hacer que

Dios, la vida de Cristo en nosotros. Por ella, nos dice San Pedro,

haya recibido su naturaleza del padre o de la madre que lo

llegamos a ser <<participantes de la misma naturaleza divina>

adopta. Ahora bien: de hecho la maternidad espiritual de Mara

(2 Pe 1,4). Y San Pablo prorrumpe: <<No soy yo quien vivo,

es una realidad mucho ms ntima que una simple adopcin

es Cristo quien vive en m)> (Gl 2,2o). Y en otro lugar: <<Mi

humana, una realidad li.gada a toda la misin, a toda la razn

vida es Cristo)> (Flp 1, 21). Por otra parte, nos ensea que

de ser de la Virgen.

nosotros formamos un cuerpo con Jesucristo, que es nuestra

86. e) SENTIDO VERDADERO: MARA NOS TRANSMITE LA

VIDA soBRENATURAL. Qu es, pues, esta maternidad espiri
tual? Por esta maternidad entendemos que Mara

nos ha

dado la vida sobrenatural tan verdaderamente como nuestras

J. Cabeza (1 Cor 12 y en otros sitios). Ahora bien: en un cuerpo,

j.

71' la misma yida anima la cabeza y los miembros. Pero, ya antes

que Pedro y antes que Pablo, Jesucristo haba enseado a sus

discpulos: << o

sotros los sarmientos. El que

ruto)> (Jn 15,5). La

madres nos han dado la vida natural; y que, como nuestras

mora en m y yo en l, ste dar mu

madres lo hacen en nuestra vida natural, Ella nutre, protege,

misma savia circu a en a cepa y en los sarmientos; la misma

acrecienta y extiende

vida circula en Cristo y en sus discpulos.

nuestra

vida sobrenatural

a fin de

Ahora bien: esta participacin de la vida infinita, eterna,

conducirla a su perfeccin.
Todos comprenden la realidad de la vida natural. La

de Dios, nos la comunica Mara. Cmo nos la comunica?

vemos, la tocamos, la sentimos, la percibimos en todas nuestras

Se puede responder con muy pocas palabras: <<Nuestra vida

actividades exteriores e interiores; se confunde, por decirlo

es Cristo. Mara nos ha dado a Cristo. Luego Ella nos ha

as, con nuestro yo, pues nosotros no tenemos conciencia de

dado la vida)>.

nuestro yo sino sintindonos vivir. Es la gran realidad tan

O tambin- puesto que nuestra participacin en la vida

querida, que para conservarla hacemos, si es preciso, el sacri

de Cristo es por la gracia-se podra formular el argumento

ficio de todos los dems bienes

en esta otra forma: <<La gracia es nuestra vida sobrenatural.

terrenos:

fortuna,

placeres, ambiciones...

Mara nos ha merecido y nos distribuye toda gracia (como

Pues bien: al lado de esta vida natural, la fe nos

veremos al hablar ele Mara como Mediadora universal de

ensea que hay para el cristiano otra vida, llamada

todas las gracias). Luego Ella nos da nuestra vida sobrenatural

sobrenaturao espiritual, o tambin estado de gracia. Pero

y, por consiguiente, es nuestra verdadera Madre en el orden

como esta vtda no puede verse, ni tocarse, ni constatarse

sobrenatural o de la gracia >.

directamente, les parece a muchos cristianos algo vago,

etreo, inconsistente; algo ms bien negativo-la ausencia de
pecado grave-o, si algo positivo, una relacin exterior de
amistad entre Dios y el alma. Y, sin embargo, esta vida
sobrenatural es una realidad muy superior a cualquier otra
realidad creada, muy superior en particular a esta vida natural
que nos es tan querida, puesto que los mrtires han sacrificado
alegremente sta a aqulla, puesto que nosotros todos debemos
estar en la disposicin de per nuestra vida natural antes
que el estado de gracia, puesto

J. Las etapas de la maternidad de :rvfara

87. Si queremos ahora examinar ms de cerca y de una

manera exhaustiva todo el proceso preparatorio, constitutivo
y completivo de la maternidad espiritual de Mara sobre todo
el Cuerpo mstico ele Cristo y sobre cada uno de nosotros en
particular, podemos distinguir hasta ocho aspectos o momen
tos, caracterizados por diversos acontecimientos de gran im
portancia en'Ia vida ele Mara y por la diversidad de su influjo

C .6. La malemid,d espiritual

P.ll. Los grandes dogmas y tt11los marianos

122

materno. Estos aspectos o momentos distintos son los siguien

tes 5:

123

aventurada Virgen de la presencia del Hijo de Dios encarnado en

sus virginales entraas. La tercera es la perfeccin final que posee
en la gloria>>.
Comentando esta doctrina del Doctor Anglico, escribe el

Maternidad predestinada.
Dispositiva o preparatoria.
3.0 Esencialmente constitutiva.
4.0 Gestativa.
5.0 Alumbramiento formal.
6.0 Proclamacin de la maternidad espiritual.
7.0 Distributiva o de generacin individual.
8.0 Consumativa o gloriosa.
1.0

2.0

P. Llamera 7:
<La predestinacin de Mara a su doble maternidad condicion
su s.::r natural y sobrenatural; maternaliz, por decirlo as, ab initio,
su naturaleza y su gracia. No es que desde su concepcin fuera
Madre. Es que desde su concepcin ella e-ra para serlo. Y todo en
ella, lo humano y lo divino, la dispona para serlo adecuadamente.
Con el crecer de su cuerpo y de su alma creca su maternalidad>>.

Vamos a examinar con detalle cada uno de estos aspectos

3.0 Maternidad esencialmente constitutiva

de la maternidad espiritual de Mara.

1,0

Maternidad predestinada

90 La maternidad espiritual de Mara, predestinada eter

88. Como ya vimos al estudiar la predestinacin de Mara

y veremos ms ampliamente al estudiar la Corredencin ma
riana, la Santsima Virgen fue eternamente predestinada por
Dios para ser la Madre fsica de Cristo Redentor y, por lo mis
mo, la Madre espiritual de todos los redimidos, o sea, de todo
el gnero humano. En este sentido se puede y debe decir que
en la mente divina Mara fue Madre espiritual nuestra desde
antes que Ella naciera, o sea, desde toda la eternidad. Qu
dulce es pensar que la existencia misma de Mara estaba orien
tada por Dios, desde toda la eternidad, a ser Madre fsica de
Jess y Madre nuestra espiritual!
2.0

cin inmaculada, vino a constituirse esencialmente esto es

'
'
a ser una inefable realidad en el momento mismo de la encarnacin del Verbo en sus pursimas entraas, pues en aquel
mismo instante concibi y engendr fsicamente a Cristo como
Redentor de la humanidad, y, por consiguiente, concibi y
engendr espiritualmente a todos los redimidos, o sea, a todo el
gnero humano.
Esta doctrina no puede ser negada ni puesta en tela de
juicio por ningn catlico, ya que ha sido enseada expresa
y formalmente por el magisterio oficial de la Iglesia, por lo que

muchos telogos la consideran, con razn, como una verdad

Maternidad dispositiva o preparatoria

89. Comprende desde la Concepcin Inmaculada hasta la

Encarnacin. Se trata, naturalmente, de una maternidad en
potencia, puramente dispositiva o preparatoria, pero no reali
zada todava. Santo Toms seala tres etapas en el proceso
de santificacin o perfeccionamiento de la gracia . de Mara.
He aqu sus propias palabras 6:
<Hubo en la bienaventurada Virgen triple perfecdn de gracia.
La primera, dispositiva, por la cual se haca idnea para ser Madre
de Cristo, y sta fue la perfeccin de la santificacin (o sea, en su
Concepcin Inmaculada). La segunda perfeccin le vino a la bien5 Cf. BERNARDO CuEVA, S.M., Doctrina .v vida marianas (Madricl
doctrina recogemos aqu, aunque con notables ampliaciones.
6 Cf. IH 27,5 ad 2. El parntesis explicativo es nuestro.

namente por Dios y preparada desde el instante de su concep

1953)

n.IJ4 - -f.T-<>U)'a

perteneciente al tesoro de la fe catlica. He aqu algunos de

los ms egregios testimonios

del magisterio

oficial de la

Iglesia en los ltimos sumos pontfices y en el concilio

Vaticano 11.
San Po X: < No es Mara la Madre de Cristo? Ella es, por lo
tanto, tambin nuestra Madre.
Porque hay que sentar que Jess, Verbo hecho carne, es a la vez
el Salvador del gnero humano. Pero en tanto que el Hombre-Dios
. tiene un cuerpo como los otros hombres, como Redentor de nues
tra raza tiene un cuerpo espiritual, o, como se dice, mstico, que no
es otro que la sociedad de los cristianos unidos a El por la fe. Muchos
formamos en Cristo un werpo (Rom 12,5). Pero la Virgen no concibi
slo al Hijo de Dios para que, recibiendo de Ella naturaleza humana,
se hiciese hombre, sino tambin para que, mediante esta naturaleza
recibida de Ella, fuese el Salvador de los hombres. Lo cual explica
1

III,2

Cf. Comentarios a la Constitudn dogmdtica sobre la Iglesia: BAC (Madrid 1966) c.8,
p.IOU.

124

125

P. I/. l.o.r lil"<lllile.r dogni<H y JI11lo.t 111.1ri.mos

C.6. La malemidad esiriJual

las palabras de los ngeles a los pastores: Hoy os ha nacido 1111 Snlva
dor, qe es Cristo Sei'or (Le 2,1 1).
Tambin, pues, en d casto seno de la Virgen, donde J ss tom
carne mortal, adquiri un cuerpo espiritual, formado por todos aque
'Hos que debancreer en El. Y se puede decir que, teniendo a Jess

<Para gloria de la Virgen y consuelo nuestro, Nos proclamamos

a "tv1ara Santsima Mdre de la Iglesia, es decir, "tv1adre de todo el
pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los pastores, que la lla
man Madre amorosa, y queremos que de ahora en adelante sea
honrada e invocada por todo el pueblo cristiano con este gratsimo
ttulo.
Se trata de un ttulo, venerables hermanos, que no es nuevo
para la piedad de los cristianos; antes bien, con este nombre de
Madre, y con preferencia a cualquier otro, los fieles y la Iglesia
entera acos tumbran dirigirse a Mara. En verdad pertenece a la
esencia genuina de la devocin a Mara, encontrando su
justificacin en la dignidad misma de la Madre del Verbo
encarnado.
La divina maternidad es el fundamento de su especial relacin con
Cristo y de su presencia en la economa d ,. la salvacin operada por
Cristo, y tambin constituye el fundamento principal de las
relacio nes de Mara con la Iglesia, por ser Madre de Aquel que

ensttseno, '1-fara llevaba tambin en l a todos aquellos para quie

nes la vida del Salvador encerraba la vida. Por lo tanto, todos los que,
unidos a Cristo, somos, como dice el Apstol, miembros de su cuerpo,
de Sll carne y de sus huesos (Ef 5,30), hemos nacido del seno de la Vh
gen, al modo de un cuerpo unido a su cabeza. Por esto somos llama
dos, en sentido espiritual y mstico, hijos de lvfara, y Ella, por su
parte, nuestra 1\1adre comn. <Madre espiritual, s-dice San i\gus
tn-, pero Madre realmente de los miembros de Cristo, que somos
nosotros> 8.
Po XI: <<Pero en el oficio de la maternidad de Mara hay tam
bin, venerables hermanos, otra cosa que juzgamos se debe recor
dar, y que encierra, ciertamente, mayor dulzura y suavidad. Y es
que, habiendo J\.1ara dado a luz al Redentor del gnero humano,
es tambin Madre benignsinw de todos nosotros, a quienes Cristo
Nuestro Seor quiso tener por hermanos (Rom 8,29)> 9.
Po XII y Juan XXIII: Como es sabido, los dos grandes pon
tfices no saban hablar de la Virgen sin llamarla y proclamarla Ma
dre nuestra dulcsima, por el hecho de ser la Madre de Jess, Cabeza
de todo el Cuerpo mstico. Los textos son innumerables.
Concilio Vaticano 11: Con todo el enorme peso de su autori
dad, el concilio Vaticano II proclam, una vez ms, la doctrina de
la maternidad espiritual de J\.1ara por el hecho ele ser la Madre
de Cristo-Cabeza. He aqu uno de los textos ms claros y explcitos:
<Concibiendo a Cristo, engendrndola, alimentndolo, presentn
dolo al Padre en el templo, padeciendo con su Hijo cuando mora
en la cruz, cooper en forma enteramente impar a la obra del Salva
dor con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad con el
fin de restaurar la vida sobrenatural de las almas. Por eso es 1111estra
lvfadre en ei orden de la gracia> 1o.

Pablo VI: Lo repite constantemente en sus escritos, discursos

y alocuciones, y lo ratific solemnemente con su suprema autoridad
apostlica en la sesin de clausura de la tercera sesin del concilio
Vaticano ll (21 de noviembre de 1964), al proclamar a 1viara
Madre de la Iglesia, proclamacin que fue recibida con delirante
entusiasmo
-la ovacin ms larga y emocionante de todo el concilio--por los
Padres conciliares puestos en pie. He aqu las palabras mismas de
la augusta proclamacin ll;
s SAN Pro X, ene. Ad diem illum (2-2-1904). Cf. Doc. mar. n.487.
9 Po XI, ene. Lux veritatis (25 -12 -1931) Cf. Dc>c. mar. n.634.
10 CoNCILIO VATICANO Il, Constitucin dogmdlica sobre la Iglesia n.6t.
11 PABLO VI, Discurso en la sesin de clausura de la lacera sesin del conci l io V.11i1J1<> fl
n.25-27. Cf. CoNc.ll.lO VATICANO lf, Conslitccci<'n s, decretos, ileduraciones: fL'IC 3. cd .
(Madrid 1966) p.993-94.

desde el primer instante de la encarnacin en su seno virginal se

constitu_y en cabeza de su Cuerpo mstico que es la Iglesia. Mara, pues,
como lvfaclre de Ctisto, es 1vladre tambin de los fieles y de todos los
pastores, t>s decir, de la Iglesia>.

No cabe decir las cosas ms claras, ni con mayor solemni

dad, ni con mayor autoridad. Es el vicario de Cristo quien
proclama clara y abiertamente a Mara Madre espiritual nues
tra-de cada uno y de todos colectivamente-precisamente
por ser la Madre de Cristo, cabeza de su Cuerpo mstico. Y lo
hace en plena sesin de un concilio, entre el aplauso delirante
del mismo. En adelante, ningn catlico podr poner en tela
de juicio esta dulcsima verdad sin grandsima temeridad y
sin manifiesto enor en la fe, por oponerse manifiestamente al
magisterio oficial de la Iglesia, tan solemnemente proclamado.
4.0 1\faternidad gestativa
91. Este aspecto de la maternidad espiritual de Mara
abarca desde la encarnacin hasta Beln. Durante este perodo,
ms an que en el que precedi a la encarnacin, los actos
todos de Mara tenan un alcance maternal y corredentor.
Llevaba ya en sus entraas al Cristo total, y hacia l polarizaba
su existencia. De este modo nos iba formando en su pursimo
seno a la vez que formaba a nuestro Redentor.

I:!o

C.6. La maternidad espiritual

P .ll. Los ,gl'r.mde.r dogm.H y tJulos m,oj;mn.r

5.0 Alumbramiento formal

92. Nuestro alumbramiento como hijos espirituales de

Mara comenz en el portal de Beln, al dar a luz a Cristo,

nuestra Cabeza. Pero no se complet ele una manera formal
y definitiva hasta el Calvario, cuando se consum ele hecho la
redencin del mundo por Jesucristo Redentor y Mara Corre
dentara. Tanto es as, que algunos marilogos-muy pocos,
desde luego-ven en la corredencin mariana el fundamento
primario de nuestra filiacin espiritual. Otros pocos ven en la

maternidad divina el fundamento ntegro y completo de esa

misma filiacin, de tal manera que Mara hubiera sido perfec
tamente nuestra Madre espiritual aunque no fuese nuestra
Corredentora y aunque hubiese muerto antes que Cristo.
La inmensa mayora de los marilogos, oponindose a ambos
extremos, ven en la corredencin mariana un segundo ttulo
que la hace Madre nuestra-adems del que ya posea espe
cialmente por su divina maternidad-, o tambin el corona
miento y alumbramiento formal y definitivo de nuestra filia
cin mariana al sufrir los acerbos dolores de su compasin al
pie de la cruz del Redentor.
Escuchemos a un ilustre marilogo explicando esta etapa
de nuestro alumbramiento dolorossimo en el Calvario

12:

<El misterio de la encarnacin se completa con el misterio de la

redencin. Con su muerte consum Jesucristo <la destruccin de
aquel que tena el imperio de la muerte, esto es, el diablo> (Heb 2,1 4),
y nos mereci definitivamente el vivir de su vida. Ahora bien: la
cooperacin de Mara a la redencin fue no menos consciente y real
que su cooperacin a la encarnacin. Por consiguiente, lo mismo
que nuestra regeneracin espiritual, iniciada en el misterio de la
encarnacin, recibi su cumplimiento en el de la redencin, as la
maternidad espiritual de Mara, que comenz en el primer misterio,
se consum en el segundo. En Nazaret Mara nos concibi y en el
Calvario nos dio a luz. Y la que, siempre virgen, no conoci ms que
el gozo en el nacimiento de su Primognito, prob mortales
angus tias en el alumbramiento de los otros hijos suyoSl>.

127

gendr en el monte Calvario en medio de los supremos tormentos

del Redentor. Jesucristo es como el primognito de los cristianos, que
son hermanos suyos por adopcin y redencim 13.
<<De pie junto a la cruz de Jess estaba l\1ara, su Madre, que, pe
netrada hacia nosotros de un amor inmenso para recibirnos corno
hijos, ofreci ella misma voluntariamente a su propio Hijo a la jus
ticia divina, muriendo con l en su corazn atravesado por una es
pada de dolor> 14.
Po XI: <No puede sucumbir eternamente aquel a quien asis
tiere la Santsima Virgen, principalmente en el crtico momento de
la muerte. Y esta sentencia de los doctores de la Iglesia, de acuerdo
con el sentir del pueblo cristiano y corroborada por una ininterrum
pida experiencia, se apoya muy principalmente en que la Virgen
dolorosa particip con Jesucristo en la obra de la redencin, y, cons
tituida Madre de los hombres, que le fueron encomendados por el
testamento de la divina caridad, los abraz como a hijos y los de
fiende con inmenso an1or> 15.
Po XII: <<Ella fue la que, libre de toda mancha personal y ori
ginal, unida siempre estrechsimamente con su Hijo, lo ofreci,
como nueva Eva, al Eterno Padre en el Glgota, juntamente con el
holocausto de sus derechos maternos y de su materno amor, porto
dos los hijos de Adn, manchados con su deplorable pecado; de tal
suerte que la que era l\!Jadre corporal de nuestra Cabeza, fuera, por
un nuevo ttulo de dolor y de gloria, Madre espiritual de todos sus
miembros> 16.
Concilio Vaticano JI: Ya hemos recogido ms arriba el texto
en el que recoge los dos principales ttulos por los que l\1ara es
nuestra Madre: <<Concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo,
presentndolo al Padre en el templo, padeciendo con su Hijo cuando
mora en la cruz, cooper, en forma enteramente impar, a la obra del
Salvador con la obediencia, la fe, la .: speranza y la ardiente caridad
con el fin de restaurar la vida sobrenatural de las almas. Pm eso es
nllestra l\1adre en el orden de la gracia> 11,
6.0 Proclamacin de la maternidad espiritual

93 Para que a nadie cupiera la menor duda de que Mara

es real y verdaderamente nuestra Madre espiritual, el mismo
Redentor del mundo, agonizante en la cruz, quiso proclamarlo

Esta doctrina consta tambin expresamente en el magisterio

solemnemente a la faz del mundo entero, cuando, dirigindose

oficial de la Iglesia. He aqu algunos textos del todo claros e

a su Madre, le dijo con inefable ternura: Mujer, ah tienes a tu

inequvocos:

hijo>>. Y luego dijo al discpulo: Ah tienes a tu Madre (Jn 19,

Len XIII: <<La Virgen Santsima, as como es Madre de Jesu

cristo; as tambin lo es de todos los cristianos, por cuante-los en12 Ni!UBERT, a.c., p.6o-(>I.

13 LEN XIII, ene. Quan <Ham p/uries (1s-8-1881)). Cf. Doc. ruar. n.361.
14

Io., ene. lucuuda semper (8-9-1894). Cf. Doc. nwr. n.412.

15

Po XI. epist. apost. Exp/orata res (2-2-1923). Cf. Doc. mar. n.575.
Po XII, ene. Mystici corporis (29-6-1943). Cf. Doc. mar. n.713.
CoNCILIO VATICANO Il, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia n.61.

16

17

128

P . Il . Los grande.r dogmas y tt11/osmarianos

C.6. L1 1!111/emidad eJpiriwal

26-27). Ahora bien, segn el testimonio de la tradicin cris

tiana, confirmado por innumerables documentos del magis
terio de la Iglesia, San Juan representaba en aquellos momentos

a toda la humanidad redimida por Cristo. Mara es, pues, por

expresa declaracin de Cristo moribundo, la Madre espiritual
de todo el gnero humano.
<El Seor-escribe a este propsito Neubert 18-antes de expirar
quiso darnos una seal de esta maternidad espiritual, proclamando
a su Madre nuestra Madre y entregndonosla en la persona de San
Juan. Su palabra no cre esta maternidad, sino que la proclam y la
confirm en, la hora ms solemne de su vida, en la hora en que
esta maternidad era consumada por la consumacin del misterio
de la redencin y cuando Mara estaba mejor preparada para
comprender toda la plenitud de su significado. Sin duda que esta
palabra, ejicaz como todas las palabras divinas, hizo ms profundos
an y ms vivos los sentimientos maternos de Mara con respecto a
nosotros).

Yerran, pues, profundamente los que ven en las palabras

de Jess en la cruz el fundamento nico de la maternidad espi
ritual de Mara sobre el gnero humano. No solamente no lo
es-se tratara entonces de una maternidad puramente extrn

seca, puramente adoptiva y casi metafrica-, sino que ni

siquiera constituyen un tercer ttulo de su maternidad espiri
tual sobreaadido a los otros dos. Se trata, pura y simplemente,
de la proclamacin oficial por parte de Jess de la maternidad
espiritual de Mara sobre todo el gnero

humano;

maternidad que ya exista esencialmente por su maternidad

divina, y que estaba consumndose

completndose

formalmente por su dolorossima corredencin en aquellos

mismos momentos.
Son innumerables los documentos del magisterio de la
Iglesia enseando oficialmente esta doctrina. Recogemos, por
va de ejemplo, el siguiente hermossimo texto del gran pon
tfice Len XIII 19:

r prblicamente desde la cruz cuando, en la persona de San Juan, le

confi la universalidad del gnero humano para que la cuidase y la
guardase en su regazo; tal, finalmente, se entreg ella, pues, habien
do abrazado con gran amor la tan trabajosa herencia que le dejaba
su Hij moribundo, comenz inmediatamente a derrochar en todos
sus maternales desvelos>),

7.0 Maternidad distributiva o de generacin individual

94 He aqu cmo explica este aspecto de la maternidad

espiritual de Mara un excelente marilogo contemporneo

decla18 NEUBERT, o.c., p.6I.

19 LEN

XIII, eplst. apost. Oplimae quiJem s pei

---(21-7- dlqi). Cf.

Dac. ma. n.J77-

20 :

<Hasta ahora hemos estudiado la maternidad espiritual global

mente, sealando los ttulos que confieren a la Santsima Virgen
el derecho a esa maternidad. Pero 1.1ara es Madre de hecho de
cada uno de nosotros individualmente considerado.
La base siempre es la rr.isma: la ley de la asociacin con Cristo.
Envirtud de esta ley, la Madre participa del ministerio del Hijo
en sus mltiples manifestaciones. Y entre ellas la santificacin de
las almas. Refurzase ms an esta ley con el oficio de dispensadora
de todas las gracias.
Esta fase distributiva de la maternidad espiritual se verifica en
ei bautismo. Cmo acta en l la Santsima Virgen?
Reconocen los telogos la presencia de 1.1ara y su intervencin
maternal, pero no han llegado a precisar todava la naturaleza de
esa accin. Nos hablan de una causalidad misteriosa y eficacsima.
Destacan la oracin y los mritos de la Madre para obtener la apli
cacin de la gracia a cada uno de sus hijos. Ponen de relieve la dis
posicin que crea en el alma para el influjo sacramental. Sealan
que purifica y regenera al bautizado, transfirindole el valor meri
torio v satisfactorio de la pasin y muerte de Jesucristo. En fin,
accireal, eficaz y maternal por la que la 1\.fadre celestial nos
engendra a la vida de la gracia. Es difcil de explicar, como toda rea
lidad suprasensible; pero la fe nos la garantiza plenamente.
Influjo continuo. La Santsima Virgen concibe individualmen te
a cada alma en el momento de recibir el bautismo. Pero su labor
de Madre no queda ah; sigue formando a sus hijos en su seno ma
ternal. Cmo?
mediante las gracias que les procura. Los
sacramentos, la oracin, las buenas obras, fuentes copiosas de ben
diciones, son intervenidas por ella. Y ella las trueca en.sustancia
sobrenatural del alma. As hasta llevar a todos a la plemtud ele la
edad perfecta: <Madre de la vida y de la gracia, nos ha dado la vida,
y cada da vierte en nuestras almas la gracia que debe alimentarlas
y hacerlas llegar a la plenitud de la edad perfecta>) 21.
1)

<<Mara misma es esa criatura que desempei'a este papel de una

manera eminentsima. Poderosa es; por cierto, l\1adre del Dios todo
poderoso; pero nos sabe ms dulce considerarla asequible, benign
sima y en sumo grado condescendiente. Tal nos la dio Dios, que le
infundi sentimientos plenamente maternales, que no respiran sino
amor y perdn precisamente porque la escogi para Madre de su Uni
gnito; tal nos la mostT de hecho Jess al querer espontneamente
someterse y dar gusto a J\1ara como un hijo a su madre; talla

129

ALIMENTNDOLOS

2o Cf. P. BERNARDO CuEVA, o.c., n.139-40.

21 P. CHAMJNADE, Petit lr<1it c.6 P-59-

130

l'.ll . Los grande s dogmas y ttuluJ mari,mos

C.. La matemid .1J es>iri111al

EnucNDOLos. Lo hizo con Jess, que quiso someterse

a ella y dejarse formar por ella. Lo hace con cada uno de sus
hijos. Es la gran Maestra en el arte de ensear a conocer y amar a
Jess, nuestro divino modelo, hasta hacer de todos cum
Christo unus Christus: con Cristo un solo Cristo. <l\1ara se
esfuerza en todo momento por revestirnos de la semejanza con
Cristo, tratando de penetrarnos de sus sentimientos
y
pensamientos, realizando en nosotros el ttulo de cristianos, esto es,
de discpulos de Jesucristo> 22.
Educa tambin por su ejemplo. La vida de la Santsima Virgen
es una predicacin elocuente y al alcance de todos por su sencillez.

I<Despus de haber participado en el sacrificio redentor del

Hijo, y de modo tan ntimo que mereci ser por El proclamada
Madre no slo del discpulo Juan, sino tambin-es lcito afirmar
lo--del gnero humano, por l de algn modo representado, ella

DEFENDI0!DOLOS. La vida de la gracia corre riesgo con

tinuo por los muchos y fuertes enemigos que la acechan. La Virgen
Santsima, como Madre, vela atentamente y sale al paso de todos
los peligros que amenazan a sus hijos. Ninguno la arredra,
porque es la <<Virgen poderosa>. A nadie abandona, como apele a
su pro teccin maternal. _No es <Auxilio de los cristianos> y
<}v1adre de la divina gracian? De hecho, las victorias que alcanzan
las almas sobre sus enemigos a su J\1adre celestial son debidas.

8.0 Maternidad consumativa o gloriosa

2)

3)

a) Y todo solcitamente. Nada escapa a su diligencia mater

131

contina ahora desde el cielo cumpliendo su funcin maternal de coope

radora en el nacimiento y en el desarrollo de la vida divina en cada una
de las almas de los hombres redimidos. Es sta una verdad muy con
soladora, que, por libre beneplcito de Dios sapientisimo, _forma
parte integrante del misterio de la humana sai1>acin; debe, por tanto,
ser considerada de _fe por todos los nistianos>>.

95 La Virgen Mara no es nuesLa Madre espiritual tan

slo durante el transcurso de esta vida terrena y mortal en
el sentido que acabamos de explicar, sino que lo ser-y, por
cierto, de una manera perfectsima, puesto que lo ser inami
siblemente, o sea, sin posibilidad de dejar de serlo jams-all

arriba en el cielo, por toda la eternidad. En la hora de nuestra

nal: la necesidad apremiante, el cuidado ms nimio... , todo es

igual para ella. \ todo acude con la misma solicitud.

muerte, Mara, como Madre . .LI,Jrossima, estar a nuestro

b) Prdigamente. Para eso la dot el Seor de un corazn

magnnimo y deposit en sus manos maternaies los tesoros inago
tables de la gracia.

de aquellos hijos que se lo hayan pedido nada menos que cin

e) Constantemente. De por vida. Siempre es fiel a su misin

de guardar a sus hijos de la tierra hasta poder presentarlos a su

Hijo, Jess.
El amor es la clave que nos abre el rniste
rio de su conducta maternal con nosotros. La solicitud, la prodiga
lidad y la perseverancia en su asistencia no tienen ms explicacin
que el amor materno de Mara para con nuestras almas.
Bien podemos concluir que <<a lo largo del camino de nuestra
existencia, desde la cuna, y aun antes, hasta el sepulcro, y aun des
pus, la gracia habitual y las gracias actuales, la gracia y la gloria,
todo cae bajo su imperio. Ella es la que da forma y figura a todo
nuestro ser en Cristo>> 23.
d)

Amorosamente.

Esta doctrina tradicional, tan sublime y consoladora, de

que Mara contina desde el cielo ejerciendo su maternidad
espiritual sobre todos y cada uno de los redimidos, ha sido
plenamente confirmada en nuestros das por Pablo VI, decla
rndola verdad de fe que ha de ser creda por todos los
cristianos. He aqu las palabras mismas de Pablo VI 24:
22

cuenta veces todos los das a travs de las avemaras del san
tsimo rosario). Cmo podramos pensar que Mara nos deje
solos en aquel trance supremo, del que depende nuestra eter
nidad feliz o desgraciada? Por eso-como veremos ms exten
samente en otro lugar-, la verdadera y tierna devocin a
Mara es una de las seales ms claras y eficaces de eterna pre
destinacin.
Si el alma antes de entrar en el cielo necesita alguna puri
ficacin ultraterrena, la Virgen Mara, como Madre dulcsima,
la visitar y consolar en medio de los tormentos del purga
torio, apresurando la hora de su liberacin. Pero la etapa
definitiva de la maternidad espiritual de Mara es la que
hemos denominado consumativa o gloriosa, o sea, cuando el
hijo espi ritual de Mara nazca a la gloria del cielo para
siempre. Esa es la suprema aspiracin de Mara, a ella
encamina todos sus desvelos maternales.
<<Todos los predestinados-escribe San Luis Mara Grignion de
Montfort 25-, para ser conformes a la imagen del Hijo de Dios,
mientras permanezcan en este mundo estn ocultos en el seno de

P. CHAMINADE, ibid ., p.6-t.

23 P. BERNARD, O.P., El misterio d e Maria (Buenos .-O,ires I9H) l.3 c.s_;_p_J6s.

24

lado para recoger nuestro ltimo suspiro (sobre todo al lado

Cf. PAilLO VI, cx hort. apost. Signwn magnwn (13-5-67): AAS 59 (1967) p.467-68.

25 SAN Lu!> MARA GRJGNION DE MoNTFORT, Obras:

BAC (l\1adrid

1954) P4'i4

P./l. J.o.r f!.rrmder dogmar )' /tulo.r mari.mo.r

1.12

la Santsima Virgen, en el cual estn guardados, alimentados, man

tenidos y desarrollados por esta buena lvfadre hasta que ella los
saque a la luz de la gloria despus de la muerte, que es, con toda
propiedad, el da de su nacimiento-dies natalis--, como la Igle
sia llama a la muerte de los justos>.

de los ngeles y bienaventurados ele manera perfectsima e

inan1isihle. Son y sern siempre hijos ele Mara, sin que pue
dan dejar ele serlo jams.
0

2.

DE LAS ALMAS DEL PURGATORIO, Cristo es tambin ca

beza perfectsimamente-y, por lo mismo, Mara perfectsima

Tales son los principales aspectos-etapas, dicen algunos

mente Madre espiritual-por su estado inamisible ele gracia;

de la maternidad espiritual de Mara sobre todos nosotros.

no porque sean intrnsecamente impecables-que esto provie

Maternidad que comienza, en cierto modo, en la mente divina

ne nicamente ele la visin beatfica, como ya hemos dicho-,

al predestinada eternamente para ser en el tiempo Madre

sino por su perfecta confirmacin en gracia, en virtud de la cual

fsica de su Verbo encarnado, y, por lo mismo, Madre espiritual

no pecarn de hecho jams, por especial asistencia extrnseca

de todos los miembros de Cristo, y que encontrar su ltima

de Dios (o sea, porque Dios no permitir que pequen) 28,

perfeccin y coronamiento en la gloria eterna al cobijar para

siempre a todos sus hijos bajo su manto azul de Reina y Sobe
rana del universo.

Los BAUTIZADOS EN CRISTO que permanecen en este

mundo en estado de gracia son miembros perfectos de Cristo,

y, por lo mismo, hijos perfectos de Mara. Pero pueden tener
la desgracia ele perder el estado de gracia por el pecado mor

Extensin de la maternidad espiritual de Mara

3.0

tal, que les convertira en miembros muertos de Cristo y, por

q6. Los marilogos suelen preguntarse cunta sea la ex

lo mismo, en hijos muertos de 1-'lara 29. Terrible catstrofe la

tensin de la maternidad espiritual de Mara, o sea, sobre qu

del pecado mortal, la ms grande de todas las desgracias que

personas o seres creados recae.

Para resolver con acierto esta cuestin hay que tener en

pueden caer sobre nosotros en este mundo!

cuenta que nuestra filiacin mariana tiene por raz y funda

mento-como hemos visto ampliamente-nuestra incorpora
cin a Cristo como miembros de su Cuerpo mstico y como
pecadores redimidos por El y corredimidos por ella. Esta es
la doble raz y fundamento de nuestra filiacin mariana-en
carnacin y redencin-, sin las cuales no podramos ni sera
mos en modo alguno hijos de Mara, que, probablemente, ni
siquiera hubiera existido, como ya vimos (cf. n.47). Por consi
guiente, la maternidad espiritual de Mara se extender a
todos aquellos a quienes se extienda la influencia de Cristo
como Verbo encarnado y como Redentor de la humanidad.
Ahora bien: como Verbo encarnado, Cristo es cabeza de
todos los ngeles y de todos los hombres del rmmdo, aunque en

diversos grados
1.o

26.

Y as:

Los NO BAUTIZADOS no son miembros actuales del Cuer

po mstico de Cristo, pero lo son en potencia, es decir, pueden

llegar a serlo por la fe y la gracia de Dios. Pero aun estos po
bres paganos estn vinculados a Cristo como Redentor de todo
el gnero humano, y, por lo mismo, tambin a J'vlara, como
Corredentora ele la humanidad y Mediadora universal de todas
las gracias.
Cuntas gracias obtiene Mara continuamente de su divi
no Hijo para la salvacin de los pobres paganos! De hecho,
todos los que no rechacen esas gracias y .se vuelvan o convier
tan a Dios por la fe y el arrepentimiento de sus pecados
debe rn su salvacin a la sangre de Cristo Redentor y a la
interce sin de Mara Corredentora. Todos sin ninguna
excepcin, ya que de todos ellos se preocupa Mara, como
afirma expresa-

DE LOS NGELES Y BIENAVENTURADOS, Cristo es cabeza

de modo perfectsimo e inamisible, por el estado perfectsimo

de gracia que poseen y por su impecabilidad intrnseca, proce
dente de la, visin beatfica
26

4.0

cr. nr 8,3-4.

27. Luego

Mara es Madre espiritual

...,. .

?.7 Cf. nuestra Teolt ga de la :ahacin: HAC rL4IO - J2, donde hen1o7l(PIcac o1 a111p 11a-

mente esta impecabilidad inlrmeca de los bienaventurados de acuerdo con la doctrina del
Anglico Doctor.
28 Cf. SANTO ToMS, De verit. 24,2 c. et ad .; Con tra [!ent. 4,95, etc.
29
Sin embargo, el cristiano en pecado mortal contina unido radicalmente-en la raz a
Cristo por la fe y la esperanza ilformes (es decir, sin la caridad, que las vivifica), a no ser
que haya pecado contra la misma esperanza (en cuyo caso puede quedarle todava la fe in
_limne} o contra la misma fe (en cuyo caso queda totalmente desprovisto de toda 10ida sobn
n tl ra l _aun pernu;1n':cien lo :n su a lma el cancter hautismal, que no se puede perder nunl:a,
nt stqu1 era rn el lntierno).

] :i1.

P.ll. /_or ,r,randt r d ogmnr y //11/or 111:1111m

135

C.. l.u lltJtemidad e.r/Jirillwl

fice 30:
mente Po XI. He aqu las palabras mismas del gran pont

S Perfeccin de la maternidad
espiritual de Mara
<Maria, la santsima Reina de los
apstoles, habiendo recibido
98.
en el Calvario
Escuchemos
a todos los
a un
hombres en su
excelent::regazo
marilogo
maternal, no
contempor
menos
se
neo
preocupa
y
exponiendo
ama a los que
este
ignoran haber
emocionante
sido redimidos
aspecto de la
maternidad
por Cristo que
espiri
a
los que
felizmente
tual de Mara
disfrutan
ya
sobre nosotros:
de
los
su admirable y
maravillosa
beneficios de
per
la
re
dencin>.
feccin 32:
firma_
5.0 do_gtJe
Los Mri ha
acimiento espiritual C
-DEMONIOS
Y
ran--Nllac
CONDENAD

<

.
.O

de
ninguna
manera
son
OS

miembros de
Cristo, ni lo
sern jams,
pues se han
separado
ydesvinculado

definitivament
esude
El por
estado
de
conde

---"

A .-

--

d res al_
imiento nat
'oiltrilill!
<:lo-:_ijji;idlO.:raL..
. .. .. . v_ ----

nacin y su
voluntad

pecado mortal
eternizado,

obstinadament
e apegada al

que constituye
la espantosa e

pecado. Por
lo mismo, no

incomprensibl
e desventura

son ni sern
nunca hijos-

de
la
condenacin

de Mara ni
siquiera en

eterna.

potencia. Es el

97 De
toda esta

doctrina teolgica se
desprenden las SI
g
u
i
e
n
t
e
s
c
o
n
s
e
c
u
e
n
c
i
a
s

recurrir a lvfara-de la
que son hijos muer tos-,
implorando la gracia del
arrepentimiento
y del
perdn, como abogada y
refugio de pecadores y
mediadora universal de
todas las gracias, para
recuperar ntegramente su
filiacin
divina
y
mariana.
Que los pobres
paganos, que ni siquiera
han odo hablar de
Cristo
ni de Mara,
recibirn, no obstante,
por medios ocultos y
misteriosos (v.gr., por
inspiraciones internas), la
influencia
de Cristo
Redentor y de Mara
Mediadora. Sabemos por
la divina revelacin que
<Dios quiere que todos los
hombres se salven y ven
gan en conocimiento de
la verdad;> ( 1 Ti m 2,4).
Ninguno dejar de recibir
las gracias
suficientes
para salvarse, si no pone
voluntaria
mente
obstculos a esas gracias.
El
Doctor
Anglico,
Santo Toms de Aquino,
tiene como
cosa
certsima-certissime
tenendum est que Dios
les revelar, por una
interna inspiracin, las
cosas nece sarias para la
fe o les enviar un
misionero
que
les
instruya, como envi a
San Pedro a Cornelio 31,
d)

p
r

c
t
i
c
a
s
:
Que seremos
tanto ms perfectamente
hijos de .lvfara cuan to
ms ntima y entraable
sea nuestra unin con
Cristo, nuestra divina
Cabeza.
a)

b) Que la filiacin
divina por la gracia y la
filiacin mariana del
cristiano se perfeccionan
y crecen simultneamente
y en el mismo grado, ya
que la primera es
fundamento
de ]
asegunda.

Que los
cristianos que se han
apartado de Cristo por
el pecado mortal, deben
e)

Pfo XT,'ene. Rerum

Ecclesiae (28-2-1926). Cf. Dtc.
mar. n.597.
31 Cf. SANTO ToM S, De verit
. 14,11 ad 1. He aqu las
propias palabra' del Anglico:
Del hecho de que todos los
hombres
tenga que
creer
explcitamente algunas cosas para
30

99

a )

OBJECIONES Y
RESPU
ESTAS.

A
primera
vista es ver
dad que la
maternidad
espiritual de
Mara puede
parecer menos
real que la
maternidad
natural
de
nuestras
madres.
La
vida
espiri
tual
que
vivimos la ha
creado Dios y
no Mara. La
Virgen no es
ms que un
instrumento
secundario en
la
comunicacin
que Dios nos
hace.
Efectivame
nte; pero tal
es
precisamente
el caso de
nuestras
madres
tambin
respecto
a
nuestra
vida
natural. Este
ser maravi
lloso que es
un nio no
puede crearlo
una
criatura
humana. Slo
Dios
ha
creado
los
elementos que
formarn su
cuerpo y la
vida que lo
animar; slo
Dios crea e
infunde a estos
elementos el

alma racional.
La madre no
es ms que
el instnnnento
secundario del
cual se sirve
para comunicar
la vida natural
al nio. Del
mismo modo,
Mara es el
instrumento
secundario por
el cual quiere
comu nicarnos
nuestra vida
sobrenatural
(el instrumento
primario
es
Cristohombre).
Mas como
instrumento
secundario
Mara
desarrolla una
actividad
incomparablem
ente superior a
la de nuestras
madres.
Nuestras
madres
no
saben
cmo
ellas
obran
esta maravilla
humana ni las
cualidades de
la
maravilla
que
obran.
<N o no sdijo a sus
siete hijos en
el
momento
de su martirio
la
heroica
madre de que
nos habla el
segundo libro
de
los
Macabeos-,
yo no s cmo
habis
aparecido en

mis entraas. No soy yo

quien os ha dado el
espritu y la vida. No
soy yo quien os ha
reunido los elementos que
compo nen
vuestro
cuerpo> (2 :Nlac 7,22).
l:vfara, en cambio, se da
cuenta de su actividad
sobrenatural; en ella puso
y pone toda su inteligen
cia, todo su corazn y
toda su voluntad, y puso
en otro tiempo to das
sus angustias. Y conoce
exactamente todas las
cualidades y todas las
energas sobrenaturales
de los que engendra a la

gracia.
Es verdad asimismo que
nuestras madres nos han
dado una parsalvarse, no se sigue inconveniente
alguno si alguien ha vivido en las
selvas o entre brutos animales.
Porque pertenece a la divina
Providencia el proveer a cada uno
de las cosas nece sarias para la
salvacin, con tal de cue nn impida
por su parte. As, pues, si alguno de
tal manera educado, llevado de la
razn natural, se conduce de tal
modo que practica el bien y
huydel mal, hay que tener como
cosa ciertsima que Dios le
revelar, por una interna
inspiracin, las cosas que hay que
creer necesariamente, o le enviar
algn predicador de la fe, como en
vi a San Pedro a Cornelio (Act
10).

Cf. NEUAEI!T, Maria en el d

ogma p.62-67, con pequeos
retoques de estilo.
l2

l'.Il. Los grandes dot,JJJ<IS )' ttulo.r mridnos

C.. !.a m,l/t'niid,u/ esf'iritua}

te de su sustancia para comunicarnos la vida, y no as J\1ara para

darnos la vidc sobrenatural.
Sea; pero esto. prueba solamente que Mara nos da una vida
superior a la vida fsica. En el orden de las cosas espirituales no
ocurre lo mismo: el sabio comunica su ciencia, el orador su emo
cin, el santo su amor a Dios, sin privarse por ello de lo que poseen.
1vlara, viviendo plenamente de Dios, nos hace vivir de esta vida
divina de que ella vive, conservndola toda entera. No es, acaso,
ste el modo como Dios nos comunica la vida? Nos hace
vivir nuestra vida natural y nuestra vida sobrenatural sin
despojarse de parte alguna de su sustancia, y, sin embargo, es
nuestro verdadero, nuestro tnico Padre, ya que <<de El toma
nombre toda paternidad en el cielo y en la tierra>> (Ef 3,I 5), y,
segn las enseanzas mismas de nuestro Seor, nosotros no tenemos
<ms que un solo Padre, que est en los cielos>> (Mt 23,9).

ten algunas otras menos fundamentales, pero muy importantes

tambin.

100. b) PRUEBAS DIRECTAS. Las objeciones que acabamos de

ver prueban ya la superioridad de la vida que recibimos ele nuestra
Madre espiritual sobre toda vida natural. Pero la superioridad bri
llar, sobre todo, en la comparacin directa de las dos vidas.
Lo que, desde luego, pone una distancia en cierto modo infinita
entre la vida recibida de nuestros padres y la que nos comunica
Mara, es que sta es la vida misma de Dios. Ser partcipes de la
naturaleza divina, vivir de la misma vida que vive la adorable Tri
nielad, poder decir que por esta vida hacemos una sola cosa con
Cristo, que el principio que lo anima a El es el mismo que nos
anima a nosotros, que su Padre es nuestro Padre... , qu misterios
hechos para extasiarnos durante toda la eternidad! Pues bien, J\1a
ra es quien nos engendra a esta vida divina.
Al hacernos partcipes de la vida divina nos hace partcipes
tambin, segn la medida de nuestra capacidad, de los atributos
de esta vida.
Por ella vivimos una vida destinada a durar para siempre, como
la de Dios. La vida que nos dan nuestras madres terrestres pasa
en un instante. Aparece como una chispa y al momento ya se ha
apagado. Qu es este simulacro de vida frente a una vida que
despus de millones de siglos-para hablar humanamentc--est
todava en su principio?
Por ella vivimos una vida inefablemente dichosa a semejanza
de la de Dios. Nuestras madres nos dan a luz en el dolor y tambin
para el dolor. La vida que ellas nos dan hay que vivirla en un valle
de lgrimas. Quin contar las penas, las angustias, las decepcio
nes, los remordimientos de que est hecha? La que recibimos de
]Vfara es una vida de dicha; de inefable dicha aun aqu abajo en
medio de las pruebas de nuestra vida natural; de dicha incom
prensible, sobre todo en el ms all, pues en el ms all participare
mos de la beatitud misma de Dios. Qu maternidad la que nos co
munica una vida as!
i\1 lado de estas diferencias esenciales entre las dos vidas exis-

13'7

La vida que nos da ]'dara pueuc ella Jevolvrnosla si la perde

mos. Muere un nio: su madre llorar y se lamentar; pero las l
grimas y la desesperacin de la infeliz no devolvern el aliento al
cadver. Ella no ha podido dar la vida a este pequeo ser ms que
una sola vez, Muy al contrario, nuestra l'vfadre celestial tiene el
poder de devolver la vida a sus hijos, siempre que ellos por una
decisin obstinada no hayan elegido la eterna condenacin. Cien
veces, mil veces, tantas cuantas, habindola perdido por una falta
grave, recurran a ella para obtener el perdn de Dios. An ms,
ella misma es quien los mueve a pedirle la restauracin de su vida
divina.
Despus de haberlos dado al mundo, las madres terrestres
nutren a sus hijos, los educan, velan por sus necesidades materiales
y morales. Sin embargo, estos solcitos cuidados no se los prodigan
ms que durante algunos aos. Llega una hora en que ven a sus
hijos alejarse de ellas para inaugurar una existencia independiente.
No acontece lo mismo en las relaciones con nuestra Madre celestial.
Durante toda nuestra vida ser menester que ella intervenga en
nuestras necesidades espirituales. Durante todo el tiempo que este
mos sobre la tierra somos, con respecto a ella, como nios peque
itos, que tienen necesidad de su madre pata el menor movimiento.
Pues sin la gracia no podemos hacer nada sobrenatural, y toda gra
cia nos viene de nuestra Madre celestial. Como San Pablo, pero
con mucha ms razn y verdad, nos puede decir: <<Hijitos mos,
por quienes sufro de nuevo dolores de parto hasta ver a Cristo
formado en vosotros!>> (Gl 4,19).
Otro aspecto convendra an estudiar de esta maternidad muy
importante tambin. Una sola palabra resume la idea de madre:
el amor. Qu puede ser el amor de la madre humana ms tierna
que podamos soar comparado con el amor que nos tiene nuestra
Madre celestial ? Mara nos ama como slo puede amar la madre
ms perfecta que la naturaleza y la gracia han formado; nos ama
con el amor mismo con que ama a Jess, pues nosotros formamos
una sola cosa con El.
MARA, MADRE IDEAL. Para elevarse de las cualida
des de las criaturas hasta los atributos de Dios, los telogos em
plean un doble mtodo: el de eliminacin y el de eminencia. El pri
mero consiste en eliminar de Dios todas las cualidades de las cria
turas que impliquen imperfeccin (v.gr., la ignorancia, la debili
dad, malas inclinaciones, etc.). El segundo consiste en elevar hasta
el sumo grado las cualidades que encierran perfeccin positiva
(ciencia, amor, generosidad, etc.). Ahora bien: guardando las debi
das proporciones, podemos seguir un mtodo anlogo para elevar
nos de la maternidad natural de nuestras madres terrestres hasta
la maternidad espiritual de Mara. Todo lo que en nuestras
madres es imperfeccin, defecto, debilidad; todo lo que les
impide ser
101.

e)

138

C .6 . La matt'mid,ul espiritual

T' .ll . Lnr grr1ndc.r do.r;mm y tflllos

139

marir1no.r

plenamente madres, est ausente de Mara. En cambio, toda la

perfeccin y la actividad positiva que encierra el vocablo madre se
halla en nuestra Madre celestial, pero en el grado ms alto que
podamos concebir en una criatura. Mara, y ella sola, posee la ma
ternidad en toda su pureza y plenitud, y nuestras madres en tanto
son madres en cuanto se asemejan a esta Madre ideal>.
6. Mara, Madre de la Iglesia
102.

Aunque ya hemos aludido a este glorioso ttulo de

Mara-que en realidad coincide con el de su maternidad es

piritual sobre todo el Cuerpo mstico de Cristo-y hemos reco
gido la solemne declaracin de Pablo VI en su discurso de
clausura de la tercera sesin del concilio Vaticano II el

21

de

noviembre de 1964, vamos a recoger el contexto del magn

fico discurso en el que fundamenta y explica de manera irrepro
chable este' ttulo gloriossimo de Mara Madre de la Iglesia.
He aqu las palabras mismas de Pablo VI 33:
<En verdad,' la realidad de la Iglesia no se agota en su estructura
jerrquica, en su liturgia, en sus sacramentos ni en sus ordenanzas
jurdicas. Su esencia ntima, la principal fuente de su eficacia san
tificadora, ha de buscarse en su mstica unin con Cristo, unin
que no podernos pensarla separada de aquella que es la l\1aclre del
Verbo encarnado y que Cristo mismo quiso tan ntimamente unida
a s para nuestra salvaciq.. As ha de encuadrarse en la visin de la
Iglesia la contemplacin amorosa de las maravillas que Dios ha
obrado en su santa Madre. Y el conocimiento de la verdadera doc
trina catlica sobre Mara ser siempre la clave de la exacta com
prensin del misterio de Cristo y de la Iglesia.
La reflexin sobre estas estrechas relaciones de Mara con la
Iglesia, tan claramente establecidas por la actual constitucin con
ciliar, nos permite creer que es ste el momento ms solemne y
ms apropiado para dar satisfaccin a un voto que, sealado por
Nos al trmino de la sesin anterior, han hecho suyo muchsimos
Padres conciliares, pidiendo insistentemente una declaracin ex
plcita durante este concilio de la funcin maternal que la Virgen
ejerce sobre el pueblo cristiano. A este fin hemos credo oportuno
consagrar, en esta misma sesin pblica, un ttulo en honor de la
Virgen, sugerido por diferentes partes del orbe catlico, y particu
larmente entraable para Nos, pues con sntesis maravillosa expre
sa el puesto privilegiado que este concilio ha reconocido a la Vir
gen en la santa Iglesia.
3 3 PABLO VI. Discurso de clau.<ura de la tercer sesin del concilio Vaticano ll. Puede verse
en Documentos del concilio Vaticano JI: BAC 3. ed. (Madrid 1966) n.23-31 P993-94

As, pues, para gloria de la Virgen y consuelo nuestro, Nos

proclamamos a Mara Santsima Madre de la Iglesia, es decir,
Madre de todo el pueblo de Dios, tanto de los fieles como de
los pastores, que la llaman Madre amorosa, y queremos que
de ahora en adelante sea honrada e invocada por todo el pue
blo cristiano con este gratsimo ttulo.
Se trata de un ttulo, venerables hermanos, que no es nuevo
para la piedad de los cristianos; antes bien, con este nombre de
Madre, y con preferencia a cualquier otro, los fieles y la Iglesia
entera acostumbran dirigirse a Mara. En verdad pertenece a la
esencia genuina de la devocin a Mara, encontrando su justifica
cin en la dignidad misma de la Madre del Verbo encarnado.
La divina maternidad es el fundamento de su especial
relacin con Cristo y de su presencia en la economa de la
salvacin opera da por Cristo, y tambin constituye el fundamento
principal de las relaCiones de Mara con la Iglesia, por ser Nladre
de Aquel que desde el primer instante de la encarnacin en su
seno virginal se constituy en cabeza ele su Cuerpo mstico que es
la Iglesia. Mara, pues, como Madre de Cristo, es Madre tambin de
los fieles y de todos los pastores, es decir, de la Iglesia.
Con nimo lleno de confianza y amor filial, elevamos a ella la
mirada, a pesar de nuestra indignidad y flaqueza; ella, que nos dio
con Cristo la fuente de la gracia, no dejar de socorrer a la Iglesia,
que, floreciendo ahora en la abundancia de los dones del Espritu
Santo, se empea con nuevos nimos en su misin de salvacin.
Nuestra confianza se aviva y confirma ms considerando los
vnculos estrechos que ligan al gnero humano con nuestra l\1adre
celestial. A pesar de la riqueza en maravillosas prerrogativas con
que Dios la ha honrado para hacerla digna lv1adre del Verbo en
carnado, est muy prxima a nosotros. Hija de Adn, como nosotrm;,
y, por tanto, hermana nuestra con los lazos de la naturaleza, es, sin
embargo, una criatura preservada del pecado original en virtud
de los mritos de Cristo, y que a los privilegios obtenidos suma la
virtud personal de una fe total y ejemplar, mereciendo el elogio
evanglico: <Bienaventurada porque has credo)>. En su vida terrena
realiz la perfecta figura del discpulo de Cristo, espejo de todas
las virtudes, y encarn las bienaventuranzas evanglicas proclama
das por Cristo. Por lo cual toda la Iglesia, en su incomparable va
riedad de vida y de obras, encuentra en ella la ms autntica forma
de la perfecta imitacin de Cristo.
Por lo tanto, auguramos que con la promulgacin de la
consti tucin sobre la Iglesia, sellada por la proclamacin de
Mara Ma dre de la Iglesia, es decir, de todos los fieles y pastores,
el pueblo cristiano se dirigir con mayor confianza y ardor a la
Virgen Sant sima y le tributar el culto y honor que a ella le
compete.
En cuanto a nosotros, ya que entramos. en el aula conciliar, a

invitacin del papa Juan XXIII, el I I de octubre de If)I, a una

<1con Mara, 1'v1adre de Jess>>, salgamos, pues, al final de la tercera
sesin, de este mismo templo, con el nombre santsimo y gratsimo
de cclvfara, Madre de la Iglesia>>.

141

C.7. La ,il, ladre wrredentora

P.ll . Lo.r ;r,mde_r do;m,H y ttulos marianos

El orden de nuestra exposicin doctrinal en este captulo

ser el siguiente:
Nociones preliminares.
Existencia de la corredencin mariana.
3. Naturaleza de la corredencin.
4 l\.1odos de la misma.
I.

2.

CAPTULO 7

LA MADRE CORREDENTORA
103.

Vamos a examinar en este captulo una de las cues

tiones ms importantes de la teologa mariana y una de las ms

profundamente investigadas en estos ltimos tiempos: la coope

Dentro de la amplitud enorme de la materia, nuestra expo

sicin ser lo ms breve y concisa po ible. No nos dirigimos
a los telogos profesionales, sino al gran pblico, que tiene de

recho a que se le digan las cosas con brevedad, claridad y en un

lenguaje perfectamente accesible a cualquier persona de me
diana cultura.

racin de Mara a la obra de nuestra redencin realizada por

Cristo en el Calvario, por cuya cooperacin conquist Mara

1.

Nociones previas

el ttulo gloriossimo de Corredentora de la humanidad.

104.

Creemos que Mara fue real y verdaderamente Correden

tora de la humanidad por dos razones fundamentales:

a) Por ser la Madre de Cristo Redentor, lo que lleva con

sigo--como ya vimos-la maternidad espiritual sobre todos los
redimidos.

a) fiNALIDAD REDENTORA DE LA ENCARNACIN DEL

VERBO. Prescindiendo de la cue:.;tn puramente hipottica de

si el Verbo de Dios se hubiera encarnado aunque Adn no
hubiera pecado-de la que nada podemos afirmar ni negar,
puesto que nada nos dice sobre ello la divina revelacin-, sa
bemos ciertamente, por la misma divina revelacin, que, ha

Por su compasin dolorossima al pie de la cruz, nti

bindose producido de hecho el pecado de Adn, la encarna

mamente asociada, por libre disposicin de Dios, al tremendo

cin se realiz con finalidad redentora, o sea para reconciliar

sacrificio de Cristo Redentor.

nos con Dios y abrirnos de nuevo las puertas del cielo cerradas

b)

Los dos aspectos son necesarios y esenciales; pero el que

constituye la base y fundamento de la corredencin mariana
es-nos parece-su maternidad divina sobre Cristo Redentor
y su maternidad espiritual sobre nosotros. Por eso hemos que

por el pecado. Consta expresamente en multitud de textos de

la Sagrada Escritura

y constituye uno de los ms fundamen

tales artculos de nuestro Credo: <1Que por nosotros los hom

bres y por nuestra salvacin descendi del cielo>>.
105.

rido titular este captulo, con plena y deliberada intencin, la

b) CoNCEPTO DE REDENCIN. En sentido etimol

Madre Corredentora, en vez de la Cm-redencin mariana, o sim

gico, la palabra redimir (del latn re y emo = comprar) signi

plemente la Corredentora, como titulan otros. Estanws plena

fica volver a comprar una cosa que habamos perdido, pagando

mente de acuerdo con estas palabras del eminente marilogo

P. Llamera:
<<La corredencin es una funcin maternal, es decir, una
actuacin que le corresponde y ejerce Mara por su condicin
de madre. Es corredentora por ser madre. Es madre correden
tora>> t.
1 Cf. P. 1\.1ARCELIANO LLAMERA, O.P., lvf<1rio, Madre correJentora o la mat e rnid.:Jl! di v ino
e s piritua l de Ma ria y la corrcdcncin: Estudios Marianos 7 (Madrid 198) p.
146.

el precio correspondiente a la nueva compra.

Aplicada a la redencin del mundo, significa, propia y for
malmente,. la recuperacin del hombre al estado de justicia y
de salvacin, sacndole del estado de injusticia y de condena
cin en que se haba sumergido por el pecado, mediante el
pago del precio del rescate: la sangre de Cristo Redentor
ofrecida por El al Padre.
2

\lanse, p.ej., l\'!t 20,28; Jn 10,10; T Jn +.9; Gl 4.4-5;

Tim

T,IS, etc.

P.JI. Los grandes dogmas y t/u/os lltctrwos

142
106.

e) CLASES DE REDENCIN.

Los marilogos-a par

tir de Scheeben-suelen distinguir entre redencin objetiva y

subjetiva. La objetiva consiste en la adquisicin del beneficio

de la redencin para todo el gnero humano, realizada de una
sola vez para siempre por Cristo mediante el sacrificio de la
cruz (cf. Heb 9,1 2). La segunda-la subjetiva-consiste en la

C.?. La i\fad,-e rorredentora

113

minar con la mayor brevedad posible cada uno de estos luga

res teolgicos.
110.

1.

LA SAGRADA EscRITURA.

Catlicos y no catli

cos coinciden en que la Sagrada Escritura no dice expresamen

te en ninguna parte que Mara sea Corredentora de la humani
dad. Pero hay en la Biblia-en ambos Testamentos-gran

aplicacin o distribucin de los mritos y satisfacciones de Cris

to a cada uno de los redimidos por El.
Nosotros, al hablar en este captulo de la redencin, nos re

cantidad de textos que, unidos entre s e interpretados por la

feriremos siempre-de no advertir expresamente otra cosa a

Un resumen del argumento escriturario lo ha hecho en

la Redencin objetiva realizada en el Calvario.

d) CoNCEPTO DE CORREDENCIN. Con esta palabra

107.

se designa en mariologa la participacin que corresponde a

lv1ara en la obra de la redencin del gnero humano realizada
por Cristo Redentor. La corredencin mariana es un aspecto
particular de la mediacin entendida en su sentido ms amplio,
o sea la cooperacin de Mara a la reconciliacin del hombre
con Dios mediante el sacrificio redentor de Cristo. La corre
dencin se relaciona con la redencin objetiva, mientras que la
distribucin de todas las gracias por Mara es un aspecto se
cundario de la redencin subjetiva.
108. e) CLASES DE CORREDENCIN.

Los marilogos di

viden la correclencin mariana en mediata o indirecta e inmedia

ta o directa. Los protestantes rechazan ambas corredenciones.

Algunos telogos catlicos-muy pocos-admiten solamente la
mediata o indirecta, por habernos trado al mundo al Redentor
ele la humanidad. La inmensa mayora de los telogos catlicos
-apoyndose en el mismo magisterio ele la Iglesiaproclaman sin vacilar la corredencin inmediata o directao
sea no slo por habernos trado con su libre consentimiento al
Verbo en carnado, sino tambin por haber contribuido directa
y positi vamente, con sus mritos y dolores inefables al pie de
la cruz, a la redencin del gnero hmano realizada por
Cristo.

2.

109.

Existencia de la corredencin mariana

El hecho o la existenda de la corredencin mariana

se apoya en la Sagrada Escritura, en el magisterio de la Iglesia,

en la tradicicri_stiana y en la razn teolgica. VatTtos a exa-

tradicin y el magisterio de la Iglesia, nos llevan con toda clari

dad y certeza a la corredencin mariana.
nuestros das el P. Cuervo, cuyas palabras nos complacemos
en citar aqu 3:
<<Superfluo parece decir ahora que la corredencin mariana no se
halla en la Escritura de una manera expresa y formal. Pero de aqu
no se sigue que no se encuentre en ella de algn modo. Oscura y
como implcitamente la encontramos en la primera promesa del re
dentor, que haba de ser de la <posteridad> de la mujer, o lo que es
lo mismo, del linaje humano, y por tanto nacido de mujer (Gn J,I 5).
No se dice aqu que la mujer de la que haba de nacer el redentor
sea Mara, pero, en el proceso progresivo de la misma revelacin
divina, se va determinando cada vez ms cul sea esa mujer de la
que haba de nacer el redentor del mundo. As lsaas dice que na
cera de una virgen- (Is 7, 14) y Miqueas aade que su nacimiento
tendra lugar en Beln (Miq 5,2 ), todo lo cual concuerda con lo que
los evangelistas San Mateo y San Lucas narran acerca del nacimiento
del Salvador (Mt 1,23; 2,1-6; Le 2,4-7). Un ngel anuncia a Mara
ser ella la escogida por Dios para que en su seno tenga lugar la con
cepcin del Salvador de los hombres, a lo cual presta ella su libre
asentimiento (Le 1,28-38), dndole a luz en Beln (Le 2,4-7). Con
lo cual se evidencia an ms que la predestinacin de 1.1ara para ser
madre de Cristo est toda ella ordenada a la realizacin del gran mis
terio de nuestra redencin.
Esta predestinacin encuentra su realizacin efectiva en la con
cepcin del Salvador, y en los actos por los cuales ePa prepara pri
mero la Hostia que haba de ser ofrecida en la cruz por la salvacin
del gnero humano, y coopera despus con Cristo, identificada su vo
luntad con la del Hijo, ca-ofreciendo al Padre la inmolacin de la
vida de su Hijo para salvacin y rescate de todos los hombres.
La unin de Mara con Jess se extiende a todos los pasos de la
vida del Salvador. Despus de haberlo dado a luz, lo muestra a los
3 Cf. MANUEL CuERVO, O.P., Maternidad divina y corredencin mariana (Pamplona 1967)
p.236-38. Esta obra es una de las mejores que han aparecido hasta hoy en torno a esta impor
tantlsima verdad de la corredencin mariana. Para una prueba escriturstica ms amplia
puede consultarse a Roschini, La Madre de Dios segn la fe y la teologa (Madrid 1955) p.486502; CAROL, De corredemptione B. V. Mariae disputatin positiva (Ciudad del Vaticano 1950),
y RABANOS, La corredendn mariana en la Sagrada Escritura : Estudios Marianos 2 (1943)
p. 9-59.

144:

P.Jl. LoJ grande.r dog111.1J y I/11/0J

e7.

ulilriaJIOJ

pastores y Reyes Magos para que lo adoren (Le 2,8-17; Mt 2, r- 1

2); lo cra y sustenta; lo defiende de las iras de Herodes huyendo con

El a Egipto (Mt 2,13-15); lo presenta para ser circuncidado (Le

2,21), y en el templo oye al viejo Simen anunciarle 1 trgico r:al
de su vida y la <<resurreccin de muchos>> que le habtan de segUir
(Le 2,
22-35); lo va a buscar a Jerusaln, donde lo halla en el_ templo en
medio de los doctores de la ley, escuchndoles y respondiendo a sus
preguntas, quedando todos ad iradode la sabidu a y pruden_cia
en sus respuestas (Le 2.42-49), e mtervtene, en el con 1enzo de_ su
vida pblica, en las bodas de Can (Jn 2,1-5). Por fin, asist_e a
la.mmola cin de su vida en la cruz por nosotros (Jn 19,25), commolandolo Y ca-ofrecindolo ella tambin en su espritu al Padre
para conseguir a todos la vida.
As lo ensea con toca exactitud y claridad el Vaticano II en los
nmeros ss. 57 y 58 del captulo 8 de la constitucin de la Igle
sia no siendo necesaria su transcripcin.
'Ahora bien: dada la unin tan estrecha que en la predestinacin
y revelacin divina tienen Jess y Mara acerca de nuestra redencin,
sera gran torpeza no ver en todos estos hechos nada ms que lama
terialidad de los mismos, sin percibir el lazo tan ntimo y
profundo que los une en el gran misterio de nu stra sal d.
o.r.que en tod s esos hechos no slo resalta la preparacin y
disposicion por Mana de la Vctima, cuya vida haba de ser
inmolada despus en el monte Calvario por la salvacin de todos,
sino tambin la unin profunda de la Madre con el Hijo en la
inmolacin y oblacin al Padre de su vida por todo el gnero
humano en virtud de la conformidad de vo
luntades entre los dos existente.
Como, por otra parte, la maternidad divina elevaba a Mara de
un modo relativo al orden hiposttico, el cual en el presente orden
de cosas est esencialmente ordenado, por voluntad de Dios, a la
redencin del hombre con la inmolacin de la vida de su Hijo en la
cruz por cuya voluntad estaba plenamente identificada la de la Ma
dre o slo en el fin de nuestra redencin, sino tambin en los medios
se lados por el mismo Dios para conseguirla, la Virgen 1\ifara, ade
ms de preparar la Vctima del sacrificio infinito, cooper con. el
Hijo en la consecucin de nuestra redencin co- inmolano en espntu
la vida del Hijo y ca-ofrecindola al Padre por la salvacin de todos,
juntamente con sus atroces dolores y sufrimientos, constituyndose
as en verdadera <<colaboradora> y <<cooperadora>> de nuestra redencin,
como ensea tambin el Vaticano II 4. Es decir, en Corredentora
nuestra.
He aqu de qu manera en los hechos de la revelacin divina, con
tenidos en la Sagrada Escritura, est reflejada la existencia de la co
rredencin mariana>>.

1.11

,1Llf/r,

(i)J'}'{';/entOI'r l

H5

a) De manera extraordinaria por una expresa definicin dog

mtica del Papa hablando <'CX cathedra>, o del concilio ecum&nico

presidido por el Papa.

b) De manera ordi11aria, por las encclicas, discursos, etc., del
Romano Pontfice, o a travs de las Congregaciones Romanas, o por
los obispos esparcidos por todo el orbe catlico, o por medio de la
liturgia.
No ha habido hasta ahora ninguna definicin dogmtica de la
corredencin por parte del magisterio extraordinario de la Igle
sia, pero s mltiples declaraciones expresas del magisterio ordi
nario, tanto por parte de los Sumos Pontfices como de los obis

pos y de la liturgia oficial de la Iglesia. Aqu nos vamos a

limitar al testimonio de los ltimos Pontfices por su especial
inters y actualidad

5.

Po IX: <Por lo cual, al glosar-los Padres y escritores de la

Iglesia-las palabras con las que Dios, vaticinando en los principios
del mundo los remedios de su piedad dispuestos para la reparacin
de los mortales, aplast la osada de la engaosa serpiente y
levant maravillosamente la esperanza de nuestro linaje, diciendo:
Pondr enemistades entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya
( Gn 3,
I s), ensearon que, con este divino orculo, fue de antemano
desig nado clara y patentemente el misericordioso Redentor del
humano linaje, es decir, el unignito Hijo de Dios, Jess, y
designada su santsima Madre, la Virgen Mara, y al mismo tiempo
brillantemente puestas de relieve las mismsimas enemistades de
entrambos contra el diablo. Por lo cual, as como Cristo, mediador de
Dios y de los hom bres, asumida la naturaleza humana, borrando la
escritura del de creto que nos era contrario, lo clav triunfante
en la cruz, as la Santsima Virgen, unida a El con apretadisimo e
indisoluble vinculo, ejercitando con El y por El sus sempiternas
e11emistades contra la ve1Jenosa serpiente y triunfando de la misma plensimame11te, aplast su
cabeza con el pie inmaculado> 6.
Apenas es posible expresar con mayor precisin y claridad
la doctrina de la corredencin mariana en Jesucristo con El y
5 Una prueba casi exhaustiva del maisterio de los papas, obispos y liturgia la encontrar
el lector en la ya citada obra de CAROL De corredemptione B. V. Mariae disputatio positiva
(Ciudad del Vaticano 1950) p.509-619. En cuanto al valor del magisterio ordinario ejercido
por los papas a travs de sus encclicas, conviene recordar las siguientes terminantes pala
bras de Po XII: Tampoco ha de pensarse que las enseanzas de las encclicas no requieren
de suyo nuestro asentimiento, con el pretexto de que los pontfices no e jercen en ellas el
poder de su magisterio supremo, puesto que estas enseanzas pertenecen al magisterio
ordinario, al que tambin se aplican aquellas palabras del Evangelio: El que a vosotros
escucha, a mi me escucha (Le 10,16); y, de ordinario, todo cuanto se propone e inculca en
las encclicas

1
1
1
.
2
.

EL MAGISTERIO DE
LA IGLESIA. El
magisterio de

es ya, por otros conceptos,

patrimonio de la doctrina de la Iglesia.
Y si los sumos pontlfices
manifiestan de propsito en sus
documentos una sentencia en materia
hasta entonces contro

la Iglesia se ejerce,
como es sabido, de
dos maneras prmc1pales:
C<>nslilucisobre la Jglesh1
c.S n.s6.58.1i1: BAC (Madrid
19).

vertida, es evidente para todos que

tal cuestin, segn la intencin y
voluntad de los mismos pontfices,
nn puede ya tenerse por objeto de
libre discusin entre los telogos;
(enclclica Hwnani gennis [lz - 850]; cf. D 2313).
6
Po IX, bula lne{(aloilis
Deus (8- Iz-r8s). Cf. Doc. mar. n
. 285 (vase el texto original
larino).

P.Il. Los grandes dogmas y tt11/o.r marianos

14.6

por El. <<Triunfar con Cristo-advierte con razn Roschini 7_

quebrantando la cabeza ele la serpiente no es otra cosa que ser
Corredentora con Cristo. A menos que se quiera desvirtuar
el sentido obvio de las palabras>>.
Len XIII: <<La Virgen, exenta de la mancha original, escogi
da para ser Madre de Dios y asociada por lo mismo a la obra de la
salvacin del gnero humano, goza cerca de su Hijo de un favor y de
un poder tan grande que nunca han podido ni podrn obtenerlo
igual ni los hombres ni los ngeles>> s.
De pie, junto a la cruz de Jess, estaba Mara, su 1v1adre, pe
netrada hacia nosotros de un amor inmenso, que la haca ser J\1adre
de todos nosotros, ofreciendo Ella misma a su propio Hijo a la Justicia
de Dios y agonizando con su muerte en su alma, atravesada por una
espada de dolor>> 9.
<<Tan pronto como, por secreto plan de la divina Providencia,
fuimos elevados a la suprema ctedra de Pedro... , espontneamente
se nos fue el pensamiento a la gran Madre de Dios y su asociada a la
reparacin del gnero humano>> 10.
<<Recordamos otros mritos singulares por los que tom parte
en la redencin humana ccn su Hijo Jess>> 11.
<<La que haba sido cooperadora en el sacramento de la redencin
del hombre, sera tambin cooperadora en la dispensacin de las gra
cias derivadas de Eh 12.

C. 7. La Madre corredentora

147

b.re su Hij.o p rco?s.eguir la salvacin de los hombres; y, para apa ct

.uar la Justlcta dtvma, en cuanto dependa de Ella, inmol a su
Htjo, de suerte. que se puede afirmar, con ra.zn, que redimi al linaje
humano con Cnsto. Y, por estrazn, toda suerte de gracias que sa
camos del teso.ro de la redencin nos vienen, por decirlo as, de las
manos de la VIrgen dolorosa> 14.
En este magnfico texto, el Papa afirma, como puede ver el
lector, los dos grandes aspectos de la mediacin universal de
Mara: la adquisitiva (correclencin) y ia distributiva (distribu
cin universal de todas las gracias).
. Po XI: , <No p ede suc m?ir eternamente aquel a quien asis
tiese la Santlsima VIrgen, pnncipalmente en el crtico momento de
la muerte. ,V esta sentencia de los doctores de la Iglesia, de acuerdo
C<;>n d sentr dl pueblo cristiano y corroborada por una ininterrum
pida exper e.n ta, apyasmuy principalmente en que la Virgen do
lorosa parttctpo con ]esucnsto en la obra de la redencin, y, constituida
Madre de _lo.s hom res, que le fueron encomendados por el
testamen to de la dtvma candad, los abraz como a hijos y los
defiende con
todo su amor>> 15.
. <<La beni nsima Virgen Mae de J?ios..., habindonos dado y
cnado a Jesus Redentor y ofrectendole JUnto a la cruz como Hostia
fue ta. bin y esyiadosamente llamada Reparadora por la misterio
sa umon con Cnsto y por su gracia absolutamente singular>> 16.

Ntese en el ltimo texto citado la distincin entre la reden

En la clausura del jubileo de la redencin, Po XI recit

cin en s y su aplicacin actual. Segn esto, Mara no slo es

Corredentora, sino tambin Dispensadora ele todas las gracias
derivadas de Cristo, como veremos en el captulo siguiente.
San Po X: <1La consecuencia de esta comunidad de sentimien
tos y sufrimientos entre Mara y Jess es que Mara mereci ser re
paradora dignsima del orbe pedido y, por tanto, la dispensadora de
todos los tesoros que Jess nos conquist con su muerte y con su
sangre>> 1 .
Benedicto XV: <<Los doctores de la Iglesia ensean comn
mente que la Santsima Virgen 1-fara, que pareca ausente de la vida
pblica de Jesucristo, estuvo presente, sin embargo, a su lado cuando
fue a la muerte y fue clavado en la cruz, y estuvo all poT divina dis
posicin. En efecto, en comunin con su Hijo doliente y agonizante,
soport el dolor y casi la muerte; abdic los derechos de madre so7 RosCHINI, a.c., vol.r P-477s LEN XIII, eplst. Suprem apostolatus {1-1)-1883). Cf. D"c. maL n.329.
9 Io., enclclica Iucunda emper (8-91894). Cf. Doc. mar. n.412.
10 Id., const. apost. Ubi primum (2-10-1898). Cf. Doc. mar. n. 463 (vase el texto latino),
1 I lo., eplst. Parta humano gener (8-9-1901). Cf. Doc. mar. n. 471.
12 Cf. AAS 28 (1895-96) 130-131 (cit. por CAROL, Mariologa: BAC [Madrid 1964]
p.765).

1 > SAN Plo,

X, ene. Ad diem illum (2-2-1904). Cf. Doc. mar. n. 488.

esta conmovedora oracin:

" Oh Madre de piedad y de misericordia, que acompaabais a
vuestro dulce Hijo, mientras llevaba a cabo en el altar de la cruz la
redencin del gnero humano, como corredentora nuestra asociada a
ss dolores... !, c<;>nservad en nosotros y aumentad cada da, os lo pe
dtmos, los prec10sos frutos de la redencin y de vuestra compa
sin 17.
Po XII: <<Habiendo Dios querido que, en la realizacin de la
redencin. humana, .la Santsima Virgen Mara estuviese inseparable
mente umda c_on Cnsto, tanto que nuestra salvacin es .fwto de la cari
dad de ]esucnsto y de sus padecimientos asociados ntimamente al amor
Y a los d lor:es de su Madre, es cosa enteramente razonable que el
pueblo cnstlano, que ha recibido de jess la vida divina por medio de
Mara, despus de los debidos homenajes al Sacratsimo Corazn
de Je s, demuestre tambin al Corazn amantsimo de la Madre
celestial los correspondientes sentimientos de piedad amor accin
de gracias y reparacin>> tR.
'
'
:: B NEnrcTo XV, eplst. Inter sodalicia (22-511)18). Cf. Doc. mar. n.ss.
P10 XI, eplst. Explorata res est (2-2-1923). Cf. Doc. mar. n.575.
Io., ene.. Mrsere!1t1ssrmus Redemptor (8-8-1928). Cf. Doc. mar. n.6o8.
17
Rndwmensa.'e del 28 de abril de I9J5. Cf. Doc. mar. n.647.
18
fro XII, ene. Hnurre!rs aquas (15-5-1956): AAS 48 (1956) p.JS2.

16

l:'

148

14!)

C.?. La l\faclre correrlcntora

P.ll. Los gn.mde.r dogmm J ttulos Jrt tll-iaiJUJ

Como puede ver el lector, es imposible hablar ms claro y

que por razones ecumnicas falte la expresin mate1'ial, si tene

mos claramente expuesta la doctrina formal de la corredencin

de manera ms terminante.

mariana?
Concilio Vaticano II: Aunque por su constante preocupacin
ecumnica el concilio Vaticano IIevit la palabra Corredentora-que
poda herir los odos de los hermanos separados-expuso de m nera
clara e inequvoca la doctrina de la corredencin tal como la enttende
la Iglesia c;atlica. He aqu algunos textos de a constitu i? do m
tica sobre la Iglesia (Lumen gentiwn) especialmente stgmficativos:
< Es verdadera madre de los miembros (de Cristo).. . por haber
cooperado con su amor a que naciesen en la lgle ia los fieles, que son
miembros de aquella Cabeza> (n.53).
< Mara, hija de Adn, al aceptar el mensaje divino se convirti
en Madre de Jess, y, al abrazar de todo corazn y sin entorpecimien
to de pecado alguno la voluntad salvfica de Dios, se consagr. tot l

La doctrina de Mara Corredentora consta, pues, de mane

ra expresa y formal por el magisterio de la Iglesia a travs de
los Romanos Pontfices y del concilio Vaticano
112.

II.

3 LA TRADICIN. El magisterio de la Iglesia en

torno a la corredencin mariana se apoya-como hemos vis

to-en el testimonio implcito de la Sagrada Escritura y en el
del todo claro y explcito de la tradicin cristiana. Nos
haramos interminables si quisiramos recoger aqu una serie
muy incom pleta de los testimonios de la tradicin cristiana.
Basta decir que desde San Justino y San Ireneo (siglo n)

mente como esclava del Se'or, a la persona y a la obra de su H1)o, sn

viendcon diligencia al misterio de la redencin con El y bajo El, con

hasta nuestros das apenas hay Santo Padre o escritor sagrado

la gracia de Dios omnipotente. Con razn, pues, piensan los Santos

Padres que lv1ara no fue un instrumento puramente pasiuo en las ma
nos de Dios, sino que cooper a la salvacin de los hombres con fe y
obediencia libres. Como dice San Ireneo, <obedeciendo, se convil ti
en causa de salvacin para si misma _v para todo el gnero humano>>,

Por eso no pocos Padres antiguos afirman gustosamente con l en

su predicacin que <cel nudo de la desobediencia de Eva fue
desatado por la obediencia de Mara mediante su fe>>; y
comparndola con Eva llaman a Mara < 1-vfadre de los vivientes>,
afirmando an con ma;or frecuencia que ((la muerte vino por Eva,
la vida por Mara'> (n.s6).
<cEsta unin de 1<;1. Madre con el Hijo en la obra ele la s,L/vacin se
manifiesta desde el momento de la concepcin virginal de Cristo
hasta su muerte>> (n.57).
Mantuvo fielmente su unin con el Hijo hasta la cruz, junto a
la cual, no sin designio divino, se mantuvo erguida (cf. Jn r9,25), Sil
friendo profundamente con su Unignito y asocindose con entraas de
]\..fadre a su sacrificio, consintiendo amorosamente en la inmolacin de
la Vctima, que ella misma haba engendrado; y, finalmente, fue dada

por el mismo Cristo Jess agonizante en la cruz como madre al dis

cpulo con estas palabras: l\.1ujer, he ah a tu hijo (cf. Jn rc,26-27) i
1

(n.s8).

< Concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presen

tndolo al Padre en el templo, padeciendo con su Hijo cuando mona
en la cruz, cooper en forma enteramente impar a la obra del Salvador
con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad con el fin
de restaurar la vida sobrenatural de las almas. Por eso es nuestra 1v1a -

dre en el orden de la gracia'> (n.61).

Con1.o puede ver el lector, el concilio expone con toda clari

dad la doctrina de la corredencin de Mara. Qu ms da

de alguna nota que no hable en trminos cada vez ms claros

y expresivos del oficio de Mara como nueva Eva y COl-

redentora de la huma nidad en perfecta dependencia y

subordinacin a Cristo
113.

19.

LA RAZN TEOLGICA.

La razn ltima y el

fundamento ms profundo de la corredencin mariana hay

que buscarlo en la maternidad divina de Mara, ntimamente
asociada por voluntad de Dios a la obra salvadora de Cristo Re
dentor. Escuchemos a un eminente marilogo contemporneo
explicando con gran precisin y profundidad esta doctrina fun
damental 20:
<cLa teologa apoya esto mismo con fuerza ineludible. Porque el
fin de nuestra redencin comprende dos partes bien caracterizadas
y distintas: la adquisicin de la gracia y su distribucin a nosotros. Tal
es adecuadamente el fin del orden hiposttico, en el cual qued
insertada Mara por razn de su maternidad divina. Al ser incorpo
rada a l, queda por el mismo caso, supuesta siempre la voluntad
de Dios, asociada con Jesucristo en el fin ele este mismo orden. 1
te ralmente asociada, aunque de muy diversa manera que Jesucns
to' no existiendo razn alguna para limitar esta asociacin de N{ara a
na de sus partes con exclusin de la otra. Porque la diferencia.esen
cial con que este En pertenece a los dos, se encuentra en la dtversa
manera con que ambos pertenecen al orden hiposttico. Jesucristo
sustancialmente y de un modo absoluto, y Mara slo de un modo
relativo, accidental y secundario. Y por eso mismo Jesucristo es
19 El lector que deRee una informacin amplsima sobre el argumento de la tradicin
consultara con provecho la exhaustiva obra de J. R. CA!!OL De corredemptwne B. V. Manae
di$quisitio positiva (Ciudad del Vaticano 1950), y la de RoscmNI, o.c., vo!.1 p.502-33
20 P. MANUEL CUERVO, a.c. , p.217-18.

P./l. Los gra11des dogmas y ttulos m,rianoJ

150

esencial y absolutamente el 1.1ediador y Redentor, en cuyo sentido

se dice tambin que es el nico Mediador; y Mara la ca-Mediadora
y ca-Redentora. Y por esto mismo la parte que corresponde a los dos
en la adquisicin y distribucin de las gracias es muy distinta, sin
que la unin de los dos en el mismo fin del orden hiposttico per
judique a ninguno de ellos. Antes por el contrario, la parte que en
esta asociacin corresponde a Mara arguye gran perfeccin en Je
sucristo, po:r !o mismo que es toda recibida y dependiente de El, al
mismo tiempo que sublima a Mara, hacindola partcipe de una obra
tan divina como es la de nuestra redencin, como nica excepcin
entre todas las criaturas.
De esta manera, el principio del consorcio, en cuanto expresin
de la maternidad divina, queda firmemente establecido con sentido
y significacin verdaderamente divinos, y con apertura suficiente
para fundar sobre l toda la parte soteriolgica de la teologa maria
na. Del cual el paralelismo antittico y el consentimiento de Mara
a la encarnacin del Verbo en sus entraas no son ms que expresin
muy significativa e importante en el pensamiento de la tradicin cr s
tiana, los cuales, por s solos y con precisin de la maternidad divina,
no tienen virtud para elevarlos a la categora de principio teolgico.
Entendida as la asociacin de Mara con Jesucristo en el fin de
la encarnacin, o sea, tanto en cuanto a la adquisicin de la gracia
como en su distribucin, constituye a aqulla en verdadera ca
Mediadora y ca-Redentora con Cristo del gnero humano. La mis
ma maternidad divina, unida a la voluntad de Dios en el orden
hiposttico, postula esto, segn el sentido de la Iglesia, de una ma
nera firme y segura. La dignidad que de aqu resulta en la Virgen
Mara es, sin duda, la ms alta que se puede concebir en ella
des pus de su maternidad divina. Porque eso de ser con Jesucristo
ca principio de la redencin del gnero humano y de su
reconciliacin con Dios, es cosa que slo a Mara fue concedido
sobre todas las criaturas en virtud de su maternidad divina>.
Y un poco ms abajo aade todava el mismo autor, com
pletando su pensamiento 21:
<<Claro est que, absolutamente hablando, poda Dios hacer que
el orden a a redencin del hombre, que por razn de la
maternidad divina tiene Mara con Jesucristo, quedara sin
efecto. Pero no se puede concebir que Dios, que en su
providencia y gobernacin se acomoda a la naturaleza de las cosas,
negara a su Madre santsima una perfeccin que tanta conformidad
guarda con su dignidad hi posttica y tanto contribuye a su
perfeccin y exaltacin gloriosa. Por consiguiente, la maternidad
divina, al asociar a Mara con Jesu cristo en el orden hiposttico, la
asocia tambin en el fin de este mismo orden, que, segn la
misma revelacin divina, es la redencin del hombre, constituyndola
en Corredentora nuestra. Luego la aso ciacin ele- 1.1ara con
Jesucristo en el fin de nuestra redencin es
21

O.c.,

p.25I-52 .

C.?. La l\fadre rorredmtom

l!Jl

como una consecuencia natural de la maternidad divina, supuesta

la voluntad de Dios.
En virtud del consentimiento dado por }vfara para ser Maure Je
Dios esta asociacin se verifica tambin de un modo voluntario, lo
cual 'hace que tanto su prestacin a la maternidad divina como su
asociacin con Cristo en el fin de n11crtra redencin y toda su coope
racin con l en la obra redentora, en unin ntima de amor y de
vida con Jesucristo, tengan toda la perfeccin humana que se poda
desear.
Entre Jess y Mara se puede establecer, por tanto, una verda
dera analoga en cuanto a la unin de ambos en el misterio de nues
tra redencin. Ontolgicamente, Jesucristo se constituye en redentor
nuestro por la unin hiposttica, ordenada por Dios a este tln. Mo
ralmente, por la libre aceptacin de esta unin y del fin a que estaba
ordenada por Dios. Y efectivamente, por todos los actos de su vida
santsima, culminando en la muerte de cruz.
En Mara, la maternidad divina es el fundamento onto!gico de
su unin con Cristo en el orden hiposttico y en el fin de nuestra
redencin, en virtud de la cual la Virgen Santsima se eleva sobre el
nivel comn de los dems hombres, asocindose ntimamente con
Cristo en el orden hiposttico y en el fin de la encarnacin. Moral
mente, por el consentimiento prestado por Mara a la maternidad
divina y a su cooperacin con Jesucristo en la obra de nuestra reden
cin. Y efectivamente, por todos los actos que, en unin indisoluble
con su Hijo, realiz, desde su consentimiento para ser madre de Dios
hasta la oblacin de su Hijo en la cruz, en la que juntamente con el
Hijo hizo entrega al Padre de sus derechos maternos sobre El.
Es indudable que, miradas las cosas desde este punto de vista,
todo cambia de aspecto, y los mismos argumentos en favor de la
corredencin mariana que antes, por s solos y aisladamente consi
derados, podan parecer desprovistos de valor y fuerza para probarla,
recobran ahora todo su vigor y firmeza. As, el tomado del Protoevan
gelio encuentra en la maternidad divina su sentido pleno, y, por tanto,
su gran valor y eficacia; el testimonio de la tradicin se nos presenta
como un esfuerzo continuado y progresivo de asimilacin y explica
cin de aqulla, pasando de lo implcito a lo explcito, cuya expresin
ms antigua y autorizada es el paralelismo antittico; el testimonio
de los Sumos Pontfices se nos presenta de este modo plenamente
fortalecido con un fundamento solidsimo que, brotando de la reve
lacin divina, se extiende por toda la tradicin; el consentimiento de
Mara a la encarnacin retiene su gran valor como elemento indis
pensable para la perfeccin ltumana de los actos de 1.1ara, sin des
centrarlo ni desorbitado; la unin moral de vida entre la madre y el
Hijo, la aqclicacin de los derechos maternos de Mara en la muerte
del Hijo, la maternidad espiritual de Mara respecto de todos los
hombres, la distribucin de las gracias y, en general, toda la media
cin mariana, se consolidan y adquieren ntima conexin y depen
dencia>\,

152

C.7. Ltt .'lladrc t'OI'I'cJentora

l'.ll . l.o.r ['.r.md e r do. III:H y Iililor mariannr

3 Naturaleza de la c01redencin
114.

Segn los principios que acabamos de sentar a base

de los datos de la Sagrada Escritura, del magisterio de la Igle

sia, de la tradicin y de la razn teolgica, la corredencin ma
riana no fue solamente mediata (por haber trado al mundo al
Redentor) y subjetiva (o de sola aplicacin de las gracias obte
nidas por la misma redencin de Cristo), sino tambin obje
tiva (o sea de co-adquisicin de la redencin juntamente con

Cristo) e inmediata (por la compasin de Mara al pie de la cruz).

Sin embargo, como es natural, existen profundas y esencia
les diferencias entre la accin de Cristo como Redentor nico
de la humanidad y la de Mara como asociada (ca-Redentora)
a la obra redentora de Cristo. He aqu las principales diferen
cias contrastadas en un cuadro sinptico:

como la luz ;e Jebe concebir posterior a la fuente luminosa de la

cual se deriva.
nH. d) Es HIPOTTICAMENTE NECESARIA. Dios, en efecto, ha
bra podido perfectamente aceptar como precio de nuestro rescate
las solas satisfacciones y mritos de Cristo, por ser de valor infinito,
sin exigir que se uniesen a ellos las satisfacciones y mritos de 1vla
ra. Estos no son, pues, absolutamente necesarios, pero lo son hipo
tticamente, o sea, en la hiptesis-que para nosotros es una tesisde que Dios lo ha dispuesto as, constituyendo tambin las satisfaccio
nes y mritos de l\fara como precio de nuestro rescate en unin a
las satisfacciones y mritos de Cristo. <Mara Virgen--escribe con
admirable exactitud el Santo de Montfort--es necesaria a Dios, con
una necesidad llamada hipottica porque es efecto de su voluntad>
(Tr tado ... n.39). En una palabra: en la economa de nuestra salva
cin no hay un Corredentor y una C01redentora, sino un solo Re
dentor y una Corredentora. En tal sentido puede decirse que la
cooperacin de la Virgen es parte integral de nuestra Redencin.
Se podra preguntar: Por qu quiso Dios que el precio de nues
tra redencin estuviese como integrado por los mritos y satisfac
La
La
ciones
de
t-.1ara
redencin correden
Santsima,
aun
siendo
cin
de Cristo
suficientsimos por s
mariana
fue:
mismos
fue:
I.
-como de valor infinitoPrincipa 1.
Secund
los
mritos
y
l
aria.
2.
satisfacciones de Cristo?
Suficiente 2.
S0- lamente lo quisoInsuficie
por s
respondemos-no para
nte por
misma.
s misma.
aadir nadLl a los
3.
mritos y satisfacciones
Indepen 3.
Dependie
diente.
de Cristo; no para
nte o
4 !\bsol
completarlos, sino por la
subordina
utamente
armona y la belleza de
da.
necesaria
la obra redentora. Como
4
nuestra ruina haba sido
Hipottic
amente
obrada no por Adn
necesaria
slo, sino por Adn y por
Eva, as nuestra re
.
He aqu la
nera a la obra de Cristo y
explicacin detallada
a la de Mara. A Cristo
de estas
Redentor se debe atribuir
fundamentales di
principalmente, y a Mara
ferencias entre la
Corredentora,
redencin de Cristo y
secundariamente.

la corredencin ma

riana 22. Esta ltima:

ns.

Es
SECUNDARIA
porque el
efecto total, es decir, la
redencin del gnero
humano, no se debe
atribuir de la misma ma
a)

IJ6.
MISMA.

Es

b)

INSUFICIENTE

POR

Las satisfacciones

y los mritos de Cristo,

por ser de valor infinito,

eran necesarios y por s
mismos
ms que
suficientes para satisfacer

adecuadamt!nte a la divina
justicia y redimirnos. Las
satisfacciones
y
los
mritos de la Virgen
Santsima
son, en
cambio, insuficientes por
s mismos, y nada aaden
intrnsecamente,
ni
pueden aadir,
a las
satisfacciones y mritos de
Cristo.
II7.

e)

Es

DEPENDIENTE

porque los
mritos y las satisfacciones
de la Virgen Santsima se
apoyan en los mritos y
satisfacciones de Cristo,
toman de ellos su valor y
dependen
de
ellos
intrnsecamente,
de
manera que por s solos
no tendran
valor al
guno. Se deben, pues,
concebir como posteriores
(con posterioridad de
naturaleza, no de tiempo)
a
los
mritos
y
satisfacciones de Cristo,
SUBORDINADA,

Cf. RosCHINt, o. c., vol.r

p. 474-75, que citamos
textualmente.
22

paracin
deba
ser
realizada,
segn
el
sapientsimo decreto de
Dios, no slo por
Cristo, nuevo Adn, sino
por Cristo y l\1ara, por
d nuevo Adn y por la
nueva Eva. Con la
Corredentora,
algo
divina mente delicado,
tierno, amable, entra en la
obra grandiosa de la re
dencin del mundo. Por
medio de la Corredentora,
<la salvacin nos llega en
forma de beso maten1o>
23. Por medio de la
Correcl.:-ntora, por medio
de Mara, la l\1adre hace
su entrada en el orden
sobrena tural, la sonrisa
de la Madre, el corazn
de la :Madre, la tierna
asis tencia de la Madre>
24.

He aqu en qu
sentido y dentro de qu
lmites entenderr.os nos
otros el ttulo de
Corredentora
y la
cooperacin de Mara
Santsima a la redencin
de los hombres. Esa
concepcin hay que
considerarla por lo menos
como
teolgicamente
cierta.

El

ttulo
de
Corredentora es uno de los
ms gloriosos para la Vir
gen Santsima
y ms
queridos al corazn de
sus devotos. Es une. de
los ms gloriosos por la
plena
y
perfecta
semejanza que establece
entre la Virgen Santsima
y su divino Hijo. Es uno
ele los ms que ridos al
corazn del hombre, por
la filial confianza y por el
vivo es tremecimiento de
gratitud
que

instintivamente
despierta.
<Si se conociese
mejor- escribi
oportunamente el
cardenal L

picier --la parte de 'l'vfara

en la obra de nuestra
redencin, cu.ntos
23 Cf. BELON, lvlut e r Cl1ris ti (
tvlilan I<JJ8) p. IJ.

H C.-nof "L v.,N RoE\', Ca rla

e" lu Cuur"'"" d e If).J8.

154

beneficios se derivaran de ah para la Iglesia' Las almas piadosas

encontraran en esta verdad tan consoladora para nuestra fe, tan
edificante para la moral cristiana, nuevos motivos de fervor, nuevos
alientos en la vida del espritu; los cristianos tibios o indiferentes se
sentiran sacudidos de su sueo letrgico; y las ovejas extraviadas
volveran a encontrar el camino que conduce al redil>> 25_

119. El P. Cuervo establece de manera exhaustiva las di

ferencias entre el acto o los actos corredentivos de Mara con

los de Cristo Redentor en la siguiente forma 26:
Jesucristo pertence al orden hiposttico sustancialmente;
Mara slo de una manera relativa.
2.a Lps actos de Jesucristo, en cuanto hombre, son actos de
la persona divina del Verbo, de un hombre-Dios; los de :Mara, de
una pura criatura elevada sobre toda criatura.
3.a La plenitud de la gracia de Jesucristo es absoluta en el
mismo ser de la gracia, intensiva y extensivamente; la de Mara,
slo relativamente.
4a La plenitud de gracia de Jesucristo es suya propia; la de
1'--Aara, toda derivada y participada de Jesucristo.
5. a La de Jesucristo es por esta causa capital, y la de Mara,
no.
6. a La raz de la ordenacin intrnseco-divina de la gracia de
Jesucristo a la causalidad de la salvacin y redencin del gnero
humano es el orden hiposttico sustancial, y en Mara el relativo.
7.a Los actos de Jesucristo satisfacen por el pecado y nos
merecen la gracia con todo rigor de justicia, y los de Mara slo
de condignidad.
8. a Por eso mismo Jesucristo es, con toda propiedad, el nico
Redentor, en todo el sentido de la palabra, y Mara la asociada a El
o la Corredentora.
1. a

9 a
La virtud redentiva de los actos de Jesucristo es
esencial e infinita absolutamente; la de los actos de Mara, toda
participada
y
slo
en
cierto
sentido
infinita.

10. Jesucristo es por derecho propio causa principal de nuestra

redencin, y "tv1ara solamente concausa y corredentora, en todo de
pendiente y subordinada a Jesucristo.
1 L Los actos de Mara, en cuanto asociada al orden hipost
tico, trascienden a los nuestros; los de Jesucristo, tambin a los ele
}vfara.

Los actos de Jesucristo no admiten progreso intrnseco

en cuanto a su virtud y perfeccin, sino tan slo extrnseco; los ele
l'v1ara, en cambio, tienen progreso intrnseco y extrnseco, de la
misma manera que su gracia y caridad.
13. Por lo mismo, en cuanto :.} valor intrnseco, el acto rc
dentivo de Jesucristo puede decirse que es 11no, y el de Mara ml
tiple, intr!nseca y extrnsecamente.
12.

25 CARDENAL LPICIER,
C.l p.l4.

l..7.

1'.11. Los gr,mdcs ,logm.-J.r y ttulos tllclrtlllOJ

L'Immacolata Madre di Dio, Crooredenloice dd gnero humano

l6 P. CliERVO, o.c., p.JIOll.

14

!.tJ

155

,\LtJrf rorrf'denJora

Como los actos, tanto de Jess como de }v1ara, por razn

del orden hiposttico, consiguen el lln de la Encarnacin segn

un grado de perkccin diversa, en ellos se encuentra intrnseca
mente la forma redentiva, no de un modo totalmente igual ni tam
poco totalmente diverso, sino proporcionalmente semejante, o sea
anlogamente, con una analoga de proporcionalidad propia, con
distancia indefinida o ms bien infinita.
Por eso Jesucristo es absolutamente el Redentor o el Redentor
nico, y Mara simplemente la Corredentora. Jesucristo, Redentor
y Cabeza del Cuerpo mstico; nosotros solamente redimidos, y Ma
ra, ni redentora ni cabeza, pero tampoco simplemente redimida,
sino en un plano u orden intermedio: por una parte, inferior al de
Jesucristo, y por otra, superior a todos nosotros; es decir, en el
plano u orden de la mediadora y corredentora de los hombres.
Tal es el que todos atribuimos a la Virgen Santsima>>.

4 Las diferentes vas o modos de la redencin

y corredencin
120.

Con una profundidad y una perspicacia hasta hoy no

superada por nadie, el Doctor Anglico Santo Toms de Aqui

no demuestra que la pasin de Cristo fue causa de nuestra sal
vacin de cinco modos distintos: por va de mrito, de satisfac
cin, de sacrificio, de redencin y de eficiencia instrumental

l.

Ahora bien, dadas las ntimas relaciones entre la redencin

realizada por Cristo y la corredencin que corresponde a Ma
ra, esta ltima revestir las mismas vas o modos que la de
Cristo, aunque, claro es, en sentido puramente analgico (o sea
de semejanza desemejante). que salva perfectamente la distancia
infinita que hay entre la redencin y la corredencin.

Vamos, pues, a establecer el paralelismo analgico entre las

diferentes vas o modos de la redencin y los correspondientes
a la corredencin.
1,

121.

Por va de mrito

Ante todo vamos a dar unas nociones sobre el m

rito sobrenatural y sus diferentes clases y divisiones.

1.

En general, se da el nombre de mrito al valor de una

obra que la hace digna de recompensa. Es el derecho que una

persona adquiere a que otra persona le premie o recompense
el trabajo o servicio que le prest. El mendigo pide humilde' Cf. lii 8., -6.

1fiG
wo.r

Hi7

C.7. J., i\l,t/re rnrr{'dentn,

l'.ll. l.()J . rrllldc .r dngn < .r y IIItlo.r mari.-

Para que aparezcan con mayor claridad estas divisiones y

mente la limosna a su generoso bienhechor sin derecho es

subdivisiones vamos a recogerlas en el siguiente cuadro esque

tricto a recibirla; el obrero, en cambio, tiene derecho a recihir

mtico:

el justo salario que ha merecido con su trabajo.

2. El mrito es una propiedad del acto humano delibe

rado y libre.
3. En el mrito entran siempre dos personas: el mere

I) Segn la justicia estricta (ex tato rigore itls

titiae).

Segn la justicia
Oc proporcional (ex
condig rondigni
no.l ) tate).

cedor y el premiador. Y
dos cosas: la obra
meritoria y la recom

pensa a ella debida.

4 Hay dos clases
de mrito: el de
condigno, que se
funda

en razones de justicia,
y el de congr11o, que
no se funda en ra
zones de justicia ni
tampoco en pura
gratuidad, sino en
cier
ta conveniencia por
parte de la obra y en
cierta liberalidad por

Propiamente dicho:
Mnto. fundado en el
derecho de
amistad.

f')
l
o
e

a) Fundado

en
la
sola mi
Improp sericordia
c
o iament de Dios
(la
n
e
g
impetraci
r
n
de
u
una gra
o
cia por
.
un
l
pecador
).
2

parte del que

recompensa. Y
as, v.gr., el
obrero tiene
estricto

Fundado
en
la
bondad y
liberalidad
divinas

derecho (de
condigno) al
jornal que ha
merecido con su
tra

(la
disposici
n
del

pecador
para
la
gracia).

bajo, y la persona
que nos ha
hecho un favor
se hace acreedo
ra (de congruo)
a nuestra
recompensa
agradecida.
a)
El mrito de
condig11o se subdivide en
mrito de estricta justicia (

<ex toto rigore iustitiae>)

y de justiciaproponional (

<ex con
primero
igualdad
absoluta
meritorio

dignitate>)). El
requiere una
perfecta
y
entre el acto
y la recompensa

y entre el que merece y el

que premia; por eso en el
orden sobrenatural este
mrito es propio y
exclusivo de Jesucristo, ya
que solamente en El se
salva la distan cia infinita
entre Dios y el hombre.
El segundo supone tan
slo igualdad
de
proporcin entre el acto
bueno y la recompensa;
pero, habiendo
Dios
prometido
recompensar
esos actos meritorios, esa
recompensa es debida en
justicia, no porque Dios
pueda
contraer
obligaciones para con el
hombre, sino porque se
debe a s mismo el
cumplimiento
de su
palabra 2.
b)

i\ su vez, el
de congruo se

mrito
subdivide en de congruo
propiamente dicho, que se
funda en razones de
amistad (v.gr., el derecho
que da la amistad para
obtener un favor de un
amigo), y de congruo
impropiamente dicho, que
se funda nicamente en la
misericordia de Dios
(v.gr.,
una gracia
impetrada
por un
pecador) o en su bondad
y
liberalidad divinas
(v.gr., la disposicin del
pe cador para recibir la
gracia
del
arrepentimiento). En el
mrito
de
congruo
impropiamente dicho no
se salva, en realidad, la
razn de mrito verdadero,
y en el de congruo
propiamente dicho se
salva tan slo de manera
remota e imperfecta.
2

Cf. T-II

114,1C.

etad:;.

Teniendo en cuenta
estos principios he aqu
en dos con clusiones la
doctrina

relativa

Cristo un valor infinito

(cf. D 550-52).

d)
SEGN

condiciones que exige

esta clase de mrito,

DE CONDIGNO

la

LA

cuales

JUSTICIA

principal

de las

es que exista

Cristo como Redentor y

ESTRICTA.

Porque en

una igualdad perfecta

Jesucristo y solamente

y absoluta entre el acto

en El se cumplen las

meritorio

Ma

ra

como

Corredentora:
El mrito
redentor de Jesucristo
fue universal, sobre
abundante, infinito y
de condigno segn la
justicia
estricta.
(Completamente cierta y
comn.)
I.a

He aqu las
pruebas:
122.

a)
UNIVERSAL.
Consta expresamente en
la Sagrada Es critura:
<<El es la propiciacin
por nuestros pecados.
Y

no slo por los

nuestros, sino por los de

todo el mundo)> (I Jn
2,2; cf. Rom 5, I 8).

b)
SoBREABUNDANTE. Lo
dice
tambin
expresamente la Sagrada
Escritura:
abund

<<Donde
el

pecado

sobreabund la gracia,
para que, como rein el
pecado por la muerte,
as tam bin reine la
gracia por la justicia
para la vida eterna por
Jesu cristo

nuestro

Sefor)> (Rom 5,20-2I).

e) INFINITO. En
virtud de la unin
hiposttica, que con
fera a todos los actos de

158

P.ll. Lo.r . mnder dognlt'IJ y I/11/o.r ?llfll'inno.r

C.7. La !dt dre iorrcdrmtora

159

y la recompensa y entre el que merece y el que premia. Y si se

En torno a este famoso texto de San Po X-citado por ac

ha de merecer para otros, es necesario que haya una ordena

tiva y por pasiva por los partidarios del mrito de congrHo

cin divina ele ese mrito a los otros (lo cual se cumple tambin

por parte ele Mara-hemos de decir dos cosas:

perfectsimamente en Cristo Redentor, puesto que el fin pr

ximo de la encarnacin del Verbo es la redencin de todo el
gnero humano).
El mrito corredentivo de Mara fue tambin univer
sal; pero insuficiente, finito y no de rigurosa y estricta justicia,
ni tampoco de simple congruo, sino de justicia imperfecta o
proporcional (de condigno ((ex condignitate))). (Cierta en los
tres primeros aspectos; probabilsima en el cuarto.)
2.a

123.

a)

He aqu las pruebas:

UNIVERSAL.

Porque la corredencin mariana-lo

mismo que la redencin ele Cristo, con la que forma una sola
cosa-afecta a todo el gnero humano sin excepcin. No hay
un Redentor por un lado y una Corredentora por otro; sino
una sola redencin, realizada por Cristo con la cooperacin se
cundaria de Mara.
b) INSUFICIENTE.

Mara sola (o sea, independientemente

de Cristo) no hubiera podido redimirnos. Su corredencin de

pende esencialmente de la redencin realizada por Cristo y
deriva intrnsecamente de ella, como ya vimos.

1. a
El santo Pontfice probablemente no proclama esa doctri
na por su cuenta, sino que se limi.ta a repetir lo que entonces solan
decir comnmente los telogos. Parece indicarlo as el inciso ut
aiunt (como dicen}, puesto por el mismo Papa en esa declaracin.
2. a En todo caso- como dice expresamente Po XII en su en
cclica Humani generis-, <es cierto que generalmente los Pontfices
dejan libertad a los telogos en las cuestioi1es que se discuten con
di versi dad de pareceres entre los doctores de mejor nota1 (D 231 3).
Luego es lcito abandonar la frmula de congruo-cuestin discu
tida entre los telogos-si una investigacin teolgica ms profun
da obliga claramente a ello.
/\hora bien: esa investigacin teolgica ms profunda se ha
producido de hecho. Es gloria de los marilogos espaoles haber
dado con la frmula precisa y exacta para determinar el mrito de
Mara y diferenciarlo del de Cristo y del que nos corresponde a
los simples cristianos en el orden de la gracia con relacin a los
dems. En Cristo-como hemos visto-ese mrito es de estricta
Y. rigurosa justicia (de condigno ex tato rigore iustitiae); en nosotros,
con relacin a los dems, es de pura congruencia (de congruo), aun
que puede ser de condigno proporcional con relacin a nosotros
mismos; en Mara es de condigno proporcional, tanto para s misma
como para todo el gnero humano. Vamos a verlo en el siguiente
apartado.

124.

e) FINITO.

Ya que ninguna pura criatura es capaz de

realizar un acto infinito. Slo Cristo-Hombre, en virtud de la

unin hiposttica, que le haca personalmente Dios, poda rea
lizar actos de valor infinito.
d) No DE RIGUROSA

ESTRICTA JUSTICIA.

f)

SINO DE JUSTICIA IMPERFECTA O PROPORCIONAL

(de condigno ex condignitate).

El primer marilogo moderno

que plante ele nuevo esta tesis, que ya tena ciertos antece
dentes histricos 4, fue Lebon en un artculo que casi fue re
chazado de plano por los telogos de su pocas. Un conato

Porque ya he

mos visto en la conclusin anterior que esta clase ele mrito

corresponde nica y exclusivamente a Cristo.

mucho mejor orientado y ms eficaz fue el del dominico P. An

tonio Fernndez en su famoso artculo De mediatione secun
dum doctrinam Divi Thomae 6. Pero fue el P. Manuel Cuer

Hasta hace pocos

vo, O.P., quien orient definitivamente la cuestin en unos

aos era sentencia comn entre los marilogos que Mara nos

artculos importantsimos publicados en la revista Ciencia To

mereci de congruo lo mismo que Cristo nos mereci de con

mista en 1938 y 1939, estableciendo como primer fundamento

digno. Se apoyaban, entre otras razones, en un famoso texto

del mrito mariano de condignidad la sociabilidad de la gracia

de San Po X en que expresamente lo dice as: <Ella nos merece

de Mara, no por participacin de la capitalidad ele Jesucristo

de congruo-como dicen-lo que Jesucristo nos ha merecido de

-como propona el P. Fernndez-, sino en virtud de su con-

e) NI TAMPOCO DE SIMPLE CONGRUO.

condigno> 3.
SAN Pfo X, e ne. Ad diem illum (z-7-IC)O.). He aqu el texto latino original: 'de congruo,
ut atunt, promeret nobts quae Chnstus ele condigno promeruit. Cf. Doc. ><WL n. 4 89.

4 Ya desde el siglo XVII admitieron el mrito ele condi,gno en Mara, aunque inferior al
de Jesucristo, enlre otros telogos, Martnez de Ripalda, Del Moral, Saavedra, Urrutigoyti,
Vega, Vulpes, etc.
5 Cf. LEilON, La B. V. .'VI<lrie, J..1cliatrice J toul.es b tices: La Vie Dioces. de Malines

(1921).
6 Cf. Ciencia Tomista J7 (19 8) p. J45-70.

P./f. Lu J gran,lc J rlos; ma.r y II !I IO J

IGO

C.?. La Madre corredentora

marianoJ

sorcio ttlliversal con Cristo, y, por consiguiente, de su condicin

de mediadora y corredentora. Por esta gracia social perfectsi
ma, Mara merece condignamente (aunque con mrito d e con

dignidad, no de estricta justicia) la gracia para todo el gnero

humano en perfecta dependencia de Jesucristo.
La tesis del P. Cuervo-magistralmente expuesta por l
mismo en los artculos citados y en su obra mariolgica lti
mamente publicada 7-se ha impuesto de manera tan arrolla
dora que, como reconoce uno de sus principales contradicto
res, Ren Laurentin, <<elle a gagn tellement de terrain dans
les milieux thologiques, qu'un recent status quaestionis tend
a la donner comme prdominante>> 8. En efecto, entre otros mu
chos, admiten

y:defienden esa tesis-aunque con diferentes ma

tices, que no afectan al fondo de la cuestin- los

eminentes marilogos Aldama, Balic, Basilio de San Pablo,
Bittremieux, Bover, Carol, Colomer, Collestan, Cuervo, A.

161

Ahora bien: qu falta a la Virgen para habernos merecido de

hecho ex condignitate la gracia? Segn las exigencias de la teologa
ttadicional, nada. Elevada por Dios al mismo orden hiposttico
en cuanto Madre del Redentor, asociada a Cristo en los mismos
fines de la Encarnacin, llena de gracia con Cristo sobre toda pura
criatura, Maria guarda, respecto de la gracia para todo el gnero
humano, una proporcin semejante a la del mismo jesucristo, y a la
que cada uno de nosotros tenemos en orden al aumento de la misma
y a la consecucin de la vida eterna. Luego, as como nosotros me
recemos ex condignitate el aumento de la gracia y de la vida eterna,
as tambin Mara nos consigui a todos aqulla, excepto para s
misma. La diferencia entre nuestros mritos de condignidad y los
de lv1ara est en que los nuestros se refieren slo al aumento de la
gracia en nosotros mismos y a la consecucin de la vida eterna, y los
de Maria, adems de esto, tienen por objeto la misma consecucin
de la gracia para todo el gnero humano, por la diversa ordenacin
intrnseca de sta en ella y en nosotros. Y la diferencia del mrito
de -Jesucristo, en que el de ste es ex toto rigore iustitiae,y el de
Mara solamente ex condignitate, por lo mismo que se obtiene en
virtud de la gracia recibida de Aqul>>.

Fernndez, Friethoff, Garca Garcs, Grabic, Leboir, Lebon,

Llamera, Sauras, Slavica, Vacas, etc., etc. Esta tesis fue

125.

Redondeando esta doctrina y perfeccionando la ter

defendida con gran brillantez por el P. Marceliano Llamera,

minologa, el insigne marilogo P. Llamera ha calificado con

O.P., en el Con greso Mariano Internacional celebrado en

singular acierto esta proyeccn uniwrsal de la gracia correden

Roma en 1950, re duciendo al silencio a todos sus

tiva de Mara con el trmino de gracia maternal. Escuchemos

impugnadores,

al propio P. Llamera en su magnfica argumentacin sobre

muchos de los cuales han cambiado ya de

este punto concreto 11:

pensar.
No podemos recoger aqu en toda su amplitud la vigorosa
argumentacin teolgica que deja fuera de toda duda la ver
dad del mrito de condigno proporcional (<<ex condignitate>>) que
corresponde a la Virgen Corredentora

9.

En brevsima snte

sis, he aqu el nervio fundamental de la argumentacin, toma

do literalmente del P. Cuervo lO:
<Tres condiciones sealan todos los telogos para que este m
rito condigno de la gracia sea viable en una pura criatura
Tespecto de todas las dems:

<<La misin de jess y de Mara es como la proyeccin vital ,de

su propio ser. Y la interdependencia y analoga que los liga anta
lgicamente los liga tambin causalmente en su actividad diviniza
dora. La actividad salvfica de Mara en cooperacin con Cristo es
la actuacin de su maternidad espiritual, procedente de la divina, como
la de Cristo es la actuacin de su capitalidad, procedente de la
unin hiposttica. Repetimos los principales enunciados que, a
nuestro entender, expresan exactamente esta verdad-eje de la
economa
ma.
a Repre
Ordenacin divina
) sentac
unive1sal al mrito ele la
b)in
mtsma >ara
e) moral
t del
o gner
d o
o
s. huma
no.
Graci
a
perfe
ctsi

sal
va
dor
a
cri
sti
an

o-mariana:
Como el
carcter o ttulo
soteriolgico
principal y esencial
de Cristo es el de
I.

Cf. Matemidad divina y

corrcdencin mariana (Pamplona
1967).
8 Cf. REN LAURENTIN, La
question maria/e P-33 En la
traduccin castellana (MaJriJ
1964) la cita est en la P- 37
9 El lector que desee una
info1macin amplfsima sobre esta
cuestin puede ver-entre otros
meritsimos trabajos---los
citadoartlr.ulos del P. CuERVO en
Ciencia Tomista, en Estudios
Marianos (ao 1942, p.327ss) y en
su citada obra Maternidad divina
y cmredencin, asi como el
magistral estudio del P.
LLAMERA El mrito matnal
corredentiuo de Maria: Estudios
Marianos (ao 1951, p.83-140),
que redondea y perfecciona en
algunos aspecto3 la magnifica
afgumentacin del P. Cuervo.
lO Cf. P. CuERVO, Sobre el
7

mrito corredentivo de Maria:

Estudios !1.1ariano(1942)
ao T p. J27-S - Nust ra cita e
encuentra e n !" p. rS. J]1 - 32.

Cabeza de los hombres,

el carcter o ttulo con
soteriolgico esencial y
principal de Mara es el
de Madre de los
hombres 12.
2.o Como la infinita
gracia habitual individual
derivada de la unin
hiposttica
constituye
formalfYlente
la
capitalidad ele Cristo, as
la gracia llena de Mara,
demandada por su divina
maternidad
11

Cf. P. LLAMERA, El

mirilo matemal

corredentivo de
Mara: Estudios Mariano11
(1951) p. II0-112.
12 Cf. P. LuMERA, La

maternid.1d espir;!ual de Mara

: Estudios Marianos 3 (1944)

p.128- 52.

Io2

procedente de la infinita gracia de Cristo, constituye formalmen

te su matemidad espiritual 13.

163

C.?. La Madre conwlentora

P.Jl. Los grandes dogma.r y tt11los marianos

Nada tenemos que aadir a esta vigorosa argumentacin

de los padres Cuervu y Llamera. Quedamos, pues, en que el

3. Como la gracia de Cristo es y se llama gracia capital, la

gracia de Mara es y se llama gracia maternal.

mrito corredentivo de Mara es de verdadero condigno pro

Repare el lector un poco en este postulado, que expresa la n

dole y la denominacin propia de la gracia de Mara, afirmando
que es una gracia maternal. Cristo es y acta siempre como Cabeza.
Y por eso la gracia de Cristo se llama gracia capital. Mara es y
acta siempre como Madre. Su gracia es y debe llamarse maternal.
No le cuadra la sola denominacin de social, porque expresa un
carcter comn y no propio. Lo es, en cambio, el de gracia mater
nal, porque designa su naturaleza y la distingue de todas las dems
maneras de gracia. En efecto:

ferencia del mrito redentor del mismo Cristo, que es de con

a) Expresa su naturaleza, pues siendo su fin la regeneracin

ele los hombres, ha de ser maternal en s misma.

cin del mundo--y, por tanto, analgicamente, Mara su corre

b) La distingue de nuestra gracia, que es ele suyo individual

y no social, y menos maternal.

La distingue de la gracia de Cristo, que, aunque tambin
es social, no es maternal, sino capital.
e)

Esta inteligencia de la gracia de Mara facilita la de su misin

salvadora, que ella verifica con la eficaz actuacin de su gracia
maternal, como proclama el siguiente postulado:
4.0 Como la gracia capital incluye y unifica todas las virtuali
dades y caracteres de Cristo respecto de los hombres, as la gracia
maternal de Mara incluye y unifica todas las virtualidades y ca
racteres de Mara respecto de los hombres 14.
Una de esas virtualidades de la gracia maternal de Mara es su
mrito corredentivo condigno, como vamos a ver.
ARGUMENTACIN GENERAL. La maternidad espiritual o gracia
maternal es al mrito corredentivo de Mara lo que la capitalidad
o gracia capital es al mrito redentivo de Cristo. Mas, en virtud
de su capitalidad, Cristo merece de condigno (absoluto) la gracia
del gnero humano. Luego Mara, en virtud de su maternidad
espiritual, conmerece de condigno (ex condignitate) la gracia del
gnero humano.
La argumentacin analgica respecto del mrito tiene su jus
tificacin en la analoga general soteriolgica ele la capitalidad y de
la maternidad espiritual, pues la maternidad, como ya probamos,
en dependencia y subordinacin a la capitalidad, es a la misin
consoteriolgica de l\.1ara lo que la capitalidad es al suyo. La ana
loga es, pues, verdadera.
Tambin lo es la dependencia que el razonamiento establece
entre la capitalidad de Cristo y su merecimiento condigno de la
gracia universal, pues se trata de un principio bsico de la teologa
de la redencin>.
13 Cf. ibid. ibid., p.ISZ-54

Cf. ibid. ibid., p. s7s8.

14

porcional, en plena y total dependencia del de Jesucristo; a di

digno segn estricta y rigurosa justicia. Y que el mejor modo
de calificar la gracia corredentiva de Mara es la frmula feliz
de gracia maternal.
2.0

Por va de satisfaccin

126. El segundo modo con que Cristo realiz la reden

dencin-fue por va de satisfaccin. Vamos a estudiar este
nuevo aspecto en Cristo y Mara, estableciendo en primer lu
gar algunos prenotandos que aclaran los conceptos y preparan
las rectas conclusiones.
1.0

LA CULPA Y LA PENA DEL PECADO.

En el pecado hay

que considerar dos cosas: la culpa u ofensa que se comete con

tra Dios y el reato de pena que lleva siempre consigo aquella
ofensa. Con el pecado el hombre ultraja el honor de Dios,
apartndose de El para seguir sus gustos y caprichos. En el
derecho humano, al que quebranta la ley se le impone una
pena: de muerte, de crcel, de trabajos forzados, una multa,
etctera, para restablecer el orden conculcado. La justicia di
vina exige tambin una satisfaccin para perdonarnos el pe
cado.

2. CoNCEPTO DE SATISFACCIN. Santo Toms la define:

la compensacin de una injuria inferida segn igualdad de jus
ticia 15.
3.0 ELEMENTOS QUE LA INTEGRAN.

Son dos: uno material,

que es cualquier obra penosa sufrida como pena del pecado, y

otro formal, que consiste en la aceptacin voluntaria y por ca
ridad de esa obra penosa con la intencin de satisfacer la ofensa
inferida a Dios.

4. CLASES DE SATISFACCIN. a) Por razn de la forma,

es triple: reconciliativa, expiativa y formal. La reconciliativa
tiene por objeto reparar solamente la culpa u ofensa del pe15

Suppl.

12,3.

C.7. La Mt dre rMreden/orrl

1'.11. }_o.r ,gr,mde.r t!ogma.r y t/11/m mm!lm

cado; la expiativa se refiere solamente a la satisfaccin de la

pena debida por la culpa, y la formal incluye ambas reparacio

nes: de la culpa y de la pena. Interesa esta distincin, porque,
segn los protestantes, nuestra satisfaccin tiene un sentido
puramente expiativo de la pena, sin reparar o extirpar la culpa.
En sentido catlico, en cambio, la expiacin es formal, o sea
expa y repara la culpa y la pena.
b)

Por razn de la persona que la ofrece se divide en per

sonal y vicaria, segn la ofrezca la misma persona que infiri

la ofensa u otra persona en representacin de aqulla.
Teniendo en cuenta todo esto, podemos establecer las SI
guientes conclusiones con relacin a Cristo y a Mara:
x.a La pasin de Cristo es causa satisfactoria, en sentido
formal y vicario, de los pecados de todos los hombres o sea
ofreci al Padre una reparacin universal, sobreabundante, in
trnseca y de rigurosa justicia por los pecados de todos los
hombres. (Doctrina catlica.)
127. Expliquemos ante todo los trminos de la conclusin:
a) Es CAUSA SATISFACTORIA EN SENTIDO FORMAL,

sea, que re
par la culpa y satisfizo la pena del pecado, las dos cosas.
O

b) VICARIA, o sea, ofreciendo su vida, no por las propias cul

pas, que no tena, sino por las de todos nosotros.

e} UNIVERSAL, o sea, ofrecindola por todos los hombres del

mundo siri excepcin, ya que todos ellos fueron redimidos por

Cristo.
d) SoBREABUNDANTE, en virtud de la dignidad infmita de la

persona de Cristo, que rebas con mucho la magnitud de la ofensa

hecha a Diopor todo el gnero humano.
e) INTRNSECA, o sea, por su propio valor objetivo, y no por
una simple aceptacin extrnseca por parte de Dios.

DE RIGUROSA JUSTICIA, como hemos explicado en la cues

tin anterior relativa al mrito de Jesucristo.
j)

165

<<Por eso yo le dar por parte suya muchedumbres y recibir

muchedumbres por botn; por haberse entregado a la muerte y
haber sido contado entre los pecador.s cuando llevaba sobre s los
pecados de todos e interceda por los pecadores> (ls 53, I 2).
<El es la propiciacin por nuestros pecados. Y no slo por los
nuestros, sino por los de todo el mundo> (I Jn 2,2).
<<(\ quien ha puesto Dios como sacrificio de propiciacin,
mediante la fe en su sangre, para manifestacin de su justicia>
(Rom 3,25).

b) EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA.

El concilio de Trento

ensea expresamente que Jesucristo <<nos mereci la justifica

cin por su pasin santsima en el leo de la cruz y satisfizo

por nosotros a Dios Padre> (D 799). Y tambin que, <<al padecer

en satisfaccin por nuestros pecados, nos hacemos conformes
a Cristo Jess, que por ellos satisfizo y de quien viene toda
nuestra suficiencia>> (D 904).
Esta misma doctrina ha sido enseada siempre por el ma
gisterio universal ordinario de la Iglesia 16.

e) LA RAZN TEOLGICA.

Escuchemos el hermoso razo

namiento de Santo Toms 17:

<<Propiamente hablando, satisface por la ofensa el que devuelve
al ofendido algo que l ama tanto o ms que el odio con que abo
rrece la ofensa. Ahora bien: Cristo, padeciendo por caridad y obe
diencia, ofreci a Dios un obsequio mucho mejor que el exigido
para la compensacin de todas las ofensas del gnero humano.
Y esto por tres captulos:
1) Por la grandeza de la caridad con que padeci su pasin.

2) Por la dignidad de lo que entreg en satisfaccin del peca

do: su propia vida de Hombre-Dios.
3) Por la amplitud e intensidad del dolor que padeci.
De manera que la pasin de Cristo no slo fue suficiente, sino
sobreabundante satisfaccin por todos los pecados del gnero hu
mano, segn las palabras de San Juan: <El es la propiciacin por
nuestros pecados. Y no slo por los nuestros, sino por los de
todo el mundo> ( 1 Jn 2,2)>.
Al resolver las dificultades aade el Doctor Anglico ob

Esto expuesto, he aqu las pruebas de la conclusin:

a) LA SAGRADA EscRITURA.

Consta clarsimamente en

servaciones muy interesantes, como vamos a ver.

DIFICULTAD.

Es el pecador quien debe satisfacer, pues es

los vaticinios del profeta Isaas y en el Nuevo Testan1en.to.

l quien cometi la ofensa y es l quien debe arrepentirse y

Veamos tan slo algunos textos:

confesarse, n.o otro en su lugar.

<Fue traspasado por nuestras iniquidades y molido por nues

tros pecados. El castigo salvador pes sobre l, y en sus llagas he
mos sido curados> (ls 53.5),

1 f En nuestros das pueden verse, entre otros tnuc:hn:), l os t estimonios siguientes

LrN X!Il, Iesu Clrisl o Redemptore: ASS 33,275; Pio XI, .'vfisere11!issimus J<edemJ/or: AAS
20.' (>e; Po XII, Mcdi<l ur Dei: AAS 19,528.

1 1 [[1 4H,2.

J 66

P.Il. Los grandes dogmas y tllllos mmim1oJ

RESPUESTA. La cabeza y los miembros constituyen como una

sola persona mstica, y por eso la satisfaccin de Cristo pertenece a
todos los fieles como miembros suyos. Cuando dos hombres estn
unidos por la caridad, y por sta vienen a ser uno, pueden satisfacer
el uno por el otro 18. La satisfaccin es un acto exterior, para cuya
ejecucin se puede uno valer de instrumentos, entre los cuales
se cuentan los amigos. No ocurre lo mismo con el arrepentimiento
y la confesin, que tienen que ser actos personales del propio pe
nitente (ad r ).
DIFICULTAD.

C.?. La Madre corredentora

167

a) UNIVERSAL, por la ordenacin divina de sus dolores

a la salvacin del gnero humano, en plena y absoluta depen
dencia de Cristo Redentor.
b)

INTRNSECA, porque intrnseca es la asociacin de Ma

ra a Cristo en el fin mismo de !<' .-edencin y, por lo mismo,

la cooperacin de Mara a la pasin de Cristo, con la que for
ma como una misma cosa por divina ordenacin.
e)

A nadie se le puede ofrecer satisfaccin in

INSUFICIENTE, porque por s misma (o sea, indepen

firindole una ofensa mayor. Pero la mayor ofensa que jams

dientemente de la pasin de Cristo) la compasin de Mara

se haya hecho a Dios fue, precisamente, la crucifixin de su

no hubiera podido satisfacer por todos los pecados del mundo,

divino Hijo. Luego parece que con ello no qued satisfecha la

al menos en plan de rigurosa y estricta justicia, por la infinita

deuda de nuestros pecados, sino que se aument muchsimo

desproporcin entre el ofendido (Dios) y el que ofrece la sa

ms an.

tisfaccin (una pura criatura, Mara).

REsPUESTA. Fue mucho mayor la caridad de Cristo paciente

que la malicia de los que le crucificaron, y, por lo mismo, satisfizo
Cristo a Dios mucho ms con su pasin que le ofendieron con su
muerte los que le crucificaron. La pasin de Cristo fue suficiente
y sobreabundante satisfaccin por el pecado que cometieron los
mismos que le crucificaron (ad 2).
DIFICULTAD.

El alma, en la que est propiamente el peca

do, es superior a la carne. Pero Cristo padeci <<en la carnel>,

como dice San Pedro ( I Pe 4,

1).

Luego no parece que

pudiera satisfacer con ello nuestros pecados.

REsPUESTA. La dignidad de la carne de Cristo no se ha de me
dir por su propia naturaleza corporal, sino por la dignidad de la
persona que la asumi: el Verbo divino, en virtud del cual pas a
ser carne de Dios y, por lo mismo, alcanz una dignidad infinita
(ad 3).
2.a Por el misterio de su compasin al pie de la cruz, la
Santsima Virgen Mara, en estrecha dependencia y subordi
nacin a la 'pasin de Cristo, ofreci tambin al Padre una sa
tisfaccin universal e intrnseca; pero insuficiente y finita, ami
que dignamente proporcional. (Doctrina cierta y casi comn.)

128. El solo enunciado de la conclusin explica claramen

te la relatividad satisfactoria de la compasin de Mara y sus
diferencias esenciales con la satisfaccin absoluta e infinita rea

d)

un acto infinito.
e)

DIGNAMENTE PROPORCIONAL, porque-como

mrito proporcional (<<ex condignitate>>) lo que Cristo nos me

reci en todo rigor de justicia, y esto mismo hay que
aplicarlo a la ca-satisfaccin ofrecida al Padre por Mara
Corredentora. Es ms: como dice un ilustre marilogo, <das
satisfacciones de Mara ofrecidas a Dios por el pecado,
pertenecen

de algn modo al orden hiposttico y estn

colocadas, por consiguiente, en un plano trascendente a la

misma ofensa del pecado por parte del hombre))

19.

((La razn misma-escribe a propsito de esto Roschini 20nos dice que la Virgen Santsima, habiendo sido <(mrtir con Cristo>>
para la redencin, ha satisfecho juntamente con Cristo la pena
debida por el pecado. Lo inmenso de su caridad, la dignidad de
sus actos satisfactorios, la magnitud de su dolor, nos revelan toda
la excelencia de su satisfaccin. A quien nos objetase que a una
satisfaccin por s misma suficiente, ms an, de infinito valor
-como es la de Cristo-, no se puede aadir otra satisfaccin, res
pondemos que la satisfaccin de Mara no se aade a la de
Cristo para aumentar el valor infinito de sta, sino slo para que
se cum pla la ordenacin divina, que lo ha dispuesto as
libremente para la redencin del gnero humano)>,
19

No se confunda la satisfaccin de la pena, que puede ser ofrcida por otra persona
(cf. Suppl. 13,2), con el m,nito de las buenas obras, que es personal e intransferible. Slo
Cristo, y Maria como corredentora, pudieron meecer para los dems por la ordenacin
social dt: la gracia capital de Cristo y maternal de Maria a todos los redimidos.

AuNQUE

vimos al hablar del mrito de Mara-sta nos conmereci con

lizada por la pasin de Cristo. La de Mara, en efecto, fue:

18

FINITA, porque ninguna pura criatura puede realizar

Cf. P. CuERVO, Maternidad divina y corredencin mariana (Pamplona 1967) p.314.

2o Cf. RoscHINI, a.c., vol.1

p.sss.

C.7. La Madre rorredentora

P.ll . Los grandes dogma.r y tt11los maritmos

H\8

3.0 Por va de sacrificio

129.

La pasin de Cristo realiz tambin la redencin del

mundo por va de sacrificio; y, anlogamente, o sea, salvando

las debidas proporciones, hay que decir lo mismo de la corre
dencin mariana. Pero antes de pasar a demostrarlo es conve
niente precisar el verdadero sentido y alcance de la palabra
sacrificio.
En sentido estricto, el sacrificio consiste en la oblacin ex
terna de una cosa sensible, con cierta inmutacin o destruccin de
la misma, realizada

por el sacerdote en honor de Dios para tes

timoniar su supremo dominio y nuestra completa suJecin a El.

Esta definicin recoge las cuatro causas del sacrificio:
a) Material: la cosa sensible que se destruye (v.gr., un cordero).
b) Formal: su inmolacin o destruccin en honor de Dios.
e) Eficiente: el sacerdote o legtimo ministro.
d) Final: reconocimiento del supremo dominio de Dios y
nuestra total sujecin a El.
Esto supuesto, vamos a exponer la doctrina referente a
Cristo y a Mara en forma de conclusiones.
x.a La pasin y muerte de Jesucristo en la cruz tienen ra

zn de verdadero sacrificio en sentido estricto. (Doctrina ca

tlica.)
130.

Lo negaron los socinianos, protestantes liberales y

los racionalistas y modernistas en general, tales como Renn,

Sabatier, Schmith, Harnack, Loisy, etc. Contra ellos, he aqu
las pruebas de la doctrina catlica:

a) LA SAGRADA EscRITURA. Ya en el Antiguo Testamento

el profeta Isaas vaticin el sacrificio de la cruz:
<1vtaltratado y afligido, no abri la boca, como cordero llevado
al matadero, como oveja muda ante los trasquiladores. . .
Quiso quebrantarlo Yahv con padecimientos. Ofreciendo su vida
en sa cri_ficio por el pecado, tendr prosperidad y vivir largos
das.. . >
(ls 53,7 Y IO). San Pablo insiste repetidas veces en la oblacin sacrificial
de Cristo:
<<Y ahora todos son justificados gratuitamente por su gracia,
por la redencin de Cristo Jess, a quien ha puesto Dios como
sacrificio de propiciacin>> (Rom 3,24-25).

169

<<Vivid en caridad, como Cristo nos am y se entreg por nos

otros en oblacin y sacrificio a Dios de suave olor>> (Ef 5,2).
<<Porque Cristo, que es nuestra pascua (o sea, nuestro cordero
pascual), ha sido inmolado>> (I Cor s.?).
<Pero ahora una sola vez, en la plenitud de los siglos, se ma
nifest (Cristo) para destruir el pecado por el sacrificio de s mismo>>
(Heb 9,26).
b) EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA.

La Iglesia ha enseado

siempre y en todas partes, con su magisterio universal ordina

rio, la doctrina de la conclusin. Y aunque no la ha definido
expresa y directamente-por ser una verdad tan clara y fun
damental-, la da por supuesta y la define indirectamente al
definir otras cosas afines. Vans :, por ejemplo, los siguientes
cnones del concilio de Trento relativos al santo sacrificio de
la misa:
<<Si alguno dijere que en el sacrificio de la misa no se ofrece a
Dios un verdadero y propio sacrificio..., sea anatema>> (D 948),
<Si alguno dijere que el sacrificio de la misa slo es de alabanza
y de accin de gracias o mera conmemoracin del sacri_ficio cumplido
en la cruz .. ., sea anatema>> (D 950).
<Si alguno dijere que por el sacrificio de la misa se infiere una
blasfemia al santsimo sacrificio de Cristo cumplido en la cru.z, o que
ste sufre menoscabo por aqul, sea anatema> (D 951).
e) LA RAZN TEOLGICA.

En la pasin y muerte de Cris

to se dieron en grado excelentsimo todas las condiciones que

se requieren para un verdadero sacrificio en sentido estricto, a
saber:
a) MATERIA DEL SACRIFICIO: el cuerpo santsimo de Cris
to inmolado en el madero de la cruz.

j?>)

BJETO FORMAL: la inmolacin o destruccin del cuer

po de Cristo, voluntariamente aceptada por El a impulsos de

su infinita caridad.

y) SACERDOTE OFERENTE: el mismo Cristo, Sumo y Eter

no Sacerdote, ofrecindose a la vez como Vctima.

5) FINALIDAD: devolverle a Dios el honor conculcado por

el pecado, reconociendo su supremo dominio y nuestra com
pleta sujecin a l.
Se cumplen, pues, en la pasin de Cristo todas las condi
ciones del verdadero sacrificio en grado superlativo. Para ma-

170

P.ll. Los grandes dogmas y ttulo.r marianos

yor abundamiento, escuchemos a Santo Toms y a San Agus

tn exponiendo hermosamente esta doctrina:
<cPropiamente hablando, se llama sacrificio una obra realizada
en honor de Dios y a El debida para aplacarle. Ahora bien, Cristo
se ofreci voluntariamente en su pasin por nosotros, y el hecho
de haberla soportado voluntariamente con infinita caridad fue su
mamente grato y acepto a Dios. De donde resulta claro que la pa
sin de Cristo fue un verdadero sacrificio>> 21,
<e Qu cosa podan tomar los hombres ms conveniente para
ofrecerla por s mismos que la carne humana? Qu cosa ms con
veniente para ser inmolada que la carne mortal? Y qu cosa tan
pura para limpiar los vicios de los hombres que la carne concebida
en el seno virginal sin carnal concupiscencia? Y qu cosa poda
ser ofrecida y recibida tan gratamente sino la carne de nuestro sa
crificio, el cuerpo de nuestro sacerdote?>> 22.
Como advierte Santo Toms, aunque la paswn de Cristo
fue un horrendo crimen por parte de los que le mataron, por
parte de Cristo fue un sacrificio suavsimo de caridad. Por
esto se dice que fue el mismo Cristo qtJen ofreci su propio

sacri ficio, no aquellos que le crucificaron 23.

Advertencias. I.a En sentido lato, el sacrificio de Jesucristo
comenz en el momento de la encarnacin en el seno virginal de
Maria (cf. Heb 10,5-7), pero no se realiz propiamente y en sentido
estricto hasta su real inmolacin en la cruz.
2. a En el cielo contina perpetuamente el sacerdocio de Jesu
cristo (cf. Heb 7,17), pero no su sacrificio redentor, que, por su
infinita eficacia, se realiz <cuna sola vez en la plenitud de los siglos;
(Heb 9,25), ya que <ccon una sola oblacin perfeccion para siempre
a los santificados>> (Heb 10,14). En el cielo ejerce Cristo su sacerdo
cio eterno intercediendo continuamente por nosotros ante el Pa
dre (cf. Heb 7,25), siendo nuestro abogado ante El (1 Jn 2,1) y co
municndonos la virtud eterna de su sacrificio en la cruz por
medio de la fe y de los sacramentos por El instituidos.
Los inmensos dolores de Mara, sobre todo los de su
compasin al pie de la cruz de Cristo, tienen razn de verda
. dero y autntico sacrificio, enteramente subordinado al de
Cristo Redentor y en forma anloga y proporcionaL (Doctrina
cierta y casi comn.)
2.a

131.

Con su claridad acostumbrada, escuchemos al padre

Cuervo exponiendo esta doctrina 24:

2l

III 48,3.
AGusTN, De Trin. in IV c.14: ML
III 48,3 adJ.

24

Cf. o.c.,

21

22 SAN

p.]IJ-14.

42,901.

C.7. La Madre wrredentora

171

<cPara entender rectamente la compasin de Mara en la pas10n

y muerte del Hijo y su cooperacin con l en el misterio de nues
tra redencin, hay que tener en cuenta !as cosas siguientes:
1. a La real asociacin de Mara al orden hiposttico y al fin
de la Encarnacin, en virtud de ia cual tiene una dignidad slo
inferior a la de Jesucristo y una participacin de su misin divina
de salvar al mundo.
2. a La plenitud inmensa de su gracia, proporcional a su alt
sima dignidad y misin sagrada.
3a Su unin indisoluble con el Hijo por razn de su mater
nidad divina, de aquella doble asociacin con El y de su gracia
plensima.
4 a Los derechos que como madre suya tena sobre la vida
del Hijo, la cual, en cierto modo, le perteneca a ella tambin.
Esto supuesto, es fcil deducir:
0
I .
Que todos los trabajos y dolores de Mara, cualquiera
que fuera su origen o procedencia, estaban unidos, por disposicin
di vina y de su voluntad informada por la gracia, a los de
Jesucristo en el mismo fin de nuestra redencin.
2.0 Que todos los trabajos, dolores, aflicciones y hasta la mis
ma muerte del Hijo en la cruz, espiritualmente eran tambin dolo
res, aflicciones y muerte de la Madre, por las relaciones de afinidad
existentes entre los dos y las sobrenaturales de la gracia, ofrecidos
a Dios con unidad profunda de voluntad, de intencin y de fin.
3.0 Que toda la vida de Mara, despus de la concepcin del
Verbo, moralmente no fue otra cosa ms que una con-vida de Je
ss, y que la misma inmolacin fsica que Jesucristo hizo volunta
riamente de s mismo en la cruz por la redencin del gnero huma
no, la hizo tambin Mara de un modo espiritual, juntamente con
la abdicacin de todos sus derechos sobre la vida del Hijo, que,
en cuanto madre, en cierta manera le perteneca.
Pero Mara no es Jess, ni la vida de ste fsicamente la vida
de Mara. Los dos estn ntima e indisolublemente unidos en un
mismo orden y en un mismo fin, pero de muy diversa manera.
Jesucristo, como Sacerdote Supremo y Vctima al mismo tiempo;
Mara, como asociada y cooferente espiritualmente. Jesucristo, en
cuanto hombre, es Sacerdote Supremo y la Vctima propiciatoria
en virtud de la unin sustancial. Mara, aunque asociada al orden
hiposttico, no lo est, sin embargo, sustancialmente, sino de una
manera puramente relativa. Esta asociacin, aunque suficiente para
unirla con Jesucristo en el mismo fin de la Encarnacin, no la cons
tituye en sacerdote supremo ni en la vctima propiciatoria, por de
fecto en ella de: la unin sustancial, ni tampoco formalmente en
sacerdote ministerial, por carecer del carcter, sino en algo trascen
dente a este ltimo, o sea, en cooperadora y cooferente realmente de
un modo espiritual de todo el sacrificio de Jesucristo, en cuanto
madre suya, mediadora y corredentora con El de todo el gnero
humano.

173

P.ll. Los grandes dogmas y tt11los marianos

C.?. L1 lllodrc rorrcdelltora

De donde se deduce que el sacrificio de Mara, subjetivamente

considerado, no es formalmente el mismo de Jesucristo, por no en
contrarse en ella de esa manera los elementos constitutivos de
aqul, pero s objetiva y espiritualmente, en la misma proporcin
de su cooperacin espiritual al mismo sacrificio de Jess en la cruz.
La valoracin del sacrificio de 1\.iara, en su cooperacin al de
Jesucristo, hay que medirla por su dignidad de orden hiposttico,
por su inmensa gracia y caridad y por la misma vida del Hijo, que,
en cierto modo, le perteneca. Teniendo en cuenta todas estas cosas,
no cabe duda que el sacrificio de Mara agradara a Dios por lo me
nos tanto como le desagrad el pecado del hombre; y, por consi
guiente, que la Virgen 1-Aara cooper con Jesucristo a nuestra re
dencin a modo de sacrificio o con-sacrificio, aplacando la ira divina
y reconcilindonos con Dios, en colaboracin ntima con su divino
Hijo. Y esta cooperacin de l\.1ara a nuestr redencin es anloga a
la de Jesucristo con una analoga de proporcionalidad propict, por
cuanto la razn de sacrificio se encuentra en lv1ara formalmente,
pero de muy diversa manera, por lo mismo que slo espiritualmente
es el mismo del Hijo,>.

<<Puede decirse que esta cooperacin de Mara (al sacrificio re

dentor) sea estrictamente sacerdotal, de tal manera que el sacrificio de
la cruz fue ofrecido juntamente por Cristo y por Mara, ele donde
sta poseera el correspondiente sacerdocio ?>
En el Nuevo Testamento se distingue un triple sacerdocio: el
primero es el sacerdocio de Cristo, supremo y eterno; el segundo es
el sacerdocio ministerial, que existe en la Iglesia por el sacramento
del orden; el tercero es el sacerdocio genrico de todos los cristianos,
del que habla San Pedro (cf. IPe 2,9).
La cooperacin de la Virgen al 8lo:rificio de la cruz no puede re
ducirse a la actuacin de este ltimo sacerdocio (el comn a todos los
cristianos). No slo porque este sacerdocio se refiere al sacrificio
eucarstico, mientras que Mara cooper al sacrificio mismo de la
cru z , sino tambin porque Mara, unida de modo especial a la
Vc tima, fue asociada singularmente con Cristo en la realizacin
de la obra de la redencin. Ni puede reducirse tampoco la actuacin
ele Mara en el sacrificio de la cruz a la actuacin del sacerdocio
ministe rial, ya que este sacerdocio no lo tuvo Mara ni lo pudo tener.
Luego parece que hay que concluir que l\.1ara posey un sacerdocio
inferior al de Cristo, pero superior a nuestro sacerdocio
ministerial.

172

132. Fue sacerdotal el co-sacrifi.cio de Nlara al pie de

lii cruz?

lntimamente relacionada con la corredencin mariana por

En una palabra: Mara no fue sacerdote en el sentido en que

va de sacrificio se plantean los telogos la cuestin del llama

lo son los que han recibido el sacramento del orden; pero fue

do sacerdocio de Mara. La inmensa mayora de los telogos

supersacerdote, en cuanto que cooper intrnsecamente con el

niegan que el ca-sacrificio de Mara al pie de la cruz fuera

mismo Cristo al sacrificio redentor de la humanidad 26,

sacerdotal, sencillamente porque Mara no recibi ni poda re

Veamos ahora el cuarto modo o la cuarta va por la que

cibir-como mujer que era-el sacerdocio ministerial, reserva

realiz Cristo la salvacin del mundo con la cooperacin de

do por Dios exclusivamente a los hombres. Pero otros

Mara.

telogos, empleando en sentido analgico

sacerdote,
sacerdocio,

la palabra

4" Por va de redencin

atribu yen a la Virgen un real y verdadero

muy inferior al

sacerdocio supremo de

Otro matiz importantsimo de la salvacin que Cris

133

Jesucristo, pero muy superior al sacerdocio ministerial, que

to nos trajo con su pasin y muerte fue haberla producido por

corresponde a los que han recibido el sacramento del orden,

va de redencin. Este aspecto es tan importante que ha pres

y, desde luego, al sacerdocio comn, que corresponde a todos

tado su nombre a todo el misterio salvfica de Cristo Redentor:

los cristianos (cf.

la redencin del gnero humano. Tambin, proporcionalmente,

I Pe

2,9).

Creemos que, rectamente entendida, es verdadera la sen

tencia que atribuye a la Virgen un verdadero sacerdocio, in
mensamente superior al de los simples fieles e incluso muy
superior al ministerial-que de ninguna manera posey, pues
to que no recibi ni pudo recibir el sacramento del orden---,

ha dado su nombre al misterio de Mara en cuanto Correden

tora de la humanidad.
Como de costumbre, vamos a dar, antes de demostrarlo,

unas nocwnes prev1as.

I. a

CoNCEPTO DE REDENCIN. Como ya dijimos en las

aunque infinitamente inferior al sacerdocio supremo de Jesu

nociones preliminares de este captulo, la palabra redimir signi

cristo. Escuchemos al P. Aldama explicando con gran ponde

fica volver a comprar una cosa que habamos perdido, pagando

racin y se,renidad este sacerdocio de Mara

25:

26

drid 1953) P4T - 42.

2 s Cf. P..ALDAMA,

Mariologa n. rS8, en Sacra e

Theo!ogiae Swnnw vol.1
(B.AC, lv1a

El lector que desee mayor

informacin sobre el
verdadero sentido y alcance
del sac.,r
docio de l\1aria leer con

provecho el extenso trabajo del

P. Sauras, O.P., Fue sacerdotal
la gracia de Mara?: Estudios
Marianos 7 (1948).p.J87-424.

174

P.JI. Los g1andes dogmas y ttulos marianos

el precio correspondiente a la nueva compra. Aplicada a la re

dencin del hombre, cado por el pecado original, significa su
rescate y vuelta al estado de justicia y amistad con Dios me
diante la sangre de Cristo ofrecida por El al Padre.
2.a

LAS SERVIDUMBRES DEL HOMBRE PECADOR.

Por el pe

C.7. La .Mad1e corredentora

175
triunfando de llos ei?- la cruz> (Col2, r s). <<Para destruir por la
muerte al que tena eltmpeno de la muerte, esto es, al diablo> (Heb
2,14).

e) De la ley mosaica: <Cristo nos redimi de la maldicin de la

ley> ( l J, r 3). <<Envi Dios a su Hijo... para redimir a los que
esta ban baJo la ley> (Gl 4,4-5).

b) EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA.

cado el hombre haba quedado sometido a una serie de escla

La Iglesia ha enseado

vitudes o servidumbres: a) a la esclavitud del pecado; b) a la

siempre y constantemente esta verdad fundamental de nuestra

pena del mismo; e) a la muerte; d) a la potestad del diablo,

fe. He aqu algunas declaraciones del concilio de Trento:

y e) a la ley mosaica. Jesucristo nos liber de todas ellas, pro

duciendo nuestra salud por va de redencin.
Esto supuesto, vamos a exponer la doctrina relativa a Cris
to y a Mara en dos conclusiones.
Jesucristo con su pasin y m.uerte caus nuestra salud
por va de redencin. (Doctrina catlica.)
I.a

I34 Esta es la va o modalidad ms clara y terminante

mente expuesta en la Sagrada Escritura y en el magisterio de
la Iglesia.

<<El P dre celestial, cuando lleg la plenitud dichosa de los tiem

pos! er:vt al mundo a su .Hijo, Cristo Jess..., tanto JJara redimir a
los Judt s, que .est bn baJo la. Ley, coi?o para que las naciones que
no segutan la JUStiCia aprendieran le. Justicia y recibieran todos la
adopcin de hijos de Dios> (D 794).
<<J suc i to nos .reconcili con Dios en su sangre, hecho para nos
otros JU tict.a, sa ttficacim y redencin> (D 790).
<< ;a JUStifi actn deltmpo es obra de la gracia de Dios por la re
dencwn de Cnsto Jess> (D 798).
<Sa.lguno dijere que Cristo Jess fue dado por Dios a los hom
bres umcamente como redentor en quien confen y no tambin como
legislador a quien obedezcan, sea anatema> (D 83 r).

a) LA SAGRADA EscRITURA. Hay textos abundantes para

probar la redencin en general y de cada una de las esclavitu

e) LA RAZN TEOLGICA.

des en particular. Citamos tan slo algunos por va de ejemplo:

<De dos maneras estaba el hombre sometido a servidumbre:

I.

De la redencin en general :

<<El Hijo del horpbre no ha venido a ser servido, sino a servir y

dar stt vida en redencin de muchos> (Mt 20,28).
<<Se entreg a s mismo para redencin de todos1> (1 Tim 2,6).
<<Se entreg por nosotros para rescatarnos de toda iniquidad> (Tit
2,J4).

<<Habis sido rescatados de vuestro vano vivir segn la tradicin

de vuestros padres, no con plata y con oro corruptible, sino con la
sangre preciosa de Cristo, como de cordero sin defecto ni mancha>
(r Pe r,r8-19).
2.

De las esclavitudes en particular:

a) Del pecado: <En quien tenemos la redencin por la virtud

de su sangre, la remisin de los pecados> (Ef 1,7).

Escuchemos a Santo Toms 27:

a) Pr la esclavitud del pecado, pues, como dice Cristo por San

Juan, <<quten. comete el pecado es esclavo del pecado>> (Jn 8,34). Y
San Pedro dice: <Cada uno es siervo de aquel que le venci> (2 Pe
2, 19). Pues, como el diablo venci al hombre inducindole a pecar
qued el hombre sometido a la servidumbre del diablo.
'
b) o! el. rea.tde la pena con que el hombre queda obligado
ante la divma JUSttcia, lo cual supone cierta servidumbre, pues a ella
pertenecel que no sufra lo que no quiere, ya que es propio del
hombre libre el dtsponer de s mismo.
Pues como la pasin de Cristo fue satisfaccin suficiente y so
breabunda te pr el pecado de. todo el gnero humano y por el reato
de pena a edebtdo, fue su pastn algo a modo de precio, por el cual
quedamos libres de una. y otra obligacin... Cristo satisfizo por nos
o ro, no entregand? dt ero o cosa semejante, sino entregndose a
SI smo, qu.e vale mfimtamente ms. De este modo se dice que la
paswn de Cnsto es nuestra redencin o rescate.

b) De la pena del pecado: <<A quien ha puesto Dios como sacri

ficio de propiciacin mediante la fe en su sangre> (Rom 3,25).

tese que el hombre, al apartarse de Dios por el

e) De la muerte: <<Aniquil la muerte y sac a luz la vida y la

incorrupcin> (2 Tim I,ro).

pecado, s:htzo esclavo del diablo por razn de la culpa, pero

d) De ia potestad del diablo: <Y (Cristo), despojando a los prin

cipados y a las potestades, los sac valientemente a la vergenza,

corres ponde a ese pecado. La redencin de Cristo para

qued vmculado a la justicia de Dios por razn de la pena que

liberar al
27

III .8,4.

C.7. La Madre corredentora

P.ll. Los grandes dogmas y tJJdoJ marianos

176

177

hombre era exigida por la justicia de Dios, no por lo que toca

te 30. Vamos a establecer el paralelismo entre la redencin de

al diablo, que ejerca injustamente su imperio sobre el hombre

Cristo y la corredencin de Mara para ver sus semejanzas

sin tener ningn derecho a ello. Por eso no se dice que

analgicas y sus diferencias esenciales.

Cristo haya ofrecido su sangre, que es el precio de nuestro

rescate, al diablo, sino a Dios 28.
Tambin la Virgen Maria, guardadas las debidas pro
porciones y diferencias con Cristo Redentor, caus nuestra
salud por va de redencin, principalmente con su
compasin al pie de la cruz; por lo que debe ser llamada y
es con toda propiedad nuestra Corredentora. (Doctrina cierta y
casi. comn.)

En primer lugar vamos a sentar algunas nociones previas

que precisan el verdadero sentido de la cuestin y preparan su
recta solucin.

2.a.

1.

NociN

DIVISIN DE CAUSA. En general, se entiende

por causa aquello con cuya virtud se produce alguna cosa. Se dis
tinguen cuatro causas principales: material, formal, eficiente
y final.
Nos interesa recordar aqu las principales divisiones de la

I35 Escuchemos a Roschini explicando la doctrina de

causa eficiente. Puede ser fsica y moral, segn produzca su

esta conclusin 29:

efecto de una manera fsica (como el fuego quema fsicamente)

<La Virgen Santsima, adems de cooperar con su compasin a

la redencin del gnero humano a modo de mrito, de satisfaccin
y de sacrificio, cooper tambin, finalmente, a modo de redencin.
Es la consecuencia lgica y podramos decir el eplogo de los tres
modos precedentes, a los que nada aade de real y positivo. La re
dencin, en efecto, es una locucin m tafrica que expresa por s
misma un pago del precio, hecho a Dios Padre para la liberacin del
gnero humano de la esclavitud de Satans. Dice, pues, una liber
cin tanto del reato de culpa como del reato de pena. De esta servi
dumbre, de este doble reato, Crist0 nos ha liberado con su sangre,
con su vida, y especialmente con su pasin; la Virgen, en cambio,
ha cooperado a liberarnos c<!:n su compasin, ofreciendo, no slo la
vida y la sangre de su divino Hijo (o sea, el valor meritorio y satisfac

o moral (como la recomendacin obtiene la gracia para el re

torio de la pasin), sino tambin sus propios dolores, o sea, el valor

conmeritorio y consatisfactorio de su compasin ...
Esta cooperacin de la compasin de Mara Santsima a nuestra
redencin es razonabilsima. La Virgen Santsima ha cooperado de
modo inmediato al pago del precio de nuestra redencin. Ella, por
benignsima y sapientsima disposicin divina, determin, en el orden
de ejecucin del designio divino, el pago del precio de nuestro res
cate, porque slo por su libre consentimiento se realiz (la encarna
cin). Cooper, pues, formalmente a la redencin, y puede, por
tanto, ser llamada, con razn, verdadera y propia Corredeniora del

comendado). La fsica se subdivide en principal e instrumental,

segn produzca el efecto como agente principal o tan slo
como instrumento (v.gr., el escritor es la causa principal de la
carta que escribe instrumentalr:nene la pluma). A su vez, el
instrumento puede ser unido (v.gr., la mano del escritor) o se

parado (v.gr., la pluma con que escribe).

Para mayor claridad recogemos estas divisiones en forma de
esquema:

r. .

l'IS!ca.

a causa e
f1i c1ent e pued e Se r..

Principal.
Instrumental..

fComo instrumento unido (lama-

1 .

no).
Como mstrumento separado (la
)
puma .

Moral (por va de mrito, intercesin, etc.).

2.

REDENCIN OBJETIVA Y SUBJETIVA. Recibe el nombre

de redencin objetiva el hecho mismo de la redencin realizada

por Cristo, o sea, su pasin y muerte en la cruz. Redencin

subjetiva es la aplicacin a nosotros de los frutos del sacrificio

gnero humano>.
5.0

Por va de eficiencia

136. Como dijimos al principio de esta seccin de acuer

do con Santo Toms, el quinto modo por el que Cristo realiz
la salvacin del gnero humano fue por va de ca11salidad eficienCf. ibid.ad 2 et ad J.
29 Cf. RoscHlNl, o.c., vol.t p.sr-62. El pequeiio parntesis explicativo (la e ncarnacin)

de la cruz.
3 LA HUMANIDAD DE CRISTO ES EL INSTRUMENTO UNIDO
A su DIVINTDAD.

se atribuyen al Verbo de Dios, nica persona que hay en El.

Pero el Verbo-causa principal-utilizaba a su humanidad san
tsima como instrumento unido para realizar las operaciones

28

es nuestro. (Nora del auror.)

Como es sabido, las acciones todas de Cristo

10

cr. m 4 s,.

178.

P.ll . Los g,-andes dogmas y titulos marianos

tendricas, o sea, las propias de Dios-hombre 31. Esta doctrina

es importantsima en cristologa.

C.7. La !11ad ,-e c01redentora

179

Para mayor claridad recogemos esta doctrina en forma

esquemtica:

Todo esto supuesto, establecemos las siguientes conclu

1) Por orden a Dios: por{Principal : como Verbo.

swnes:

va de eficiencia . . . . . Instrumental: como hom

bre.
La
Jesucristo es
causa
de
nuestra
redencin objetiva y
sub jetiva por va de
causalidad eficiente fsica
o principal en cuanto
Verbo de Dios, e
instrumental por parte
de su humanidad san
tsima
como
instrumento unido a su
divinidad. (Doctrina ms
probable y comn.)

137 En otro
lugar

hemos

explicado
ampliamente

la

cau salidad fsica

instrumental de la
humanidad

de

Cristo al ha blar
del

poder

humano

de

Jesucristo

32.

Aquella
es

doctrina
enteramente

vlida aplicada a
la

redencin

objetiva y subjeti
va. Nos limitamos
a recoger aqu el
sencillo
razonamiento de

La pasin y muerte de
Cristo produjo 2)
Por la voluntad con que
padeci: por va de
nuestra salud......
mrito.
a)

3
)
P
o
r
p
a
rt
e
d
e
l
o
s
s
u

s
a
c
r
i
f
i
c
i
o
.

Para
redimir
nos de
la
culpa:
fri por va
mi de
entredenci
os n.
pa
decPara
idolibrarno
s. s de la
bJ pena:
por va
de
sa
tisfacci
n.

Santo Toms en
este lugar 33.
<<La causa eficiente es
de dos maneras: principal
e instrumental. La causa
principal de nuestra salud
es Dios. Pero como la

humani dad de Cristo es

instrumento
de
la
divinidad, segn dijimos
en su lugar, sguese que
todas las acciones y

Inmola
vida
reconcil
con Dio
va de

padecimientos de Cristo
obran instrumentalmente
la salud humana en virtud
de la divinidad. Y se gn
esto, la pasin de Cristo
causa
eficientemente
nuestra salud>.
Al resolver
objecin,

recoge

Doctor Anglico
cinco

una
el
las

modalidades

diferentes aspectos con

que la pasin de Cristo
produce nuestra salud,
asignando a cada una
su matiz peculiar o
propio. He aqu sus
palabras 34:
<La pasin de Cristo,
por relacin a su
divinidad, obra por va de
eficiencia; por relacin a
su voluntad humana, por
va de mrito, y por
relacin a su carne que
sufre,
por
va de
satisfaccin de la pena
debida por nuestros
pecados; por va de
redencin, librndonos de
la culpa, y por va de
sacrificio, reconcilindonos
con Dios>.
JI Cf. III 19,tc. ad 1,2 y 5
3 2 Cf. nuestra obra Jesucristo y

la 1Jida cristiana: BAC (lvfadrid

1961) n . 11 6.

33
34

m 4s,6.

Jbid., ad J.

Veamos ahora la
doctrina
correspondiente a la
Correden
cin mariana.
2.a
La Santsima
Virgen Mara, como
Corredentora,
con
tribuy
tambin
eficientemente a nuestra
redencin; pero no con
una causalidad fsica
principal
ni
instrumental, sino con
una causalidad moral y
eficiente
dispositiva
universal. (Doctri na
ms probable y comn.)

IJ8.

Despus de

rechazar

la causalidad

eficiente

fsica, tanto

principal

(que

corresponde nicamente
a Cristo en cuan to
Verbo

divino)

como

instrumental (que es la
propia de la hu manidad
de Cristo, como hemos
visto en la conclusin
ante rior), el P. Cuervo
razona
modo
moral

del siguiente
la

causalidad
de

Mara

Corredentora en sentido
eficiente

dispositiva

universal. He aqu sus

propias palabras 35:
<La causalidad de l\1ara respecto de la gracia
es, pues, formal mente de
orden moral, consistente en
la adquisicin de aqul1a
por el mrito y en la
aplicacin de la misma a
nosotros por medio de su
intercesin ante Dios. As
es
constantemente
enseada esta doc trina,

tanto por la tradicin

como por el magisterio de
la Iglesia 36. De tal
manera que la misma
unin de voluntades y de
mritos, de intencin y de
fin que existi entre Jess
y Mara en cuanto a la ad
quisicin de la gracia,
contina perpetuamente en

su
intercesin
por
nosotros,
en
la
presentacin ante Dios de
sus mritos, los cuales nos
consiguen la gracia divina
que causa efectivamente
nuestra
redencin
y
justificacin.
J5 Cf. P. CuERvo, o.c., p.321-23.

Officium B. Virginis M ediatrici

s hymn. ad mat.
J6

C.tl. llfediadurtl y diJpens,ldurtl tm'er.r,d

P.ll. Lo.r gr,mdn dug111a.r y ttulos 111<1rlano.r

180

Jess y Mara son, pues, en un orden distinto, dos causas univer

sales, subordinada la segunda al primero, de todo el misterio de
nuestra redencin, por cuya unin espiritual recibimos nosotros el
influjo saludable de la gracia, la cual es causada en nosotros por Je
sucristo de una manera eficiente instmmental, como verdadera Ca
beza del Cuerpo mstico, y por Mara de un modo moral, en cuanto
Mediadora y Corredentora de los hombres.
Si ahora tenemos en cuenta lo que ensea Santo Toms respecto
de la causa meritoria, que reductivamente pertenece a la eficiente como
disposicin de la misma, <'en cuanto que el mrito dispone para el
premio, haciendo al sujeto digno de l> 37, habr que decir que la
causalidad de Mara respecto de la gracia es eficiente dispositiva, y
perfectiva la de jesucristo de un modo eminente sobre la de los
sacra mentos, en cuanto que su humanidad santsima es instrumento
unido a la divinidad en la produccin de la misma 38.
Ahora bien, es cosa ms que evidente que la causalidad meritoria
o eficiente dispositiva universal de la Mediadora es inmensamente su
perior a la particular instrumental secundaria de los sacramentos,
por donde se nos comunica a nosotros como por unos canales el mis
mo fruto de los mritos de Mara, juntamente con los de Jesucristo.
Huelga, por tanto, el argumento de que hay que atribuir a Mara la
misma causalidad eficiente de la gracia que se encuentra en los sacramentos, por razn de la superioridad en perfeccin de la
Virgen respecto de stos en la causalidad de la gracia.
Por otra parte, la causalidad ele la gracia por Mara es inferior a la
de Jesucristo en cuanto hombre, tanto en la razn de mrito como en
la de satisfaccin. Luego la Virgen coopera tambin analgicamente
con Jesucristo a nuestra redencin por modo de eficiencia, con una
analoga de proporcionalidad propia, puesto que la forma anloga,
eficiencia, se encuentra propia y formalmente en su cooperacin, no
de la misma manera que en Jesucristo, sino tan slo dispositiva.mente,
conforme al modo que tiene en la dispensacin de la gracia el mrito
universal de Mara.
En la cooperacin de lvfara al misterio de nuestra redencin se
encuentra, pues, una analoga mltiple de proporcionalidad con Je
sucristo, desde la misma constitucin de la Mediadora y Correden
tora hasta el acto corredentivo y diferentes modalidades del mismo.
Y todo esto arrancando del principio de su asociacin divina con Je
sucristo en el mismo fin de la Encarnacin, en virtud de su materni
dad divina y de su pertenencia al orden hiposttico, pasando des
pus por los modos de conseguir aqul, para terminar en el mismo
fin de nuestra redencin, ya conseguido diversamente por los dos".
37

De verit.

38

111 1),2.

q.29

a.6.

CAPTULO

181

LA MEDIADORA Y DISPENSADORA UNIVERSAL

DE TODAS LAS GRACIAS
IJ9 Como dice acertadamente Roschini, del hecho de
que Mara Santsima sea verdadera Madre del Creador (lv1a
dre fsica) y de las criaturas (Madre espiritual) se siguen dos
consecuencias: la mediacin universal-Ella, en efecto, est
en medio, como un anillo de trabazn entre el Creador y las
criaturas-y la realeza universal, puesto que Ella tiene verda
dero dominio sobre todo el universo 1. En este captulo vamos
a estudiar la mediacin universal.
La mediacin universal, entendida en toda su amplitud,
abarca dos aspectos fundamenta: .: ntimamente relacionados
entre s:
a)

La mediacin universal adquisitiva.

b) La mediacin universal distributiva.

Vamos a estudiar por separado cada uno de estos dos as

pectos de la mediacin mariana. Pero antes es conveniente ex
poner brevemente la doctrina de la mediacin universal de
Cristo, base y fundamento de la mediacin mariana, entera
mente dependiente y subordinada a la de Cristo Redentor.

1.

La mediacin de Cristo y la de Mara

Dada la vinculacin esencial de la mediacin mariana a la

mediacin de Cristo-sin la cual la de Mara no tiene senti
do-estudiaremos en primer lugar la mediacin universal pri

maria, realizada por Cristo-Hombre, y despus la mediacin

universal secundaria, que corresponde a Mara.
1 Cf. RosCHINT, o.c., voLT P- 455 El autor considera la corredencin mariana como un
asp'i'cto de la mediacin universal, siendo la distribucin de todas las gracias el segundo aspecto
de la misma. Asl es en realidad; pero, por razones pedaggicas y para mayor claridad, nosotros
hemos preferido estudiar aparte y en primer lugar la carredencin, y subdividir la mediacin
universal en dos aspectos: mediacin adquisitiva de todas las gracias para nosotros y media
cin distributiva de las mismas. Esta terminologla, nos parece, se acomoda mejor al concepto
de mediacin tal como lo expresa la tradicin, d magisterio de la Iglesia y el comn sentir
de los fieles.

141. Puede establecerse una

triple divisin, segn se re

182

P. JI. Los gra(tdeJ

dogma.r y ttulos marit nos

fiera al mediador, a la mediacin

misma o a sus efectos. Y as:

I.

Noci
ONE
S
PREV
IAS
Ante todo vamos a dar unas nociones
previas para precisar la terminologa y
preparar la doctrina teolgica de ambas me
diaciones.
a)
Concepto
de
mediacin.

140.

Hablando en general y con

relacin a todos los casos posibles, se

entiende por mediacin una gestin realizada
por una tercera persona con el fin de unir o
reconciliar a otras dos personas enemistadas
entre s, o de llegar a un arreglo amis toso
en un pleito que hay. surgido

entre las

dos. La persona que realiza esa gestin

recibe el nombre de mediador (del grie go
J..lEcrTTlS).
La persona que r aliza la mediacin
puede ser fsica (v.gr., un hombre interc
diendo por otro a,nte un tercero) o moral
(v.gr.,

una

nacin

sirviendo

de

intermediaria entre otras dos naciones

enemistadas).
b)
Clases
de
mediaci
n.

a) CON RELACIN AL MEDIADOR cabe

distinguir una mediacin ontolgica, o de
ser, y otra dinmica, o de oficio. La primera
es la que corresponde a aquel ser que
por su propia naturaleza est colocado
entre los dos extremos a los cuales va a
reconciliar, y que, por lo mismo, es
aptsimo para realizar la mediacin (v.gr.,
el hombre; si tuado por su propia
naturaleza entre los ngeles y los animales,
sera el mediador ontolgico ideal para
mediar entre ambos, si tal clase de
mediacin fuese posible entre ellos). La
segunda, o sea, la dinmica o de oficio,
consiste en la realizacin o ejercicio
efectivo de la
me diacin. Ms
brevemente: la mediacin ontolgica
consiste en la ap titud para realizar lo que
la mediacin dinmica realiza de hecho.
b) CoN RELACIN

LA MEDIACIN MISMA, la
1

mediacin puede
ser principal y
secundaria. Principal es la que realiza el mediador
por
1 su propia excelencia y propios
mritos, sin relacin o recurso a nin
guna otra persona. Secundaria es la que
realiza un mediador que pone algo de su
parte tambin, pero en estrecha y esencial
dependen cia de otro mediador ms
importante, que es el mediador principal.
Ya se comprende que, con relacin a la
salvacin del gnero humano, el mediador
principal es Cristo Redentor, y la
mediadora
secundaria
la
Virgen
Corredentora.

,/y

v.'1-tjE-i \_

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1\'V\t( \,.'\,..tvt\.-

t--"-

-1/)vvvv

LA MEDIACIN UNIVERSAL
DE jESUCRISTO

Con estos prenotandos a la vista, la

C.B. Afediadora y dispensad ora tmt' ersal

doctrina de Cristo Me diador no puede ser

183

ms sencilla, lgica

e) CoRELACIN A sus EFECTOS, la mediacin puede

y natural. Vamos a

establecerla en forma de conclusiones.

ser triple: dispositiva, perfectiva y ministerial. La primera

se limita a preparar la mediacin; la segunda la realiza de
hecho, y la tercera la aplica. En nuestro caso, los
profetas y patriarcas del Antiguo Testamento prepararon
la redencin del mundo disponiendo al pueblo escogido
a recibir al lvfesas; Cristo, el verdadero lv1esas, la
realiz; y los sacerdotes, ministros de Cristo, aplican, a
travs de los siglos, la re dencin del mismo Cristo, sobre
todo por medio de los sacramentos.

Cristo en <;uanto hombre es

Media,dor perfectsimo entre Dios y los
hombres. (De fe divina, expresamente definida.)

e) Cualidades del
mediador.

<<Porque uno es Dios, uno tambin el

mediador entre Dios y los hombres, el hombre
Cristo Jess, que se entreg a s mismo para
redencin de todos>> (1 Tim 2,5-6).

142.

Las cualidades o condiciones que ha de

reunir en s el mediador son, principalmente, tres:

a) Ha de ocupar un trmino medio entre las personas
sobre las que va a realizar su mediacin y, por lo mismo,
ha de ser inferior a una de ellas y superior a la otra.
b) Ha de ser persona grata a la persona superior,
para que sta acepte con benevolencia su mediacin.
e) Ha de ofrecer una satisfaccin proporcionada a
la ofensa que se ha de perdonar o a la deuda que se ha
de saldar.

d) Condiciones que implica la

mediacin entre Dios y
los hombres.

t43;

Tra ladndonos ya .al rc}gn sobrenatural,.

la,. ro. dia, cine ri1reD1os

y los ho

brl? implica

dos cosas fundamenta

--les: adquirirnos el pe; fii
santificante y

df!_ Dios _y la gracia

aplicarnos s misma grac1a a cada uno . de

nosotros.

I,a

144 He aqu las pruebas:

a)

LA SAGRADA EscRITURA. Lo dice San

Pablo en multi tud de ocasiones. Citamos

algunos textos del todo claros y ex plcitos:

- J-t:"- VV'IU.-\ti..-OvUL.U V ..._ VV'-"VV':t"V'- 1\

-- .. .,.,)! o" _.,-'ft.IAQ_ ,u....f/C'- .A'i:l

P.ll. Lo.r grandes dogma y /tlilos mariano

lt.l4

<Por esto nuestro Pontfice (Cristo) ha recibido en suerte un

ministerio tanto mejor cuanto El es mediador de una ms excelente
alianza>> (Heb 8,6).
<<Por esto es el mediador de una nueva alianza, a fin de que, por
su muerte, para redencin de las transgresiones cometidas bajo la
primera alianza, reciban los que han sido llamados las promesas de
la herencia eterna>> (Heb 9,15).
<<Vosotros os habis allegado. .. al mediador de la nueva alianza,
Jess>> (Heb 12,22-24).

b) Los SANTOS PADRES. Lo afirman unnimemente. Es

cuchemos el siguiente hermoso testimonio de San Agustn:
<Entre la Trinidad y la debilidad del hombre y su iniquidad fue
hecho mediador un hombre, no pecador, sino dbil, para que por la
parte que no era pecador te uniera a Dios y por la parte que era
dbil se acercara a ti; y as, para ser mediador entre el hombre y
Dios, el Verbo se hizo carne, es decir, el Verbo fue hecho hombre>> 2.

e} EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA. Esta verdad, enseada

ya por el papa San Len Magno en su carta a Flaviano (D I43),
fue expresamente proclamada por los concilios de Florencia
y de Trento. He aqu los respectivos textos:
CoNCILIO DE FLORENCIA: <Firmemente cree (la Iglesia), profesa
y ensea que nadie concebido de hombre y de mujer fue jams
libe rado del dominio del diablo sino por merecimiento del que es
media dor entre Dios y los hombres, Jesucristo nuestro Seor>> (D
711).

CoNCILIO DE TRENTO: <<Si alguno afirma que este pecado de

Adn, que es por su origen uno solo y, transmitido a todos por
propagacin, no por imitacin, est como propio en cada uno, se
quita por las fuerzas de la naturaleza humana o por otro remedio
que por el m rito del solo mediador, nuestro Seor Jesucristo... ,
sea anatema>> (D 790).

d)

- 1
MJ\/'1;'-''-'V\..r

Tc.s.

.. 1_
1\1\t\0-tl -et- LZ--1

Mediadory difpmMdora unitersal

'- ' -- - _,_,

-"-0Ct>tv-ci4

185]1-i tn

situado entre Dios y los hombres, ya que por su naturaleza humana

es inferior al Padre (Jn 14,28) y por la plenitud de su gracia es in
mensamente superior a los hombres 3.
b) Dinmica, porque, por su muerte en la cruz, nos redimi de
la esclavitud del demonio, realizando de hecho la mediacin entre
Dios y los hombres.
2. a CoN RELACIN A LA MEDIACIN MISMA, Cristo-hombre es el
mediador principal (no secundario), puesto que realiz la redencin
por sus propios mritos, sin relacin o recurso a ninguna otra persona.

3. a CoN RELACIN A SUS EFECTOS, SU mediacin no fue

mera mente dispositiva (como la de los justos del Antiguo
Testamento), sino perfectiva en el sentido pleno y absoluto de la
palabra; fue El quien realiz de hecho la mediacin.

4 a CoN RELACIN A LAS CUALIDADES DEL MEDIADOR. Cristo

hombre las cumple perfectsimamente todas. Porque:
a) Ocupa un trmino medio entre Dios y los hombres, en el sen
tido explicado.
b) Es persona gratsima a Dios, puesto que es el < Hijo
muy amado, en quien el Padre tiene puestas todas sus
complacencias>> (cf. Mt J,J7).
e) Ofreci una satisfaccin proporcionada a la ofensa, puesto que
sus mritos y satisfacciones rebasan infinitamente la deuda contrada
ante Dios por todo el gnero human0. Por eso dice San Pablo que
<donde abund el pecado, sobreabund la gracia>> (Rom 5,20).

5. a CoN RELACIN A LAS CONDICIONES QUE IMPLICA. Cristo reali

Z perfectsimamente las dos, puesto que nos adquiri la gracia, por
su muerte en la cruz, y nos la aplica mediante los sacramentos y a
travs de su influjo vital como miembros de su Cuerpo mstico.
De manera que por todos los captulos aparece del todo
claro que Cristo es el gran Mediador universal entre Dios y los
hombres.

LA RAZN TEOLGICA. En Jesucristo-hombre se cum

plen perfectsimamente todas y cada una de las condiciones

que exige la mediacin principal entre Dios y los hombres ex
puestas en los prenotandos. Luego El es, efectivamente, el
mediador principal entre Dios y los hombres.

Veamos, en efecto, cmo se cumplen en El todas las con

diciones:

145. A primera vista parece que esta conclusin es con

traria a un texto clarsimo de San Pablo: <<Uno es Dios, uno

tambin el mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cris

I. a CoN RELACIN AL MEDIADOR. A El le corresponde la doble

mediacin, ontolgica y dinmica:
a) Ontolgica, porque en virtud de su naturaleza humana est
2 SAN AauSTfN,

mtntsteriale

Enmrat. in Ps.: ML 36,216.

to Jess)> (1 Tim 2,5) .

Sin embargo, segn la interpretacin de la tradicin cris
tiana y de la misma Iglesia, ese texto de San Pablo hay que
3 Cf. rn:26,2C., ad 1 et acl 2.

P.ll. Los grandes dogmas y ttulos marianos

186

interpretarlo de la mediacin principal y propiamente dicha,

o sea de la que se realiza por los mritos propios y satisfaciendo
la totalidad de la deuda en plan de rigurosa y estricta justicia.
En este sentido es claro que nicamente Jesucristo es el Me
diador universal entre Dios y los hombres.
Pero esto no es obstculo para que haya otros mediadores
secundarios; no slo en plan dispositivo (como los justos del

C.R. Mediadora y disjml.fadora unit,er.ral

187

bros vivos de ese Cuerpo mstico. Y, adems, porque nos con711ereci

la gracia, vida del alma, en su calidad de Corredentora. ,.
e) LA VIRGEN ES LA CoRREDENTORA DE LA HUMAIDAD, en
cuanto que fue asociada por Dios a la obra redentora de Cristo, o
sea, al fin mismo de la encarnacin, en su calidad de nueva Eva aso
ciada al nuevo Adn. El pecado de Adn, con la complicidad y
cooperacin de Eva, perdi al mundo entero, y la sangre de Jesucristo,
con la cooperacin de los dolores inefables de Mara al pie de la
cruz, realiz la redencin del mundo 5.

Antiguo Testamento) y ministerial (los sacerdotes de la Nueva

Ley, que aplican la regencin de Cristo a travs, principal

Mediacin y corredencin son dos conceptos distintos, pero

mente, de los sacramentos por El instituidos), sino incluso en

absolutamente inseparables. Mara Santsima es Mediadora

el sentido perfectivo, aunque de una manera secundaria y esen

porque es Corredentora, y es Distribuidora de todas las gra

cialmente dependiente de la mediacin principal de Jesucristo.

cias porque es Mediadora y Corredentora.

Esta ltima es la que pertenece a la Santsima Virgen Mara

Teniendo en cuenta estos principios y combinndolos con

como Corredentora de la humanidad y Mediadora universal de

las condiciones que requiere la mediacin entre Dios y los

todas las gracias, como vamos a ver inmediatamente>>.

hombres, aparece clarsima la mediacin universal secundaria

de la Santsima Virgen Mara. He aqu, efectivamente, cmo

30 LA MEDIACIN UNIVERSAL DE MARA

Teniendo en cuenta los principios que acabamos de sentar,

se cumplen en Ella todas las condiciones que requiere esa cla

se de mediacin:

diacin universal de Mara en ntima relacin y esencial de

En Maria se cumplen, en
grado proporcional y con entera dependencia de Cristo, las dos cla
ses de mediacin:

pendencia de la de Cristo. Vamos a formularla en forma de

a) Ontolgica, puesto que, por su maternidad divina, est

es cosa fcil precisar el verdadero sentido y alcance de la me

1. CoN RELACIN AL MEDIADOR.

conclusin:

colocada ontolgicamente entre Dios y los hombres: inferior a Dios,

pero muy superior a los hombres.

J.a Por libre disposicin divina, la Santsima Virgen, como

mieva Ev,. -,y rq d ra,mene Mediagoa, universal entr;,._e
:pip,Y l9,hombres; no de una manera principal y ne<; sa"ria,

b) Dinmica, puesto que realiz de hecho, asociada a Cristo

Redentor, la corredencin del mundo.

si"Q. sec.u!l. r.!a:_}': -.tt f i.HXlfnt 19, en1j l}te y su

bordinaaa.a la medtactn de Cnsto, (Ooctnn cat1Jca.)

14.6. Ante todo hay que aadir a los prenotandos estable

cidos en las nociones previas tres nuevos principios fundamen
tales que ya hemos estudiado ampliamente en captulos ante
riores:
q) .

LA . VIRGE)'l" :.;; .RE;AL

VERDADERAMENTE MADRE DE Dws.

Lo defini.:.:: como vimos-el concilio de Efeso contra Nestorio 4, y

gevidente pgr . Ul ClW _qe q11e la S-ntlsima Virgen es Madre de la
p rsona de Cristo, y !'!S persona no er\ humana, sino divina.
b) LA VIRGEN E- Mt\PRJi: NUESTA en el orden de la gracia.
Porque.;siendo Madre fsica de Cristo, Cabeza del Cuerpo mstico,
dep q\.i &et;lo tamqip mstica o espiritualmente de todos los miem-
4

Cf. D lita y llJ.

2. CoN RELACIN A LA MEDLH!T-N MISMA no realiz Ella la me

diacin principal (que corresponde exclusivamente a Cristo), pero s

la secundaria, puesto que asoci sus dolores a la sangre de Cristo,
contribuyendo secundaria y proporcionalmente a la redencin del
mundo.
3. CoN RELACIN A sus EFECTOs, la Santsima Virgen realiz la
triple mediacin:
a) Dispositiva antes de la encarnacin, adelantndola con sus

oraciones-como afirman gran nmero de Santos Padres-y alimen

tando y cuidando despus, durante los treinta aos de Nazaret, a la
divina Vctima, que en lo alto de la cruz haba de salvar a la huma
nidad.
S Lo afirman-como vimos-, en forma ms o menos clara, gran nmero de Santos
Padres y lo ensean abierta y claramente los ltimos sumos pontfices, principalmente
Pio IX (cf. bula lneffnbilis Deus: Doc. mar. n.285), Len Xlll (ibid., 329-412-4J.47I), San
Pio X libid., 488.48<)), Benedicto XV (ibid., ss6), Pio XI (ibid., 57s.6o8.6.17) y Pio XII
(bd.,
71 .\.90?.).

C.8. Me./i,r/ora y di.r1en.r,1dora Jminnal

P.ll. Lo.r . rmuTe.r do,Ema.r y I/11/o.r mariano.r

188

189

con sus dolores inefables y con sus lgrimas de Corredentora realiz

la mediacin universal de una manera secundaria y esencialmente de
pendiente de la mediacin principal de Cristo.

San Po X: <Por razn de esta sociedad de dolores y de

angus tias, ya mencionada, entre la Madre y el Hijo, se ha
concedido a la augusta Virgen que sea poderossima mediadora y
conciliadora de todo el orbe ante su Unignito Hijo>> B.

e) Ministerial, en cuanto que, por divina disposicin, aplica y

distribuye a cada uno de nosotros todas y cada una de las gracias
que recibimos de Dios, como veremos ms abajo.

Benedicto XV instituy la fiesta litrgica de Mar(l Mediadora .

de todas las gracias, con misa y oficio para las dicesis y rdenes re
ligiosas que la pidieran.

b)

Pe1jectiva al pie de la cruz, porque-como ya hemos dicho

4. CoN RELACIN A LAS CUALIDADES DEL MEDIADOR, las realiza

admirablemente todas. Porque:
a) Ocupa un trmino medio entre Dios y los hombres por su divi

na maternidad.
b) Es gratsima a Dios, puesto que es nada menos que la Hija

del Padre, Madre del Hijo y Esposa del Espritu Santo.

e) Ofreci una satisfaccin pmporcionada a la ofensa, no en plan
de estricta y rigurosa justicia (que corresponde exclusivamente a
Cristo en virtud de su personalidad divina), pero s en plan propor
cional, merecindonos con mrito proporcional de condignidad lo
mismo que Cristo nos mereci con mrito de rigurosa y estricta jus
ticia.

5. CoN RELACIN A LAS CONDICIONES QUE IMPLICA, Mara, aso

ciada a Cristo, nos conquist la gracia (en el sentido explicado) y pos
la aplica a cada un() de nosotros en su calidad de Distribuidora di'
todas las gracias.

Se cumplen, pues, en Mara perfectsimamente todas las

condiciones requeridas para ser la Mediadora universal de la
humanidad, en forma secundaria y esencialmente dependiente
de la medacin principal de Cristo Redentor.

147.

La misma Iglesia

por boca de los sumos

pontfices ha prodigado a la Santsima Virgen el ttulo de

Mediadora universal entre Dios y los hombres. He aqu
algunos textos
de los ltimos papas:
Po IX: < ... poderossima mediadom y conciliadora de todo el
orbe de la tierra ante su Unignito Hijo...> 6.
Len XIII: <<Ella, por voluntad de Dios, comenz a velar por
la Iglesia y a otorgarnos su maternal proteccin, de tal modo que,
despus de haber sido cooperadora en la obra maravillosa de la re
dencin humana, vino a ser para siempre la dispensadora de las gra
cias, frutos de esa misma redencin, habindosele otorgado para ellQ
un poder cuyos lmites no pueden columbrarse... Hsela llamado,
entre otros muchos nombres, nuestra Seora, nuestra Mediadora,
la Reparati?ra del mundo, la Dispensadora de las gracias de Dio,s> 7.
6
1

Po IX, bula lneffabilis Deus. Cf. Doc. mar. n.300.

LEN XIII, en. Adiutricem populi (s-<;-ll9t;l. Cf. Doc. mor. n.4l7-

Po XI: <En cuya oracin ante Cristo confiamos Nos, que, aun
siendo el nico Mediador de Dios y de los hombres (1 Tim 2,5), quiso
asociarse a su Madre como abogada de los pecadores y administra
dora y mediadora de la gracia...> 9.
Po XII: <Y puesto que, como afirma San Bernardo, es voluntad
de Dios que lo obtengamos todo por medio de Mara, recurran todos a
Mara... 1o.
El concilio Vaticano II: A pesar de su constante preocupacin
ecumnica, por la que tena especial cuidado en no usar trminos o
conceptos que pudiesen molestar a los hermanos separados 11, el
conlio Vaticano II expone con suficiente claridad la doctrina de
la mediacin mariana, compaginndola perfectamente con la de Cris
to nico Mediador. He aqu las palabras mismas del concilio 12:
<<Uno solo es nuestro Mediador, segn las palabras del Apstol:
Porque uno es Dios y uno tambin el Mediador entre Dios y los hombres, el
hombre Cristo Jess, que se entreg a si mismo para redencin de to dos
(1 Tim 2,5-6). Sin embargo, la misin maternal de Mara para

con los hombres no oscurece ni disminuye en modo alguno esta

mediacin nica de Cristo; antes bien, sirve para demostrar su po
der. Pues todo el influjo salvfica de la Santsima Virgen sobre los hom
bres no dimana de una necesidad ineludible, sino del divino benepl
cito y de la superabundancia de los mritos de Cristo; se apoya en la
mediacin de ste, depende totalmente de ella y de la misma saca todo
su poder. Y lejos de impedir la unin inmediata de los creyentes en

Cristo, la fomenta>.
Y un poco ms abajo usa expresamente el concilio la palabra
mediadora. He aqu sus propias palabras 13:
<<Asunta a los cielos, no ha dejado esta misin salvadora, sino
que con su mltiple intercesin contina obtenindonos los dones de la
salvacin eterna. Con su amor materno se cuida de los hermanos
de su Hijo, que todava peregrinan y se hallan en peligros y
anstePo X, ene. Ad diem illum (2-2-1914). Cf. Doc. mar. n-488.
Po XI, ene. A'liserentissimus Redemptor (8-5-1928). Cf. Doc. mar. n.6o8.
lO Pfo Xll, epsl. Superior annn (IS-41940). Cf. Doc. mar. n.671.
1 1 Como es sabido, los protestantes niegan la mediacin universal de Maria, o la admi
ten tan slo en sentido remoto e i nadecuado por el hecho de habernos trado al mundo a
Cristo, o'mico Mediadur segn San Pablo (1 Tim 2,5). No advierten que la mediacin univu
sal de Cristo no es obstculo para otras mediaciones secundarias, entre las que tiene
carcter universal la de la Virgen Mara por su asociacin a la obra red ntora de Cri to,
como ya he n1os dicho y repite expresa1nente el concilio.
ll CONCJLJO VATICANO n. Cn:ltitucin dognhilic" :illhr.. '" h;lesia n.6o.
1 J Jbid., ibid., n.62.
B SAN

dad hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada. Por este

motivo, la Santsima Virgen es invocada en la Iglesia con los ttulos
de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora. Lo cual, sin embar
go, ha de entenderse de tal manera que no reste ni aada nada a
la dignidad y eficacia de Cristo, nico Mediador>>.
El concilio, como se ve, expone la doctrina de la media
cin de Mara enteramente subordinada y en total dependen

un

C.B. ll fediadora y di.rpensadora universal

P.Jl. Los granJes dogma.r y t/ttlor marianos

l!JO

Porque: a) La Santsima Virgen ejerce su mediacin en la

redencin objetiva desde el principio hasta su consumacin
en la cruz, cosa que no pudo hacer ningn otro sa.nto.
b) Adems, Mara i terv1ene en la redencisubjetiva
mucho ms eficaz y universalmente que todos los otros sier
vos de Dios, preeminencia mariana sobre los santos, de que
hablaremos ms extensamente.

cia de la de Cristo, tal como lo hemos recogido en nuestra

conclusin.

2.

Sobre el valor de estas declaraciones pontificias escribe

con acierto Schmaus 14:
(<Respecto de la seguridad de nuestra tesis sobre la mediacin
universal de Mara, las declaraciones pontificias no presentan nin
guna decisin infalible. A pesar de todo, son muy importantes y
aun obligatorias, pues recogen la conciencia de fe del magisterio
eclesistico y de toda la Iglesia, formada en una larga evolucin.
De ah que una desviacin de esta doctrina amenazara la integridad
de la fe>>.
148. Comparando en sinttica visin de conjunto la me
diacin primaria y perfectsima de Cristo con la secundaria e
imperfecta de Mara y con la mucho ms remota de los santos,

La mediacin universal adquisitiva

Vamos a exarninar brevemente en este ap<trta,do

COJl

qu

acto o serie de actos adquiri la Virgen Mara su ttul<;> de

Mediadora universal de todas las gracias. En el siguiente
expondremos con mayor rriplitud cmo laf distribuye actual
mente en el cielo sobre toda la humanidad.
La Santsima Virgen Mara adquiri su ttulo de Mediado
ra universal de todas las gracias por los mismos actos con que
adquiri su ttulo de Corredentora del gnero humano. (Doc
trina ms probable.)
149 Escuchemos a un marilogo contemporneo expli

cando estas ideas

l:

nos encontramos con las siguientes principales diferencias 15:

a) Slo Cristo es mediador primario, principal y su

premo; Mara es mediadora menos principal, subordinada
y secundaria.

b) Cristo es mediador suficiente por s mismo, que no

necesita del auxilio de ningn otro, y absolutamente necesario
para redimir a los hombres por satisfaccin condigna; Mara,
en cambio, es mediadora hipotticamente, en cuanto que Dios,
por decreto de su voluntad librrima, se dign asociarla a
Cristo en la obra de la redencin.
e) Cristo es mediador totalmente universal, aun de la
misma Santsima Virgen, que necesit de redencin, y que en
realidad fue redimida de un modo ms sublime que los dems
hombres; Mara no puede ser mediadora de s misma, y lo es
slo respecto de los dems.
Pero la mediacin de Mara excede y sobrepasa de modo
extraordinario la mediacin de los otros santos.
14

Cf. lvficHAEL

ScHMAUS,

T ologa d ogmtica vol.8: La Virgen Maria (Madrid tl)6r)

p.359.
13 Cf. ALASTRUEY, Tratad o de la Virgen Sant ;ima : BAC 2. ed. (Madrid HJ47) p.732.

<<I 0

Siendo la Santsima Virgen consorte de Cristo Mediador,

no debemos juzgar de su actividad mediadora de distinto modo que

de la de Cristo. Y como Cristo realiza su mediacin con las mis
mas operaciones con que llev a cabo la redencin, es evidente
que aqulla viene a resolverse en la redencin tanto objetiva, por la
cual, derramando en la cruz toda su ">angre, satisfizo a Dios condig
namente, reconcilindole con nosotios, hacindonosle propicio y
merecindonos un tesoro infinito de gracias, como en la subjetiva,
por la cual son distribuidos y aplicados a cada uno de los hombres
los frutos de la redencin, rogando El mismo e interponiendo en
nuestro favor el concurso fsico de su humanidad santsima.
La redencin objetiva se consum en la tierra sobre el ara de
la cruz al decir el mismo Cristo: Todo est acabado (Jn 19,30); la
subjetiva se contina en los cielos, donde Cristo vive siempre para
rogar por nosotros (Heb 7,25).
De igual modo, Mara, asociada santamente al Redentor,
desempe su ministerio de mediadora, cooperando con El tanto
a la misma obra de la redencin objetiva como a la aplicacin de
sus frutos, o sea, a la redencin subjetiva.
De aqu que la mediacin mariana comprenda dos partes o
funciones.
2.

16 Cf. ALA>TRUFY,

o.c. (2. ed.) p.728-30.

]f.t2

C . B. l lethuloru y JiJ,en.radora 1111ivenr J

J'.ll . Lo.r grandes dogmas y ttulos marianos

La primera importa una cooperacin, ya remota, dando a Cris

to no slo fsicamente, sino tambin voluntariamente, un cuerpo
para que pagara el precio de la redencin humana; ya prxima,
cooperando a la obra redentora con sus actos personales, principal
mente con su compasin materna, por la que, unida a Cristo y bajo
su dependencia, satisfizo con El a Dios y mereci de congruo 17
todas las gracias de salvacin.
La segunda importa la aplicacin de los frutos de la reden
cin o distribucin de las gracias, obtenindolas de Dios con su
intercesin roderossima y disnenndglas -.ill.s_hQ_mbgs. .
.
..., De estas 3os funciones meCfiaaoras Cii"ta Santsima Virgen, la
primera la cumpli en la tierra, nico estadio en que se puede con
satisfacer y conmerecer; la segunda ejrcela principalmente - en los
cielos, donde sin cesar desempea el oficio de abogada en el nego
cio de nuestra salvacin.
Por este doble titulo obtiene plenamente la Santsima Virgen
el nombre de Mediadora, aunque generalmente, por la sola funcin
mediadora de la dispensacin de las gracias que ejerce de
continuo en los cielos, se la llame Mediadora de las gracias, bajo
cuyo ttulo se la honra en la festividad de la Bienaventurada
Virgen Maria, l\1ediadora de todas las gracias.
150.

Consta de todo lo dicho que a Mara se le da ex

presamente el ttulo de Mediadora.

Pero son tres las frmulas que para expresarlo se utilizan, pues
o se la llama mediadora, sin otro aditamento, o mediadora entre
Dios y los hombres, o bien mediadora entre Cristo y los hombres.
En pocas palabras expondremos el sentido de estas dos lti
mas frmulas:
a) Ambas frmulas, en senrido idntico o material, significan
lo mismo, pues como Cristo es Dios, decir que Maria es mediadora
entre Cristo y los hombres es decir que lo es entre Dios y los
hombres.
b) Pero formalmente consideradas, tienen un sentido diverso:
en una, la posicin y el oficio de la Virgen se establece entre Dios
Padre y nosotros, mientras que en la otra se coloca entre Cristo,
su Hijo, y los hombres. Por tanto, en el ttulo de mediadora entre
Dios y los hombres se considera a la Santsima Virgen como me
diadora con Cristo (aunque bajo su dependencia) y se incluye aqu
su cualidad de consorte del Redentor; por el contrario, en el ttulo
de mediadora entre Cristo y los hombres es considerada no ya
como mediando con Cristo, sino ms bien cerca de Cristo, y se
atiende especialmente a su cualidad de Madre del Redentor y tam
bin de los redimidos, a quienes mira amantsimamente como a
hermanos de su Primognito (Rom 8,29).
El primero de estos dos ttulos ha de anteponerse al segundo

t 7 Como ya vimos en su lugar (e f. n. t24 -25), el mrito corredentor de Mara no fue de

congruo, sino de condigno proporcional (ex condignita!e l. (Nota dd autor.)

193

en b redencin objetiva, en la cual Cristo, subsistente en la natu

raleza humana, y con funciones propias de la misma, cooperando
a su modo la Santsima Virgen, se dio satisfaccin a s propio como a
nico Dios verdadero, no menos que al Padre y al Espritu Santo,
que son el mismo nico Dios (aunque el recibir la satisfaccin
suele referirse por apropiacin al Padre). El otro, sin embargo,
debe preferirse en la redencin subjetiva, por la cual, con la inter
cesin de la Santsima Virgen, Cristo, que consumado (o sacrificado
en la cruz) fue hecho autor de salud eterna para todos los que le obe
decen (Heb 5,9), reparte las riquezas de la redencin entre los
hombres1>.

. . . . _.

Veamos ahora, con mayor amplitud, la doctrina de la \m

.,d\aein universal distributiva, o sea, la Virgen Mara Dispen
saaoramiversal de todas las gracias.

3 Mara, Dispensadora universal de todas

las gracias
151.

La distribucin de todas las gracias por parte de la

Virgen Mara es una consecuencia lgica de su cooperacwn

a la obra de la redencin (o sea, a Ja adquisicin de todas las
gracias) y de su maternidad

espiritual

sobr todos los

redi111idos.
Segn las enseanzas de los-telogos,-siguiendo las directrices del magisterio ordinario de la Iglesia, la Virgen Mara
coopera -depenaientemente de Cristo e 'la distribucin de
todcrs-y-cacla una: de las grac 'l1J.- PI.<?S_<,:5_)J1 ,9e a toaClSy.a
l:acl-a-uno-de-lo'!r'lrCITITl5re.. (cshanos o paganoe suerte
que--se-la ue-dellamar con to a.-propie a-d-y- exactitu Dispen

sa ora universa

e o as-las gracias que Dios concede a la

humanidad entera,
a) Sentido de la cuestin
152.

He aqu cmo presenta un marilogo contemporneo

lo que podramos llamar el <<sentido de la cuestin1>, o sea,

qu queremos decir cuando afirmamos que Mara es la

_:ribuidor. ersal de todas las gracias 18:

Dis-

<<Antes de intentar establecer el hecho de esta prerrogativa de

Mara voy a intentar explicar brevemente su significado exacto. Al
afirmar que nuestra Seora es dispensadora de todas las gracias,
remos d ir gue ella las obtiene <<de hecho1> para nosotros mediante

t B Cf. ARM.ND

J. RooJCHAUD, S.M., Maria,

Dispensadura de todas las g1acias, en la 1>1a

riologla de J. B. CA ROL: BAC (Madrid 1964) p.8o6.

-t'Vw\tt\r ivt.-Mt1\ / \;(,t.....

",tcvv""
'
1!)4

marianos

.,\

C.B. Mediador.1 y dispensadot'a universal

ciert
l' .ll . J.o.r g ra11d e s dogm,u y ttulos

gg-cau!
igad
po_:_su
parte,.
c:_uya
_aturaleza
es ud_iare
mos ms
adelante.
Al decir
(ltodas las
gracias>
queremos
Sigmficar
la
graciasanti
hcante,
las
virtudes
infusas
teologales
y morales,
los dones
del
Espritu
Santo, las
gracias
actuales,
los dones
carisrpti
cos y aun
los
favores
temporales
que de
algn
modo
influyen
en nuestro
fin
sobrenatur
al. En
resumen,
todo lo
que
produce,
con serva,
aun{enta o
perfeccion
a la vida

195

sobren
atural
del
hombr
e. Esto
se
extiend
e
univers
alment
e a los
benefic
iarios
de la
misin
de
Ma
ra,
porque
afecta
a todos
los
seres
human
os de
todos
los
tiempo
se
incluso
a las
almas
del
purgat
orio.
Los
que
viviero
n _ en
tiewo
s
anterior
es a
Mara
recibier
on las
gru1as..
..en
_vista
de
syfu
turos

mritos; los
que viven
despursde
ella,
especialmente
despus de
'su asucin a
los cielos, reciben
todas las gracias
mediante su in

tercesin actual,
y aun, segn
dicen algunos,
mediante su
causali-.*-" dad
fsi&Lin
tn!._mental.
Adems, esta
doctrina no
significa que la

in
de
nuestri
Seora deba
ser invocada
como
requisito
necesario para
recibir
las
gracias. Ya la
invoquemos
directamente o
dirijamos
nuestras
peticiones a
Cristo o a
algn santo,
en todos los
casos se nos
conceder la
gracia
a
travs de la
causalidad de
Mara>.
Una vez
precisado el
verdadero
sentido

alcance

de

la

cuestin,

vamos

dividir

exponer de
con
todas
partes:
precisinlas
el hecho
la
gracia
doctrina
de
la
fundams que
se
dispensac
en
han
in
tal
conce
universal
e1it dido
sigtii o se
y
ente
naturalez
lclus conce
dern
a de la
n
a los
misma.
homb
res
b
hsta)
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el fin
libre de
E
dispos los
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Dios,
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Dio citam
s
Qjspe ente
a
nsado
l
form
ra
univ ulada
Vamos a er
la
-"'l.
....

nuestro
estudio

dos

en

doctrina
de

la

El

a)

llamado

con

Protoevangelio,

clusin.

donde

Pero

dice

hay

mente,

indicios

dirigindose a

ms que

la

suficiente

.infernal,

haba logrado

para

que

la

tradicin
y

el

magisteri

Dios
expresa

serpiente
que

seducir

nuestros
primeros
padres:

fundame

<1Pongo
perpetua
enemistad entre ti
y la mujer y
entre tu linaje y
el suyo; ste te
aplastar
la
cabeza y t le
acechars
el
calcaal (Gn

nto

J,Is).

o de la
Iglesia
encuentr\'
!n en la
divina
revelaci
n

un

slido y

Ahora bien:

serio

los

para

Padres,

los

establece

telogos

y,

rla

sobre todo, el

sin

Santos

gnero

magisterio

alguno

oficial

de

Iglesia

an

aplicado

este

duda.
Los
principal
es textos
son los
si

de

la

texto con rara

unanimidadsalvo
contadsimas
excepciones-no
a

la

guientes

slo

redencin

del

mundo
realizada

por

Cristo (que es
el <1linaje>> de
Mara),

sino

tambin a Ella misma;

y no slo como Corre

dentara, sino tambin

como

Dispensadora

universal de todas
las gracias,

ya que

nicamente

as se

cumplen

perfectsima

mente las

pfi!.pe.tuas.__

en.mistades

entre el

demonio
el

y Mara y

triunfo

total

definitivo

sobre

su

cabeza

sus

asechanzas a tra_'{: d

_los

Q_S.

Al grupo

de los vencidos por el

demoio
-Adn y Evasustituye Dios al
grupo de los
vencedores
del mismo (Cristo y
Mara). Como ya
vimos al hablar de la
corredencin y
Mara, cada uno a su

aceptacin de Ma
para--wMadre del
RedeilliL:ILc
1,26.:L .
visitacin
de Mara
ntaIsabel,__qusantific
a Sa.!l., Juan en e
seno e su ma re=cl;3_2:15).
-El milagro de
lasEOdas de
Canf]3or
intercesin de
Mara
(Jn 2,1-II).
--=--La
presencia...de_Mara en
el Calvario y la
proclamacin por
Cristo de su
maternidad espiritual
()l9,25-27).
J:a yemfla-aeCESQiritilSanto
sonreiOS"'apstoles
presididos por Mara-el
da-dePen ostes
(Act I,q; .,:f- j.
-- ;;;;;:>
_En la Sagrada

modo, constituyen un

Escritura h y,

nico principio total

pues,

de salvacin y de

indj{;:iorpque su

vida, como Adn y

fic:i ntes para que,

Eva constituyeron un

p estos eclaro

nico principio total

por la tradi in y -

de ruina y de muerte.

el J.Tla gisterio de

b)

Otros indicios

la I_ l ia, _ R':!.Sht

del plan divino que

<t,firma se . <;on

asocia ntimamente a

p_lena_ segurida9.

Mara

obra

que la Cloctria de

salvfica de Cristo en

Mara Mediadora y

la adquisicin y distri

Distribtiidoii:t de

bucin de las gracias

todas las gracias

la

son:
-La anunciacin del
ngel en Nazaret y la

est implcitamente
revelada por Dios
y, por lo

ra

----

l' .ll . Lo.r gmnde.r d o gma.r y ttu/oJ marianos

lOfi

m1smo, es una verdad definible por la Iglesia cuando sta lo

considere oportuno 19.
154

2.

LA TRADICIN CRISTIANA. El eminente mar

!ogo Roschini trae una serie abrumadora de testimonios de la

y
f

1!)7

C.R. ;uediadora y dispen.rrulora zmivenal

donde se da pie para afirmar, con no menor verdad que propiedad,

que del inmenso tesoro de todas las gracias que ttajo el Sei'.or--pues
la gracia y la verdad nos vi11iewn por jesucristo (]n 1,17)-no se nos
distribuye nada (nihil prorsus) por la divina voluntad, sino por Ma
ra. De suerte que as como nadie puede ir al Padre soberano sino
por el Hijo, de la misma manera nadie puede acercarse a gilito /
tradicin cristiana,
si
;:,
_
""
empezando por San
9
Ignacio Mrtir (si
p
or
glo 1) y terminando
la
con los marilogos del
M
siglo xx, que no
aar
e>
>
'B
.

slo

admiten

Mara

en

su

doble

explcitamente la verdad

aspecto:

de que Mara es Dis

distributivo.

tribuidora universal de

algunos textos por va de

todas las gracias, sino

ejemplo:

que

la

conside ran

verdad de fe, o prxima

a la fe, o, al menos,
definible por la Iglesia.
No nos es posible
recoger
aqu
el
abrumador testi monio
de la tradicin, que
puede ver el lector en
la obra mo numental de
Roschini 20.
155.

EL

MAGISTERIO
IGLESIA.

DE

Escritura
tradicin
magisterio
de la

de la

cristiana, el
ordinario
Iglesia-sobre

todo desde el si glo

XVIII-ha

de todas las gracias y de

todos los dones>> 21.

Po VII: Aumentada
de da en da la piedad de
los fieles hacia nuestra
amantsima
Madre
y
dispensadora de todas las
gracias ...>> 22

Len XIII: Lo repiti

multitud de veces. He
aqu uno de los:

Recogiendo
y

expresado

repetidas veces, clara e

inequvoca mente,

la

doctrina

la

de

mediacin universal de

He aqu

Benedicto XIV: <Ella

(1\1ara) es como un ro
celestial por cuyo medio
llegan al seno de los
mseros mortales las aguas

LA

Ios datos de la Sagrada

adquisitivo y

t
e
x
t
o
s
m

s
i
m
p
r
e

s
i
o
n
a
n
t
e
s
:
<<Hemos de mirar los
planes divinos con gran
respeto. E,l eter110
Hijo de-Dios; qu riendo
tom;;i
1
huma!la
natural.U!. nar.a , redimir y
glorificar al hombre, y
stanpq. ,
pun,tg 9 g
P.Q.a,rs-9.- !gl)na manera
msticamente
con el
universal Jjnaje de los
hombres, po )o realiz sin
el libre consentimiento de
la Madre designada, para
ello,
que, en cierto modo,
desempeaba el papel del
mismo linaje hu mano,
conforme a la brilla,nte y
verdadersima sentencia dl
Aqui nate: Por la
anunciacin sg qg1wrdk el
consentimiento de la
Virgen, que liada las Vt;f?
de la naturaleza h ma12a _
(III 30, 1). De
19 Es doctrina corriente entre
los marilogos la de/iuibildud dla
mediacin univcrsa 1 de Mara en el
doble sentido adquisitivo
y
distributivo. 1\si lo afirman, entre
otros muchos,
1\lastruey, 1\ldama, Bittrcmieux,
Cuervo, Lepicier, Llarnera, Garcla
Garcs, Garrigou-La
grange,
Caro!,
Robichaud,
Roschini, etc. Algunos la consideran
ya verd"d de fe, en VJrtud

9
e
l
m
a
g
i
j
!
r
.
i
o
o
r
d
i

San Po X: <<La
consecuencia de esta
comunidad de
sentimientos
y sufrimientos entre
Mara y Jess es que

r
!
Q
.
.
9
l
a

Mara
mereci ser
repa
radora dignsima del
orbe perdido 24 y, e_
tan _la dispensadQ!
fUJe

J
g
!
;

S
l

-todasJQs1esoroq

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s.T!Q

...fQJ!fl! !

Ull.l l!

CO.!).l_l:l . !

Ilt_!!I.. Y.---g!l.}_:!_ ! .'>

25.

Benedicto XV: <Y

porque todas las gracias
que el Autor de todo
bien se digna conceder
a
los
pobres
descendientes
de
Adn,
por
un
misericordioso consejo
de
la
divina
Providencia,
son
distribuidas por
las
manos de la Santsima
Virgen...>> 26

o
.
c
.
,

<<Habiendo
sido
elegida la Santsima
Virgen Mara,
por
tantos y tan grandes
merecimientos, Madre
de Dios y habiendo
sido cons tituida al
mismo tiempo por
Dios mediadora de las
gracias en favor de
los hombres...)> 27

v
O
I
.
r
p
.
s
8
J
6
.

J
.
Cf. bula Gloriosae Dominae
(279..1748): D<Jc. mar . n.217 (en el
texto biinn orig-inal}.
22 Cf. brc\'e Quml diuino (24-11806): Duc. mar. n.235.
21

Po XI: En la
carta de 2 de marzo
de
1922
llama
expresamente a
la
Virgen
<<Mediadora
ante Dios ele todas las
gracias 28. Para de

mostrar hasta qu
punto llevaba en el
corazn esa doctrina,
insti tuy, apenas
llegado
al
solio
pontificio,
tres
comisiones de telogos
-una belga, una

espaola
y
una
romana-, confindoles
el estudio de la
definibilidad dogmtica
de esa doctrina. Se sabe
que las tres comisiones
dieron
un
voto
favorable>> 29.
Po XII: <<Y puesto
que, como afirma San
Bernardo, es voluntad
de
Dios
Q.
obtengamos todo por
medio
de
Maria,

recurran
toaos
a
Mara...>> 30
<<Asociada
como
Madre y Ministra al
Rey de los mrtires en
la obra inefable de la
humana redencin, le
queda para siempre aso
ciada, con un poder
casi inmenso, en la
distribucin
de
las
gracias qtte se derivan de
la redencin>> 31.

Concilio Vaticano
11: Lo ensea con
suficiente
claridad,
aunque empleando un
lenguaje cauteloso por
su
constante
preocupacin
ecumnica. He aqu un
texto muy significativo,
que ya hemos ci tado
en parte ms arriba:
<<Esta maternidad de
Mara en la economa
ele la gracia perdura sin
cesar desde el momento
del asentimiento que
prest fielmente
Cf. ene. Optirnae quidem spei
(21-7-J891): Doc. mar. n.376.
24 Cf. EADMERO MoN. , De
exceilentia \li1g. V'.-riae c.y,
2 5 Cf. ene. Ad di&m illurn (2-21904): Doc. mar. n.488.
26 Cf. epist. 11 21 aprile (5-5-1917):
Doc. mar. n.552.
27 Cf. epist. Cum Sanctissima
Virgo (12-6-1917): Doc. mar.
n.554.
28 Cf. 1\i\S 14 (1922) 186.
29 Cf. RoscHINI, o.c., vol.1 p.sn.
"' Cf. epst. Superiote anno (15-421

1940): Doc. mar. n.671.

Cf. l mliomemaje a Ftima (135-40). Doc. mar. n.7J7.

ll

C.B. Mediadora y dismJSadora univena/

P.II. Los grandes dogmas y ttulos marianos

198

en la anunciacin, y que mantuvo sin vacilar al pie de la cruz hasta

la consumacin perpetua de todos los elegidos. Pues asunta a los cielos,
no ha dejado esta misin salvadora, sino que con su mltiple in
tercesin contina obtenindonos los dones de la salvacin eterna.
Con su amor materno se cuida de los hermanos de su Hijo, que
toc,:lava peregrinan y se hallan en pe.ligrQ y ansiedad hasta que sean
conducidos a la patria bienaventurada. Por este :motivo, la Santsima
Virgen es invocada en la Iglesia con los ttulos de Abogada, Auxi
liadora, Socorro, Mediadora. Lo cual, sin embargo, ha de enten
derse de tal manera que no reste ni aada nada a la dignidad y
eficacia de Cristo, nico Mediador 32.
156. 4

ExPLICACIN TEOLGICA. La mediacin maria

na en su doble aspecto adquisitivo y di.stributivo de todas las

gracias, parece desprenderse con toda naturalidad y sencillez
de los grandes principios marianos que hemos expuesto en sus
captulos correspondientes 33.

r.0 MARA, MADRE DE Dros. Luego nada tiene de ex

trao que Mara tenga una cierta comunidad de bienes con su
divino Hijo y

pueda disponer de ellos con el

filial

benepl cito de El.

2.0

MARA, MADRE ESPIRITUAL DE LOS HOMBRES. Luego

nada ms natural que nos alcance y distribuya todo cuanto ne

cesitamos para la conservacin y desarrollo de la gracia hasta
su consumacin definitiva en el cielo.
3.0 MARA, CoRREDENTORA. Luego no slo en la adqui
sicin de la gracia para nosotros (al pie de la cruz), sino en la
distribucin de la misma en el transcurso de los siglos.
4- 0 PRINCIPIO DE EMINENCIA. Si los santos pueden impe
trar e impetran de hecho de Dios muchas gracias para nosotros,
qu de extrao tiene que Mara pueda impetradas todas, siendo
como es la santa de las santas, y, adems, Madre dulcsima ele
todos?
5.0 PRINCIPIO DE ANALOGA o de semejanza entre Cristo
y Mara. Mediador universal el Hijo, por naturaleza; Media
dora universal la Madre, por gracia. Como la luna es seme
jante al sol y refleja su luz; co:rpo la nueva Eva es semejante a,l
nuevo Adn y nos transmite la vida que brota de El como de su
propi.a fllente.
32

Cf, Constitucin dogmdtica sobre la Iglesia n.62.

n Cf. RoscmNr, o.c., vol.! p.643-45, donde expone ms ampliamente estos argumentos.

199

e) Naturaleza de la cooperacin de Mara en la distribucin

de todas las gracias

157. Todos los telogos catlicos-salvo rarsimas ex

cepciones-admiten el hecho de que Mara es verdaderamente,
porque Dios as lo quiso, Distribuidora universal de todas las
gracias. Pero al tratar de precisar la naturaleza de esa distri
bucin, o sea, de qu manera ejerce Mara este singular privi
legio, se dividen los telogos en diversas opiniones. La mayora
le atribuyen una, causalidad mqral niversal, o sea, de inter
cesin efi acsima ante Dios; algun9s pocos hablan de una
causalidad intencional; otros, finalmente, van ms all y le
atribuyen una causalidad fsica instrumental.
He aqu cmo expone estas opiniones un excelente marilo
go de nuestros das 34:
<<Mas de qu modo exactamente cumple nuestra Seora esta
misin? Todos los telogos admiten que goza del poder de inter
cesin. Por disposicin divina posee el derecho de actuar como
causa moral prxima en la concesin de cada gracia. Esto lo hace
ella en subordinacin a Cristo, <<que vive siempre intercediendo
por nosotros)> (Heb 7,25). En esta funcin mediadora hay que obser
var tres cosas: primera, ella sabe todas nuestras necesidades espiri
tuales, pues como Madre de todos los hombres debe estar enterada
de todo lo que directa o indirectamente influye en la vida sobrena
tural, que es misin suya darnos y cultivar en nosotros. Segunda,
su ilimitada caridad materna le impele a orar por nuestras necesi
dades. Que ruega por nosotros es materia de fe y est incluido en
el dogma general de la intercesin de los santos (cf. D 984). Ter
cera, su intercesin es poderossima y eficacsima. Sus plegarias son
siempre escuchadas, porque Dios no dejar de or a la que El ama
y honra sobre todas las criaturas. Justamente, pues, la honra la tra
dicin catlica con el ttulo de omnipotentia supplex: omnipotencia
suplicante.
La intercesin de Maria es presentada a Dios expresamente o
interpretativamente, segn el principio establecido por el Aquinaten
se relativo a la manera de intercesin de los santos. Unas veces in
tercede por nosotros explcitamente, rogando de hecho; otras lo hace
implcitamente, presentando humilde, pero confiadamente, sus dere
chos de Madre o de corredentora, recordando al Seor sus mritos
anteriores, que, por congruencia, obtuvieron la salvacin del
mundo.
Y aqu termina la armona y la unanimidad entre los telogos.
La mayora de los telogos explican la causalidad de Maria en la

34

Cf. RoBICHAUn, S.M., Maria, Dispensadora de todas las gracias, en la Mariologla de

J, R CAROL, p.8)2-JJ.

200

f'./1. Los grm;des dogma.r y ttulos marianos

distribucin de las gracias por va de intercesin slo (cau:;a.liJad

moral), como va explicada en los prrafos que preceden.
Un segundo grupo, una minora muy pequea, no satisfecha
con esta explicacin, ha traspuesto la teora de Billot de la <causali
dad intencionah de los sacramentos y la ha aplicado a nuestra doc
trina. Segn los defensores de esta opinin, el trmino de la inter
cesin de Mara no es la gracia misma, sino ms bien una especie
de.derecho a recibirla. Es decir, Nuestra Seora, en virtud del po
der de que Dios la ha investido, designa eficazmente gracias deter
minadas a personas determinadas, y esta expresin de su voluntad
capacita a aquellas personas a recibir dichas gracias. En ltimo
trmino, esta opinin parece reducible a la causalidad rnorCJ.l.
Por fin, un ltimo grupo sostiene que ninguna de las dos opi
niones citadas expresa exactamente la doctrina contenida en las
enseanzas de la tradicin respecto al modo de la mediacin de
Mara en la dispensacin de las gracias. Su intercesin, dicen, pue
de ser una explicacin suficiente del modo corno Mara obtiene las
gracias de Dios, pero no parece tomar en cuenta el singular poder
de distribucin que se le atribuye en frases tradicionales, tales
como <canal> o <acueducto> de las gracias. Sin duda que se trata
aqu de metforas, pero, como dice el P. Jennet, la metfora exige
una relacin que se funde en la analoga entre el sentido
literal y el figurado. Distribuir algo presupone posesin, dominio,
lo cual, ciertamente, no va incluido en el concepto de
intercesin. Por tanto, estos autores proponen la teora de la
causalidad fsica ins trumental, segn la cual Mara sirve de
instrumento fsico indepen diente, a travs del cual las gracias
fluyen literalmente hasta nos otros>>.
Defienden esta ltima opinin, entre otros eminentes ma
rilogos, Lepicier, Mura, Hugn, Lavaud, Roschini, etc., y
entre los espaoles el P. Sauras, que la expone vigorosamente
con su profundidad acostumbrada 35. El P. Cuervo, en cambio,
se inclina por la causalidad moral-o sea, de intercesin efica
csima ante Dios-y en sentido perfectivo universal. He aqu
sus propias palabras 36:
<As, pues, la mediacin que se debe admitir en la Virgen es
la dispositiva o mediata y la perfectiva moral universal, la cual, por
su misma naturaleza, es tambin inmediata y objetiva en cuanto
a la adquisicin ,de nuestra redencin, siendo sta el fundamento
de su extensin o aplicacin a los individuos de sus mritos, me
diante la distribucin de las gracias. La primera es de fe o prxima
a la fe, y la segunda, implcitamente contenida en la predestinacin

C.8. Mediadora J' disj,etzsadora rmiverJal

201

de Mara y en su maternidad divina, enseada por la tradicin

y el magisterio ordinario, contenida en la fe de la Iglesia y admitida
por los telogos. Por eso nosotros no vacilamos en calificar la exis
tencia de esta mediacin mariana como cierta teolgicamente y
definible por la Iglesia. Sus caracteres de inmediata y o jetiva nacen
del mismo principio subjetivo de ella y del fin u objeto inmediato
a que est ordenada a conseguir, siendo ambos aspectos igualmente
ciertos teolgicamente. Por consiguiente, la mediacin mariana es
esencialmente corredentiva, ya que la gracia de Mara estaba divi
namente ordenada por Dios a conseguirnos, en unin ntima y es
trecha dependencia de Jesucristo, la gracia de nuestra redencin>.

158. La intercesin de Mara ante la omnipotencia de

Dios es siempre eficacsirna, de suerte que Mara no pide jams
a Dios una sola gracia que no la obtenga de El
infaliblemente.

De

ah

su

titulo

gloriossimo

de

Omnipotencia suplicante con que la designa frecuentemente la

tradicin y el magisterio de la Iglesia. A este propsito escribe
con acierto el P. Cueva 37:
<La conclusin de todo cuanto venimos diciendo no puede ser
ms alentadora: la Madre obtiene infaliblemente del Hijo la plena
reali.zacin de sus deseos. Gracia pedida, gracia obtenida. <Si Moi
ss por la fuerza de su oracin detuvo la clera de Dios sobre los
israelitas, de una manera tan poderosa que el Altsimo e infinita
mente podercso Sel'i.or, no pudiendo resistirle, le pidi que le de
jase encolerizarse y castigar a aquel pueblo rebelde, qu no de
bemos pensar, con ms razn, de las splicas de l\1ara, la digna y
humilde Madre de Dios, splicas ms poderosas ante su Majestad
que los ruegos y las intercesiones ele todos los ngeles y santos del
cielo y de la tierra ?> 38
Puede ocurrir, sin embargo, que el sujeto por quien aboga
Mara no tenga las debidas disposiciones. La concesin se dilatar
entonces hasta que todo est en su punto. Es ocioso advertir que
la merced sera denegada si fuese en perjuicio del alma (v.gr., la
salud corporal, de la que habra de usar mal, etc.). En estos casos
no se da la intercesin de Mara (o sea, Mara nunca pide lo que
sabe que nos perjudicara espiritualmente)>.

159. Sin embargo, no vayamos a pensar que Mara pre

senta individualmente a su divino Hijo todas y cada una de las
gracias que le pedimos a Ella o a los santos para gue nos las
alcance o consiga como Mediadora y Dispensadora universal
de todas las gracias. No hace falta tanto, ni es as como
funcio-

H Cf. EMILIO SAURAS, O.P., C<w aldad de la coopercrcicn de /1.1arfa en la obra redentora:
Estudios Marianos 2 (1943) p.JI9s8.
36 Cf. MANUEL CuERVO, O.P., Maternidad divina y cvnedencin mariana (Pamplo
na 1967) p.209.

37 P. BERNARDO CGEVA, S.M., Doclrina y vida marianas (Madrid 1953) p.150 n.199
(los parntesis explicativos son nuestros).
38 Cf. SAN Lms MARIA GRIGNION DE MoNTFORT, Tratado de la verdadera devocin e,
n.27. Damos la cita completa tal c(lmo se lee en Obras: BAC (Madrid 1954) P451.

02

P.Il. Los g randeJ dogmaJ

y IiuloJ marianos

na en el ce lo la intercesin de Mara por tod os nosot ros.

He aqu la excelente ex plicacin de un gran marilogo cont
em porneo 39:
<<I. Esta intervencin actual de la Virgen en la distribucin de
as gracs debe ser asimilada .ante todo a una intercesin, pero una
mter esw.n tal que slen el cielo puede tener lugar. No hay, pues,
que Imagmarse a la VIrgen continuamente distrada de la contem
placin divina por la necesidad de escudriar las necesidades y de
or las splicas de millones de seres humanos, y al mismo tiempo
ingenindose para formular sus demandas y para perorar todas las
causas ante el Todopoderoso. La Virgen contempla y ama a Dios
y en esto consiste su bienaventuranza. Ahora bien, contempln
dolo y amndolo, ve en l, como en un espejo terssimo, el contenido
de la visin de Dios; no todo su contenido, entendmonos, sino
solamente la parte que se refiere a su misin, las miserias de los
que d bsocorrer. .o para salir de la metfora, Mara participa
del
conoCimiento de Dws y en l ve, por un lado, los hombres con sus
necesidades y sus oraciones, y por el otro, el deseo de Dios de so
correrles por medio de ella. Para interceder en su favor se
contenta con mirar a Dios, y su mirada habla mejor que
cualquier perorata. Tambin aqu, en la tierra, los ojos son
muchsimo ms elocuentes que los labios. En los cielos no pasar
lo mismo? La Madre mira a su Hijo con una sonrisa de confiada
splica, y a su vez el Hijo responde con una sonrisa de amorosa
aquiescencia.
2. Esta intervencin universal e incesante de la Virgen en los
asuntos humanos no estorba para nada la calma gozosa de su incom
prensible beatitud; antes bien, forma parte de ella.
. Nuestra felicidad, as como nuestro deber aqu en la tierra, con
siste en. a.mar no s<;>lamente a Dios, sino tambin al prjimo; y existe
una fehctdad particular- lo ha dicho nuestro Seor-en difundir
la felicida? (<<Hay ms dicha en dar que en recibin>, Act 20,35).
Se reduCir, acaso, a la mitad nuestra felicidad en la morada de la
eterna gloria? No ser, por el contrario, aumentada de un modo
incomprensible? Sor Teresa del Nio Jess haba anunciado antes
de su muerte que <<pasara su cielo haciendo bien a la tierra>>, y sabe
mos cmo ha mantenido su palabra. Lo que la joven carmelita pre
deca e s misma, y que nosotros profesamos con respecto a todos
los amtgos de Jess, lo afirmamos tambin de la Madre de Jess, y
afirmamos que su accin se extiende a todas las gracias.
3 Si. la intercesin constante de Mara armoniza perfectamente
con su bienaventuranza, se r. 'm oniza no menos felizmente con
el orden de Dios. Pues, en primer lugar, es la ejecucin de un
decreto general de la divinidad, y en segundo lugar, respeta Ella
soberana mente los decretos particulares con relacin a cada alma
individual. A veces, para dramatizar su poder de mediacin, se
representa a la
39 Cf. NI!UIIERT, Maria en el dogma (Madrid 1955) p. II0-12. Aadimos la distribucin

C.9. L.t AmnctII de l11dr a

numrica para destacar mejor las ideas fundamentales. (Nota del autor.)

203

Virgen como luchando, por as decirlo, con Dios-al modo con q ue

Moiss interceda por los israelitas prevaricadores- para obtener
a tal devoto una gracia que la justicia de Dios quera en un
principio rechazar. Es cierto que, sin la intercesin de Mara, la
justicia de Dios seguira su curso, pero Dios mismo quiere que la
Virgen recurra a su misericordia. Se proclama tambin que la Virgen
obtiene todas las gracias que quiere, a quien ella quier_e Y. e la
manera que quiere. Afirmaciones muy justas, con tal que no presten
a Maria como una especie de caprichos maternos que prevaleceran
contra los justos deseos del Padre. La Virgen no puede tener
otra voluntad que la voluntad de Dios, y los favores que ella
solicita para s4s protegidos los-pide-sabiendo que Dios quiere que
ella ls pida y que los concede solamente porque ella los pide>>.

CAPTULO

LA ASUNCION DE MARIA
160.

Llegamos al coronamiento de los privilegios maria

nos: su gloriosa Asuncin en cuerpo y alma al cielo y su coro

nacin en l como Reina y Seora de cielos y tierra. En este
captulo estudiaremos la Asuncin, reservando la realeza para
el siguiente.
La Asuncin de Mara en cuerpo y alma al cielo es un dogma
de nuestra fe catlica, expresamente definido por Po XII ha
blando <<ex cathedra>>, como veremos en seguida.

Esta hermosa doctrina, adems de ser verdadera-o mejor,

precisamente porque es verdadera- resuelve casi todas las
di ficultades que se podran objetar contra la distribucin
univer sal por parte de Mara de todas y cada una de las
gracias que reciben los hombres de la infinita bondad de
Dios, nico autor de las mismas. Todo se explica y compagina
admirable mente bien.

<<Al trmino de su vida terrestre-escribe a este propsito Ros

chini 1-Mara Santsima, por singular privilegio, fue asunta en cuer
po y alma a la gloria-gloria singularsima-del cielo. Mientras a
todos los otros santos les glorifica Dios al trmino de su vida terrena
nicamente en cuanto al alma (mediante la visin beatifica), y deben
por consiguiente, esperar al fin del mundo para ser glorificados tam
bin en cuanto al cuerpo, Mar_a Santsima-y solamente Ellafue glorificada cuanto al cuerpo y._diarrtoafal
1 Cf. RoscmNr, La Mad re de Dios segn la fe y la t eolog a (Madrid 1955) vol.2 p.175

- .M- -204

A. N.

.JC::.' .-

C-9. La Amncill de Mara

P.ll. Los grandes dog ltls y ttttlos ma,-ianos

sar por el trance de la muerte como todos los dems tnortales

Dividiremos nuestro estudio en los siguientes puntos:

(e incluso como el mismo Cristo).

Ahora bien: cul de las dos posibilidades es la verdadera?

,o Muri realmente Mara?

Los argumentos que se aducen en favor de una u otra no

z.o El dogma de la Asuncin.

son tan decisivos como para llevar a una certeza absoluta sobre

3.0 Explicacin teolgica del mismo.

cualquiera de las dos 3. Sin embargo, la opinin que sostiene

4.0 Cmo se realiz la Asuncin?

1.
161.

't

205

con firmeza la Asuncin gloriosa de Mara despus ele su muer

te y resurreccin, no solamente rene los sufragios de la inmen

Muri realmente Mara?

sa mayora de los marilogos, sino que nos parece objetivamen

Como veremos, estl_previa cuestin qued al mar-

gen de la defimcin do mtica de Po XII fue y contina

sten o objeto de discusin entre los marilogos. Escuchemos

te mucho ms probable que la que defiende la Asuncin sin la

muerte previa de )a Virgen. Vamos, pues, a defender esta doc
trina en forma de conclusin.

al mismo Roschini exponiendo el estado actual de la cuestin :

<<Al da siguiente de la publicacin de la constitucin apostlica
Munifi.centissimus Deus (con la que Po XII proclam el dogma de
la Asuncin) brotaron los comentarios de la misma como las flores
en primavera; y como ellas-naturalmente-, no todos con la misma
belleza en sus formas y con la misma densidad de perfume. Hasta
la cosa aparentemente menos ms clara, es decir, la frmula de la
definicin dogmtica, ha sido objeto de discusiones y de interpreta
ciones no slo diversas, sino tambin totalmente opuestas. No ha
faltado quien haya querido ver una definicin implcita de la morta
lidad de hecho de la misma Madre de Dios, o, al menos, una inclina
cin hacia la misma.
Empero, los ms-el buen sentido triunfa siempre-han evitado
estos desequilibrios de posiciones extremistas, y, manteniendo una po
sicin media, equilibrada, han afirmado que la definicin dogmtica
prescinde completamente lo mismo del hecho de la muerte que del
hecho de la no muerte, evitando intencionadamente entrar en lid
con los mortalistas o con los inmortalistas y manteniendo as una
posicin neutral. En otras palab as: la.definic .n se ha li itado sen
cillamente al hecho de la Asuncin psicosomatlca de la Virgen San
tsima a la gloria celeste, y ha dejado totalmente imprejuzgado, ypo
tanto libremente discutible para los telogos, el modo; es decir, si
este 1echo-indiscutible-se ha verificado con la modalidad de la
muerte y resurreccin o con la modalidad del traslado inmediato de la
vida terrena a la vida celeste>.
Creemos sinceramente que ste es el verdadero estado de
la cuestin. Po XII rehus intencionadamente pronunciarse, al
menos en la frmula dogmtica, sobre la muerte o no muerte

La Virgen Mara muri reahnente para resucitar gloriosa

poco tiempo despus. (Doctrina ms probable y comn.)
162.

Histricamente no puede demostrarse la muerte o no

muerte de Mara, ya que faltan en absoluto testimonios con

temporneos en uno u otro sentido. Pero el hecho de la muer
te real de Mara est ntimamente relacionado con otras mu
chas verdades pertenecientes a la fe, y, por consiguiente, es
perfectamente legtimo argumentar teolgicamente a falta de
datos histricos. He aqu los principales argumentos teolgi
cos que inclinan la balanza de las probabilidades a favor de
la muerte de Mara:
0

1.

LA TRADICIN CRISTIANA. El testimonio de la tradicin

-sobre todo a partir del siglo m-es abrumador a favor de la

muerte de Mara. En la misma bula Munificentissimus Deus, de
Po XII, se leen estas palabras, cuya importancia excepcional a
nadie puede ocultarse:
<<Los fieles, siguiendo las enseanzas y gua de sus pastores, apren
dieron tambin de la Sagrada Escritura que la Virgen Mara, durante
su peregrinacin terrena, llev una vida llena de ocupaciones, angus
tias y dolores, y que se verific lo que el santo viejo Simen haba
predicho: que una agudsima espada le traspasara el corazn a los
pies de la cruz de su divino Hijo, nuestro Redentor. Igualmente no
encontraron dificultad en admitir que Mara hubiese muerto del mismo
modo que su Unignito. Pero esto no les impidi creer y profesar abier-

de Mara, o sea sobre si fue asunta al cielo despus ele morir y

resucitar, o si fue trasladada en cuerpo y alma al cielo sin paz Ibid., ibid., p.2J4-:l5 Sabido es que el P. Roschini es _uno de los ms en_usiaslas pat
tidarios de la inmortalidad de 11ada, pero en este texto que cJtamoe"pone con amparcmhdad
el esia.Ja actual de la cuestin entre los mariilogos.

3
El lector que quiera examinar ampliamente los argumentos de unos y de otros puede
consultar, por los partidarios de la inmortalidad de Mada, al P. RosCH!NI (o.c., p. 236-74),
y por los partidarios de la muerte, la extensa obt a del P. SAURAS, La Asuncin de la Santsima
Virgen (Valencia 1 950) P-37-272.

P.II. Los grandes dogmas y ttulos marmos

206

tamente que su sagrado cuerpo no estuvo sujeto a la corrupcin del

sepulcro y que no fue reducido a putrefaccin y cenizas el augusto
tabernculo del Verbo divino> 4.

207

a) Por haber recibido la naturaleza cada de Adn. Es

cierto que Mara no contrajo el pecado original, pe-ro tuvo el
dbito del mismo, como vimos en su lugar correspondiente

Ntese la singular importancia de este texto. En la misma

(cf. n.ss). Recibi, por tanto, la naturaleza cada de Adn, si

bula en la que Po XII define la Asuncin de Mara ensea que

bien con los privilegios ya conocidos. Ahora bien, la naturale

los fieles-es decir, el pueblo cristiano-, siguiendo las ensean

zas y gua de sus pastores, no han tenido dificultad en admitir

za cada de Adn estaba sujeta a la muerte. Luego para decir

la muerte de Mara, coh tal de preservarla de la corrupcin del

sepulcro. Se trata, pues, del sentir de la Iglesia-pastores y fie

privilegio especial para ella, lo que no consta en ninguna parte.

les-, que constituye un argumento de grandsimo peso, que

algunos no vacilan en proclamar de fe, porque es imposible

-d:!Jlue es sentencia comn que lo t

que pastores y fieles se equivoquen conjuntamente en una doc

trina universalmente profesada por todos. Son legin, adems,

1larg<_?_de su vida, sobre todo en su com asin al pie de la

los Sumos Pontfices que han enseado expresamente la muer

te porque haba de ser Corredentora a fuerza de dolor-, por

te de Mara.

qu se le iba a conceder el de la inmortalidad corporal, tan nti

2.0

LA LITURGIA. Desde la ms remota antigedad, la li

que Mara no muri habra que demostrar la existencia de ese

Ms an: con&ta--Ye-Re-tY-vQ-..e gio de la impasibilidad
n y I;va ino

ceqtes.:=:,_p_uesto qu.e Mara padeci hru:rendas .dolores

' todo

cni ess. Si no se e canee i ese privilegio-precisamen

mamente ligado a aqul?

b) Por exigencias de su maternidad divino-corredentora.

turgia oficial de la Iglesia recogi la doctrina de la muerte de

Si

Mara. Las oraciones <<Veneranda nobis... >> y <1Subveniat, Do

dio al Redentor carne pasible y mortal, debi tenerla tambin

mine... >> (esta ltima en vigor hasta 1950) recogen expresa

ella. Si nos corredimi con su Hijo, debi participar de sus

mente la muerte de Mara al celebrar la fiesta de su gloriosa

dolores y de su muerte. La muerte de Mara tiene sentido co

Asuncin a los cielos. La nueva oracin de la fiesta del 15 de

rredentor, como complemento natural y lgico de su compa

agosto no alude a la muerte por no ir ms lejos de lo que Po XII

sin al pie de la cruz. Sin su muerte real faltara algo al per

proclam como dogmtico en la bula asuncionista. Se explica

fecto paralelismo entre el Redentor y la Corredentora.

e) Cristo muri, y Mara sera superior a El al menos en

perfectamente S.
,_como es....bido, el eruct.li.tJjrg ene

este aspecto relativo a la muerte corporal? Aun suponiendo

un gran valor en teologa_._segn el conocido aforismo Lex

-como quieren algunos marilogos-que Mara tena derecho

"'?fstatuat.le ecredendi puesto que en la probacin al

a no morir (en virtud, sobre todo, de su Inmaculada Concep

(;fe' os

cin, que la preserv de la culpa y, por tanto, tambin de la

esta,

ros htrgtcos est em - da-la:-a lg

pena correlativa, que es la muerte), sin duda alguna hubiera

que, regida y gobernada or el Espritu Santo, no pueoe pro

Mara renunciado de hecho a ese privilegio para parecerse en

poner a la oraci..B--9e lQS fieles rmu as falsas o errneas.

todo-hasta en la muerte y resurreccin-a su divino Hijo

'

Jess.

3.0 LA RAZN TEOLGICA. La muerte corporal de Mara

d) Para ejemplo y consuelo nuestro. Mara debi morir

parece ser exigida por mltiples razones. He aqu las princi

pales:

para ensearnos a bien morir y dulcificar con su ejemplo los

terrores de la muerte. La recibi con calma, con serenidad,

Plo XII, bula Munificentissimus Deus (n-7)- Cf. Doc. mar, n,80J.

s Todav{a en la actualidad se conserva la oracin Veneranda en la liturgia de Lyn, de

Miln y de la Orden de Predicadores en la fiesta de la Asuncin de Maria. Dice asl: Vene
randa nobis, Domine, huius dici fe8tivitas opero conft>rat salutarem; in qua sancta Dei Ge
netrix mortern subiit temporalem; nec tamen nexibus deprim potuit quae Filium tuum Do
minum nostrum de se enuit incarnatum- (Aylldenos con su intercesin saludable, oh
Seor!, la veneranda festividad de este dla, en el cual, aunque la santa Madre de Dios pag
su tributo a la muerte, no pudo, sin embargo, set humillada por su corrupcin aquella cue en
su seno encarn a tu Hijo, Seor nuestro.)

an ms, con gozo, mostrndonos que no tiene nada de terri

ble para aquel que vivi piadosamente y merecindonos la gra
cia de recibirla con santas disposiciones 6,

Cf. GARRIGUET, La Virgen Maria (Barcelona 191H) p.JZS.

P.ll. Los gratzdes dogmas y ttuloJ marianos

208

C.9. La AmtJcitJ de \Iarla

Cuestiones complementarias
163.

I.

DNDE

A QU EDAD MURI MARA?

se sabe con certeza. En cuanto al lugar, Jerusaln y Efeso se

disputan el honor de haber sido escenario de la muerte de Ma
ra; pero nada se puede probar con certeza. En cuanto a la edad,
tampoco se sabe nada, pero desde luego fue superior a los cin
cuenta aos-que tena aproximadamente a la muerte de Cris
to-, puesto que consta en la Sagrada Escritura que sobrevivi
a El (al menos hasta Pentecosts y, probablemente,

mu

cho ms).
164.

2. a

DE QU MURI MARA?

No parece que mu

riera de enfermedad 7, ni de vejez muy avanzada, ni por acci

dente violento (martirio), ni por ninguna otra causa que por
el amor ardentsimo que consuma su corazn.
<<La Santsima Virg_en-dice hermosamente Alastruey, confirmn
dolo con gran nmero de testimonios de la tradicin S-acab su
vida con muerte exttica, en fuerza del divino amor y del vehemente
deseo y contemplacin intenssima de las cosas celestiales>>.
Y otro ilustre marilogo escribe estas hermosas palabras 9:
<Maria muri sin dolor, 1ror::p1e vivi sin placer; sin temor, por
que vivi sin pecado; sin sentimiento, porque vivi sin apego terre
nal. Su muerte fue semejante al declinar de una hermosa tarde, fue
como un sueo dulce y apacible; era menos el fin de una vida que
la aurora de una existencia mejor. Para designarla la Iglesia encon
tr umi palabra encantadora: la llama sueo (o dormicin) de la
Virgem>.

165. 3a.

El dogma de la Asuncin

2.

Nada

20!:1

166. Como es sabido, el inmortal pontfice Po XII, el

da r de noviembre de 1950, en el atrio exterior de la
Baslica Vaticana, rodeado de 36 cardenales, 555 patriarcas,
arzobispos y obispos, de gran nmero de dignatarios
eclesisticos y de una muchedumbre enardecida de entusiasmo
que no bajaba
solemnemente,

del milln de personas,

con su suprema autoridad

defini

apostlica, el

dogma de la Asuncin de Mara en cuerpo y alma al cielo.

He aqu las palabras mismas de la
augusta definicin:
<Despus de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de invo
car la luz del Espritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente,
que otorg a la Virgen 1\1ara su peculiar benevolencia; para honor
de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de
la muerte; para aumentar la gloria de la misma augusta Madre y
para gozo y alegra de toda la rglesia, con la autoridad de nuestro
Seor Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo
y con la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser
dogma divina mente revelado que la inmaculada Madre de
Dios, siempre Virgen Mara, terminado el curso de su vida
terrena fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestiab>.
Un rugido de entusiasmo se levant de la enorme muche
dumbre al or las palabras del Papa, temblorosas de infalibili
dad. Las campanas de toda la cristiandad fueron lanzadas al
vuelo en seal de jbilo. Y los miles y millones de espectadores
que presenciaron en las cinco partes del mundo la emocionante

CUNTO TIEMPO PERMANECI MARA EN EL

proclamacin dogmtica a travs de la televisin o la oyeron

SEPULCRO? No sabemos nada con certeza. Desde luego debi

a travs de todas las emisoras de radio del mundo catlico

de ser muy poco tiempo (no tena objeto una larga espera, que

unieron su emocin y su alegra al delirante entusiasmo qu

ms bien parece inconveniente). Una vieja tradicin-fundada

invadi el alma de los que tuvieron la suerte de presenciar

en el argumento de parecerse tambin en esto a Cristo-dice

aquella inolvidable esceua en la plaza de San Pedro o en la

que fueron tres das. Pero-repetimos-nada se puede afirmar

prolongada Via della Conciliazione, que a ella desemboca desde

el Tber y el castillo de Santngelo.

con certeza, puesto que faltan en absoluto los argumentos his

tricos y teolgicos.
7 En absoluto no repugnara, puesto que la enfermedad-lo mismo que la muerte, para
la que prepara-es connatural a la naturaleza humana procederlte de Addn, que Maria hered
-como hemos dicho-, a excepcin del pecado en cualquiera de sus formas (original y actual.)
8 Cf. ALASTRUEY, Tratado de la Vir!(en Sanllsima: BAC 2. ed. (Madrid 1947) p.417.
Vanse tambin los dos hermossimos captulos que dedica a la muerte de Maria SAN FRAN
CISCO DE SALES en su Tratado del amor de Dios !.7 c.IJ y 14. En Obms: RAC (Madrid 1951)
vol.2 p.JOJ-309.
9 GARRIGUET, o.c., p.J28.

Las religiosas se ofrecieron a copiar la bula pontificia con

letra artstica y a encuadrar el texto en magnficos adornos para
que el Papa leyese la frmula dogmtica. Las congregaciones
marianas haban regalado al Papa una preciosa escribana para
la firma del documento. Tcnicos romanos haban construido
un micrfono precioso para que a travs de l la voz infalible
del Vicario de Cristo anunciase al mundo el dogma. Fue, en

C.9. La Asuncin de A1ada

P.Il. Los gt"andes dogmas y ttulos marianos

210

fin, una jornada de indescriptible emocin y de gozo

intenssi
rno para todo el mundo catlico.
En adelante ya nadie podra dudar del hecho de la Asun
cin de Mara en cuerpo y alma al cielo sin padecer naufragio
en la fe y apartarse de la comunin con la Iglesia catlica:
Roma locuta est, causa finita est.
3 Explicacin teolgica del dogma
167. Nos apresuramos a decir que la infalibilidad del Papa
al proclamar <<ex cathedra)> un dogma de fe no recae sobre el
valor o la fuerza de los argumentos con que el mismo Pontfice
trate de apoyarlos; sino sobre el objeto mismo de la definicin.
En absoluto pudiera darse el caso de que alguno o algunos de
los argumentos invocados fuesen dudosos-e incluso falsos-,
sin que por ello sufriera menoscabo alguno la verdad de lo de
finido. Despus de la definicin, es de fe la verdad definida, cual
quiera que sea el valor de los argumentos empleados por los
telogos e incluso por el mismo Papa en los prolegmenos de
la definicin dogmtica.
Sin embargo, los argumentos teolgicos que explican el
dogma de la Asuncin-lo mismo que los de la Inmaculada

211

<<Este privilegio-el de la Asuncin de Mara-resplandeci con

nuevo fulgor desde que nuestro predecesor Po IX, de inmortal me
moria, defini solemnemente el dogma de la Inmaculada Concepcin
de la augusta Madre de Dios. Estos dos privilegios estn-en efecto
estrechamente unidos entre sl. Cristo, con su muerte, venci la muerte
y el pecado; y sobre el uno y sobre la otra reporta tambin la victo
ria, en virtud de Cristo, todo aquel que ha sido regenerado sobrena
turalmente por el bautismo. Pero, por ley general, Dios no quiere
conceder a los justos el pleno efecto de esta victoria sobre la muerte
sino cuando haya llegado el fin de los tiempos. Por eso tambin los
cuerpos de los justos se disuelven despus de la muerte, y slo en
el ltimo da volver a unirse cada uno con su propia alma gloriosa.
Pero de esta ley general quiso Dios que fuera exenta la bienaven
turada Virgen Mara. Ella, por privilegio del todo singular, venci
al pecado con su Concepcin Inmaculada; por eso no estuvo sujeta
a la ley de permanecer en la corrupcin del sepulcro, ni tuvo que esperar
la redencin de su cuerpo hasta el fin del mundo 11.
Por eso, cuando fue solemnemente definido que la Virgen Madre
de Dios, Mara, estaba inmune de la mancha hereditaria en su con
cepcin, los fieles se llenaron de un ms vivo deseo de que cuanto
antes fuera definido por el supremo magisterio de la Iglesia el dogma
de la asuncin corporal al cielo de Maria Virgen. Efectivamente se
vio que no slo los fieles particulares, sino los representantes de na
ciones o de provincias eclesisticas, y aun no pocos Padres del con
cilio Vaticano, pidieron con vivas instancias a la Sede Apostlica
esta definicin>) 12,
169. 2.0

Es UNA EXIGENCIA MORAL DE SU EXCELSA DIGNI

y dems dogmas marianos-son del todo firmes y seguros. Ellos

DAD DE MADRE DE Dws

solos de por s nos llevaran a la plena seguridad moral del pri

HIJO. Oigamos nuevamente a Po XII en la bula Munificen

vilegio de Mara, aunque la definicin <<ex cathedra>> tiene la

tissimus Deus 13 :

enorme ventaja de que nos lleva a la certeza plena y absoluta

sin posibilidad de error. Es, pues, un motivo de gran gozo el
que se defina expresamente una determinada doctrina, aunque
todo el mundo la admita sin discusin, como ocurra en todo
el mundo catlico con la Asuncin de Mara aun antes de la
definicin dogmtica de Po XII.
Despus de insistir en el argumento de la tradicin y de la
liturgia, Po XII expone los siguientes principales argume tos
teolgicos, que explican muy bien el dogma de la Asuncin:
168. 1.o Es uNA EXIGENCIA DE su CoNcEPCIN INMAcu
LADA.

Escuchemos a Po XII explicando este argumento en

la misma bula Munificentissimus Deus lO:

lO Cf. Doc. mar. n.797. Ntese que esta doctrina de la lntirn.a conexin entre la inmacu
lada concepcin y su gloriosa asuncin a los cielos en nada contrad1ce al argumento que hemos
puesto ms arriba para probar que Maria debla monr por haber here_dado la naturaleza calda

de Adn, con todas sus consecuencias, excepto el pecado en cualquiera de sus formas. Una

DEL AMOR HACIA ELLA DE su DIVINO

<<Todas estas razones y consideraciones de los Santos Padres y

de los telogos tienen como ltimo fundamento la Sagrada Escritura,
cosa es que el privilegio de la Inmaculada no eximiera a Maria de la necesidad de morir, y
otra muy distinta es que no exi:a la necesidad de su pronta resurreccin y asuncin a los cielos.
Son dos cosas muy distintas, que se compaginan perfectamente entre si. La Inmaculada exige
la asuncin; pero de ningn modo exige que Maria no muriera antes de su gloriosa resurrec
cin y asuncin a los cielos.
11 Fljese el lector de qu manera tan clara ensea Plo XII, en las palabtas subrayadas,
la muerte real de Mara antes de su gloriosa asuncin. Dice expresamente que no
estuvo sujeta a la ley de permanecer en la corrupcin del sepulcro, ni tuvo que esperar la
redencin de su cuerpo hasta el fin del mundo. Imposible decir ms claro que Mara muri y
fu" se pultada, aunque no conoci la corrupcin del sepulcro, puesto que poco despus
resucit gloriosa y fue asunta al cielo en cuerpo y alma.
12 Plo XII insiste en la estrecha relacin que hay entre el dogma de la Asuncin y el de
la Inmaculada en su preciosa endclica Fulgens corona, del 8 de septiembre de 19.53. por la
que instituye un ao mariano con motivo del centenario de la definicin del dogma inma
culista. He aqul sus propias palabras: Por la estrecha relacin que hay entre estos dos dog
mas, al ser solemnemente promulgada y puesta en su debida luz la asuncin de la Virgen al
cielo--que constituye como la corona y el complemento del ol!'o privilegio mariano-, se ha ma
nifestado con mayor grandeza y esplendor la sapientlsima armona de aquel plan divino
segn el cual Dios ha querido que la Virgen Maria estuviera inmune de toda mancha origi
nah (cf. Doc. mar . n.8ss).
13 Cf. Doc. mar. n.809.

212

C.9. La AJ11nn de Mara

P.ll. Los grandes dogt!MJ y ttulos marianos

la cual nos presenta a la excelsa Madre de Dios unida estrechamente

a su Hijo y siempre partcipe de su suerte. De donde parece imposi
ble imaginarse separada de Cristo, si no con el alma, al menos con
el cuerpo, despus de esta vida, a Aquella que le concibi, le dio a
luz, le nutri con su leche, le llev en sus brazos y le apret a su
pecho.
Desde el momento en que nuestro Redentor es hijo de Mara, cierta
mente, como observador perfectfsimo de la divina ley que era, no
podra menos de honrar, adems de al Eterno Padre, tambin a su
amantsima Madre. Pudiendo, pues, dar a su Madre tanto honor al
preservarla inmune de la corrupcin del sepulcro, debe creerse que
lo hizo realmente''
170.

ms-tales como su perpetua virginidad, que parece postular la

incorruptibilidad total de su cuerpo; la plenitud de su gracia,
que parece debe redundar sobre su cuerpo, preservndole de
la corrupcin, etc.-, pero, a nuestro juicio, son razones de
mera conveniencia, que apenas aaden nada a los argumentos
fundamentales. En todo caso ah est el dogma solemnemente
proclamado por el magisterio infalible de la Iglesia: la inmacu
de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria ce

4.0 PoR EL CONJUNTO DE SUS DEMS PRIVILEGIOS

Po XII aade a los citados argumentos el

siguiente magnfico prrafo, que resume y compendia los subli

mes privilegios de Mara, que estaban pidiendo el coronamien
to de su gloriosa asuncin en cuerpo y alma al cielo 15:
<(De tal modo la augusta Madre de Dios, misteriosamente unida a
jesucristo desde toda la eternidad con un mismo decreto 16 de predesti
nacin, inmaculada en su co,;ceJcin, virgen sin mancha en su divina
maternidad, generosa socia del divino Redentor, que obtuvo un pleno
triunfo sobre el pecado y sobre sus consecuencias, al fin, como su
premo coronamiento de sus privilegios, fue preservada de la corrttp
cin del sepulcro, y, vencida la muerte, como antes por su Hijo, fue
elevada en alma y cuerpo a la gloria del cielo, donde resplandece como
Reina a la diestra de su Hijo, Rey inmortal de los siglos (cf. 1 Tim
1,17)''
14 Cf. Doc. mar. n.809.
1 s Cf. Doc. mar. n.809.
16

definitoria de Po XII. Los marilogos suelen aadir algunos

Habla nuevamente Po XII a con

<(Pero hay que recordar especialmente que desde el siglo II Mara

Virgen es presentada por los Santos Padres como nueva Eva, estre
chamente unida al nuevo Adn, si bien sujeta a El, en aquella lucha
contra el enemigo infernal, que, como fue preanunciado en el Pro
toevangelio (Gn 3,1 5), haba de terminar con la plensima victoria
sobre el pecado y sobre la muerte, siempre unidos en los escritos del
Apstol de las Gentes (cf. Rom c.s y 6; 1 Cor 15,21-26; 54-57). Por
lo cual, como la gloriosa resurreccin de Cristo fue parte esencial y
signo final de esta victoria, as tambin para Mara la comn lucha
deba concluir con la glorificacin de su cuerpo virginal; porque,
como dice el Apstol, cuando ... este cuerpo mortal sea revestido de
inmortalidad, entonces suceder lo que fue escrito: la muerte fue absor
bida por la victoria (1 Cor 15,54).

EXCEPCIONALES.

dogma de la Asuncin de Mara, tomados de la misma bula

lada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, terminado el curso

tinuacin de las palabras que acabamos de citar 14:

171.

Tales son los principales argumentos teolgicos en torno al

CoRREDEN

3.0 PoR su coNDICIN DE NUEVA EvA

TORA DE LA HUMANIDAD.

213

Cf. Plo IX, bula Ineffabilis Deus: Dcc. mar. n. 71.

lestial.
4 Cmo se realiz la Asuncin de Mara
172.

Pintores y poetas se han imaginado la Asuncin de

Mara de una manera demasiado material y antropomrfica.

La Virgen aparece en sus imgenes o descripciones rodeada de
ngeles que la llevan en sus brazos al cielo. En realidad no hubo
nada de todo esto. He aqu cmo se verific el fenmeno cor
poral de la Asuncin.
La Virgen muri, como hemos visto ms arriba. Y en el
momento mismo en que su alma santsima se separ del cuer
po-que en eso consiste la muerte-entr inmediatamente en
el cielo y qued, por decirlo as, incandescente de gloria, en grado
incomparable, como corresponda a la Madre de Dios y a la
excelsitud de su gracia. Su cuerpo santsimo, mientras tanto,
fue llevado al sepulcro por los discpulos del Seor.
Poco tiempo despus-no sabemos exactamente si fueron
horas o das-el cuerpo santsimo de Mara resucit. La resu
rreccin se realiz sencillamente volviendo el alma a informar
el cuerpo, del que se haba separado por la muerte. Pero
como el alma de Mara, al informar de nuevo su cuerpo
virginal, no vena en el mismo estado en que sali de l, sino
incandescente de gloria-como

hemos dicho-, comunic al

cuerpo su propia glorificacin, ponindolo tambin al rojo vivo

de una gloria in comparable. Y eso es todo. Teolgicamente
hablando, la Asun cin de Mara consiste en la resurreccin
gloriosa de su cuerpo, en virtud de cuya resurreccin comenz a
estar en cuerpo y alma en el cielo.

214

P.ll. Los grandes dogmas y ttulos marianos

El traslado material a un determinado lugar-si es que el

cielo es un lugar y no solamente un estado-lo hizo Mara por s
misma-sin necesidad de ser llevada por los ngeles-, en
virtud de una de las dotes o cualidades de los cuerpos
gloriosos que es la agilidad

17.

Sin duda alguna iran con Ella

todos los ngeles del cielo, aclamndola delirantemente como a su

Reina y Seora, pero sin necesidad de llevarla en volandas al
cielo. Ella sola se bastaba con la agilidad de su cuerpo
santsimo, ya glorificado por su gloriosa resurreccin.
No es exacta, por consiguiente, la distincin que establecen
algunos entre la Ascensin del Seor y la Asuncin de Mara,
como si la primera se distinguiese de la segunda en que fue
hecha por su propia virtud o poder, mientras que la Asuncin de
Mara necesitaba el concurso o ayuda de los ngeles. No es eso.
La diferencia est en que Cristo hubiera podido ascender al
cielo por su propio poder aun antes de su muerte y gloriosa re
surreccin, mientras que Mara no hubiera podido hacerlo

C. JO. Mara, Reina y Seora de cielos y tierra

215

La realeza universal de Mara es el resultado necesario de la

misma misin a la que fue predestinada por Dios y que censtituy la
razn de su existencia: la n1isin de Madre del Creador y de las cria
turas, y de Mediadora entre el Creador y las criaturas. Ella naci
Reina porque fue predestinada ab aeterno Reina. Y fu_e predestin da
ab aeterno Reina porque fue elegida ab aeterno por Dws para la sm
gularisima y trascendental misin de Madre y Mediadora uni ersal:
los dos ttulos fundamentales-como vamos a ver-de la umversal
realeza de Mara.
Despus de su universal maternidad y de su universal J:?edia
cin la Realeza de Mara es indudablemente el ms sugestivo de
los t'emas marianos, como la nota dominante en el himno de gloria
que sube continuamente de todas las partes de la tierra hasta su
trono>.
Dividiremos nuestro estudio en tres partes:
1.

Nociones previas.

2.

Mara Reina.

3 Naturaleza de su realeza.

-a menos de un milagro-antes de su propia resurreccin

1.

gloriosa. Pero, una vez realizada sta, la Asuncin se verific

utilizando su propia agilidad gloriosa, sin necesidad de ser lle
vada o ayudada por los ngeles y sin milagro alguno.

Nociones previas

174 a) Qu SE ENTIENDE POR REINA. Los trminos

rey o reina se derivan del verbo latino regere, que significa orde

nar las cosas a su propio fin. Por eso Santo Toms dice que se
CAPTULO

10

MARIA, REINA Y SEf\!ORA DE CiELOS Y TIERRA

173. El dogma de la Asuncin nos lleva como de la mano

llaman rey o reina a los que tienen el oficio de regir, de gober

nar, de guiar a la sociedad a su fin 3. Por tanto, el rey y la reina
tienen un verdadero primado no slo de excelencia, sino tam
bin de poder, sobre todos sus legtimos vasallos.

a la realeza de Mara. Mara subi en cuerpo y alma al cielo

175. b) CLASES DE REINAS. Hay tres clases de reinas:

para ser coronada por la Santsima Trinidad como Reina y Se

la reina-madre, la reina-esposa del rey y la reina que rige por

ora de cielos y tierra. Vamos a estudiar este nuevo gloriossimo

s misma un reino (v. gr., las actuales reinas de Inglaterra y

ttulo de nuestra dulcsima Madre.

Holanda). Mara es Reina-como veremos-en los dos prime

Dante Alighieri tiene una estrofa bellsima en su canto

sobre el purgatorio:

ros sentidos, no en el tercero.

< Salve Regina, cantaban las almas que vi sentadas sobre el

176. e} SENTIDO ANALGICO DE LA REALEZA. No olvi

verde y entre las flores que desde fuera del valle no se vean)> t.

demos que en el concepto de realeza caben muy distintos gra

<Esto que vio Dante en su Purgatorio-comenta Roschini 2-se

repite en todo el universo: en el cielo y en la tierra. En todas partes,
en efecto, se oye repetir: Salve, Regina!

dos analgicos:

17 Cf. nuestra Teologa de la salvacin: BAC J. ed. (1\'fadrid 196 ) n.JSQ-93, domle he
mos explicado largamente la agilidad de los cuerpos gloriosos.

de cielos y tierra.

1 DANTE ALIGHIERI, La divina comedia, El purgatorio c.7 v.82-84. En Obras completas:

BAC (Madrid 1956) p.274.
2 Cf. Rusct-llNI, o.c., vol.t p.651.

a) El Rey supremo del Universo, en toda la amplitud de

la palabra y en todos los rdenes y sentidos, es Dios, Creador

l Cf. SANTO Tow:As,

De regirnine principurn J. c. l.

216

C.JO. M<tra, Reina y Seora de cielos y tierra

P.Il. Lo.r grande.r dogma.r y Itulo.r mariano.r

b)

Cristo-Hombre es Rey de reyes y Seor de los que do

minan por derecho natural (Hijo de Dios) y por derecho de

conquista (Redentor del mundo). Su realeza se extiende incluso
a todas las cosas temporales 4, si bien rehus durante su vida
mortal el ttulo de Rey temporal (cf. Jn 5,47; 18,36) para de
dicarse nicamente a la predicacin del Evangelio.
e)

Los reyes de la tierra pueden serlo por derecho de lle

rencia, de eleccin o de conquista. Pero solamente tienen po

testad regia sobre sus propios sbditos y nicamente en lo to
cante al bien comn pm:amente temporal, sin que tengan poder
alguno en lo relativo a la vida sobrenatural de sus sbditos.

177. d) Los PODERES REGIOS. La potestad de gobernar,

propia del oficio de rey, es potestad de jurisdiccin, o sea po
testad de regir a otros como sbditos, y comprende el poder
legislativo, judicial y ejecutivo. El ms esencial a la funcin regia
es el poder

legislativo, mientras
comple mentan y perfeccionan.
178. e) LA REALEZA DE MARA

que los otros dos la

LA DE CRISTO.

<<Afor

tunadamente-dice muy bien el P. Cuervo 5-ha sido supera

da la tendencia segn la cual la realeza de Mara era concebida
por muchos autores por analoga con la de las reinas de este
mundo, as madres como esposas del rey, con notable detrimen

217

blos, Po XII quiso clausurar el Ao Mariano (1954) instituyendo

la fiesta litrgica de Maria Reina de toda la Iglesia (que se celebra el 3
I de mayo). Con ello, dice el Papa, <<no queremos proponer a la fe
del pueblo cristiano ninguna nueva verdad, ya que el ttulo mismo y
los argumentos en que se apoya la dignidad regia de Mara han sido
en realidad magnficamente expuestos en todas las pocas y se
encuen tran en los documentos antiguos de la Iglesia y en los libros
de la sagrada liturgia> 8, El Papa recoge en la encclica antes indicada
todos esos documentos, los cuales constituyen una solemne y
autntica comprobacin de la realeza de Mara.
El concilio Vaticano II ensea tambin y propone la realeza de
Mara en los siguientes trminos: <<La Virgen Inmaculada, preser
vada inmune de toda mancha de culpa original, terminado el curso
de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial y
fue enaltecida por el Seor como Reina del Universo, para que se
asemejara ms plenamente a su Hijo, Seor de los que dominan
(cf. Ap 19,16) y vencedor del pecado y de la muerte>>.
Ms que insistir en el hecho de la realeza de Mara-que
es del todo clara y evidente-vamos a precisar su verdadera

naturaleza, en lo cual no hay unanimidad entre los arilogos.

Las discrepancias obedecen principalmente-nos parece-al
hecho de que algunos buscan la explicacin de la realeza de
Mara por analoga con las realezas de este mundo, cuando en
realidad hay que buscarla-como hace Po XII en su enccli
ca-por analoga con la realeza de Jesucristo.

to de sus prerrogativas reales. Po XII establece en la Ad caeli

3 Naturaleza de la realeza de Mara

Reginam que debe ser concebida analgicamente con la reale

za de Jesucristo 6, Este ha de ser nuestro criterio>>.

Puesto que la realeza de Mara ha de explicarse por analoga

con la de Jesucristo Rey, vamos a ofrecer en primer lugar una

2.

Mara, Reina

179 No nos vamos a detener en exponer el hecho de la

realeza de Mara, pues ha sido reconocido y proclamado de mil

breve sntesis de la doctdna teolgica sobre la realeza de Cristo,

siguiendo las directrices de la magnfica encclica de Po XI

Quas primas, a ella dedicada 9,

modos por toda la tradicin cristiana desde la ms remota an

a) La realeza de Cristo

tigedad.
<<Que Mara es Reina-dice con razn el P. Cuervo 7-es un
h cho proclamado por la tradicin de toda la Iglesia, oriental y occi
dental, as como tambin por la liturgia y el testimonio de los autores
de todos los tiempos. Accediendo a las peticiones de todos los pue-

La doctrina teolgica sobre la realeza de Jesucristo puede

sintetizarse en las siguientes conclusiones lO;
8
10

Cf. Pfo XJ, ene. Quas primas (11-12-1925) n.8. Cf. Doctrina pontificia II (Documento
pollticos): BAC (Madrid 1958) p.503.
s P. CuERVO, Maternidad divina y corredencin mariana (Pamplona 1967) p.JJ8.
6 Cf. Pfo XII. ene. Ad caeli Reginam (11-10-1954). Cf. Doc. mar. n.900.
7 O.c., p.JJ8.

Cf. Doc. mar. n.899.

Puede verse integra en la edicin de la BAC citada en la nota 4 P.493;I?.

Puede consultarse nuestra obra Jesucristo y la irla cristiana: BAC (l'v1adrid 1961)
n.349ss, donde hemos expuesto ampliamente esta doctrina.
9

C.IO. Mar a, Reina y S e fiora de deJos y tierra

P.Il. Los grandes dogma_r y ttulos maria11os

218

Cristo-hombre es Rey del Universo no slo en sentido

metafrico, sino tambin en sentido estricto, literal y propio.
.:>

180. Escuchemos a Po XI 11:

<<Ha sido costumbre muy generalizada ya desde antiguo llamar
Rey a Jesucristo en sentido metafrico, por el supremo grado de ex
celencia que posee, y que le levanta sobre toda la creacin. En este
sentido se dice que Cristo reina en las inteligencias de los hombres... ,
en las voluntades... y en los corazones ..., porque ningn hombre ha
sido ni ser nunca tan amado por toda la humanidad como Cristo
Jess. Sin embargo, para delimitar con ms exactitud el tema, es
evidente que tambin en sentido propio hay que atribuirle a Jesucristo
hombre el ttulo y la potestad de Rey; pues slo como hombre se
puede afirmar de Cristo que recibi del Padre la potestad, el honor
y el reino (cf. Dan 7,IJ-I4), ya que como Verbo de Dios, identificado
sustancialmente con el Padre, posee necesariamente en comn con
el Padre todas las cosas, y, por tanto, tambin el mismo poder su
premo y absoluto sobre toda la creacim.
Que Cristo es Rey en sentido propio consta en muchos luga
res de la Sagrada Escritura. Vanse, por ejemplo, Le I ,3233; Jn 18,37; Ap 19,16, etc.
El fundamento de la realeza de Cristo-hombre es la
unin hiposttica de su naturaleza humana con la persona del
Verbo divino.
2.3

181. Es evidente que Cristo, en cuanto Verbo de Dios, es

el Creador y Conservador de todo cuanto existe y tiene, por
lo mismo, pleno y absoluto dominio sobre toda la creacin
universal. Y en cuanto hombre participa plenamente de esta
potestad natural de Hijo de Dios en virtud de la unin hipos
ttica de su naturaleza humana con la persona misma del Verbo.

2HI

4" La potestad t-eal de Cristo abarca el triple poder legis

lativo, judicial y ejecutivo.
183. Cristo ejerci de hecho y seguir ejerciendo esa tri
ple potestad de muchas maneras:
a) LEGISLATIVA. <<Habis odo que se dijo... , pero yo os digo..,
,> (Mt 5,21-22). <<Un nuevo mandamiento os doy> (Jn 13,34), etc.

JuDICIAL. <<El Padre no juzga a nadie, sino que ha entrega

do al Hijo todo el poder de juzgar (Jn 5,22). Hay otros muchos tex
tos: Act 10,42; 17,31; I Pe 4,5, etc.
b)

EJECUTIVA. El rige de hecho los destinos de la historia del

mundo, sirvindose a veces de sus mismos enemigos (guerras, per
secuciones, martirios, etc.) para sacar adelante los planes de su reina
do de amor sobre el mundo entero.
e)

5.3 El reino de Cristo no es un reino temporal y terreno,

sino ms bien un reino eterno y universal: reino de verdad y
de vida, de santidad y de gracia, de justicia, de a mor y de
paz.
184. a) No ES TEMPORAL: <<Mi reino no es de este mun
do...>> (Jn 18,36). Lo cual no quiere decir que no tenga absolu.,.
to y pleno dominio real sobre todos los reinos de la tierra y
sobre todas las cosas creadas, sino nicamente que su reino es
de naturaleza espiritual y extratemporal.
b) SINO ETERNO Y UNIVERSAL: <<Y

SU

reino no tendr fim

(Le 1,33). <<Se me ha dado toda potestad en el cielo y en la

tierra>> (Mt 28,18).
e) DE VERDAD. Y DE VIDA.

Cristo es personalmente el Ca

mino, la Verdad y la Vida (Jn I4,6). Vino al mundo <<para dar

testimonio de la verdad )> (Jn 18,37) y para que <<todos
tengan vida, y la tengan en abundancia)> (Jn Io,IO).
d) DE SANTIDAD Y DE GRACIA: <<El hijo engendrado ser

3. Cristo-hombre es Rey del Universo tambin por de

recho de conquista, como Redentor del mundo.
3

santo y ser llamado Hijo de Dios)> (Le 1,35). <<Lleno de gracia

y de verdad)> (Jn 1,14).

182. Aunque Cristo-hombre no poseyera la potestad re

e) DE JUSTICIA, porque vino a establecerla en el mundo

gia universal por su unin personal con el Verbo, tendra de

y juzgar a todos los hombres <<segn sus obras>> (Rom 2,5-6),

recho a ella por derecho de conquista, esto es, por haber redimi

con toda equidad y justicia.

do al mundo con su pasin y muerte en la cruz (cf. 1 Pe 1,18-19).

' f) DE AMOR, porque es el reino de la caridad, y la

caridad es la virtud eterna que no pasar jams (I Cor I3,8).

1 1 Ene. Quaprimas (ed. DAC) n.4 p.496-97.

g) DE PAZ, porque la paz es <<obra de la justicia>> (ls 32,17),

y Jesucristo es el <<Prncipe de la paz>> anunciado por

Isaas (ls 9,6).

el profeta

220

P.ll. Lo.r grt itle.r dogmas y ttulv.r marianos

b) La .realeza de Mara

185.

Como en ea Po XII en su encclica sobre la

reale za de Mara, sta ha de concebirse en paragn analgico

con la de Cristo, y la analoga, como es sabido, establece una
propor cin de semejanza-desemejante. Veamos, pues, cules
son las caractersticas de la realeza de Cristo que pueden
aplicarse proporcionalmente a la de Mara y cules son propias
y exclu sivas de El. Procederemos tambin por va de
conclusiones, para que aparezca con mayor claridad el
paralelismo analgico entre Jess y Mara.
x.a. La Virgen Mara es Reina del Universo no slo en sen
tido metafrico, sino tambin en sentido estricto , literal y
propio.

186. Escuchemos a Roschini exponiendo esta pnmera

conclusin 12;

2) LA VIRGEN SANTSIMA, REINA EN SENTIDO PROPIO. Pero,

adems de en sentido metafrico o impropio, los ttulos de Rey y de

Reina convienen a Cristo y a Maria tambin en sentido propio, a
p.665-66.

221

causa de su primado, no slo de excelencia, sino tambin de pode1

sobre todas las cosas. E" verdad que a slo Dios, con1o autor de todas
las cosas, conviene esencialmente la realeza universal sobre todas las
criaturas que El gobierna y conduce a su fin. Pero tambin es cierto
que Jess (en cuanto hombre) y Mara participan esta realeza uni
versal que conviene esencialmente a slo Dios. Por qu ttulos?
Esto es lo que vamos a ver en las siguientes conclusiones.
z.a. El fundamento principal de la realeza de Mara es su
divina maternidad, que la eleva al orden hiposttico y la une
indisolublemente con su divino Hijo, Rey universal.
187. Ntese el perfecto paralelismn entre Cristo y Mara
en cuanto a la razn fundamental de su realeza universal.
En El es la unin hiposttica de su humanidad con la persona
divina del Verbo. En Ella, su maternidad divina, que la eleva
al mismo orden hiposttico relativo y la une indisolublemente
para siempre a su Hijo. Escuchemos a Po XII proclamando
clara y abiertamente esta doctrina

<) LA VIRGEN SANTSIMA SE LLAMA REINA EN SENTIDO METAF

RICO. Rey o Reina en sentido metafrico, y, por tanto, impropio,
se ll man aquel o aquella que exceden de un modo singular a sus
semeJantes en cualquier prerrogativa comn. Por ejemplo, el len,
por su singular fortaleza, es llamado rey de la selva; la rosa, por su
singular belleza, es llamada reina de las flores. Es evidente en estos
casos el sentido metafrico de los trminos rey y reina. Otro tanto
puede decirse de Cristo o de Mara. La Virgen Santsima puede ser
llamada metafricamente Reina de la belleza por la singular hermo
sura de sus rasgos; Reina de la santidad, por la singular plenitud de
su gracia, principio de virtudes y de mritos incalculables. Y de he
cho la Iglesia, en las Letanas lauretanas, la invoca de continuo.
Reina de todos los santos en general, porque a todos supera en la
santidad de la vida, aun tomados colectivamente; Reina de los n
geles, porque a todos supera en la agudeza del entendimiento; Reina
de los patriarcas, porque a todos supera en el herosmo y en la pie
dad; Reina de los profetas, porque a todos supera en el don de profe
ca; Reina de los apstoles, porque los supera a todos en el celo; Reina
de los mrtires, porque supera a todos en la fortaleza; Reina de los
confesores, porque a todos supera en la confesin de la fe; Reina de
las vrgenes, porque a todas supera en la inmaculada pureza. Jess
y Mara, por su singular excelencia, son el Rey y la Reina de toda
la creacin.

12 RoscmNI, o.c., vol.1

C. JO. .Mara, Heina y Seora de cielos y tierrc1

13;

<<Como hemos mencionado antes, venerables hermanos, el funda

mento principal, documentado por la tradicin y la sagrada liturgia,
en que se apoya la realeza de Mara es indudablemente su divina ma
ternidad. Ya que se lee en la Sagrada Escritura del Hijo que la Virgen
concebir: <<Hijo del Altsimo ser llamado y a El le dar el Seor
Dios el trono de David, su padre, y en la casa de Jacob reinar eter
namente, y su reino no tendr fim (Le 1,32-33), y a Maria se la llama
<<Madre del Seor (ibid. 1,43); de donde fcilmente se deduce que
Ella es tambin Reina, pues engendr un Hijo que, en el mismo mo
mento de su concepcin, en virtud de la unin hiposttica de la hu
mana naturaleza con el Verbo, era Rey aun como hombre y Seor de
todas las cosas. As que con razn pudo San Juan Damasceno escri
bir: <<Verdaderamente fue Seora de todas las criaturas cuando fue
Madre del Creador>> 14; y de igual modo puede afirmarse que el
primero que anunci a Mara con palabras celestiales la, regia pre
rrogativa fue el mismo arcngel San Gabriel>>.
33 Mara es Reina del Universo tambin por derecho de
conquista, como Corredentora de la humanidad.
188. Hasta aqu contina el perfecto paralelismo analgico
entre Jess y Mara. Oigamos de nuevo a Po XII explicando
este segundo ttulo de la realeza de Mara 15;
13 l'o Xll, ene. AJ cadi Regi11om (1 r-10-1954). Cf. Doc. mar. n .go2.
14 SAN JuAN DAMASCF.No, De fiJe orllwdoxa l.4 c.14: MG 94,1158sB.
1 5 Cf. Doc. mar. n.902.

222

C. JO. lYlara, Reina y Se1ora de crelos y tierra

P.ll. Los grande.r dogmas y t1trtlos mariaiiOf

<Con todo, debe ser llamada Reina la Beatsima Virgen Mara,

no slo por razn de su maternidad divina, sino tambin porque,
por voluntad divina, tuvo parte excelentsima en la obra de nuestra
eterna salvacin. Dice Po XI, predecesor nuestro de feliz memoria:
< Qu cosa ms hermosa y dulce puede acaecer que Jesucristo reine
sobre nosotros no slo por derecho de su filiacin divina, sino tam
bin por el de Redentor ?> Mediten los hombres, todos olvidadizos,
cunto costamos a nuestro Salvador: <No habis sido redimidos con
oro o plata, cosas corruptibles, sino con la sangre preciosa del Cor
dero inmaculado e incontaminado, Cristo> (r Pe r,r8-r9). <<Ya no so
mos nuestros, porque Cristo nos compr a gran precio> (r Cor 6,zo).
Ahora bien, en la realizacin de la obra redentora, la Beatsima
Virgen Mara se asoci ntimamente a Cristo ciertamente, y con razn
canta la liturgia sagrada: <<Estaba en pie dolorosa, junto a la cruz de
nuestro Seor Jesucristo, Santa Mara, Reina del cielo y Seora del
mundo>>. As pudo escribir en la Edad Media un piadossimo disc
pulo de San Anselmo: <<As como Dios, creando con su poder todas las
cosas, es Padre y Seor de todo, as Maria, reparando con sus
mri tos todas las cosas, es Madre y Seora de todo; Dios es
Seor de todas las cosas, porque las ha creado en su propia
naturaleza con su imperio, y Mara es Seora de todas las cosas,
porque las ha elevado a su dignidad original con la gracia que ella
mereci> 16. En fin, <como Cristo por ttulo particular de la
redencin es Seor nuestro y Rey, as la Bienaventurada Virgen (es
Seora nuestra) por el singular concurso prestado a nuestra
redencin, suministrando
su sustancia y ofrecindola
voluntariamente por nosotros, deseando, pidiendo y procurando de
una manera especial nuestra salvacin> 17.
De estas premisas se puede argir as: si Mara fue asociada por
voluntad de Dios a Cristo Jess, principio de la salud, en la obra de
la salvacin espiritual, y lo fue en modo semejante a aquel con que
Eva fue asociada a Adn, principio de su muerte, as se puede afir
mar que nuestra redencin se efectu segn una cierta
<<recapitula cin> 18, por la cual el gnero humano, sujeto a la
muerte por causa de una virgen, se salva tambin por medio de una
virgen; si, adems, se puede decir que esta gloriossima Seora fue
escogida para Madre de Cristo principalmente <<para ser asociada a
la redencin del gne ro humano> 19, y si realmente <fue Ella la
que, libre de toda culpa personal y original, unida r.sf:rechamente a
su Hijo, le ofreci en el Glgota al Eterno Padre, sacrificando de
consuno el amor y los de rechos maternales, cual nueva Eva, por toda
la descendencia de Adn, manchada por su lamentable cada> 20, se
podr legtimamente con duir que como Cristo, nuevo Adn, es
Rey nuestro no slo por ser Hijo de Dios, sino tambin por ser
Redentor nuestro, as, con una cierta analoga, se puede igualmente
afirmar que la Bienaventurada
16 EADMERO, De excel/entia Virgini5 Maria c.II; ML 159,50RAB.
17 F. SuREZ, De mysteriis vitae Clnisti disp.22 sect.2 (ed. VIvEs, 19,327).
18 Cf. SAN IRENEO, Adv. haer. S,IQ.J: MG 7,1175B.
19 Cf. Pfo XI, epist. Auspicatlls pro[ecto (zR-1-1933). Cf. Doc. mar. n.(oJR.
20 Cf. Po XII, ene. Mystici corporis (2Q-6-1943l. Cf. Doc. mar. n.713.

Virgen es Reina no slo por ser la 11adre de Dios, sino tambin porque, como nueva Eva, fue asociada al nuevo Adn. _
Ciertamente, en sentido pleno, propio y absoluto, solamente Jesu
cristo, Dios y hombre, es Rey; con todo, tambin Mara, sea como
Madre de Cristo Dios, sea como asociada a la obra del divino Re
dentor y en la lucha con los enemigos y en el triunfo obtenido sobre
todos, participa Ella tambin de la dignidad real, aunque en modo li
mitado y analgico. Precisamente de esta unin con Cristo Rey deri
va en Ella tan esplendorosa sublimidad, que supera la excelencia de
todas las cosas creadas; de esta misma unin con Cristo nace el
poder regio, por el que Ella puede dispensar los tesoros del reino del
divino Redentor; en fin, en la misma unin con Cristo tiene origen
la eficacia inagotable de su materna intercesin con su Hijo y con el
Padre>.
Como se ve, es imposible hablar ms claro y de manera
ms rotunda. Po

XII afirma que Mara es real y verdadera

mente Reina-aunque en sentido limitado y analgico con

relacin a Cristo-no slo porque es la Madre de Dios, sino
tambin a ttulo de conquista, por su asociacin a Cristo en la
redencin del gnero humano, o sea, por ser la Corredentora
de la humanidad.
4.a La potestad regia de Mara, aunque muy propia y ver
dadera, no es total y absoluta como la de su Hijo, sino limitada
y relativa, o sea recibida y participada de la de Jesucristo.

189. Nos lo acaba de decir Po

XII en su magnfica

encclica. Escuchemos al P. Cuervo explicando el significado

y alcance de esta potestad regia de Mara 21:

<<Como el orden hiposttico es esencialmente un orden regio,
puesto que entitativamente es superior al natural y tambin al so
brenatural, de aqu que Mara, en cuanto Madre de Jesucristo, par
ticipa de la potestad regia del Hijo y est colocada sobre todos los
ngeles del cielo y las cosas de la tierra, como verdadera Reina, en
sentido propio, del universo creado. Sin embargo, la potestad regia
de Mara no es tan perfecta como la de su Hijo, sino recibida y par
ticipada de la de Jesucristo. Por eso, aunque Mara es propiamente
Reina en sentido estricto, su realeza es inferior y subordinada a la
de su Hijo. La de Jesucristo es absoluta, y la de Mara solamente re
lativa. De donde se sigue que Jesucristo es tambin Rey de Mara,
pero no viceversa, y que Jess y Mara no son dos reyes absolutos e
independientes, sino dos reyes de realeza distinta;
dos
potestades ambas propiamente regias dentro de un mismo orden,
de las cuales una-la de Mara-es totalmente dependiente y
subordinada a la de Jesucristo>.
21

Cf. P. CUERVO,o.c.,

P343

224

P.ll. LoJ gr,mdos dogmaJ y ttuloJ marianoJ

5.3 En sentido analgico y en plena dependencia y subor

dinacin a la realeza de Jesucristo, corresponde tambin a
Mara la triple potestad legislativa, judicial y ejecutiva en el
reino de Cristo.
190.

Muchos marilogos se niegan a aceptar esta conclu

sin-que, sin embargo, se sigue lgicamente de las anteriores

admitidas por ellos-por parecerles excesiva. La causa prin
cipal de su confusin consiste-nos parece-en querer esta
blecer un paralelismo entre Mara y las reinas de la tierra
(reina madre o reina consorte), siendo as que la realeza de
Mara pertenece a un orden inmensamente superior y tras
cendente-o sea, al orden hiposttico relativo-, que nada
tiene que ver con las realezas de la tierra. Si se quiere acertar
en sta como en todas las dems cuestiones mariolgicas, hay
que establecer una analoga entre Cristo y Mara, como hace
Po XII precisamente en esta cuestin de la realeza de Mara
en su maravillosa encclica Ad caeli Reginam.
Vamos, pues, a exponer los fundamentos teolgicos de
esta nueva conclusin mariana, que cada da va ganando ms
terreno y acabar-no dudamos-imponindose del todo entre
los marilogos que no se asusten de las consecuencias
legtimas a que llevan los principios verdaderos 22. Vayamos

225

la gracia del Espritu Santo que se da a los que creen en Cris

to> 24.
De donde se deduce que el gobierno del reino de Cristo se lleva
a cabo, ante todo, por la institucin de la gracia 25.
A la vista de la manera incomparable con que se ejerce la potes
tad legislativa de Cristo, se entender fcilmente que Mara, en efecto,
participa de ella. Puesto que la ley del reinado de Cristo es la gracia,
puede con verdad afirmarse que Mara, en cuanto Reina, participa
directamente del poder legislativo del Rey en tanto en cuanto participa
ella en la adquisicin y distribucin de la gracia. Esto lo tenemos
autnticamenteconfirmado por los papas Po X y Po XII... (cita
los textos). De aqu que, siendo la ley del reino de Cristo, en primer
lugar, la gracia, y, siendo Mara participante en el procurar esta gra
cia a los individuos, se sigue lgicamente que Marla participa de la
potestad legislativa de Cristo.
En el reino de Cristo, los preceptos son secundarios y auxiliares de
la gracia. Existen en orden a la gracia, ya para prepararle el camino,
ya para asegurar su permanencia. Podemos de aqu deducir que
Mara participa tambin en estas funciones secundarias de la autoridad
legislativa de Cristo, ya sea como Maestra (Magistra) o sencillamen
te como Mediadora 26. Refirindonos a la funcin secundaria de la
ajltoridad legislativa de Cristo, aadamos lo siguiente: <Mara con
tribuy a ilustrar a los Apstoles y contina ilustrndonos a
nosotros (en lo que se refiere a la doctrina de la nueva ley) cuando,
por ejem plo, se manifiesta externamente en santuarios tales como
Lourdes, la Salette y Ftima> 27.
De manera parecida al P. Schmidt, pero en forma mucho

por partes.
191.

C.JO. "1ara, Rema y Seora de cielos y tierra

1.

MARA REINA PARTICIPA DE LA POTESTAD LE

GISLATIVA EN EL REINO DE CRISTO.

Escuchemos a algunos

eminentes marilogos explicando este punto concreto. Dice

el P. Schmidt 23:
<A la pregunta de si Mara, en cuanto Reina, participa en la le
gislacin del reino de Cristo, respondemos analizando la naturaleza
incomparable de este reino. Es un reino primariamente espiritual; el
fin ltimo del mismo es la salvacin eterna, y todo cuanto conduz
ca a tal fin debe considerarse como medio conducente. De aqu que
la ley en este reino espiritual es, ante todo, la gracia, y que los preceptos
lo son slo secundariamente. La gracia es la que mueve a los sbditos
de este reino a conformarse con la voluntad del Legislador. Santo
Toms lo expres de esta manera: <Pues bien, lo preponderante en
la ley del Nuevo Testamento y en lo que toda su eficacia se basa es
2 2 Entre los principales defensores de nuestra conclusin se encueniran el P. CuERVO
(que la expone en su obra Maternidad divina y corredencin mariana P347-51), el P. ScHMIDT
(<'n la Mariologa de CAROL: BAC p.915-17) y el P. ALDAMA (m Temas de teologa nrariarw
[Madrid 1966] p.58-67). En general, defienden esta opini.Jn todos los que admiten la analo
I!a entre Cristo y Maria, asociada ntimamente a El, por libre y expresa voluntad divina, a la
gran obra de la salvacin del gnero humano.
23 En la Mariologa de CAROL: B.'\C p.915.

ms completa, expone este argumento el P. Cuervo. Escuche

mos algunos de sus principales prrafos 28:
<<En esta nueva alianza, que constituye la ley fundamental del
Nuevo Testamento, la Virgen Santsima tiene parte muy importan
te, siempre en unin intima y universal dependencia de Jesucristo.
Porque la gracia, fruto de la redencin de Jesucristo y de la corre
dencin de Mara en consorcio ntimo y profundo, es ley principal
del Nuevo Testamento y de todo lo dems que en l se contiene
como <disposicin o complemento> del mismo 29. Por lo cual es ma
nifiesto que la Virgen Mara tiene un poder legislativo tan propio y
verdadero como en su corredencin y el influjo que le pertenece en la
gracia que a nosotros se dispensa. Este poder es tanto ms real y
24 Cf. 1-If 106,1. Santo Toms contina inmediatamente despus: Por lo mi<mo, la ley
nueva es princivalmente la misn;a gracia del Esplritu Santo que se da a los fieles cristianos.
(Nota del autor.)
2S Cf. THoMAS U. MuLLANEY, O.P., Queen of Merey: The American Ecclesiastical Re
view 126 (junio 1952) 118.
26 Cf. L. DE GRUYTER, Dz Beata Maria Regin<! (Buscoduci 1934) p.16o; Mur.LANEY,
a.c., p.Jt?-22 .
27 Cf. P. GARR1GOU-LAGRANGE, La Madre de! SaltJador (Buenos Aires 1947) p.241.
28 P. CUERVO, o.c., P34Q-SO.
29 Cf. 1-II I06,r.

P.Ll. Los grandes dogmas y ttulos marianos

226

verdadero cuanto ms profunda y eficaz se conciba su cooperacin

con Jesucristo en la adquisicin de la gracia redentiva ...
De una manera anloga se ejerce tambin este gobierno de Mara
en la Iglesia, Cuerpo mlstico de Jesucristo, y en sus ?irigentes. Ins
pira a stos las leyes que deben dictar, para que su gobierno ella Igle
sia sea fecundo y provechoso a las almas y a los fines propios ele la
misma Iglesia; les fortalece en las luchas contra sus enemigos, les
sugiere soluciones apropiadas en los casos. difciles, y les J?re erva
de los peligros y asechanzas ele sus persegUidores. Es muy Igmfica
tivo, a la par que hermoso, el he ho ele que ':lna buena se Iele Pa
pas, segn confesin de ellos mismos, lo pnmero que h c1eron, al
subir a la silla ele San Pedro, fue ponerse en manos ele la VIrgen Ma
ra, para que ella con su influjo J?Oderoso los asistiera en l gobierno
de la barquilla de Pedro por cammos ele paz y ele prospendacl1>.
En el mismo sentido habla Alastruey, afirmando que <(la

C. JO. Mara, Reina y Seiora de cielos y tierra

227

tud que es, no poda faltar en Mara-con una de las especies de

la misma que consiste en el castigo de los culpables (justicia
vindi cativa). Dios es tan justo cuando premia a los buenos como
cuan do castiga a los malos. Por qu Mara Reina no ha de
cooperar con Cristo al ejercicio ele la justicia premiativa sobre los
buenos, aunque Ella dispense del ejercicio ele la justicia vindicativa
al cas tigar a los malos?
J.a Un excelente marilogo contemporneo prueba largamen
te-a nuestro juicio-que <(Mara posee en grado eminente todas
las condiciones que el poder judicial exige para su ejercicio y goza,
por consiguiente, de. verdadero poder para juzgar a los hombres,> 32,
Es lstima que no podamos recoger aqu su vigorosa argumenta
cin.

193 30

MARA REINA PARTICIPA TAMBIN, ANALGICA

MENTE, DE LA POTESTAD EJECUTIVA EN EL REINO DE CRISTO.

Santsima Virgen participa del poder legislativo del reino de

Si confundimos la potestad ejecutiva con la coercitiva-co

Cristo>>, tanto en la gobernacin externa (v.gr., instruyendo a

mo hacen algunos marilogos-, no tendramos inconveniente

los Apstoles en los comienzos de la Iglesia sobre los

en admitir para Mara la excepcin indicada con respecto a la

misterios revelados, mostrndonos a todos el camino de

justicia vindicativa. Pero la potestad ejecutiva de ningn modo

salvacin pcr el ejemplo de sus virtudes, etc.) como en la

se identifica con la potestad coercitiva (que tiene por objeto el

interna, a base del influjo interior sobre la gracia, que es,

obligar por la fuerza al cumplimiento de las leyes), sino que

como dice Santo Toms, la ley fundamental del cristianismo

se refiere o puede referirse al simple ejercicio de la potestad

30.

real incluso sobre los buenos sbditos cumplidores de la ley.

192 2.0

MARA REINA PARTICIPA TAMBIN DE LA PO

TESTAD JUDICIAL EN EL REINO DE CRISTo.

La mayor parte de

los marilogos niegan o ponen en duda el poder judicial de

Mara alegando que Cristo se ha reservado exclusivamente
para s el ejercicio de la justicia (cf. Jn 5,22 y 27; Act 10,42),
dejando a Mara nicamente el ejercicio exclusivo de la mise
ricordia: Mater misericordiae.
A esto hay que replicar varias cosas:
1. a Seria errneo y blasfemo decir que Jesucristo se ha reserva
do exclusivamente el ejercicio ele la justicia, dejando a Mara exclusi
vamente el ejercicio ele la misericordia. Por muy misericordiosa que
sea Mara-y lo es en grado eminentsimo-no lo es tanto como su
Hijo, ya que ste es infinitamente misericordioso y nunca re_nuncia
a esa misericordia, que se hace sentir-segn Santo Toms-mcluso
sobre los mismos demonios y condenados del infierno, castigndo
les menos ele lo que merecen: citra condignum 31,
2. a No se confunda la virtud ele la justicia en general-que
consiste en <(dar a cada uno lo que le corresponde,> y que, como vir-

>O Cf. ALASTRUEY, o.c. (2. ed.) p.824-26. Nuestra cita entre com;Ilas est en la p.8z6.
J 1 Santo Tom,; repite varias veces esta doctrina del cifra condignum. Cf. p.e., 1 21,4
ad 1; Su,pl. 94,2 ad 2; 99,2 ad I.

En este sentido, no cabe la menor duda de que Mara

participa analgicamente en el gobierno y reino ejecutivo de
Jesucristo.
He aqu como explica el ejercicio de esta potestad el padre
Schmidt 33:
<(Por su mismo poder ele intercesin ante el Rey, su influencia
ha de ser poderosa en todas las funciones del Rey; tal poder se
llamara indirecto o anlogo. Puesto que Mara cooper realmente
a la obra de la redencin de Cristo, y puesto que es actualmente la
dispensadora de la gracia, su influencia regia tiene necesariamente
(aunque de modo indirecto) que producir sus efectos en el modo
de aplicarse y fructificar la ley (de la gracia) ele este reino. De aqu
que la plena potestad ele Mara como Reina se base en su cooera
cin en la adquisicin de la gracia y en su papel de dispensadora
de todas las gracias. Y precisamente en concepto de tal se deja
sentir su influencia en todas las actividades del gobierno de este reino)>,
32

Cf.

33 Cf.

P. CuERVO, o.c., p.J50-54- Nuestra cita literal est en la P-352.

P. ScHMIDT, en la Mariologa dP. CAROL, p.y17.

P./l . Lo.r gr.111de.r dogmar y /ittlo.r mariallM

C.l 1. l.a 1'ir. f' ll ;\l,r a e11 el rielo

6.a A sem.ejanza y en perfecta dependencia de Jesucristo,

el reino de Mara no es un reino temporal y terreno, sino ms
bien un reino eterno y universal: reino de verdad y de vida,
de santidad, de gracia, de justicia, de amor y de paz.

hombres. Y cuando el mundo termine, perdurar eternan1ente el

rigor de la justicia divina sobre aquellos que rechazarn definitiva
y obstinadamente el reinado de amor de Jess y de Mara.

228

I94 Esta conclusin apenas necesita demostracin, dada

la perfecta analoga que hemos venido observando entre el
reino de Jesucristo y el de Mara. Nos limitamos a una brev
sima exposicin de cada una de sus caractersticas.

No eun reino temporal y terreno, como el de los reyes

22[)

4 Reino de verdad y de vida, a semejanza del de Jesucris

to, del que participa anlogamente.

5. Reino de santidad y de gracia. Mara es la santa de las
santas, la llena de gracia, la que nos alcanza de Dios todas las
gracias que recibimos los hombres.

de la tierra. No porque Jess y Mara no tengan pleno dominio

6. Reino de justicia, al menos en cuanto a premiar las bue

nas obras de los escogidos.

incluso sobre las cosas temporales y terrenas (en cuanto se or

7. Reino de amor, ya que ejerce continuamente su inmen

1.

denan en el hombre a la consecucin de su eterna bienaventu

so amor sobre todos sus sbditos, que son tambin sus hijos.

ranza, fin de la sociedad sobrenatural de los redimidos, sobre

8. Reino de paz: Regina pacis, la aclama la misma Iglesia

en las letanas de Mara.

la que Jess y Mara ejercen directamente su realeza), sino

porque el fin del reino de Jess y de Mara-como acabamos
de indicar-es la bienaventuranza eterna de todos los redimi
dos, consistente en la posesin de Dios en la visin y goce
beatficos.
2.

Sino ms bien eterno, como el de Jesucristo, que <<no ten

dr fim (Le 1,33).

3 Y universal. La universalidad del reino de Jess y de

1-1ara es total y absoluta. Se extiende al cielo, a la tierra y a
los mismos abismos (cf. Flp 2,10-11).
a) En el cielo reinan sobre los mismos ngeles-en virtud de
la unin hiposttica (Jess) o de la elevacin a ese orden (Maria)
y sobre todos los santos y bienaventurados, que adquirieron la bien
aventuranza por la redencin de Cristo y la corredencin de Mara.
b) Reinan tambin sobre las almas del purgatorio, que estn

7.a. Mara empez a ser Reina en el momento mismo en

que concibi por obra del Espritu Santo a Jesucristo Rey;
r: firm. su realeza por derecho de conquista con su cotnpa
s on al pte de la cruz de Jess; la ejerci sobre la Iglesia
primi tiva sobre los apstoles y primeros discpulos del Seor, y
sigue Y seguir ejercindola eternamente en el cielo sobre
todos los seres creados.
195 Esta conclusin es un simple corolario de todo lo
que hemos dicho anteriormente y no necesita demostracin
alguna.

CAPTULO 11

Ll\. VIRGEN MARIA EN EL CIELO

confirmadas en gracia y gozarn muy pronto de la eterna bienaven

turanza. La Santsima Virgen ejerce su reino sobre ellas visitndolas
maternalmente, consolndolas y apresurando la hora de su libera
cin.

196. No pretendemos describir en este captulo la gloria

e) En la tierra reinan Jess y Mara por derecho natural

incomprensible de que goza Maria en el cielo. Algo diremos

(Hijo de Dios-Madre de Dios) y de conquista (Redentor-Corre

dentara). La Iglesia pone en boca de Mara estas palabras de la
Escritura que corresponden primariamente a Jesucristo: <<Por m
reinan los reyes, y los prncipes decretan lo justo; por m mandan
los jefes, y los nobles juzgan la tierra>> (Prov 8,15-16).

al hablar de la gracia final de Mara (cf. n.243-45). Ms bien

d) En los abismos se deja sentir tambin el reinado de Cristo

y de Mara, en cuanto que los demonios y condenados, reconocien

do su poder, tiemblan ante ellos, ya que pueden desbaratar sus
ataques, vencer sus tentaciones y triunfar de sus insidias sobre los

I.

Introduccin

queremos exponer el papel de Mara en el cielo intercediendo

continuamente ante Dios por nosotros, sus hijos, desterrados
en este valle <.le lgrimas. Por todos absolutamente: los buenos
y los malos, los cristianos y los paganos, los que la conocen y
los que la ignoran, los que la aman y los que blasfeman de
ella. No olvidemos que Mara no es solamente nuestra dulc
sima Madre, sino tambin la Abogada y Refugio de pecadores,

P.ll. Los grandes dogma.r y ttulos marianos

230

./

C.ll. La Virgen Mara e11 el cielo

de la que < nunca se

oy

decir

que

desamparase

quien la in voc>> y
dejase de atender
incluso al que no se
acord de acudir a
su

bondad

misericordia
inagotables.
< La
primera
reaccin de la Virgen
a su entrada en el
cielo-es c ibe un
piadoso.autor 1-fue
la de una explosin de
accin de gra cias.
En
la
plemtud
desbordante de su
dicha, dedic
un
Magni ficat final a la
bondad divina. La
visin beatfica le
permita
ahora el
hacimiento de gracias
con mayor lucidez,
distinguiendo en de
talle y globalmente
los beneficios de Dios
recibidos. En El
descu
bra,
efectivamente,
los
secretos designios de
su existencia y la
inefable aestra con
que tan sabiamente lo
haba
ideado,
dispues
to
y
reahzado todo...
La gloria
celestial, al
expandir plenam
nte el amor de
Mara
a Dios, ha elevado a
lo sumo el amor
consagrado por ella
a los hombres. A la
vez que estrecha
ahora con su mirada

231

al Padre al Hijo y
al Espritu Santo,
abarca con universal
afecto a todos 'los
elegidos, cuya Madre
se reconoce. Tiene,
por tanto, el dominio
de sus corazones,
como ellos lo tienen
del suyo en la mutua
pertenen cia que
constituye
la
comunidad del cielo.
No est, sin
embargo,
completa an esta
comunidad.
Muchos
estn de camino, y
Mara anhela verles
alcanzar la meta para
com partir con ellos
la felicidad a que
estn destinados. Por
eso disfruta del
privilegio
de la
Asuncin, al objeto
de facilitarles el
camino. Si est en el
cielo, es para ayudar
a los moradores de la
tierra a pre pararles
con Cristo un lugar
all arriba (cf. Jn
14,2). Y tanto ma
yor es su deseo de
comunicar
esta
alegra cuanto que la
estima en lo que
vale. Por eso no
descuida
esfuerzo
alguno para asegurar
a cada destinado un
venturoso
arribo.

Su permanencia
al lado de su Hijo
no es tan slo una
deleitosa
quietud,
sino
tambin u? trabajo
ardiente,
sin el
aspecto penoso, es
verdad,
de las

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)
p
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8
4
y

2
8
7
8
9
.

nua
oli.citud.
En cierto
modo
puede
afirmarse
que la
Asuncin
ha
ultlphca
do su .c?
razn,
hacindolo
presente
en todas
p1rtes. A
tra ves e
la. luz
divma
conoce
todas las
necesidade
s y asiste
a todas
las
situaci<
nes de l?s
.hor:nbres;
se informa
de sus
deseos y
escucha
sus
pleganas
por
msigmfica
ntes que
sean. No
existe
sufrimient
o hll:mano
cuy? eco
no
repercuta
en ella y
quede
socorrido
y
aliviado.
Imnterru
mpidame
nte
presenta
a Dios el
cuadro

de
miserias
del
mundo
para
volcar
sobre l
su
misericord
ia,
ofrecindo
le las
spli
cas '! d
andas de
los
hombres
para
transmitirle
s favorable
acogida.
La n
Imidad
de
qugoza
ante la
Santsima
Trinidad
la pone
al servi
lO de
cuantos
siguen
luchando
y
sufriendo.
Cuanto
ms
cerca de
D.ws est
su
corazn
glorioso,
tanto ms
inmediato
queda,
por lo
mismo, a
los
hombres
.
Esu
orazn
mat rnal,
infinitame

nte dilatado y
adaptado a las
Imens10nes del
umverso, todos los
afanes de la
humanidad despiertan
el ms vivo .inters, y
todas las dificultades
personales encue tran
una compasiva
atencin. Mara
interviene con su
bene v lencia
soberana en el
rg.imen del universo
con la funcin por J?
ws reser ada a su
matermdad. Busca
cmo extender lo ms
po sible la can ad
para que formen sus
hijos una comunidad
profun a ente um
a. Impulsa, en
consecuencia, a la
Iglesia a progresar
sumte rupcin en la
unidad y a realizar
con diaria superacin
las exigencias del
amor fraterno. Por
encima de todo pone
su solicitud en hacer
triunfar la empresa
del Salvador en las
almas. Todo su
esfuerzo se resume en
dilatar la soberana de
Cristo. Si puede
afirmar se que todos
los dolores de la
humanidad hacen eco
en su corazn por el
<pe se propaga la dicha
a los hombres, es
necesario aadir qu
es.ta misin del
corazn de Mara
comienza y concluye en
Cristo. La Vugen
recoge los
sufrimientos de todos
y cada uno para
ofrecrse los al !'adre

con la incorporacin
de los mismos al
sacrificio del Calvano;
presenta, en
conclusin, al cielo
cada vez el rostro
tortu rado del Seor.
Y cuando recibe de
las manos divinas
beneficios
Y consuelos para
distribuirlos sobre la
tierra, slo desea
presentar a los
ombres, .a tr vs de
estas gracias, el rostro
amante y glorioso de
Cnso.. La mfimdad
de favores por ella
dispensados no
tienen otro objetivo
que el de dar a
Cristo, en el cual van
incluidos todos los
dems dones. Este
don es su razn de
ser: destinada Maria
por el Creador a dar
al mundo a su
Salvador-el Hijo de
Dios-, ha
consagrado todo su
amor y toda su
gloria celestial a
facilitarnos este don
para unirnos con
CristO>>.
2
.

C
o
n
c
l
u
s
i
o
n
e
s
Despus
esta
visin

de

esplndida
de

c
2

A
L

Tratao de
la Virgen
Santfsma
2. ed.
(Madrid
1947). p.J.
c.4 a 4

p.768ss,
cuya
doctrma
resumimos
aqul con
algunos
retoques.

\
232

P.ll. Los grand es dog mas y ttulos marittnos

x."' La Santsima Virgen ejerce en el cielo el oficio de

Abogada del gnero humano, orando e intercediendo por los
hombres ante el trono de Dios.
197 La Santsima Virgen es dispensadora de todas las
gracias; gracias que no puede conferir a los interesados ms
que intercediendo y expresando delante de Cristo su deseo de
que as se haga, y con Cristo, delante del Padre. Y esta
inter cesin de Mara en nada rebaja la dignidad de Cristo,
antes la aumenta, ya que-como dice el concilio Vaticano II<<se apo ya en la mediacin de ste, depende totalmente de
ella y de la misma saca todo su podeP> 3.
La Santsima Virgen lvlara ruega en e] cielo pot nos
otros no slo con una oracin puramente interpretativa o inter
poniendo ante Dios sus propios mritos, sino ta mbin con una
oracin explcita y formal.
2.a.

198. Como es sabido, hay dos clases de oracin: una .for

C.ll. La Virgen llfara en el cielo

:l33

Otra cosa hay que decir tratndose de Maria. Es cosa

in dudable que pide por nosotros

con esa oracin

interpretativa o. sea, presentando ante Cristo por nosotros sus

inmensos m
ltos ontrados en este mundo, y, sobre todo, los sufrimientos
maudltos que sufri al pie de la cruz como Corredentora de
la humanidad. Esto solo ya tiene una fuerza de intercesin
1nn1ensa.
.

Pero

esto

no es obstculo para que Mara pueda

interceder e mterceda de hecho muchas veces ante Dios con

una oracin

.formal o e x plcitu., pidindole concretamente alguna gracia que

desee a.lcanzar para alguno de los que la invocan o para toda
la Iglesia, etc. Esto no desdice de la dignidad de Maraco1no
ndesdice de la dignidad de una madre el interceder por su
hiJo. ante el rey-, y aunque Maria conoce muy bien, antes de

mal y explcita, con la que se pide a Dios algn beneficio, y otra

pedir cualquier cosa a Dios, si entra en sus divinos

puramente interpretativa, que no es otra cosa que el mrito

designios el concederla o no, puede tratarse de una voluntad

subjetivo ya existente en la presencia de Dios, o tambin la

divina con dicionada a la peticin de Mara, en cuyo caso,

manifestacin o presentacin de otros mritos que pertenecen

como Madre amorossima, pide expresamente a Dios la gracia

al peticionario, por los cuales Dios se mueve a conferir dones,

que necesita stpobre hijo desvalido. Es muy dulce pensar que

sin peticin actual alguna.

la Santsima Irn nos halcanzado por este medio alguna

Ahora bien: la mayor parte de los telogos se inclina a

gracia espe ciahsuna de DIOs que ha determinado, quiz, el

creer que la oracin de Cristo en el cielo-en donde la Sagrada

rumbo de toda nuestra vida (v.gr., la vocacin religiosa o

Escritura nos dice que <<est siempre intercediendo por nos

sacerdotal, el en cuentro con la persona destinada por Dios

para formar con
nosotros un hogar cristiano, etc.).
11

otros)> (cf. Heb 7,25)-es puramente interpretativa, o sea, ex

hibiendo ante el Padre su humanidad santsima con las cica
trices, mritos y satisfacciones, por las cuales Dios se mueve
a dar sus dones a los hombres 4. El P. De la Taille explica la
razn de por qu no es necesaria en el cielo la oracin explcita
de Cristo en la siguiente forma 5:
<<La oracin o no es tal o es de cosa gratuita. Y como hemos de
reconocer q\.Je Cristo ahora interpela a Dios por justicia (pues ya
no hay lugar a la economa de la humillacin), ha de juzgarse tam
bin que interpela no como orante, sino como intimando su volun
tad; no como suplicando a Dios, sino haciendo uso de la potencia
de Dios como propia; no ''; \ implorando misericordia, sino ejer
citndola; no como impetrador de la gracia, sino como Seiior de la
gloria y dador del perdm.
Cf. CoNCILIO VATICANO TI. Comtitudn dog mtica solne la Iglesia n .6o.
4 Cf. SANTo ToMs, In 3 Sent. d . s7,6.
J

,3

La oracin de la Santsima Virgen, Madre de Dios, es

s P. M. DE LA TAILJ.E, /1.1yster . fidd eluc.14. Cit. por ,o,L.STRUEY, o.c., p.77:;.

mas eficaz Y poderosa que las preces de todos Jos santos y bien
aventurados juntos.
199. As lo ensea la tradicin cristiana y el magisterio
ele la Iglesia a travs de los Romanos Pontfices.

quienes pueden ayudar con sus oraciOnes; y cuanto ms

unidos estn a Dios tanto
ms eficaces son sus preces)> 6.

'

Ahora bien: la Santsima Virgen supera en gracia y cari

La razn teolgica no puede ser ms clara y sencilla.

dld a todos los santos y bienaventurados juntos- como

Segn Santo Toms, <<cuanto mayor y ms perfecta es la

ya vimos (cf. n.6o) y veremos ms ampliamente en otro

caridad de los santos en la Patria, tanto ms oran por

lugar

nosotros los que es tamos todaven camino hacia ella y a

Cr. 11- ll 83 11. Cf. Suppl. 72,3.

P.ll. LoJ grandeJ dogmaJ y IittioJ marianoJ

234

(cf. n.227ss)-y est unida a Dios mucho ms que todos ellos,

que, al fin, no son sino siervos e hijos adoptivos de Dios, mien
tras que Mara es Madre de Dios, consangunea con Cristo y
tan cercana a Dios que est como inscrita en la familia divina.
Lo cual no quiere decir que no deba invocarse tambin la in
tercesin de los santos en favor nuestro. Lo quiere Dios as 7, y
tambin la Virgen Mara, que gusta mucho de que sus hijos que
gozan ya de la felicidad eterna intercedan ante Dios por sus herma
nos que sufren todava en este valle de lgrimas y de miserias. En
todo caso es siempre Mara quien presenta a Dios por nosotros las
oraciones de los santos, aadiendo las suyas propias y alcanzndo
nos de la divina clemencia-como mediadora y distribuidora de
todas las gracias-las que hayamos implorado de los santos, si son
convenientes para nuestra salvacin y la mayor gloria de Dios.
4.a El poder de la oracin de Mara es tan grande que
con razn se la llama Omnipotencia suplicante>>.

200. Son innumerables los textos de los Santos Padres y

de los Sumos Pontfices que emplean esa frmula o la ensean
con palabras equivalentes.
La razn teolgica es clarsima: Mara no es omnipotente
por s misma-la omnipotencia es un atributo divino que com
pete exclusivamente a Dios-, pero es la Hija del Padre, Madre
del Hijo y Esposa del Espritu Santo. Lo cual quiere decir que
Dios no puede negarle nada de cuanto le pida, o sea, que tiene
a su disposicin, por la plegaria, la omnipotencia misma de Dios.
De donde se la puede y debe llamar <<Omnipotencia supli
cante>>.
Adems, Mara no pedir nunca a Dios nada que no entre
en los divinos designios conceder a los hombres. Ella conoce
muy bien, en la visin beatfica altsima de que goza, cules
son las cosas que Dios quiere conceder y cules no. Lo cual
no es obstculo para que su oracin sea valiossima y aun ne
cesaria en las cosas que quiere Dios conceder, puesto que, pre
cisamente por _ libre disposicin divina, ha determinado Dios
no conceder a los hombres gracia alguna sino por medio de
Mara, Dispensadora universal de todas las gracias. La ora
cin de Mara puede ser, en la concesin de una determinada
gracia a una determinada alma, la condicin sine qua non, pues-

C.ll. La Virgen l\larct en el elo

235

_l_a por 1 m_ismo.Dios, para concederla. Y Mara, por su parte,

1U1 ca Jamas deJa de elevar a Dios esa oracin, que sabe es
Indispensable para que la gracia se conceda.

s.a La oracin de la Santsima Virgen lVIara fue y es siem

pre escuchada por Dios.
. 201. Durante su vida mortal sabemos que la Virgen pi
di a su divino Hijo un milagro en las bodas de Can, y el mi
lagro se hizo efectivamente (cf. Jn 2,1-II). Ahora en el cielo
su oracin es siempre escuchada, pues-como acabamos de
decir en la conclusin anterior-Mara no pide nunca lo que
sabe que no entra en los designios de Dios, sino nicamente
lo que sabe que Dios quiere conceder por su intercesin ma
ernal. I:o mismo-salvando las distancias y la eficacia de su
Impetracin-hay que decir de las oraciones de los santos en
el cielo 8,
6.a La Santsima Virgen Mara intercede ante Dios por
las almas del purgatorio.

202. Lo afirma la Iglesia en aquella oracin de la misa

de difuntos. donde ruega a Dios que a aquellos <<que pasaron
ya de este siglo les conceda, por intercesin de la Bienaventura
da Virgen Mara y de todos los santos, llegar al consorcio de la
eterna bienaventuranza>> 9.
Hay otra razn tomada del dogma de la comunin de los
santos. Si cualquier miembro del Cuerpo mstico de Cristo
puede Y :Jebe interceder por sus hermanos que padezcan algu
na necesidad, esta razn vale principalmente con relacin a la
Vi,rgn Mara: Ella ?o slo es el miembro principal del Cuerpo
mistlco de Cnsto, smo tambin Madre de la Cabeza y de todos
los. dems ie bros, adems de esclarecida compaera de
Cn.s_to en redimir a los hombres e incorporarlos a El, incorpo
racwn que 1. fin se. completa y consuma en el cielo. De aqu
que la.Sant1s1ma Vtrgen ande solcita siempre por reunir en
la Patna a todas las almas del purgatorio que an no han lle
gado al consorcio final con Cristo.
Es opinin comn entre los telogos que la intercesin de
Mara por las almas del purgatorio puede ejercerse de estos
cuatro modos:
7

Cf. Suppl. 71,2 ad

I.

Cf. II-ll 83,11 ad 2; Suppl. 72,3 .

Cf. Misa

C.l2. Mara, en elmiJterio de Cristo y de la Iglesia

P.ll. Los grctndes dogmas y ttulos 111ariano.r

236

Pidiendo a Cristo que aplique a a uellas a.lmas de su a

tisfaccin infinita tanto cuanto sea necesano para liberarlas de l s
penas, o al menos para aliviarlas o abreviar el tiempo de su puria)

237

tan preciada esperan de Mara que por este ofrecimiento se les

acorte el estado de purgacin y se les aumente en el cielo la eterna
recompensa> 11.

ficacin.
b) Aplicando la misma Virgen Mara o presentando a Dios
de los mritos y satisfacciones que hizo en su vida .mortal 1qt e
fuere suficiente para que queden libres del purgatono o se dismi
nuyan y abrevien sus penas.

7.3 La Santsima Virgen Mara intercede en el cielo por

todos los hombres del mundo, buenos y malos, justos y peca
dores, fieles o infieles, sin excepcin alguna.

Inspirando a los que viven todava n este mtmd? que

ofrezcan con mayor frecuencia y fervor oraciOnes y sufragios en
favor de las almas del purgatorio o de alguna determinada.

tencia, como ya vimos) y Corredentora absolutamente de to

Puede, finalmente, conseguir con su intercesin yoderos

sima que Dios aplique a estas almas o a algunas determmadas los
sufragios de los fieles de este mundo que no aprove han a los que
estn ya en el cielo o a los que se condenaron para siempre.

y el aumento de su fe, esperanza y caridad; a los pecadores, la

204.

e)

d)

203.

A la doctrina que acabamos de exponer aade Alas

truey el siguiente hermoso corolario relativo al llamado <<acto

heroico de caridad en favor de las almas del purgatorio>>

10

La razn es porque, siendo Madre (actual o en po

dos, a nadie absolutamente excluye de su oracin y desvelo

maternal. A los justos les alcanza la perseverancia en el bien
gracia del arrepentimiento y del perdn (a no ser que ellos la
rechacen obstinadamente); a los herejes, la vuelta a la integri
dad de la fe (si ellos colaboran a ello), y a los infieles o

suficientes para que se

paganos, las gracias iluminativas

vuelvan al ver dadero Dios y

se salven. Nadie

absolutamente-excepto los condenados del infierno, para los

que ya no es posible reden cin alguna-deja de recibir la

<Siendo tan grande el amor de la Santsima Virgen a las almas

del purgatorio, es claro que ha de serie gratsimo el obsequio que
sus devotos le hacen con frecuencia-y al que muchas veces se
obligan con voto-en favor de las a.lmas del. purgat?rio, de poner
en sus virginales manos todas las obras sahsfactonas, excepto la
satisfaccin sacramental; todas las indulgencias que puedan ganar
y aun los sufragios todos que, despus de muer os, viniesen de
cualquier modo a sus almas para que ella los aphque a las alma
Jel purgatorio que fueren de su mayor agrado. De este modo:
a) Estn seguros de que hallan en ello la mayor glorificacin
de Dios, ya que la voluntad de l\1ara jams se aparta de esta mayor

influencia bienhechora de la oracin de Mara en una forma

u otra.

CAPTULO

12

LA SANTISIMA VIRGEN MARIA, MADRE DE DIOS,

EN EL MISTERIO DE CRISTO Y DE LA IGLESIA
205.

Como coronamiento y confirmacin de toda la doc

gloria divina.
b) Adems, estos obsequios trnanse ms gratos en manos de
la Virgen, de modo que lo que por nuestra tibieza no podemos
conseguir nosotros suele por su intercesin alcanzarse.

trina mariolgica que acabamos de exponer en esta parte de

Y no hay que temer que en nuestra expiacin en el purgato

rio haya de faltarnos lo que de este modo hubisemos dad? a Mara
en favor de aquellas almas; ya porque aquel acto de candad (que
suele llamarse heroico) es sumamente meritorio, ya porque no hay
razn para pensar que tan piadosa y amantsima Madre ha ele
desasistirnos entonces o que no ha de librarnos de las penas de
cuyas satisfacciones nos privamos para honrarla y complacerla

titucin dogmtica sobre la Iglesia ( Lumen gentium). Con su

e)

a ella.
d) Con razn, por tanto, los fieles que han hecho donacin
10

Cf. ALASTRI.!EY, o.c., P79596.

nuestra obra, dedicada a los grandes dogmas y ttulos maria

nos, vamos a recoger ntegramente el magnfico captulo que

el concilio Vaticano II dedic a la Santsima Virgen en la cons

lectura volver a recordar el lector todo cuanto llevamos di
cho; unas veces de manera formal y explcita-como hicimos
11 Las dos ltimas razones que expone el doctor Alastruey nos parecen verdaderas.
Pero creemos tambi<'n que quien hiciera el llamado acto heroico pensando que con ello no se
le iban a aumentar, sino a disminuir, las penas que l mismo habr de sufrir en el purgatorio,
disminuira ciertamente en gran proporcin el mrito de su ofrecimiento. Para obtener de
ese acto todo su enorme valor meritorio hay que hacerlo con todas las consecuencias que
pueda llevar consigo, o sea, arriesgndonos a que ter.gamos que pagar en el purgatorio todas
nuestras deudas sin recibir ayuda de nadie. Ante el valor meritorio de nuestros actos--que se
traducir en un aumento de gloria ete1na-, no tiene importancia alguna el estar p"eviamente
ms o menos tiempo en el purgatorio: Quasi nihil est comparatur possessioni regni caelorum
("es como nada en comparacin con la posesin del reino de los cielos), dice con razn el
Doctor Anglico, Santo Toms de Aquino (cf. Suppl. 71,12 ad 3).

/
P.II. Los grandes dogma.r y ttulos maria11os

238

C.12. Mara,

e11

el misterio de Cristo y de la Iglesia

23!J

notar en sus respectivos lugares-, y otras de manera implcita,

creces a todas las otras criaturas, celestiales y terrenas. Pero

pero suficientemente clara y expresiva. Las palabras augustas

a la vez est unida, en la estirpe de Adn, con todos los

del concilio vendrn a poner el <<sello de autenticidad>> a todo

hom bres, que necesitan de la salvacin; y no slo eso, <<sino

cuanto hemos venido exponiendo n torno a la gra_Madre

de Dios y de la Iglesia, y, por lo mismo, Madre dulCisima e

que es verdadera madre de los miembros (de Cristo), ... por

todos los que de un modo o de otro pertenecen al Cuerpo

mis-

fieles, que son miembros de aquella Cabeza>>

tico de Cristo.
He aqu las palabras mismas del concilio

entera mente singular de la Iglesia y como tipo y ejemplar

haber cooperado con su amor a que naciesen en la Iglesia los

4.

Por este

motivo es tambin proclamada como miembro excelentsimo y

acabadsi mo de la misma en la fe y en la caridad, y a quien la
Iglesia ca tlica, instruida por el Espritu Santo, venera, como

l.

a madre amantsima, con afecto de piedad filial.

INTRODUCCIN

La Santsima Virgen Mara en el misterio de Cristo

20

Intencin del concilio

6. 52. Queriendo Dios, infinitamente sabio y miseri

cordioso, llevar a cabo la redencin del mundo, llegar la

plenitud de los tiempos, envi a su Hijo, nacido de muJer ... , para
que recibisemos la adopcin d.e hijos (Gl - ,4-5). <<Ecual, por

nosotros y por nuestra salvacin, descendw de los Cielos Y por

obra del Espritu Santo se encarn de la Virgen Mara>>

se

misterio divino de la salvacin nos es revelado y se contmua

en la Iglesia, que fue fundada por el Seor como cuerpo su?'
y en la que los fieles, unidos a Cristo Cabeza y en com nion

con todos sus santos, deben venerar tambin la memona <<en

primer lugar de la gloriosa siempre Virgen Mara, Madre de
nuestro Dios y Sepor Jesucristo>'

La Santsima Virgen y la Iglesia

20

208.

54 Por eso el sagrado concilio, al exponer la doc

trina sobre la Iglesia, en la que el divino Redentor obra la sal

vacin, se propone explicar cuidadosamente tanto la funcin
de la Santsima Virgen en el misterio del Verbo encarnado y
del Cuerpo mstico cuanto los deberes de los hombres redi
midos para con la Madre de Dios, Madre de Cristo y Madre
de los hombres, especialmente de los fieles, sin tener la inten
cin de proponer una doctrina completa sobre Mara ni resol
ver las cuestiones que an no ha dilucidado plenamente la in
vestigacin de los telogos. As, pues, siguen conservando sus
derechos las opiniones que en las escuelas catlicas se propo
nen libremente acerca de aquella que, despus de Cristo, ocupa
en la Iglesia el lugar ms alto y a la vez el ms prximo a nos
otros s.

7. 53 Efectivamente, la Virgen Mara, que al anun

cio del ngel recibi al Verbo de Dios.en su alma y en su cuer

II.

FuNciN DE LA SANTSIMA VIRGEN EN LA ECONOMA

po y dio la Vida al mundo, es reconoCida y ven raa como ver

dadera Madre de Dios y del Redentor. Red.I.mida dmodo
eminente, en previsin de los mritos de su HIJ.o, Y mda a El

DE LA SALVACIN

La Madre del }.llesas en el Antiguo Testamento

con un vnculo estrecho e indisoluble, est ennquecia co11;.la

209.

55 Los libros del Antiguo y del Nuevo Testamen

suma prerrogativa y dignidad de ser la M dre de I?S HIJO,

to y la tradicin venerable manifiestan de un modo cada vez

y por eso hija predilecta del Padre y sagran.o dl EspmtSan

ms claro la funcin de la Madre del Salvador en la economa

to; con el don de una gracia tan extraordmana aventaJa con

de la salvacin y vienen como a ponerla delante de los ojos. En

efecto, los libros del Antiguo Testamento narran la historia de

t Cf CoNCILIO VATJCANO II const. dogm. sobre la Iglesia Lumen gentium c.8. Utilizamos
1 t du cin de la BAC y con;ervamos la numeracin margrnal (del 52 al 69) Y las notas
teraras dla constitucin conciliar.

s'fMBOLO CoNSTANTINOPOLITANO: MANSI 3,56_6.. Cf. CoNC. EFESINO: rbtd., 4,1 13

(cf. ibid., z,66S y 4 .I07I); CoNC. CALCEDONENSE: Jbtd ., 7,III-l1; CoNC. CONSBNTINO
POLITANO U: ibid., 9,375-396; MisAL RoMANO, en el Credo.
J :tvhsAL RoMANO, en el Canon.

la salvacin, en la que paso a paso se prepara la venida de

4
5

Des. virginitate 6: ML 40,399.

Cf. PABLO VI, Alowcin en el concilio (4-12-1963): AAS 56 (t96-t) 37.

SAN AGUSTIN,

P.ll. Los grandes dogmas y ttulos maria11os

C..l2. Mara, en el mJ/erio de Criuo y de la Iglesia

Cristo al mundo. Estos primeros documentos, tal como se leen

razn Y sin entorpecimiento de pecado alguno la voluntad sal

en la Iglesia y tal como se interpretan a la luz de una revelacin

vfica de Dios, se consagr totalmente como esclava del Seor

ulterior y plena, evidencian poco a poco, de una forma cada vez

a a p rsona Y a la obra de su Hijo, sirviendo con diligencia al

ms clara, la figura de la mujer Madre del Redentor. Bajo esta

m1st no de la redencin con El y bajo El, con la gracia de Dios

luz aparece ya profticamente bosquejada en la promesa de

omn potente. Con. razn, pues, piensan los Santos Padres que

victoria sobre la serpiente, hecha a los primeros padres cados

Mana no fue un mstrumento puramente pasivo en las manos

en pecado (cf. Gn 3,15). Asimismo, ella es la virgen que con

de Dios, sino que cooper a la salvacin de los hombres con

cebir y dar a luz un Hijo, :rJe se llamar Emmanuel (cf. Is 7,

fe Y obediencia libres. Como dice San Ireneo, <<obedeciendo

14; comp. con Miq 5,2-3; Mt 1,22-23). Ella sobresale entre

se convirti en causa de salvacin para s misma y para tod

los humildes y pobres del Seor, que confiadamente esperan

el gnero humano)> 7 . Por eso no pocos Padres antiguos afir

y reciben de El la salvacin. Finalmente, con ella misma, Hija

man gustosamente con l en su predicacin que <<el nudo de

excelsa de Sin, tras la prolongada espera de la promesa, se

la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de Ma

cumple la plenitud de los tiempos y se instaura la nueva eco

ra; que lo atado por la virgen Eva con su incredulidad fue

noma, al tomar de ella la naturaleza humana el Hijo de Dios

desatado por la Virgen Mara mediante su fe)> 8; y, comparn

a fin de librar al hombre del pecado mediante los misterios de

dola con Eva, llaman a Mara <Madre de los vivientes)> 9 , a:fir

su humanidad.

ma do an con mayor frecuencia que <<la muerte vino por Eva,

la v1da por Mara)> 1 o.

240

241

Mara en la Anunciacin
210.

56. Pero el Padre de la misericordia quiso que pre

La Santsima Virgen y el Niio Jess

cediera a la encarnacin la aceptacin de la Madre predesti

211.

57 Esta unin de la Madre con el Hijo en la obra

nada, para que de esta manera, as como la mujer contribuy

d.e, la al;acin se anifiesta desde el momento de la concep

a la muerte, tambin la mujer contribuyese a la vida. Lo cual

cwn VIr mal de. :nsto hasta su muerte. En primer lugar, cuan

se cumple de modo eminentsimo en la Madre de Jess por

do Mana, pomendose con presteza en camino para visitar a

haber dado al mundo la Vida misma que renueva todas las

Isabel, fue proclamada por sta bienaventurada a causa de su

cosas y por haber sido adornada por Dios con los dones dig

fe en la salvacin prometida, a la vez que el Precursor salt de

nos de un oficio tan grande. Por lo que nada tiene de

gozo en el seno de su madre (cf. Le 1,41-45); y en el nacimien

extrao que entre los Santos Padres prevaleciera la costumbre

to, cuando la Madre de Dios, llena de gozo, present a los pas

de lla mar a la Madre de Dios totalmente santa e inmune

tores Y a los Magos a su Hijo primognito, que, lejos de menos

de toda mancha de pecado, como plasmada y hecha una

cabar, consagr su integridad virginal I 1, Y cuando, hecha la

nueva criatu ra por el Espritu Santo

6,

Enriquecida desde el

ofre da pro ia de ls pobres, lo present al Seor en el templo

primer instan te de su concepcin con el resplandor de una

Y. ?yo profetizar a S1men que el Hijo sera signo de contradic

santidad entera mente singular, la Virgen Nazarena, por orden

Cion Y que una espada atravesara el alma de la Madre, para

de Dios, es sa ludada por el ngel de la Anunciacin como

que se descubran los pensamientos de muchos corazones

llena de grac.a (cf. Le 1,28), a la vez que ella responde al

(cf. Le 2,34-35). Despus de haber perdido al Nio Jess y

mensajero celes tial: He aqu la esclava del Seor; hgase en m

7

segn tu palabra (Le 1,38). As Mara, hija de Adn, al aceptar

el mensaje di vino, se convirti en Madre de Jess, y al
abrazar de todo coHom. in Annunt. Deiparae: MG 98,328A; In Donn. 2: 357;
ANASTAS!O ANTIOCH.. Serm. 2 de Annunt. 2: 1.1G 89,1377AB; Semt. 3,2: 1388C; SAN ANDRS
CRET., Can. in B. V . Nat. 4: MG 97,1321B; In B . V. Nat. 1: 812.'\; Hom. in dorm. 1:
6 Cf. SAN GERMN CoNsT.,

1o68C;

SAN TRENEO, A_fv. hner. 3,22,4: MG 7,959A; I-lA RVEY, 2,123.

8 SAN IRENEO, lbJd .; HARVEY 2 124
,:SAN EPIFANIO, Haer. 78,18; MG .j2,72BCD-729AB.
SAN JERNIMO, Epist. 2 2-21: ML 22,408. Cf. SAN AausT fN Serm 51 3 ML 8
2
232,: Mo8; AN <;:IR!LO ]ERos., Catech. 12,15: MG 33,7.j1 B; S;N J NCRIS T ;;
1 (:4,7C G 5o,I9J, SAN ]UAN DAMASCENO, Hom. 2 in dorm. B. M. V. 3 : MG Q6 R '
f. ONC. LATERANENSE, ao 649, ca n.3: MANSI 10 IISI' SAN LEN M Epi 72

yrp.
11

t: 1;

.54.759; Cow:. CALCEDONE NsE : MANS!, 7, 4 2; 'SAN AMBROSIO,

vir:.:

SAN SoFRON!o, Or. 2 in Annunt. 18: MG 87(3),3237BD.

6 0

i d

De ;',;slit.

242

C.J2. Mara, en el misterio de Crto )'de la Igle.ria

P.Il. Los grandes dogmas y ttulos maria11os

haberlo buscado con angustia, sus padres lo encontraro_n en

el templo, ocupado en las cosas de su Padre, y no entendieron
la respuesta del Hijo. Pero su Madre conservaba todo esto en
su corazn para meditarlo (cf. Le 2,41-51).
La Santsima Virgen en el ministerio
pblico de Jess
En la vida pblica de Jess aparece revelado-

8
212 5 .
l bd
ramente su Madre ya desde el p in ipio,.cuandn as
o.
as
de Can de Galilea, movida a misencord1a, susccon su msin el comienzo de los milagros de Jess Mes1as (cf. Jn 2,

asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial

14,

243

y fue ensalzada

por el Seor como Reina universal con el fin. de que se aseme

jase de forma ms plena a su Hijo, Seor de seores (cf. Ap 19,
16) y vencedor del pecado y de la muerte

III.

15,

LA SANTSIMA VIRGEN y LA IGLESIA

Mara, esclava del Seor, en la obra

de la redencin y de la santificacin
214.

6o. Uno solo es nuestro Mediador, segn las pa

labras
del Apstol: Porque uno es Dios, y dor
uno entre
tambin
Media
hombres,
elDios
hombre
t
Cristo
quey los
se
entre Jess,
.
e
r -u). A lo largo de su ,
g a s mismo para
predicacin acogw
redencin de todos (1 Tim
aspa a rads. on que
1
2,5-6). Sin embar
.. ,
ltando el
reino
por
encima
de
su
exa Y
go,
la misin
las Hcon !Clones
de
Mara
paraosmaternal
con los
. IJO
hombres
no
d
lazos de la carne y de
finalmente, fue dada
la sangre, proclam
por.el
b1enaventura os
mo Cristo Jess
(cf. Me , 5; Le
agonizante en la cruz
33
como madre al dismis
u,27-28) a los que
h..
f J dpulo con estas
palabras: Mujer, he
escuchan y guardan la
ah a tu t)O e n
19,
palabra de Dios, como
26-27) 12.
ella lo haca fielmente
(cf. Le 2,1Y 5. ).
As avanz tambin la
Santsima Virgen en la
pe egnnac1on de la fe,
y mantuvo fielmente
su 1.in_ :on el HIJO
hasta la cruz, junto a
la cual, no sin desigmo
diVmo, se mantuvo. e
guida (cf. Jn 19,25),
sufriendo
profundamente con
.su_Umge nito y
asocindose con
entraas de madre a su
sacnfi io, con sintiendo
amorosamente en la
inmolacin de la
Vctima que ella misma
haba engendrado; y,

La Virgen despus de
la Ascensin
Por no
haber
querido
Dios
manifes
tar
solem-

curece ni disminuye en
modo

alguno

mediacin

esta

nica

de

Cristo; antes bien, sirve

para demostrar su poder.
Pues

todo

el

influjo

salvfica de la Santsima
Virgen sobre los hombres
no

dimana

de

una

necesidad ineludible, sino

del divino benepl cito y
de la superabundancia de
los mritos de Cristo; se
apoya en la mediacin
de

ste,

depende

e
s
p
i
r
i
t
u
a
l

tambien Mana implo

vida sobrenatural de las

a ba con sus oraciones

almas. Por eso es

el don del Espritu,

nuestra madre en el

que en_ la

orden de la gracia.

d
e

preservada inmune de

M
a
r

original 13, terminado

cin

Virgen

el decurso de su vida
terrena, fue
2

61.

La

la misma saca todo su

predestinada desde toda

poder. Y lejos de impedir

la eternidad como Madre

la unin inme diata de

de Dios juntamente con

los creyentes con Cristo,

la encarna cin del

la fomenta.

Verbo, por disposicin

Virgen,

de la divina Providencia,
fue en la tierra la
Madre excelsa del divino
Redentor,

compaera

singularmente

generosa

entre todas las dems

criaturas y hu

la salvacwn humana
antes e :rra- mar el
Espritu prometido por
Cristo, vemos que,ls
aposto1 ntes del da de
Pentecosts,
e perseveraban unammes
en la
s
a
Md
d J ,
oracin con algunas
mujeres, con Mara, la
..re e 'es_us, y con

inmaculada,

t da mancha de culpa

215.

.'

haba

sombra. Fmalmente, la

Santsima

21 59 .
3
nemente el misterio de

la

cubierto a ella con su

totalmente de ella y de

M
a
t
e
r
n
i
d
a
d

ya

Anuncia

milde esclava del Seor.

Concibiendo a Cristo,
engendrndolo,
d d
alimentndolo,
presentndolo al Padre en
el templo, padecien
do con su Hijo cuando
mora en la cruz, cooper
en forma en
teramente
impar
a la obra
del
Salvador
obediencia,
lacon
fe,la
la esperanza y la ardiente
caridad con el fin de
restaurar la

los hermanos de ste

(Act

1,14),

y que

12 Cf Pfo XII, ene.

Mystici Corporis (29-6-

1943): _!\AS 35 (19436

47 ( SoJ)
13 cr: Plo IX, bula
Ineffabilis (8-12-1854):
Acta Pn IX. I p.616;
ENZ. 1 41 2
.

14 Cf. Po XII, const. apost.

Muni}icentissimus (1-11-1950): AAS
42 (1950); DENZ. 2333 (3903). Cf.
SAN }UAN DAMASCENO, Ene. in
dorm. Dei genetricis hom.2 y 3: MG
g6,721-761, espec. 728B; SAN
GERMN CoNSTANTINOP., In S . Dei
gen. dorm. serm.1: MG g8(3),340348; serm.J: 361; SAN MoDESTO
H1ER., In dorm. Ss. Deiparae: MG
86(2),3277-3312.
15 Cf. Ffo XII, ene. Ad cae!i
l<.eginam (11-10-1954): AAS 46
(19.>4) 633-636; DENZ.
3913ss. Cf. SAN ANDRS CRET.,
Hom. 3 in dorm. Ss. Deiparae: MG
97,1089-1109; SAN JuAN
DAMASCENO, Defide ortlt. 4,14: MG
94,1153-1161.

C.12. Mara, en el misterio de Cristo y de la Iglesia

P.ll. Lo.r gra11des dogma.r y twlos ma111os

244

245

ridad y de la unin perfecta con Cristo 19. Pues en el misterio

de la Iglesia, que con razn es llamada tambin madrey vgen,

Ivlara, Mediadora

216. 62. Esta maternidad de Mara en la economa de

precedi la Santsima Virgen, presentndose de forma eminen

la gracia perdura sin cesar desde el momento del asentimien o

te y singular como modelo tanto de la virgen como de la ma

que prest fielmente en la Anunciacin, y que mantuvo sn1

vacilar al pie de la cruz hasta la consumacin perpetua de todos
los elegidos. Pues asunta a los cielos, no ha dejado esta misin
salvadora, sino que con su mltiple intercesin contina ob

dre 20. Creyendo y obedeciendo, engendr en la tierra al mis

mo Hijo del Padre, y sin conocer varn, cubierta con la som
bra del Espritu Santo, como una nueva Eva, que presta su fe
exenta de toda duda, no a la antigua serpiente, sino al mensa

tenindonos los dones de la salvacin eterna 16. Con su amor

jero de Dios. Dio a luz al Hijo, a quien Dios constituy pri

materno se cuida de los hermanos de su Hijo, que todava pe

mognito entre muchos hermanos (cf. Rom 8,29), esto es, los

regrinan y se hallan en peligro y ansiedad hasta que sean con

fieles, a cuya generacin y educacin coopera con amor ma

d:cidos a la patria bienaventurada. Por este motivo, la Sant

terno.

sima Virgen es invocada en la Iglesia con los ttulos de Abogada,

Auxiliadora, Socorro, Mediadora 11. Lo cual, sin embargo, ha

Fecundidad de la Virgen y de la Iglesia

de entenderse de tal manera que n.o reste ni aada nada a la

dignidad y eficacia de Cristo, nico Mediador

18

218. 64. La Iglesia, contemplando su profunda santidad

e imitando su caridad y cumpliendo fielmente la voluntad del

Jams podr compararse criatura alguna con el Verbo en

carnado y Redentor; pero as como el sacerdocio de Cristo es
participado tanto por los ministros sagrados como pr el pu
funde de distintas maneras sobre las criaturas, as tambin la
mediacin nica del Redentor no excluye, sino que suscita en
las criaturas diversas clases de cooperacin, participada de la
no 'duda

en confesar esta funcin

sJbordinada de Mara, la experimenta continuamente y la

recomienda a la piedad de los fieles, para que, apoyados en esta
proteccin ma ternal, se unan con mayor intimidad

aceptada con fidelidad, pues por la predicacin y el bautismo

engendra a una vida nueva e inmortal a los hijos concebidos

blo fiel de formas diverst.s, y como la bondad de Dws se di

nica fuente.
La Iglesia

Padre, se hace tambin madre mediante la palabra de Dios

por obra del Espritu Santo y nacidos de Dios. Y es

igualmen te virgen, que guarda pura e ntegramamente la fe
prometida al Esposo, y a imitacin de la Madre de su Seor,
por la virtud del Espritu Santo, conserva virginalmente una fe
ntegra, una esperanza slida y una caridad sincera 21.
Virtudes de Maria que debe imitar la Iglesia

al

219.

65. Mientras la Iglesia ha alcanzado en la Santsi

ma Virgen la perfeccin, en virtud de la cual no tiene mancha

Mediador y Salvador.

ni arruga (cf. Ef 5,27), los fieles luchan todava por crecer en

Mara como virgen y madre, tipo de la Iglesia
217.

santidad, venciendo enteramente al pecado, y por eso levan

63. La Virgen Santsima, por el don y la prerroga

tan sus ojos a Mara, que resplandece como modelo de virtu

tiva de la maternidad divina, que la une con el Hijo Redentor,

des para toda la comunidad de los elegidos. La Iglesia, medi

y por sus gracias y dones singulares, est tambin n imamente

tando piadosamente sobre ella y contemplndola a la luz del

unida con la Iglesia. Como ya ense San AmbrosiO, la Ma

Verbo hecho hombre, llena de reverencia, entra ms a fondo

dre de Dios es tipo de la Iglesia en el orden de la fe, de la

en el soberano misterio de la Encarnacin y se asemeja cada

ca16 Cf. KLEUTGEN, texto reformado .De m_vsterio Verbi incarna!i c.4: MANSI, 53,290.
Cf SAN ANDRS CRET., In naL Mariae serm.4: MG 97,865A; SAN GERMN CoNSTANTINOP., Jn
nn. .Deiparae: MG 98,321BC; In dorm. .Deiparae III: 361D; SAN JuAN DAMASCENO, In durm.
B. V. Mariae hom.1,8: MG 96,7t2BC-713A.
11 Cf. LEN XIII, ene. AJiu!ricem populi (5-918q ): ASS 15 (189596) 303;. SAN Pf<;> X,
ene. Ad diem illmn (2-2-1904): 1\cta I p.154; DENZ. 1978a (3370); Po X[. e.nc. Ml serenllSSinUJS
(8-5- 1928): AAS 20 (1928) 178; Pfo XII, mensaJe rad1of. 13 mayo 1946: AAS 38 (1946) 266.
18 Cf. S,\N AMBROSIO, Epist. 63: ML 16,1218.

19 cr. SAN AMBROSIO, Expos. Le. 2,7: ML 15,1555

2 0 Cf. Ps.-PEORO DAM., Sem1. 63: ML 144,861AB; GooOFREDO DE SAN VfcTOR, bt a.nt.
B. M., ms. Parfs, Muarine, 1002, fol.1o9r; ERHOHUS REICH., .De .gloria et lronne Filii
lrom;nis 10: ML I94,1105AB.
21 Cf. SAN AMHROS!O, Expos. Le. 2,7 y 10,24-25: ML I5,1810; SAN AGuSTN, In lo. tr.
13,12: ML 35,1499 Cf. Serm. 1 Q1,2,:: }\1L 38,to to, etc. Cf. tambin VEN. DEDA, In Le. Ex

pos.

Ic.2: ML 92,330; IsAAC DESTELLA, Serm. 51: ML 194,1863A .

246

P.ll. Lo.r grande.r dogma.r y ttulo.r mariano.r

C.12. Mara, en el misterio de CriJto 1 de la lgle.ria

247

da ms a su Esposo. Pues Mara, que por su ntima participa

trina sana y ortodoxa, de acuerdo con las condiciones de tiem

cin en la historia de la salvacin rene en s y refleja en cierto

pos y lugares y teniendo en cuenta el temperamento- y

modo las supremas verdades de la fe, cuando es anunciada y

manera de ser de los fieles, hacen que, al ser honrada la

venerada, atrae a los creyentes a su Hijo, a su sacrificio y al

Madre, el Hijo, por razn del cual son todas las cosas (cf.

amor del Padre. La Iglesia, a su vez, glorificando a Cristo, se

Col

hace ms semejante a su excelso Modelo, progresando conti

toda la pleni tud (Col r, 19), sea mejor conocido, amado,

nuamente en la fe, en la esperanza y en la caridad y buscando

glorificado, y que, a la vez, sean mejor cumplidos sus

y obedeciendo en todo la voluntad divina. Por eso tambin la

mandamientos.

I,

rs- r6) y en el <.J.Ue plugo al Padre Eterno que habitase

Iglesia, en su labor apostlica, se fija con razn en aquella que

engendr a Cristo, concebido del Espritu Santo y nacido de la
Virgen, para que tambin nazca y crezca por medio de la Igle
sia en las almas de los fieles. La Virgen fue en su vida ejemplo
de aquel amor maternal con que es necesario que estn anima
dos todos aquellos que, en la misin apostlica de la Iglesia,
cooperan a la regeneracin de los hombres.

Espritu de la predicacin y del culto

221.

67. El santo concilio ensea de propsito esta doc

trina catlica y amonesta a la vez a todos los hijos de la Iglesia

que fomenten con generosidad el culto a la Santsima Virgen,
particularmente el litrgico; que estimen en mucho las prc
ticas y los ejercicios de piedad hacia ella recomendados por el
Magisterio en el curso de los siglos y que observen escrupulo

IV.

EL CULTO DE LA SANTSIMA VIRGEN EN LA IGLESIA

Naturaleza y fundamento de este culto

samente cuanto en los tiempos pasados fue decretado acerca

del culto a las imgenes de Cristo, de la Santsima Virgen y de
los santos 23. Y exhorta encarecidamente a los telogos y a lus

66. Mara, ensalzada por gracia de Dios, despus

predicadores de la palabra divina a que se abstengan con cui

de su Hijo, por encima de todos los ngeles y de todos los

dado tanto de toda falsa exageracin cuanto de una excesiva

hombres, por ser Madre santsima de Dios, que tom parte en

mezquindad de alma al tratar de la singular dignidad de la

los misterios de Cristo, es justamente honrada por la Iglesia

Madre de Dios 24. Cultivando el estudio de la Sagrada Escri

con un culto especial. Y, ciertamente, desde los tiempos ms

tura, de los Santos Padres y Doctores y de las liturgias de la

antiguos, la Santsima Virgen es venerada con el ttulo de <<Ma

Iglesia bajo la direccin del Magisterio, expliyuen rectamente

dre de Dios,>, a cuyo amparo los fieles suplicantes se acogen en

los oficios y los privilegios de la Santsima Virgen, que siempre

todos sus peligros y necesidades

Por este motivo, principal

tienen por fin a Cristo, origen de toda verdad, santidad y pie

mente a partir del concilio de Efeso, ha crecido maravillosa

dad. En las expresiones o en las palabras eviten cuidadosa

mente el culto del Pueblo de Dios hacia Mara en veneracin

mente todo aquello que pueda inducir a error a los hermanos se

y en amor, en la invocacin e imitacin, de acuerdo con sus

parados o a cualesquiera otras personas acerca de la verdadera

profticas palabras: Todas las generaciones me llamarn bienaven

doctrina de la Iglesia. Recuerden, finalmente, los fieles que la

turada, porque ha hecho en m maravillas el Poderoso (Le I ,48-

verdadera devocin no consiste ni en un sentimentalismo est

49). Este culto, tal como existi siempre en la Iglesia, a pesar

ril y transitorio ni en una vana credulidad, sino que procede

de ser enteramente singular, se distingue esencialmente del

de la fe autntica, que nos induce a reconocer la excelencia de

culto de adoracin tributado al Verbo encarnado, lo mismo

la Madre de Dios, que nos impulsa a un amor filial hacia nues

que al Padre y al Espritu Santo, y lo favorece eficazmente, ya

tra Madre y a la imitacin de sus virtudes.

220.

22.

que las diversas formas de piedad hacia la Madre de Dios que

la Iglesia ha venido aprobando dentro de los lmites de la doc-

23 Cf. CoNc. NtcENO II, ao 787: MANst , I J, J78379; D t,N z. 302 (6oo-6o1); Co
Nc. TRIDENT., ses. 25: MANst, JJ , I7I-I72.
24 Cf. Pf o X II, mensa je radiof. 2 4 oct. 1954: A AS 46 (1 954) 679; <" nc. Ad caeli

Regin,m
Cf. BREVIARIO RoMA NO, antJfona Sub tuum praesidium, de las primeras vlsperas del
Oficio Parvo de la Sant ima Virgen.
22

(t 1 - to-1954): AAS 46 (1954) 637.

P.I l . Los grandes dogmas y tiiNios marianos

248

V. MARfA, SIGNO DE ESPERANZA CIERTA Y DE CONSUELO

PARA EL PuEBLO PEREGRINANTE DE Dios
Antecede con su luz al Pueblo de Dios
222.

TERCER A PARTE

EJEMPLARIDAD
lA

DE

MAR

68. Mientras tanto, la Madre de Jess, de la misma

manera que, glorificada ya en los cielos en cuerpo y en alma,

es imagen y principio de la Iglesia que habr de tener su cum
plimiento en la vida futura, as en la tierra precede con su luz
al peregrinante Pueblo de Dios como signo de esperanza cier
ta y de consuelo hasta que llegue el da del Seor (cf.
w).

Introduccin

Pe J,

Que nos alcance formar un solo Pueblo

224.

Despus de haber expuesto en la forma ms completa

que nos ha sido posible, dentro del marco general de nuestra

obra, los grandes dogmas y ttulos marianos, vamos a abordar

69. Es motivo de gran gozo y consuelo para este

ahora un tema extraordinariamente sugestivo: la ejemplaridad

santo concilio el que tambin entre los hermanos separados

de Mara sobre nosotros como modelo sublime de espirituali

no falten quienes tributan el debido honor a la Madre del

dad cristiana.

223.

Seor y Salvador, especialmente entre los orientales, que con

La orientacin de esta tercera parte de nuestra obra ser

curren con impulso ferviente y nimo devoto al culto de la

muy diferente de la segunda. En ella hemos utilizado el mtodo

siempre Virgen Madre de Dios

Ofrezcan todos los fieles

preferentemente especulativo, como pareca exigirlo la expo

splicas apremiantes a la Madre de Dios y Madre de los hom

sicin cientfica de los grandes dogmas marianos y de las prin

bres, para que ella, que ayud con sus oraciones a la Iglesia na

cipales conclusiones teolgicas que de ellos se desprenden de

ciente, tambin ahora, ensalzada en el cielo por encima de

manera ms o menos inmediata. En esta tercera parte inten

todos los ngeles y bienaventurados, interceda en la comunin

tamos, ante todo, el fomento de nuestra piedad mariana, expo

de todos los santos ante su Hijo hasta que todas las familias

niendo las grandes virtudes que practic Mara durante su vida

de los pueblos, tanto los que se honran con el ttulo de cristia

mortal bajo el influjo constante de la gracia del Espritu San

nos como los que todava desconocen a su Salvador, lleguen

to, con el fin de que nos sirvan de modelo y ejemplar acabad

a reunirse felizmente, en paz y concordia, en un solo Pueblo de

simo para nuestra propia vida cristiana. Este mismo criterio y

Dios, para gloria de la Santsima e indivisible Trinidad1>.

esta misma orientacin seguiremos tambin en la exposicin

25.

Cf. PIo XI, ene. Ecclesiam Dei tll-II -1923): AAS 1(1923) 581; Po XII, ene. Fulgens
corona (8 -9-1953): AAS 45 (1953) 590-591
25

de las otras dos partes-la cuarta y la quinta-, con las que

daremos fin al conjunto de nuestra obra.
Estas tres ltimas partes constituyen-por lo mismo- una
especie de espiritualidad mariana, hasta el punto de que estu
vim.os dudando algn tiempo sobre el ttulo general de nues
tra obra, que al principio pensbamos titularla <Teologa y es
piritualidad marianas1>. Ms tarde nos pareci que bajo el ttu
lo actual LA VIRGEN .MARA caban perfectamente ambos as
pectos y tena la ventaja de ser ms corto y ms agradable al
odo. Con todo, hemos conservado la primitiva idea como sub
ttulo de nuestra obra.
Al hablar de espiritualidad mariana, ya se entiende que no
queremos presentar una espiritualidad distinta o al margen de

C.l. Desarrollo de la gr..tria en Mara

P.lll. Eiemplaridad de Mara

250

251

la ms autntica y entraable espiritualidad cristiana. La lla

divino en el sentido ms riguroso y autntico de la palabra,

mada espiritualidad mariana no tiene ni puede tener otra fina

puesto que es esencialmente una participacin de la inisma na

lidad que la de hacernos vivir ms ntima y profundamente el

turaleza divina (cf.

misterio de Cristo, o sea, la autntica vida cristiana. La devo

pacin de la naturaleza misma de Dios, nos hace verdadera

cin entraable y el culto ferviente a la Virgen Mara, la Madre

mente hijos suyos (cf. Rom 8,16), puesto que en eso precisa

de Jess, no solamente no empaa ni menoscaba en modo algu

mente consiste toda filiacin, en recibir la naturaleza propia

no el honor y la gloria, que pertenecen por derecho propio al

del padre. Por es.o somos hijos de Dios no slo de nombre,

Redentor del mundo, sino que, como dice admirablemente el

sino en realidad de verdad (cf. 1 Jn 3,1). Y, si somos hijos de

concili0 Vaticano Il, lejos de impedir la unin inmediata de

Dios, somos tambin sus herederos (cf. Rom 8,17), porque la

los creyentes con Cristo, la fomenta)> I. La frmula ms com

herencia de los padres es, naturalmP.nte, para sus hijos. Y la

pleta de la devocin a la Virgen ha sido y ser siempre a Jess

herencia de los hijos de Dios es nada menos que el cielo, o

por l\fara, o sea Mara como camino ms corto y expeditivo

sea la visin y el goce fruitivo de Dios para toda la eternidad (cf.

para llegar a Jess, as como El es el nico camino que conduce

1 Cor 13,12;

directamente al Padre (cf. Jn 14,6).

Dividiremos esta tercera parte de nuestra obra en los si-

Pe 1,4). Al darnos realmente esa partici

Jn 3,2). Esta gracia de Dios se llama santificante, porque san

tifica real y formalmente al que tiene la dicha de poseerla. El

alma en gracia de Dios es realmente santa por la sola posesin

guientes captulos:

de ese tesoro infinito, ante el cual son como basura todas las
El desarrollo progresivo de la gracia en Mara.
2. Las virtudes de Mara.
3. Los dones del Espritu Santo en Mara.
4 Los frutos del Espritu Santo y las bienaventuranzas evan
glicas.
S Las gracias carismticas en Mara.
1.

riquezas y tesoros de la tierra (cf. Flp 3,8).

226.

b) El desarrollo de la gracia. Sin embargo, la

gracia puede y debe crecer o desarrollarse ms y ms en nos

otros. En el bautismo se nos da en forma de germen o
semilla (cf.

Jn 3,9), que, por su misma naturaleza, est

llamada a crecer y desarrollarse hasta convertirse en rbol

CAPTULO 1

EL DESARROLLO PROGRESIVO DE LA GRACIA

EN MARIA

frondoso don de vengan a cobijarse las aves del cielo (cf. Mt

13,31-32).
El aumento de la gracia se produce por un triple captulo:
a) Por la digna y ferviente recepcin de los sacrament;s,

1.

Nociones previas

Ante todo, comencemos por recordar algunas nociones fun

damentales en torno a la gracia y a su crecimiento.
225.

a)

La gracia santificante. El catecismo da una

b) Por la prctica cada vez ms intensa de las virtudes cris

tianas.
e) Por la eficacia impetratoria de la oracin.

Por los tres captulos creci inmensamente en Mara, como ve

remos.

definicin tan breve como sublime de la gracia santificante.

En el desarrollo de la gracia no puede llegarse jams en

Dice que es un don divino que nos hace hijos de Dios y herederos

esta vida a un lmite infranqueable, ms all del cual no pueda

de la gloria. Imposible decir ms en menos palabras.

ya crecer. A medida que se va desarrollando la gracia, se va

La gracia, en efecto, ' es un don, o sea algo completamente

ensanchando en el alma la capacidad para nuevos aumentos.

gratuito que nadie (antes de poseerla) podra jams merecer.

As se explica perfectamente que Mara estuviese llena de gra

Es un inmenso regalo de Dios. Tan inmenso, que es un don

cia desde el momento mismo de su inmaculada concepcin,

Cf. Constitucin dogmdtica sobre la Iglesia n.6o.

y, sin embargo, fue creciendo y desarrollndose cada vez ms

su gracia inicial, hasta alcanzar, finalmente, una plenitud in
mensa, incomprensible, solamente inferior a la de nuestro Se-

252

P.lll. Eiem,/aridad de Mara

C.I. DeNrrollo de la !(raca

253

e11 illat'rt

or Jesucristo, que era rigurosamente infinita-como Hijo de

limosna recibida gratuitamente de la bondad de Dios). Veamos

Dios-y no poda crecer ni creci jams en El.

cmo creci la gracia de Mara por cada uno de estos tres ca

Vamos, pues, a examinar el desarrollo progresivo de la gra

cia en Mara. Expondremos su gracia inicial, su gracia progre

ptulos.
s

El aumento por las

buenas obras

(cf.

n.6o).

expusimos las razones

2
.

que lo prueban, y nada

nuevo

L
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greswa y la .final de
Mara.

L
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de

la

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v
a

Al hablar del
singularsimo
Inmacu

Concepcin,

lada

ya vimos

que la gracia inicial de

Mara, o sea, la que

d
e

recibi en el instante
mismo

de

concepcin,

su

fue

M
a
r

su

perior a la gracia final

de todos los ngeles,
santos

bienaven

turados del cielo aun

tomados

que

Vamos, pues, a
examinar ah ra
nicamente la gracia
pro

i
n
i
c
i
a
l

privilegio

tenemos

aadir aqu.

g
r
a
c
m

227.

All

conjuntamente

228.

Grande,

inmensa fue la gracia

de Dios que recibi

propia fuerza intrnseca,

Mara en el instante

( ,::r:a,

mismo de su concepcin

operato)>, como

inmaculada.

Sin

los telogos) y por la

embargo, no fue ni pudo

eficacia impetratoria de

ser una gracia infinita,

la oracin (o sea, no por

que es la pro pia y

va de mrito ni por

exclusiva de Cristo. Por

va sacramental,

consiguiente, pudo crecer

por va de

des

<<ex opere
dicen

d
e
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r
i
t
o

sino

arrollarse

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a
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u
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a
l

indefinidamente, ya que,
siendo como es una
parti

de

la

misma

de

cipacin

naturaleza

Dios, que es infinita,

jams podr encontrar,
por mucho

que se

desarrolle, un tope ms
all del cual no se pueda
pasar, a no ser que se
trate de la gra cia del
mismo

Cristo,

precisamente
infinita,

que,

por ser

no creci ni

pudo crecer en El.

El concilie de Trento
ensea que todas las
almas,

mientras

permanezcan

en este

mundo en camino hacia

la patria eterna, pueden
aumentar, mediante las
buenas obras, el tesoro
de su gracia santificante
(cf. D 834). Ya hemos
dicho que, adems de
con las buenas obras
(que

aumentan

la

gracia por va de mrito

sobrenatural),

podemos

aumentarla por la digna

y fer viente recepcin
de los sacramentos (que
la aumentan

por su

Escuchemos a
Roschini
explicando
admirablemente
este
modo de desarrollo 1:
229.

<<Ante todo,
la
Santsima Virgen con sus
buenas obras hizo crecer
desmesuradamente
el
tesoro de las gracias
recibidas en el momento
de
su
concepcin
inmaculada.
Sus buenas
obras
fueron
objetivamente
excelentsinias
durante
toda
su
vida;
subjetivamente,
perfectsimas; incontables,
numrica
mente
consideradas; fueron, por
tanto,
singularmente
eficaces para aumentar el
tesoro, ya en s ingente,
de la gracia santificante
que le fue concedida.
a)

BRAS
DUENAS
OBJETIVAME
NTE
EXCELENTSI
MAS.

230.
Sus obras
buenas fueron, ante todo,
objetivamente
exce
lentsimas. El acto es ms o
menos excelente segn el
objeto del cual se deriva;
de manera que cuanto
ms excelente es ste,
tanto ms lo es aqul.
Ahora bien:
la
excelencia objetiva de los
actos de virtud de Mara
en sus obras buenas fue
sobremanera
singular.
Toda su vida, respecto a
su actividad espiritual, se
podra convenientemente
di vidir en tres grandes
periodos:
el primero,
desde su inmaculada
concepcin
hasta
la
encarnacin del Verbo; el
segundo,
desde la
encarnacin del Verbo
hasta la ascensin de
Nuestro Seor; el ter
cero, desde la ascensin de
Nuestro Seor hasta la
gloriosa asuncin de
Mara. Ahora bien: no es
cosa en verdad sencilla
expresar qu excelentes
actos de virtud practic la
Santsima Virgen en el
curso de estos tres
perodos.
Para dar una idea de
ello podemos decir que
en el primer pe rodo
prevalecieron en ella los
actos especialmente de la
vida
con templativa.
Encerrada en el templosegn la tradicin-a la
tem prana edad de tres
aos, en l permaneci
hasta los quince, ntima y
perennemente
unida a
Dios por medio de la
ms sublime
con
templacin, mediante la
cual
creci
prodigiosamente
en

caridad,
preparndose
convenientemente a su
altsima misin y dignidad
de Madre de Dios, para
la cual haba sido
predestinada ab aeterno.
En el segundo periodo
predominaron en Mara
los actos de la
vida activa, habindose
ocupado de una manera

especial en el ser vicio de

su divino Hijo. Los actos
de caridad y de otras
tantas vir tudes por ella
practicadas en este largo
perodo es ms fcil
imagi1 Cf. RoscmNJ, /nstrucci.mes
marianas 2. ed. (Madrid 1963)
p.176-79.

254

narlos que describirlos. Basta dar una simple mirada a la vida de

Jess, a las vicisitudes de su infancia, a sus ocupaciones, a su
apos tolado, para poderse formar una idea, aunque plida, de los
actos de virtud practicados por su divina Madre, sobre todo en el
decurso de su pasin y muerte.
En el tercer perodo, finalmente, vuelven a prevalecer los actos
de la vida contemplativa. Y qu contemplaciones tan sublimes!
Qu . dulcsimos xtasis! Qu suspiros y qu elevaciones hacia el
corazn de su Dios y hacia d Dios de su corazn!... No por esto
descuid los actos propios de las virtudes activas, pues mientras
permaneca completamente absorta en la contemplacin de su Bien
amado, atenda, como Reina de los apstoles, con singular celo,
las funciones de una vida del todo apostlica.
En la existencia de la Santsima Virgen, por tanto, encontramos
reunidas todas las caractersticas, todas las perfecciones, todos los
mritos de la vida activa y contemplativa; en ella encontramos las
dos alas de guila concedidas a la mujer coronada de estrellas,
figura evidente de la Madre de Dios; ella es aquella guila fuerte y
poderosa, de alas desplegadas, descrita por Ezequiel, que desple
g el vuelo hasta las cumbres del Lbano, y en ellas se satur de las
esencias del cedro; es decir, por medio de la excelencia de sus
bue nas obras alcanz la cspide suprema de la gracia.
b)

C.l . De Jarrollo de la g racia en Mara

P.lll . E jem1/aridad de Mara

e}

25

BR AS BU E NAS NUMRICAMENTE I NCONTABLES.

Finalmente, ntese el nmero impresionante de estas

obras buenas, tan perfectas tanto objetiva como subjetivamente
consideradas, y, consiguientemente, el nmero creciente de mritos,
correspondiente al nmero de actos virtuosos. Qu matemtico
podr jams calcular tan inmensa cifra? Desde su concepcin in
maculada a su gloriosa asuncin, es decir, desde el comienzo hasta
el final de su vida terrena, no hubo una sola hora, un solo momento,
un solo instante, en que no hayan aumentado sus mritos. Casi sin
interrupcin de ninguna clase, con la mente fija en Dios, pensaba
en cosas divinas, y, conservando el pleno dominio de sus actos, no
padeca jams distraccin alguna, ni siquiera involuntaria. Coope
raba continuamente, de manera admirable, a la gracia divina. To
dos los instantes de la vida de la Virgen, pues, fueron meritorios en
el grado ms perfecto. Referente al tiempo en que Mara permane
ca despier ta, esta doctrina es comnmente admitida por los
telo gos marianos; en cambio, se discute si Mara mereci
tambin du rante las horas del descanso. Muchos son los que lo
aseguran. Ciertamente, esto no poda suceder de una manera
natural, sino solamente por virtud div.ina. Esto establecido,
haba que admitir que la Santsima Virgen mereci durante todos
los instantes de su vida, tanto de dia como de noche,>.
232.

BRAS BUENAS SUBJETIVAMENTE PERFECTSIMAS.

Si tan excelentes, consideradas en su objetividad material,

fueron las obras buenas practicadas por Mara, qu habramos de
decir de su perfeccin subjetiva, o sea, del fervor de caridad, de
la pureza de intencin y, en general, de las disposiciones santsi
mas con que las realiz?
Incluso las obras de un pobre hombre cualquiera, de una vieje
cilla, aunque sean insignificantes en si (o sea, objetivamente con
sideradas), si se realizan con gran fervor de caridad, en la presen
cia de Dios, que se fija ms en el cmo se da que en lo que se
da, son ms esplndidas, preciosas y meritorias que las obras
grandes realizadas por otras personas no con tan buena intencin
ni dema siado fervor.
Ahora bien: los actos de la Santsima Virgen fueron sumamente
excelentes, no slo objetivamente considerados, sino tambin subje
tivamente tomados, por el ardor inefable de caridad, por las perfec
tsimas disposiciones con que eran realizados. Ninguna obra ex
terna, ni siquiera un solo movimiento interior, se realizaba en ella
que no fuese fervoroso y perfecto; ella operaba siempre con toda
la intensidad del amor. Quin podr decir, pues, cunto creci,
aun en este aspecto, en gracia?
231.

a) Crecimiento uniformemente acelerado.

233 Realmente la imaginacin se aturde ante tanta gran
deza. Y ntese que el desarrollo progresivo de la gracia santi
ficante en Mara se hizo a un ritmo cada vez ms rpido y ace

lerado, segn un principio teolgico expuesto admirablemelite

por el Doctor Anglico, Santo Toms de Aquino.
En efecto: comentando las palabras de la epstola de los
Hebreos que dicen as: <<Miremos los unos por los otros pra
excitarnos a la caridad y a las buenas obras.. . tanto ms

cuanto
11emos que se acerca el da,> (Heb 10,24-25), escribe el Doctor
Anglico 2:
<<Preguntar alguno: Por qu debemos progresar ms y ms
en la fe? Porque el movimiento natural, cuanto ms se acerca al
trmino, se hace cada vez ms rpido (v.gr. , una piedra cae tanto
ms rpidamente cuanto ms se acerca a la tierra, que es su centro
de gravedad). Lo contrario ocurre con el movimiento violento
(v.gr., una piedra lanzada verticalmente hacia arriba). Ahora bien:
la gracia inclina al modo de la naturaleza; luego los que estn en
gracia, cuanto ms se acerquen al fin (de su vida), deben crecer ms
2 SANTO ToMS, Super epst. ad Hebraeos c.Jo l.z n.513: 8. ed. Marietti (Roma 1953)
vol.z P4f8. Los ej'!mplos entre parntesis son nuestros.

256

P.lll. Ejemplaridad de Mara

C.l. DeJarrollo de la grada en Mara

257

2
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sust
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y
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min
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E

stas
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cepc
in,
sobr
e
todo
si
tuvo
,
com
o es
prob
able,
el
uso
inin
terr
ump
i do

del
libre
albedro
desde el
seno de
su
madre
4.

Como,
por
otra
parte,
parece
cierto
que la
plenitud
inicial
de
gracia
fue en
ella su
perior
ya a la
gracia
final de
todos
los
santos
juntos,
la
acelerac
in de
esta
marcha
ascende
nte
hacia
Dios
sobrepuj
a
a
todo lo
que se
puede
decir 5.
Nada la
retardab
a,
ni
las
consecue
ncias
del
pecado
original,
ni

ningn
pecado
venial,
ni
ninguna
negligen
cia o
distra
c c.in,
ni
ninguna
imperfe
ccin,
pues no
estuvo
nunca
menos
pro.n ta
a seguir
las
inspiraci
ones
dadas
en
forma
de
consejo.
Tal
seria el
caso de
un alma
que,
despus
de
haber
hecho
el voto
de
hacer
siempre
lo ms
perfecto,
lo
observas
e
fielment
e.
,
Sant
a Ana
debi
de
quedar

a
d
4

e
ss

I
g

u
a

nte,
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oco
sabe
mos
positi
vame
nte
todo
lo
que
puede
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ngel
es
con
sus
fuer
zas
natur
ales;
pero,
sin
emba
rgo,
es
cierto
que
el
meno
r
grado
de
gracia
santif
icante
supe
ra ya
a
todas
las
natur
alezas
cread
as,
inclus
o los
ngel
es y
sus
fuerz
as
natur
ales.
Para

cono
cer
plena
mente
el
meno
r
grado
de
gracia
,
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en de
la
gloria
, seria
neces
ario
haber
gozad
o
por
un
mom
ento
de la
visin
beatif
ica; y
con
much
a
mayo
r
razn
para
conoc
er el
preci
o de
la
mism
a
plenit
ud
inicia
l de
gracia
en
Maria
.
(Nota
del P.
Garri
gou.)

C.l. De.rarrollo de /, gmria

un instante de la beatitud celeste, de la misma manera que para co

nocer el germen contenido en una bellota es necesario contemplar
la encina completamente desarrollada, que proviene normalmente de
este germen tan pequefo. Las grandes cosas estn frecuentemente
contenidas en una semilla casi imperceptible como el grano de
mostaza; tal ocurre con un ro inmenso, originado en un insignifican
te arroyuelo.>>
b) Por actos cada vez ms intensos.

235 Unas lneas ms abajo contina el P. Garrigou ex

plicando en plan de gran telogo cmo crece la caridad (y, por
lo mismo, la gracia santificante, que es inseparable de ella) en

el alma de los justos, y, sobre todo, en la de Mara. He aqu

sus propias palabras 6:
<<Conviene recordar que la caridad no aumenta precisamente en
extensin, pues en su nfimo grado ama ya a Dios estimativamente
sobre todas las cosas, y al prjimo como a s mismo, sin excluir a
nadie, aunque luego la abnegacin crezca progresivamente. La ca
ridad crece, sobre todo, en intensidad, arraigando cada vez ms en
nuestra voluntad, o, hablando sin metfora, inclinando ms a sta
a alejarse del mal, y tambin de lo menos bueno, y a conducirse ge
nerosamente con Dios. No es un crecimiento de orden cuantitativo,
como el ele un acervo o montn de trigo, sino cualitativo, como cuan
do el calor se hace ms intenso, o en el caso de la ciencia, que,
sin extenderse a nuevas conclusiones, se hace ms penetrante, ms
pro funda, ms unificada y cierta. La caridad tiende, pues, a
amar a Dios ms perfecta y puramente, ms intensamente y por
encima de todo, y al prjimo y a nosotros mismos, para que todos
glorifiquemos a Dios en el tiempo y en la eternidad. El objeto y
motivo formal de la caridad, como el de las otras virtudes, queda as
ms de relieve y muy por encima de todo motivo secundario o
accesorio en el que se insista demasiado al empezar. Al principio
amamos a Dios por los bienes recibidos o que esperamos, no por s
mismo; luego pensamos en el bienhechor, mucho ms por s mismo
que por los bienes que proceden de El, y empezamos a amarle,
porque merece ser amado por s, por su bondad infinita.
La caridad aumenta, pues, en nosotros como una cualidad, como
el calor que va creciendo, y esto sucede por diversas causas: por el
mrito, la oracin y los sacramentos. Y en Mara sucedi lo mismo
con ms razn y sin imperfeccin alguna por su parte.
El acto meritorio que procede de la caridad o de una virtud infusa,
da derecho a una recompensa sobrenatural, y en primer lugar a un
aumento de la gracia habitual y de la misma caridad. Los actos me
ritorios no producen ellos mismos di rectamente el aumento de la
caridad, pues no es una virtud adquirida, causada y aumentada por
P. GARRIGOU-LAGRANGE, a.c., p.Ss-88.

illarfa

2ti9

la repeticin de actos, sino una virtud infusa. As como slo Dios pue
de producirla (pues es una participacin de su vida ntima), slo El
puede aumentarla tambin. Y por esto dice San Pablo (r Cor 3,6):
<Yo plant(por la predicacin y el bautismo), Apolo reg, pero Dios
da el crecimiento>>. <<Y acrecentar cada vez ms los frutos de vuestra
justicia>> (2 Cor 9, ro).
Si nuestros actos de caridad no pueden producir el aumento
de esta virtud infusa, concurren, sin embargo, a este aumento de
dos maneras: moralmente, merecindola; y fsicamente en el orden
espiritual, disponindonos a recibirla. El alma por sus mritos tiene
derecho a recibir este acrecentamiento, que le har amar a su Dios
ms pura e intensamente; y se dispone a recibir este acrecentamiento
en el sentido de que los actos meritorios ahondan, en cierto modo:
nuestras facultades espirituales, las dilata;. para que la vida divina
pueda penetrar en ellas y las elevan purificndolas.
P_ero sucede con frecuencia en nosotros que los actos meritorios
son mperfectos (remissi, dicen los telogos), remisos, remitentes
o floJo_s ( omdecimos calor flojo, fiebre remitente, fervor remiso);
es decir, mfenores al grado en que poseemos la virtud de la caridad.
Teniendo una caridad de tres talentos, obramos con frecuencia
como si no tuvisemos ms que dos, como un hombre muy inteli
gente que por pereza no emplease su inteligencia ms que remisa
mente. Estos actos de caridad imperfectos o remisos tambin son
meritorios; pero, segn Santo Toms, no obtienen inmediatamente
el aumento de la caridad que ellos merecen, porque no disponen
todava a recibirla 7. El que, poseyendo una caridad de tres talentos
oba _como si slo tuviese dos, no se dispone inmediatamente par
recibir un aumento de esta virtud hasta cuatro talentos. No lo
obtendr hasta que haga un acto ms generoso o ms intenso de
esta virtud, o de otras virtudes inspiradas o fundadas en la caridad.
Estos principios aclaran lo que fue el progreso espiritual de
Mara por sus propios mritos. No hubo nunca en ella un acto meri
torio imperfecto o remiso; esto hubiese sido una imperfeccin moral,
ua menor generosidad en el servicio de Dios, y, como hemos
v sto, los telogos estn de acuerdo en negar en ella esta imperfec
CIn. Sus mritos, pues, obtenan inmediatamente el aumento de
la caridad por ellos merecido.
Adems, para conocer mejor el precio de esta aenerosidad
conviene
recordar,
como
ensea
generalmente
ue Dios
ms
glorificado
por un
soloseacto
de caridad
de diez s,talentos
que. por
diez actos de caridad de un solo talento. Del mismo modo un solo
justo perfectsimo agrada ms a Dios que muchos otros 'reunidos
que permanecen en la mediocridad o en una tibieza relativa. La
calidad lleva ventaja a la cantidad, sobre todo en el dominio espi
ritual.

e;

Los mritos de Mara ran, pues, cada vez ms perfectos; su

corazn pursimo se dilataba, por as decirlo, cada vez ms, y su
7 Cf. II-ll 24,6 ad
8

Cll

1.

Cf. SALMANTICENSES, De cariate clisp.5 dub.J prr.7 n.76.8o.8s.93.117.

C.l. De.rarrollo de la gracia en 1\Ja,-a

P.lll. ll.em,/aridad de 1\fara

260

capacidad divina creca, conforme a las palabras del Salmo: <Corr,

Seor, en los caminos de tus mandamientos cuando dilataste mi
corazn'> (Sal u8,32).
Mientras que nosotros olvidamos con frecuencia que estamos
en viaje para la eternidad, y buscamos instalarnos en la presente
vida como si hubiese de durar siempre, Mara tena siempre sus
ojos fijos en el fin ltimo de su viaje, en el mismo Dios, y no perda
ni un . minuto del tiempo que se le haba dado. Cada uno de los
instantes de su vida terrena entraba as, por los mritos acumu
lados y cada vez ms perfectos, en el nico instante de la inmutable
eternidad. Vea los momentos de su vida no slo sobre la lnea del
horizonte temporal, en su relacin con el porvenir terrestre, sino
sobre la lnea vertical, que los relaciona todos con el instante eterno
que no pasa.
Conviene notar adems, como ensea Santo Toms, que en la
realidad concreta de la vida no existe un acto deliberado indiferente.
Si el acto es indiferente (es decir, ni moralmente bueno ni malo)
por su objeto (como ir de paseo o ensear matemticas), este mismo
acto es moralmente bueno o malo segn el fin con que se haga, pues
un ser racional debe obrar siempre por motivos racionales, por
un fin honesto, no slo deleitable o til 9. Se sigue de aqu que,
en una persona en estado de gracia, todo acto deliberado que no
sea malo, que no sea pecado, es bueno; est, por consiguiente, vir
tualmente dirigido a Dios, fin ltimo del justo, y es, pues, meritorio:
in habentibus caritatem, omnis actus est meritorius vel demeritorius 1o.
Resulta de aqu que todos los actos deliberados de Mara eran
buenos y meritorios, y en el estado de vigilia no hubo en ella un
acto indeliberado o puramente maquinal, independiente de la di
reccin de la inteligencia y de la influencia de su voluntad vivificada
por la caridad'> 11.

261

Ante todo, cabe preguntarse: Recibi Maria algn sacra

mento?
A esta pregunta hay que contestar que, probablemente, re
cibi nicamente dos: el bautismo y la eucarista.

a) Ciertamente que no recibi ni pudo recibir el sacra

mento del orden, por estar reservado a los hombres. Mara
ejerci un sacerdocio sublime al pie de la cruz-como ya vi
mos en su lugar (cf. n.132)-, pero no recibi el carcter sacer

dotal que imprime el sacramento del orden a los que lo reciben.

b) Tampoco pudo recibir el sacramento de la penitencia,
puesto que fue instituido por Cristo para el perdn de los pe
cados, y Mara no tuvo jams la menor sombra de pecado, ni
siquiera levsimo. Por lo mismo, tampoco recibi la uncin de

los enfermos, que tiene por finalidad destruir los ltimos rastros
y reliquias del pecado, y es, por lo mismo, un complemento
del sacramento de la penitencia 12.

e) Tampoco recibi el sacramento del matrimonio, porque

su matrimonio legtimo con San Jos se celebr segn el rito
de la Ley Antigua (como simple contrato natural), ya que no
exista todava el matrimonio como sacramento, que fue insti
tuido ms tarde por el mismo Cristo.

d) Es dudoso que recibiese el sacramento de l'a confirma

cin-en absoluto pudo recibirlo-, aunque s de manera ple
nsima su efecto principal el da de Pentecosts cuando des
cendi sobre Ella y los Apstoles el Espritu Santo en forma

2.

El aumento por los sacramentos

Va <ex opere operato>

236. Como ya dijimos, adems del crecimiento por va

de lenguas de fuego (cf. Act 1,14 y 2,1-4). En ese momento

se produjo en el alma de 11ara un aumento inmenso de
gracia santificante.

de mrito sobrenatural, o sea, por el ejercicio cada vez ms

e) Es casi seguro que recibi el sacramento del bautismo

ferviente de las buenas obras o virtudes cristianas, existen

(probablemente de manos de su propio hijo Jess), pues

otras dos vas de crecimiento de la gracia: la de los sacramentos

(que producen el aumento

por s mismos-ex opere

operato-, como el fuego quema por s mismo o el agua moja

por s mis ma) y el de la eficacia impetratoria de la oracin
(por va de limosna gratuita). Vamos a examinar ahora el
crecimiento de la gracia en Mara por los sacramentos.
9

Cf. 1-II r8,9.

10 Cf. s. NTO ToMS, De malo a.s ad 17.

11 Cf. P. E. HuoN, Marie, pleine de grce 5'

d.

(1926)

p.77.

aunque no lo necesitaba para quitarle el pecado original-pues

to que no lo tena-, era conveniente que lo recibiera por dos
razones: a) para imprimirle el carcter de cristiana, y b) por
que el bautisnw es la puerta de los dems sacramentos (y as,
v.gr., nadie puede comulgar vlidamente si no est bautizado).
12 Algunos telogos dicen que :Maria pudo recibir la uncin de los enfermos por los dems
efectoque produce en el.alma (v.gr._. fortalecerla. para la lucha final, etc.). Pero la inmensa
!nay'?na <;Je los telogos megan ter.m":'antemente que Maria recibiera este sacramento, que
unphca c1ertoelement_os que son md1gnos de su excelsa santidad. La misma frmula: Por
e ta santu c&n..., D10s te perdone cuanto has pecado por la vista, oldo, etc., es de impo
Sible aphcac1n a Maria.

C.Z. DeJarrullo ele la grt1cia en .i'H rti'a

P.lll. EjemJ/aridad de Mara

2G2

Sin embargo, es preciso reconocer que estas razones, aunque

muy serias y dignas de ser tenidas en cuenta, no son, sin
embargo, del todo perentorias o necesarias, pues la condicin
de cristiana la posea Mara en grado superlativo por ser la
Madre de Cristo; y en cuanto a la necesidad del bautismo para
recibir la Eucarista, bien pudo Jess, autor de los sacramentos,
dispensar a su Madre de este requisito previo. Por lo que
hay que concluir que es muy probable que Mara recibiese el
bautismo, pero no es absolutamente seguro y cierto.
f) Lo que s es cierto y seguro es que recibi muchsimas
veces el sacramento de la Eucarista, quiz a diario, como era

J.O

2GJ

El amnento por la oracin de sp1ka

Va de impetracin gratuita

237 El tercer procedimiento del que podemos disponer

para aumentar en nuestras almas la gracia santificante es
la oracin de splica. Se distingue de los anteriores en que la

gracia impetrada por la oracin se nos otorga liberalmente

(o sea, en forma de limosna gratuita) por la divina bondad,
a diferencia del ejercicio de las virtudes, que producen el
aumento por va de mrito 15, y de los sacramentos, que lo
producen por su propia fuerza intrnseca (ex opere operato,
como dicen los telogos).

costumbre en la Iglesia primitiva. Y en: cada una de sus co

muniones-que con frecuencia recibira de manos de San

Escuchemos al P. Garrigou-Lagrange explicando este

Juan, el discpulo amado, a quien la encomend Jess mori

cl'ecimiento de la gracia por va de oracin y aplicndolo a la

bundo en la cruz (cf. Jn 19,26-27)-, se aumentaba en el

Santsima Virgen Mara 16.

alma de Mara la gracia santificante

en

proporciones

<<La vida de la gracia no crece slo por el mrito, sino tambin

inmensas. Si una sola comunin recibida con menos fervor que

por la oracin de poder impetratorio. Por esto demandamos todos

el de Ma ra fue suficiente para santuicat a Santa lmeldita

los das crecer en el amor de Dios, cuando decimos: <<Padre nuestro,

que ests en los cielos, santificado sea tu nombre, venga a nosotros
tu reino (que todos observemos mejor cada da tus mandamientos)>.
La Iglesia nos hace decir tambin en la misa: Da nobis, Domine,
fidei, spei et caritatis augmentum: <<Aumentad, Seor, nuestra fe, nues
tra esperanza y nuestra caridad> (domingo 13 despus de Pente
costs).
Despus de la justificacin, el justo puede obtener el aumento
de la vida de la gracia ya por el mrito-relacionado con la justicia
divina como un derecho a la recompensa-o bien por la oracin,
dirigida a la misericordia infinita de Dios. La oracin es tanto ms
eficaz cuanto ms humilde, confiada y perseverante es; y cuando
pide, en primer lugar, el aumento de las virtudes y no los bienes
temporales, segn las palabras de Cristo: <<Buscad primero el reino
de Dios y su justicia, y lo dems se os dar por aadidura> (Mt 6,33).
De este modo, el justo, por una oracin fervorosa, impetratoria y
meritoria a la vez, obtiene muchas veces de inmediato ms de lo que
merece, es decir, no slo el aumento de la caridad merecida, sino el
que se alcanza especialmente por la fuerza impetratoria de la plega
ria, distinto del mrito 17.

Lambertini 13,
quin podr imaginar lo que producira en el alma de Mara
la recepcin sacramental de aquel mismo Hijo que haba
concebido en sus entraas virginales por obra del Espritu
4

Santo? Con razn escribe a este propsito Roschini 1 :

<<Admitido esto, quin podr expresar o imaginar el aumento
de la gracia de Mara al recibir este augustsiino Sacramento? Cada
comunin deba ciertamente, encender aquellos transportes de
santo amor que inti desde el momento de la Encarnacin; deba
renovarle todas las alegras de la divina maternidad y todas las dul
zuras de los abrazos divinos. Mientras Ella estrechaba amorosa
mente contra su corazn aquel cuerpo divino, carne de su carne,
Jess la embriagaba cada vez ms con su am?r y a .enriqueca con
gracias sealadfsimas. Era el torrente de la vida divma quse v?l
caba en el seno de la Virgen, y mientras llenaba su capacidad m
mensa, produca en Ella una capacidad cada vez mayor. Cuya ca
pacidad, a su vez, exiga otro aumento de gracia, colmado por Jess
con una generosidad proporcionada al amor que senta a su Madre
amadsima>.

por

1J Como es sabido, la santa nia Imelda Lambertini, O.P.-beatificada

la Iglesia
es la Patrona de los nios de primera comunin por haber muerto en un xtas1s de amor al
recibir por primera vez a Jess sacramentado. Su fiesta se celebra el di13 de mayo.
14 RoscHINI, Instrucciones marianas z. ed. (Madrid 1963) p.18r.

15 En realidad, el mrito sobrenatural se funda tambin, en ltima instancia en la bondad

Y misericordia de Dios, ya que es imposible merecer absolutamente nada en o den a la vida
eterna s no a base de la racia santificante, que es un regalo completamente gratuito de Dios
que nad1e pued!' merecer antes de P?seerla. Dios no debe nada a nadie. Pero, una vez que nos
concede la gracm, se ha comprometido a recompensamos las buenas obras que hagamos a im
pulso de la misma. Por eso dicen los telogos que, cuando Dios premia nuestros mritos en
realidad pre 'tia o corona sus propios dfJnes.
'
16 Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, o.c., p.8Q-QI.
17 Asl puede el justo obtener, por la oracin, gracias que no podrlan ser merecidas,
como h de la perseverancia .nnal, que no es otra cosa que el principio mismo el mrito o

2G4

Una oracin fervorosa, plegaria impetratoria y mrito al mismo

tiempo 18, en el silencio de la noche, obtiene muchas veces, al nw
mento, un notabilsimo aumento de caridad, que nos hace experi
mentar que Dios es inmensamente bueno; es como una comunin
espiritual, con un dulce sabor de vida eterna.
La oracin de Mara era, desde su infancia, no slo muy
meri
toria, sino que tenia un valor impetratorio que no podramos
apre ciar, pues era proporcional a su humildad, a su confianza y la
per severancia de su no interrumpida generosidad, siempre en
aumen to. Obtena, pues, conforme a estos principios certsimos,
un amor cada vez ms puro y ms intenso.
Obtena tambin gracias actuales eficaces, que no podran mere
cerse, por lo menos con un mrito de condigno: como la que nos
conduce a nuevos actos meritorios, o como la inspiracin especial
principio de la contemplacin infusa por medio de los dones del
Espritu Santo.
Esto era lo que suceda cuando, al orar, deca Mara estas pala
bras del libro de la Sabidura: Invoqu al Seor, y vino a m el espri
tu de la sabidura. La antepuse a los tronos y coronas, y juzgu que las
riquezas nada son en comparacin de ella. Todo el oro, en su compara
cin, es arena menuda, y la plata, delante de ella, no vale ms que el
barro (Sab 7,7-9).
Venia as el Seor a alimentarla espiritualmente de s mismo y
se entregaba cada da ms ntimamente a ella, e inclinndola al mis
mo tiempo a entregarse ms perfectamente a El.
Nadie mejor que ella, despus de Jess, ha pronunciado estas
palabras: Unam petii a Domino, hanc requiram, ut in abitem in domo
Domini : <<Slo pido al Seor una cosa y la deseo ardientemente: ha
bitar en su casa todos los das de mi vida y gozar de sus bondades>
(Sal 27,4). Vea mejor cada da que Dios es bueno para con los que
le buscan, y, ms todava, con aquellos que le encuentran.
Antes de la institucin de la Eucarista y aun antes de la Encar
nacin, existi en Maria la comunin espiritual, que es la oracin
sencillsima y muy ntima del alma llegada a la va unitiva, en don
de goz de Dios, presente en ella como en un templo espiritual:
Gustate et videte quoniam suavis est Dominus: <<Gustad y ved cun
dulce es el Seor> (Sal 33,9).
Si se dice en el salmo: <<A la manera que el ciervo desea las fuerl
tes de las aguas, as te desea mi alma, oh Dios! Sedienta est mi
alma del Dios vivo> (Sal41,2), cul no debi de ser la sed espiritual
de la Santsima Virgen desde el instante de su concepcin inmacu
lada hasta el momento de la Encarnacin?
el estarlo de gracia conservado en el momento de la muere (cf. I-II 114,9). IguHlmen1c, no
puede ser merecida la gracia actual eficaz, que a un mismo ttem;>o preserva del pecado morta.',
conserva en estado de gracia y lo hace aumentar; pero se ob!Iene muchas veces P<;>r med10
de la oracin. Y lo mismo tambin la inspiracin especial, principio, por intermedio de los
dones de inteligencia y de sabidurfa, de la .;;ontemplacii!.'fusa; (Nota del P. Garrigou) .
18 La oracin como acto que es de la vutud de la rehg10n, tiene un doble valor: ment ono,
como el acto de otra virtud cualquiera, y , adem:\s, impetratorio, que es el propio de la oracin
de splica o peticin. (Nota del autor.)

C .l. Desarrollo de la gracia en A1ara

2G5

Este progreso de la caridad, dice Santo Toms, no le hizo mere

cer la Encarnacin, principio de todos los mritos despus del pe
cado de Adn, pero le hizo merecer poco a poco (por la
primera gracia proveniente de los mritos futuros de su Hijo) el
grado emi nente de car!dad, humildad y de pureza que hizo de
ella la digna Madre de D10s en el da de la Anunciacin 19,
4-

Otros aumentos de la gracia en Mara

238. Adems de estos tres grandes procedimientos para

el desarrollo y crecimiento de la gracia santificante en nuestras

almas-el mrito de las virtudes, los sacramentos y la oracin, que son comunes a todos los cristianos y todos podemos
apro vecharnos

de

ellos,

los

marilogos

estn

unnimemente de
acuerdo en que Dios produjo en el alma de Mara grandes
aumentos de gracia en algunos momentos culminantes de su
vida. Cuntos y cules sean estos momentos culminantes, hay
diversidad de opiniones; pero todos admiten al menos tres: el
momento de la encarnacin del Verbo en sus entraas virgina
les, el de su dolorossima compasin al pie de la cruz de su
Hijo y el da de Pentecosts al descender sobre Ella el Espritu
Santo con una plenitud inmensa.
239 a)

LA ENCARNACIN DEL VERBO.

Escuchemos a

Roschini exponiendo con gran piedad y uncin este momento

sublime 20:
<<El momento de la encarnacin del Verbo! La gracia de la
cual la Virgen se sinti colmada desde el primer instante de su con
cepcin, y que fue en aumento mediante el ejercicio de sus heroicas
virtudes, en el momento en que en su seno, muy cerca del corazn,
comenz a palpitar el corazn mismo del Hijo de Dios, experimen
t un incremento de incalculables proporciones. Desde aquel ins
tante, en efecto, Jess comenz a derramar sobre Ella, de una ma
nera fsica, los tesoros de su gracia. En el seno de Mara, y mientras
reciba de Ella la vida corprea y natural, Jess le comunicaba, de
modo excelentsimo, la vida sobrenatural y divina, en cuanto que
Ella, como nosotros, formaba parte del Cuerpo mstico, del cual es
Cabeza el mismo Jess. Razn tena San Bernardo cuando escriba:
<1Co pletamente nvuelta por el sol como por una vestidura, cun
famxhar eres a Dws, Seora! Cunto has merecido estar cerca de
El, en su intimidad; cunta gracia has encontrado en El! El perma
nece en Ti y T en El; T le revistes a El y eres a la vez revestida
19

Cf. IH 2,2 ad.3: BeaVirg<? dicitur !De u!sse p rtare Do.mi'?um omnium, non quia
merUit 1psum tncarnarr, sed quta merutt ex graba sJbt data tllum puntahs et sanctitatis gradum
ut congrue possl't esse Mater Dei.
'
lO RoscniNJ, Instrucciones marian<U p.182-83.

2(jG

C.l. DeJ<trrollo de la graa

P. /l/. Eiemp/aridad de l\.lara

por El. Lo revistes con la sustancia de la carne, y El te reviste con

la gloria de su majestad. Revistes al sol con una nube y T misma
eres revestida por el sol 21.
Aument an mucho ms esta gracia en el momento mismo del
nacimiento dd divino Salvador. Esta fuente, tan viva, no se sec,
no se poda secar, cuando del tallo virginal se separ la flor suave
de los campos, el cndido lirio de los valles. La Madre permaneci
siempre unida al Hijo con un vinculo estrechsimo, esencialmente
moral. <<Mara-escribe San Agustn-alimentaba a Jess con su
leche virginal, y Jess alimentaba a Mara con la gracia celestial.
Mara envolva a Jess en paales, y Jess revestia a Mara con el
manto de la inmortalidad. Mara colocaba a Jess en el pesebre, y
Jess preparaba a Mara una mesa celestialZZ. Cuando :tviara lo
meda dulcemente; cuando lo estrechaba contra su seno e imprima
en su rostro celestial sus amorossimos besos de virgen y de madre,
Jess la estrechaba contra su Corazn y le devolva el beso eterno
de la Divinidad, o sea, su gracia. <A estas caricias del Nioaade San Pedro Canisio-, Mara se tornaba ms bella, ms santa,
ms divina> 23.
240.

b) LA COMPASIN AL PIE DE LA CRUZ. Los dolores

inefables que Mara experiment al pie de la cruz fueron vivi

ficantes para nosotros, pues con ellos nos corredimi, unindolos
con entraable amor a los sufrimientos inauditos de su divino
Hijo el Redentor de la humanidad. En recompensa de tanto
amor y tanto dolor, Dios inund el alma de Mara con un au
mento torrencial de su gracia santificadora. Escuchemos al
P. Garrigou-Lagrange exponiendo esta doctrina tan emocio
nante 24:
<<La medida de su dolor fue la de su amor al Dios ofendido, a su
Hijo crucificado, y a las almas que hay que salvar. Este amor de
Mara superaba a la caridad ms ferviente de los mayores santos,
de San Pedro, de San Pablo, de un San Juan. En ella la plenitud
inicial de la caridad superaba ya a la gracia final de todos los
santos juntos, y desde entonces no haba cesado de aumentar,
nunca haba retardado el impulso de su amor el ms mnimo
pecado venial, y cada uno de sus actos meritorios, ms fervoroso
que el anterior, haba multiplicado la intensidad-de su amor segn
una progresin imposible de imaginar por nosotros.
Si tan grande era el fervor del amor de Dios en el alma de Mara,
cunto debi de sufrir por el pecado, el mayor de todos los males,
del que nuestra ligereza e inconstancia nos impiden afligirnos! Vea
incomparablemente mejor que nosotros la causa de la prdida eter21 Cf. SAN BERNARDO, Serm. de 12 praerog. n.6: PL 183,4:n.
22 Cf. SAN AGUSTIN, Serm. 4 de tem;ore: PL 39,2104.
23 Cf. SAN PEDRO CAN1SIO, De Deipara l.4 c.26.
24 Cf. P. GARR1GOU-LAGRANGE, o.c., p.II112.

eiJ

l\Iara

207

na de muchsimas almas: la concupiscencia de la carne, la de los

ojos y el orgullo de la vida. Sufra en la misma medidade su
amor para con Dios y para con nuestras almas. Esta era la gran
luz que se encuentra en este claroscuro.
La causa de sus dolores fue el conjunto de todos los pecados
reunidos, de todas las revoluciones, de todas las cleras sacr l g s,
llegadas en un instante de paroxismo hasta el ;>ecado de de1c1 H?,
en el odio encarnizado contra nuestro Seor, la libertadora luz divina y el Autor de la salvacin.
.
El dolor de Mara es tan profundo como su mtenso amor natu
ral y sobrenatural para con su Hijo, al que ama con n corazn de
Virgen como a su unignito, milagrosamente conceb1do, Y como a
su Dios.
Para formarse una idea de los sufrimientos de Mara, sera pre
ciso haber recibido la impresin de las llagas del Salva m, como .l s
estigmatizados; habra que participar en todos sus sufnmtentos flst
cos y morales por medio de las gracias lacerantes, que les hacen
recorrer el Va Crucis reviviendo las horas ms dolorosas de la Pa
sin. Volveremos a insistir sobre este punto despu al hablar
Mara mediadora y corredentora y de la reparac10n que ofrec10
con su Hijo por El y en El.
Notemos solamente aqu que esos tan grandes actos de amor
meritorios para nosotros, lo eran tambin para ella, y aumentaron
considerablemente su caridad y todas las dems virtudes, como la
fe, la confianza, la religin, la humildad, la fortaleza Y la mans
dumbre; pues practic entonces estas virtudes n el grado t s_ di
ficil y ms heroico, convirtindose as en la Rema de los marttres.
La gracia y la caridad del corazn de Jess fluan 'en e.l Calv
rio sobre el corazn de su santa Madre; El era el que la fortaleCia
y ella, a su vez, sostena espiritualmente a San Juan. Jess ofrece..su
martirio juntamente con el suyo, y Mar!a sofr ce cosu . lJO,
como ms querido para ella que su propia vtda. St el mas mm1mo
de los actos meritorios de Mara durante la vida oculta de Nazaret
aumentaba la intensidad de su caridad, cul no debi de ser el
efecto de sus actos de amor al pie de la cruz!>>
241.

e) PENTECOSTS. Ya hemos dicho que Maria pudo

haber recibido el sacramento de la confirmacin, pues nada hay

que se oponga a ello. Pero lo que es del todo indudable es
que el da de Pentecosts recibi la gracia del Espritu Santo
con una plenitud inmensa, incomparablemente superior a la de
los Apstoles que con ella estaban en el Cenculo.
<El da de Pentecosts-dice el P. Garrigou 25-, al descender el
Espritu Santo sobre ella y sobre los Apstoles en forma e le guas
de fuego, vino a iluminarlos definitivamente sobre los m1stenos de
25 lbid.,p.113.

268

P./ JI. lJiem,laridad d e

C.l. DeJcU"tollo d e la gracia en 'jIJ<It'a

J';Jara

26U

Nadie podr imaginar jams el grado de gracia alcanzado

la salvacin y a fortificarlos en la obra inmensa y tan ardua que de

ban realizar. Si en este da son confirmados en gracia los Apstoles;
si San Pedro manifiesta entonces, por medio de la predicacin, que
ha recibido la plenitud de la contemplacin del misterio del Hijo
de Dios, del Salvador y del autor de la vida resucitado; si los Aps
toles, lejos de continuar temerosos, estn ahora <1alegres de poder
sufrir por Cristo,>, cul no debi de ser el nuevo aumento de la gra
cia y de la caridad recibido por Mara en este dia, ella que deba
ser aqui en la tierra como el corazn de la Iglesia naciente!
Nadie ms que ella participar en el amor profundo de Jess
hacia su Padre y hacia las almas; debe tambin con sus oraciones,
su contemplacin y su generosidad incesante sostener, en cierto
modo, el alma de los doce, seguirles como una Madre en sus traba
jos y en todas las dificultades de su apostolado, que terminar en el
martirio. Ellos son sus hijos; y ser llamada por la Iglesia Regi na
A postol orum, y comenz desde aqu en la tierra a velar por ellos
con sus oraciones y a fecundar su apostolado con la oblacin con
tinua de si misma, unida al sacrificio de su Hijo, perpetuado en el
altar,>.

por la Santisima Virgen en el ltimo momento de su vida te

rrestre. Si en el primer instante de su concepcin inmaculada
su alma santsima acumul mayor caudal de gracia que la que
poseen en el cielo todos los ngeles y bienaventurados juntos;
y si durante toda su vida aquella gracia inicial fue creciendo
sin cesar con movimiento uniformemente acelerado por las tres
vas del ejercicio de las virtudes, del sacramento de la euca
rista y por su oracin incesante, calcule quien pueda, con su
imaginacin aturdida, cul sera el grado de gracia alcanzado
por la Madre de Dios en el momento de salir de este
mundo. Fue una plenitud inmensa, inconcebible, aunque no
infinita,
ya que la infinitud de la gracia es propia y exclusiva de Jesu
cristo. Pero f uera de la gracia infinita de Cristo, no puede
ima ginarse otra mayor que la alcanzada por Mara al final
de su vida terrestre. Esta es la ocasin ms oportuna de
recordar aquellas palabras del inmortal pontfice Po IX al

4 La gracta final de Mara

comienzo de la bula lneffabilis Deus, con la que proclam el

Hasta ahora hemos venido examinando el desarrollo pro

dogma de al Inmaculada Concepcin de Mara 26;

gresivo de la gracia en Mara a todo lo largo de su vida terres

tre. Vamos ahora a echar una ojeada sobre lo que los marilo

<1Por lo cual, tan maravillosamente la colm (Dios) de la abun

dancia de todos los celestiales carismas, sacada del tesoro de la di
vinidad, muy por encima de todos los ngeles y santos, que Ella,
absolutamente siempre libre de toda mancha de pecado y toda her
mosa y perfecta, manifestase tal plenitud de inocencia y santidad,
que no se concibe en modo alguno mayor despus de Dios y nadie puede
imaginar fuera de Dios)>.

gos denominan gracia final de Mara, que puede considerarse

en dos aspectos: el grado de gracia alcanzada en el momento
de su muerte y el que posee actualmente en el cielo para toda
la eternidad.
a) La gracia final de Mara en el m.omento de su muerte
242. Al hablar de la Asuncin de Mara dijimos que, se

1 .

b) La gracia final de Mara en el cielo

gn la sentencia ms probable, que es la de la inmensa mayora

243 La gloria del cielo corresponde exactamente al grado

de los telogos, Mara muri realmente para resucitar poco

de gracia alcanzado por el alma en el momento de abandonar

despus y subir en cuerpo y alma al cielo. El papa Po XII

este mundo. El grado de gracia ya no crece en el cielo, porque

-como vimos- defini como dogma de fe la Asuncin de

se ha llegado al estado de trmino y ha cesado, por

Mara en cuerpo y alma al cielo; pero no quiso definir si esa

consiguien te, el estado de viador (viajero en este mundo),

Asuncin se verific con o sin la muerte previa de Mara. En

que es el tiem po que Dios nos concede para merecer el cielo:

todo caso, si Mara no hubiese muerto realmente, nos referi

<<Venida la no- che (muerte), ya nadie puede trabajar)> (Jn 9,4);

mos ahora a la gracia alcanzada por Ella en el momento de

<<Caminad mien tras tenis luz, para que no os sorprendan las

abandonar esta tierra, o sea <<terminado el curso de su vida

tinieblas)> (Jn 12,

terrestre)>, para emplear las palabras mismas de Po XII al de

35), advirti Jess a sus discpulos.

finir el dogma de la Asuncin.

Hablando de la gloria inmensa de Mara en el cielo corres-

26 Cf. Plo IX, bula lneffabilis Deus (8-I:!-1854): Doc. mar.:n.269.

270

os.

pondiente al grado de su gracia, escribe con acierto el P. Ga

17

rrigou-Lagrange 27 :
<Para formarse una idea cabal de la plenitud de su desarrollo
final, es preciso considerar qu es la . bienaventuranza eterna en
Mara: la visin beatifica, el amor de Dws y el gozo que de ello re
sultan; luego su elevacin sobre todos los coros de os ngeles, su
participacin en la realeza de Cristo y las consecuencias que de ello
se deducen.
a)

LA BIENAVENTURANZA ESENCIAL DE MARA

4. La bienaventurar:tza esencial de la Madre de .Dios

24
supera por su intensidad y extensin a la de todos los ot.ros bienav
ntura dos. Es doctrina cierta. La razn es que la beatitu.d celestial
.o la rdoria esencial est proporcionada al grado de gracia Y ?e c r
cl d
ue precede a la entrada en el ci.elo. Ahora bien, la .plemtud mlcial
de gracia en Mara superaba ya ciertamente a la gracia finl de_t<:;d?s
los santos y de los ngeles ms encumbrados... Esa plemtud llliCI l
le fue otorgada para que fuese digna adre elDws, y la materm
dacl divina es por su fin, no lo repe 1r sufiCie.ntemente, ,de orden
hiposttico. Se sigue, pues, que la beatlttd esenCial de Mana supera
a la de todos los santos tomados en conJunto.
.
, .
En otras palabras: de la misma manera que la v sta de.l.aguila
supera a la de todos los hombr;s colocados,en el mismo sit10 que
ella... la visin beatfica de Mana penetra mas.l:onclamente la esen
cia ele Dios, contemplado cara a cara, que la visin de todos los de
ms bienaventurados, exceptuando el alma de Jess.
Aunque naturalmente las inteligencias angl cas on s poten
tes que la inteligencia humana de Mara... , la mteh en 1a_ humana
de Mara Santsima penetra ms hondamente la e encia clivma cono
cida intuitivamente, pues est elevada y fortaleCida por una ltz de
gloria mucho ms intensa. De nada sirve poseer una facultad ,mte
lectual naturalmente ms poderosa para alcanzar y penetrar aqlll.me
jor al objeto, siendo ste es n ialm 11;te sobrenatural. De la misma
manera que una humilde cnstlana 1hterata, c mo Santa Geno eva
Santa Juana ele Arco, pueden poseer una fe fusa. y ua candad
0
mucho mayores que un telogo dotado de una mtehgenc1a natural
superior y que sea muy instruido.
.
.
Se deduce de aqu que Mara en el c1elo, penetrancl<;> meJr la
esencia de Dios, su sabidura, su amor y su poder, ve meJor la
Irra diacin, bajo el punto de vista de la extensin, en el orden
ele las realidades posibles y en las existentes.
.
,

Adems, como los bienaventurados ven en D os .tantas mas co

sas cuanto mayor es su misin..., Mara, por su digmdacl ?e Madre
de Dios, ele mediadora universal, de corrcdentora, de. reir:ta de los
'ncreles de los santos y de todo el Universo, ve en Dws, m
a
Verbo,

mu"'chsi'mas ms cosas que los dems b1' enaventurael

Cf. GARRIGOULAGRANGE, o.::., p.I47SO.

C.2. Ltt.r t' rtlfde.r de l\Iarirt

2'71

Slo es superior a ella en la gloria Nuestro Seor, que, por su

inteligencia, esclarecida por una luz de gloria ms elevada, penetra la
esencia divina con mayor profundidad todava, y conoce as algu nos
misterios que no alcanza Mara, porque slo le pertenecen a El, como
Salvador, Soberano Pontfice y Rey universal. Mara viene inmediatamente
despus de El. Y por esto afirma la liturgia, en la fiesta del 15 de agosto,
que ha sido elevada sobre todos los coros de los ngeles: Elevata est super
charos angelorum, ad caeleslia regna; y que est a la diestra de su Hijo:
Aclstitit regina a clextris Luis (Sal 44, IO)...
Participa ms que nadie, como Madre ele Dios, de la gloria de
su Hijo. Y como en el cielo la divinidad de Jess es evidentsima, es
tambin sumamente claro que Mara pertenece, como Madre del Verbo
hecho carne, al orden hiposttico, que tiene una afinidad es pecial con las
Personas divinas, y que participa, ms que nadie tam bin, en el reinado
universal de su Hijo sobre todas las criaturas...

fe y de las vrgenes, pues sufri ms que todos los mrtires en la

Pasin de su Hijo, instruy a los mismos Apstoles de una manera
ntima y privada, y conserv con toda perfeccin la virginidad del
espritu y del cuerpo. La gloria del cuerpo, irradia cin de la del
alma, la posee en grado proporcionado, lo mismo que la claridad,
agilidad, l?Utileza e impasibilidad.
Por todos estos ttulos, Mara est elevada por encima de todos
los santos y de todos los ngeles, y se ve cada vez con ms claridad
que la razn y raz de todos estos privilegios, es su eminente
digni dad ele Madre de Dios>>,

CAPTULO 2

LAS VIRTUDES DE MARlA

Ante todo vamos a establecer unas nociones previas para
preparar la materia que hemos de desarrollar en este y en el ca

b)

BEATITUD ACCIDENTAL DE MARfA

245 A su beatitud accidental contribuyen, finalmente, un co

nocimiento ms ntimo de la humanidad gloriosa de Cristo, el ejer cicio de
su mediacin universal y de su maternal misericordia, y el culto de
hiperdula que recibe como Madre de Dios. Se le atribuye tambin, de
manera eminente, la triple corona de los mrtires, ele los confesores de la

ptulo siguiente.

l.

NociONES PREVIAS

246. a) El organismo sobrenatural.

Como es sabido,

existe una estrecha analoga entre el orden natural y el sobre

natural. Porque la gracia no viene a clcslruir la naturale7.a ni

272

P.III. Eiemplaridad de Maria

C.2. Ltt J virt11d es de Maria

a colocarse al margen de ella, sino precisamente a perfeccio

247 b)

273

Divisin de las virtudes infusas. Es anloga

narla y elevarla a un plano incomparablemente ms alto y su

a la de los hbitos naturales. Unas ordenan las potencias al fin

blime. El orden sobrenatural constituye en el hombre una ver

de la vida cristiana; otras, las disponen con relacin a los me

dadera vida, con un organismo semejante al de la vida natu

dios. Las primeras son las virtudes teologales; las segundas, las

ral. Y as como en el orden natural nuestra alma no es inme

virtudes morales. Las primeras responden, en el orden de la

diatamente operativa por su propia esencia, sino que se vale

gracia, a lo que son en el de la naturaleza los principios natu

para obrar de sus potencias o facultades-entendimiento y vo

rales, que ordenan al hombre a su fin natural 2; las segundas

luntad-, que emanan de ella como de su propia raz, algo se

responden a las virtudes adquiridas, que le perfeccionan con

mejante ocurre en nuestro organismo sobrenatural. La gracia

relacin a los medios. Una vez ms aparece aqu la estrecha

santificante, que constituye como el alma de ese organismo so

semejanza y analoga entre el orden natural y el sobrenatural.

brenatural, no es inmediatamente operativa por s misma, no es

Vamos, pues, a estudiar separadamente estos dos grandes

grupos de virtudes sobrenaturales o infusas: las teologales y las
morales.

un elemento dinmico, sino esttico; no se nos da en el orden

de la o peracin , sino en el orden del ser. Por eso, a
semejanza de la esencia del alma en el orden natural, la
gracia necesita valerse para obrar de una suerte de potencias

II.

sobrenaturales, que son infundidas por Dios en las potencias

del alma-entendi miento y voluntad-juntamente

LAS VIRTUDES TEOLOGALES

con la

248. Como es sabido, las virtudes teologales son tres: fe,

gracia, que se infunde directamente en la esencia misma del

esperanza y caridad. <<Ahora- dice el apstol San Pablo-

alma. Estas potencias so brenaturales no son otra cosa que

per manecen estas tres cosas: la fe, la esperanza, la caridad;

las virtudes infusas y los dones del Espritu Santo.

pero la ms excelente de ellas es la caridadf> (1 Cor 13,13).

De manera que as como en el orden natural podemos dis

La razn del nmero ternario es porque con ellas se realiza

tinguir en la vida del hombre cuatro elementos fundamentales,

perfectamente la unin inmediata con Dios, que exige su na

a saber: el sujeto, el principio formal de su vida, sus potencias

turaleza de virtudes teologales. Porque la fe nos da a conocer

y sus operaciones, de manera semejante encontramos todos esos

y nos une con El como Primera Verdad: sub ratione veri. La

elementos en el organismo sobrenatural. El sujeto es el alma;

esperanza nos lo hace desear como Bien sumo para nosotros.

el principio formal de su vida sobrenatural es la gracia santi

Y la caridad nos une con El con amor de amistad, en cuanto

ficante; las potencias sobrenaturales son las virtudes infusas y

infinitamente bueno en s mismo. Y no puede haber nuevos

los dones del Espritu Santo, y las operaciones son los actos de

aspectos en la unin con Dios, puesto que, aunque las perfec

esas virtudes y dones 1,

ciones divinas sean infinitas, no pueden ser alcanzadas por los

Por eso, despus de haber estudiado el proceso del desarro

actos humanos ms que bajo la razn de Verdad-por la inte

llo de la gracia en Mara en sus tres fases-inicial,

ligencia-o bajo la razn de bien-por la voluntad-. Y ni

progresiva y final-, vamos a ver de qu manera ejercit las

camente esta ltia admite un desdoblamiento: bien para nos

virtudes infu sas y los dones del Espritu Santo, que

otros (esperanza) o en s mismo (caridad). No es posible esta

constituyen- como vimos-uno de los tres grandes

blecer una nueva relacin teologal.

procedimientos para el des arrollo de la gracia; por va de

Vamos, pues, a examinar estas tres virtudes teologales en

mrito, a base del ejercicio de las virtudes sobrenaturales o

el alma santsima de Mara, Speculum iustitiae, o sea modelo y

irfusas. En este captulo nos limita remos al estudio de las

ejemplar acabadsimo de todas las virtudes cristianas.

virtudes infusas, dejando para el si guiente lo relativo a los

dones del Espritu Santo.
1 Cf. nuestra Teologla de la perfeccin cristiana: BAC s. ed. (Madrid 1968) n.82ss (en
las ediciones anteriores n.2Qss), donde hemos explicado ampliamente todo esto.

En realidad, en la presente economa de la gracia no existe para PI hombre un fin pura

mente natural, ya que, habiendo elevado Dios a todo el gnero humano al orden sobrenatural
de la gracia y de la gloria, no se da ni puede darse un fin puramente natural, que responderla a
un orden de IJUTtl rutturaleza , inexistente en el p!an actual de la rlivina economla.

274

1.

La fe de Mara

249 La fe es una virtud sobrenatural infundida por Dios

en el entendimiento por la cual asentimos firmemente a las ver

dades divinamente reveladas apoyados en la autoridad o testimo
nio del mismo Dios, que no puede engaarse ni engaarnos.
Cristo nuestro Seor, como Hijo de Dios que era, vea
clara mente, aun con su inteligencia humana, las verdades
revela das por Dios en la misma divina esencia, y por eso no
tuvo ni poda tener fe, que es incompatible con la visin 3.
Con la fe, en efecto, creemos lo que no vemos, fiados en la
palabra de Dios revelante, que no puede engaarse ni
engaarnos.
En este sentido, Mara es el ms alto y sublime modelo
de fe que ha existido jams. Su fe fue excelentsima sobre
toda ponderacin.
Escuchemos a Roschini exponiendo esta fe de Mara 4:
<(En el santo Evangelio, Isabel, divinamente inspirada, se con
gratula con Maria, su parienta, por su fe: <(Bienaventurada eres t,
porque has credo-le dice-, pues en ti se cumplir lo que el Seor
te ha dicho> (Le 1,45).
Los Padres de la Iglesia reconocen en la fe de Mara el principio
de su divina maternidad y de su grandeza. Ellos admiten
como un axioma que Fide concepit, fide peperit: <(por la fe
concibi, por la fe dio a luz>.
Dice Surez que la Santsima Virgen tuvo ms fe que todos los
hombres y todos los ngeles juntos. Su fe estuvo sometida a una tri
ple prueba: a la prueba de lo invisible, a la prueba de lo incompren
sible y a la prueba de las apariencias contrarias. Esta triple prueba
la super la Virgen de manera verdaderamente heroica. Vio, en
efecto, a su Hijo en la cueva de Beln, y lo crey Creador del
mun do. Lo vio huyendo de Herodes, y no dej de creer que
Jess era el Rey de reyes. Lo vio nacer en el tiempo, y lo crey
eterno. Lo vio pequeo, y lo crey inmenso. Lo vio pobre,
necesitado de ali mento y de vestido, y lo crey Seor del
universo; lo vio dbil y miserable, tendido sobre el heno, y lo
crey omnipotente. Observ su mudez, y crey que era el Verbo
del Padre, la misma sabidura increada. Lo sinti llorar, y crey
que era la alegra del Paraso. Lo vio, finalmente, vilipendiado y
crucificado, muerto sobre el ms infame de los patbulos, y crey
siempre que era Dios; y aunque
3 Cf. III 7,3c y ad 2 y ad 3.
Cf. RoscHINI, lntruccones marianas 2. ed. (Madrid 1963) p.190-92. El lector que
desee estudiar ms ampliamente la fe de Maria consultar con provecho las siguientes obras:
GALOT, S.I., El corazn de Maria (Bilbao 1962) p.6s-n8; PHILIPPE, O.P., I;:l misterio de
Maria (Madrid 1964) p.76-92; VILLAR, Puntos de meditacin sobre la vida y virtudes de Maria
3. ed. (Valladolid 1943) p.305-21. Lo mismo decimos con relacin a las otras dos virtudes
teologales, la esperanza y la caridad.
4

C.2. Las virtttd es d e !dara

P.lll. Ejemf>laridad de Mara

275

todos los dems vacilaban en la fe, Ella permaneci siempre firme,

sin titubeos.. .
Ahora bien, cul es el secreto de esta fe excelentsima de Ma
ra? Virgen perfectamente pura, no senta en s misma voz alguna
discordante, ningn apego que opusiese a los imperativos categri
cos de la fe un inters sensual o de amor propio. Criatura perfecta
mente sumisa, no alimentaba pretensin alguna orgullosa contra el
derecho soberano que tiene Dios a imponer una revelacin o de
imponerla de aquel modo y con las pruebas que El quiere. Inteli
gencia perfectamente equilibrada, Mara reconoca por encima de
s a un Dios no solamente incapaz de equivocarse o de engai'.ar,
sino deseoso de comunicar a sus criaturas las verdades necesarias.
Podr El permitir que el error revista todas las apariencias de la
verdad, que las indagaciones hechas con sinceridad no lleven sino
a las amarguras de la duda? Todo esto estaba al alcance de Mara,
que, sin ms, con una sencillez sublime, corda hacia Dios y se
abandonaba en El con una fe cuya firmeza no tena otra medida
que la infalibilidad divina.
Nosotros podemos, pues, repetir a Mara el elogio hecho por
Jess un da a la Cananea: O mulier, magna est fides tua: Oh mu
jer, grande es tu feh>

2.
250.

La esperanza de Mara

La segunda de las virtudes teologales es la esperanza,

por la cual confiamos con plena certeza alcanzar la vida eterna

y los medios necesarios pam llegar a ella apoyados en el auxilio

omnipotente de Dios. Mara es tambin en esta virtud el mode
lo ms sublime que se puede imaginar, ya que Cristo nuestro
Seor-que era el mismo Dios-no tuvo ni pudo tener la vir
tud de la esperanza, por la misma razn que no tuvo ni pudo
tener la virtud de la fe 5.
Por eso la Iglesia en su liturgia aplica a Mara aquellas pa
labras del sagrado libro del Eclesistico: <cYo soy la madre del
amor, del temor, de la ciencia y de la santa esperanza>
(Eclo 24,24).
Escuchemos de nuevo a Roschini exponiendo la esperanza
heroica de Mara 6:
<(Si fue grande la fe de Mara, no menos grande debi de ser su
esperanza. En efecto, la esperanza brota de la fe. Donde hay fe, hay
esperanza 7. Cuanto ms grande es la fe, tanto ms grande es la
S

Cf. III 7,4c. y ad

Cf. RoscHtNr, La Mc1dre de Dios segtm.la fe y la teologia (Madrid 1955) vol.2 p.128-29.

t y ad 2.

1 No es del todo exacta esta afirmacin del P. Roschini. Puede darse el caso de un hombre que pierda la esperanza (v.gr., por creerse irremisiblemente condenado al infierno),
conservando, sin embargo, todavfa la fe en Dios y en todo lo por El revelado. Lo que no

276

C.2. LaJ tJirturleJ de l\1ctra

P.lll. Eiem,Jaridad de Mctra

esperanza. Quien cree con firmeza en las promesas de un Dios in

finitamente bueno, poderoso y fiel, espera tambin con firme espe
ranza el objeto de sus promesas. Ahora bien, el objeto de las pro
mesas divinas es el cielo (la visin beatfica de Dios) y los medios
necesarios para alcanzarlo.
Tambin Mara esper que obtendra el cielo. Se espera, en
efecto, una cosa que todava no se posee. Y Mara, mientras
estuvo sobre la tierrl, no posea todava el cielo, es decir, no tena
la visin beatfica, al menos de una manera permanente (como
la tena Cristo). Deba, pues, esperarlo. Y tuvo razones
especialsimas, incomparablemente superiores a las de cualquiera,
para esperar el cielo. Durante toda su vida posey a Dios de
una manera sin gularsima. A diferencia de todos los otros
descendientes de Adn, posey a Dios y su gracia desde el primer
instante de su existencia al ser concebida inmaculada y, por ello,
enriquecida con una singu lar plenitud de gracia. Mara, adems,
en cuanto Madre de Dios, lo posey de una manera
completamente singular sobre la tierra. Lo posey como algo
suyo. Se podra imaginar que no haba de poseer de esa manera
singular, perennemente, tambin el cielo? Estos motivos la
hacan estar certsima de ir al cielo, hacia donde tenda
continuamente. Esa certidumbre, sin embargo, no anulaba en
Ella la (virtud de) la esperanza. Tambin las almas santas del
purgatorio, por ejemplo, estn certsimas del cielo, y, esto no obs
tante, esperan alcanzarlo, ya que an no lo poseen.
Esper, pues, la Virgen Santsima el cielo con motivos del todo
particulares. Fue, indudablemente, la que estuvo ms segura,
absolutamente segura de ir al cielo. Esperando el cielo, esper tam
bin, consiguientemente, recibir de Dios todos aquellos medios
que son necesarios para llegar a l. Tanto ms que la Virgen San
tsima no tena nii'lguno de aquellos obstculos que se oponen a
esta virtud; en Ella no hubo ni el ms mnimo apego a la tierra,
ya que estaba continuamente con el corazn en el cielo, total y
permanentemente abandonada en los brazos paternales de Dios.
Esta precisamente . fue su actitud ante la proposicin del ngel el
da de la Anunciacin: se le propona el vuelo hacia una cumbre
elevadsima; y Ella, sin ningn gnero de dudas, esper de Dios,
con plena confianza, que le haba de dar las alas para un vuelo
semejante. En su respuesta al ngel, fiat, fundi todo su ser en la
voluntad de Dios. Esta fue tambin su actitud ante las
angustias de su esposo San Jos, que no acertaba a explicarse
el inefable misterio de su maternidad. Esta fue su actitud ante la
improvisada orden de huir a Egipto para salvar la vida del Nio
Jess de las amenazas de Herodes. Esta fue su actitud en las
bodas de Can, cuando pidi a Jess el milagro de la conversin
del agua en vino. Siempre y en todo el abandono confiado en
Dios, la seguridad de su ayuda en el momento oportuno. Lo
mismo que

Abraham, esper siempre, esper contra

toda

esperanza (Rom 4,I 8), especialpuede darse es la esperanza sin la fe, porque quien no cree nada, nada puede esperar lgica
mente. (Nota del autor.)

277

mente all en la cumbre del Calvario. Y jams qued burlada.

Aunque Dios me mate-podra repetir con Job-, en El esperar
(Job IJ,IS).
Su esperanza, sin embargo, su abandono en Dios, no fue una
esperanza ni un abandono inoperante. Todo lo contrario. Practic
del modo ms perfecto, durante toda su vida, aquel aviso de San
Ignacio: < az por tu parte todo lo que puedas, como si nada espe
rases de D10s; y espralo todo de Dios, como si nada hubieses hecho
por tu parte)>. As, en el viaje de Nazaret a Beln, la Virgen Santsima
esper que el Sei'or la habra procurado un lugar para el nacimiento
de su divino Hijo, per'o no descuid el buscar Ella misma ese lugar.
Cuando perdi a Jess, de doce aflos, en el templo, esper firme
mente que Dios hara que lo encontrase; pero no omiti, de su parte
el buscarlo asidua y diligentemente hasta que lo encontr. En un
palabra, sigui tambin aquella norma: <aydate y Dios te ayudar)>,
Dios exige nuestra cooperacin)>.

3 La caridad de Mara
251.

La caridad sobrenatural es la reina de todas las vir

tudes, muy superior incluso a la fe y a la esperanza (cf. 1 Cor

IJ,IJ).
Puede definrsela diciendo que es una virtud teologal in

.fundida por Dios en la voluntad por la que amamos a Dios por

s mismo sobre todas las cosas y a nosotros y al prjimo por Dios.
Ella, juntamente con la gracia, de la que es inseparable, es la
raz del mrito sobrenatural. Sin ella nada de cuanto puede
hacer el hombre en el orden puramente natural tiene valor

meritorio alguno en orden a la vida eterna. Esto no es una opi

nin teolgica ms o menos probable: es una doctrina expresa
mente revelada por Dios a travs del gran apstol San Pablo.
He aqu sus propias palabras:
<Si, hablando lenguas de hombres y de ngeles, no tengo caridad,
soy como bronce que suena o cmbalo que retifle. Y, si teniendo
el don de profeca y conociendo todos los misterios y toda la
ciencia, y tanta fe. que tr sladase los .mon es, si no tengo
caridad, no soy nada. Y si repartiere toda m1 hacienda y
entregare
mi cuerpo al fuego, no teniendo caridad, nada me
aprovecha> (r Cor IJ,I-J).
Fjese bien el lector en el texto paulino que acabamos de
transcribir. San Pablo admite la posibilidad de que un hombre
reparta toda su hacienda y entregue su mismo cuerpo al fuego
en favor del prjimo, y, sin embargo, no le aproveche para

nada, por no tener caridad. Cmo se explica esto? Es que se

C.2. Lu titt"des de liara

278

puede hacer algn acto ms heroico en favor del prjimo que

repartirle toda la propia hacienda y entregar el propio cuerpo
a las llamas? En el orden natural ciertamente que no se puede
ir ms lejos; pero si esos actos naturalmente tan heroicos se
hacen sin poseer la caridad, que es una virtud estrictamente

27!)

2.
La caridad es la amistad del hombre con Dios; y la amistad
surge del mutuo amor fundado en alguna semejanza y comunicacin
de bienes. Pero todo esto abunda en gran manera en la caridad so
brenatutal de la Bienaventurada Madre Virgen. Porque:

a) Por una parte, el amor de Dios a la Virgen apenas se puede

virtudes 8-, y, por lo mismo, todo cuanto se haga por el pr

expresar; porque El, graciossima y librrimamente, la previno con

todas las bendiciones de su virtud, de su gracia y de su dulzura, y la
santific copiosamente desde el primer instante de su concepcin;
se dio a s mismo como Hijo suyo, y as la coloc en la cumbre de
la mayor dignidad posible a una pura criatura, esto es, en el estado
de la divina maternidad, y no ces jams de acumular beneficios so
brenaturales en ella hasta coronarlos con su gloriosa asuncin a los
cielos.

jimo en el orden puramente natural sin poseer la caridad y sin

b) Y a su vez Mara se senta arrebatada por un intenssimo

hacerlo en ltima instancia por Dios, ser filantropa, altruismo

amor a Dios, autor de tantos beneficios, pues dice San Anselmo:

<<Y t, oh dichossima mujer, en quien fluy tan copiosa y su
pereminente la gracia de todas las gracias!, qu sentas, te ruego, en
tu alma respecto al que te hizo estas cosas tan grandes?>>; como si
dijese que la Bienaventurada Virgen tuvo un amor a Dios acomodado
al amor de Dios a ella, lo cual declara as San Alberto Magno: <<En
Lucas (7.41ss) se lee que, propuesta la cuestin de los dos deudo
res, de los cuales uno deba quinientos denarios y el otro cincuenta, y
no teniendo ellos con qu pagar sus deudas, se las condon a los
dos. Y preguntando el Seor quin le amara ms, se le respondi:
Pienso que aquel a quien ms perdon. De aqu se infiere que est
en obligacin de amar ms aquel a quien se da ms; pero se ha dado
a la Beatsima Virgen ms que a todas las criaturas; luego estaba
obligada a amar ms que todas las criaturas, y am tanto cuanto estaba obligada>> 1O.

sobrenatural, no tienen ningn valor meritorio, segn el aps

tol San Pablo, en orden a la vida eterna. La caridad es una
virtud sobrenatural que en su triple dimensin (Dios, el prji
mo y nosotros mismos) tiene siempre por objeto formal a Dios
-por eso precisamente la caridad es una sola virtud y no tres

o todo lo que se quiera, menos caridad. No hay ni puede haber

una caridad puramente natural que tenga algn valor merito
rio en orden a la vida eterna. Por eso la caridad es la raz del
mrito sobrenatural, y las virtudes cristianas son tanto ms per
fectas cuanto ms perfecto e intenso sea el mpetu de la cari
dad con que se hagan.
252.

La caridad de la Virgen Mara fue perfectsima en

grado casi inconcebible, slo superada por la caridad infinita

de Cristo. Su amor a Dios y al prjimo por Dios alcanz un
grado tan sublime y elevd1u que jams ha sido ni ser
alcan zado nunca por ninguna pura criatura. Por encima de
la cari dad de Mara slo est la caridad infinita de Cristohombre y la del mismo Dios, uno y trino.
Escuchemos a un excelente marilogo explicando teolgi
camente la incomparable caridad de la Virgen Mara en su
doble aspecto de amor a Dios y al prjimo por Dios

<<r. Cuanto mayor es la gracia tanto ms perfecta es la caridad;

y la Bienaventurada Virgen Mara desde el principio fue llena de
grac1a.
8 Cf. II-11 23,5. Al responder a la objecin de. que, siendo Dios y e! prjimo dos )[,jetos
distinto, la caridad no puede ser una sola virtud, smo dos-porque las vntudes se dstmguen y
especifican por sus objetos-, responde profundamente Santo Toms.: Esa razn .seria
verdadera i Dios y el prjimo fuesen del mismo modo (ex ae.uo) _?bJeto dP. la andad;
pero esto no es verda. Dios es. el objeto principa! de la .c.a irlad; al prJimo, en cambto, oe le
ama en caridd por Dws (proxJmus autem ex cantate dthgtur propter Deunu) (ad 1). Luego
t.odo amor al prjimo que no sea por Dios no es amor de caridad, sino pura filantropla natural,
que no tiene valor meritorio alguno en orden a la vida eterna.
.
9 Cf. ALASTRUEY, Tratado de la VirJien Sanllsima: BAC 2. ed. (Madnd 1947) P3<;'4SS.
Para mayor claridad hP.mos modificado un poco la subdivisin en prrafos, respetando siem
pre, no obstante, el texto del autor.

e) De lo cual se deduce la ms grande semejanza de la Virgen

con Dios, ya por la plena efusin de la gracia santificante, ya por los

actos de sus virtudes y la perfeccin de su vida; as lo dice Dionisio
el Cartujano: <<La semejanza espiritual de la sacratsima Mara con
Dios, por los dones gratuitos y copiosos mritos que atesor, por los
actos de sus virtudes y por la perfeccin de vida, fue tanto mayor y
ms esplndida cuanto las virtudes infusas, la gracia y los dones con
sus actos fueron sin comparacin ms excelentes en ella>.
Con razn, pues, San Juan Damasceno llama a la Santsima Vir
gen <<Amiga de Dios, toda hermosa y sin mancha>> 11.
3 La perfeccin de la caridad, segn Santo Toms 12, se puede
entender de dos maneras: por parte del amado y por parte del que
ama. De la primera manera no puede set perfecta la caridad de nin
guna criatura, pues por parte del amado slo es perfecta la caridad
cuando se ama al objeto de ella cuanto puede ser amado; pero de la
10 Marale q..6. Esta obra, atribuida a San Alberto Magno, parece que no es suya.
(Nota del autor.)
11 De Assumpt. P. Virg.

12

TI-H 24,R.

C.2. LaJ tJirt!ldeJ de Mara

P.lll. Ejemplaridad de Maria

280

segunda manera, o sea por parte del que ama, es perfecta la

caridad cuando uno ama todo cuanto a l le es posible amar. Y esto
acontece de tres maneras: de una manera, cuando todo el corazn del
homb e est actualmente arrobado en Dios, y sta es la perfecCin de
la can dad en la patria, pero no en el camino (in va), puesto que la
flaque za de la vida humana impide que estemos siempre pensando
a tual mente en Dios y seamos arrebatados a El por un amor
contmuo. De otra manera es cuando el hombre pone todo su
empeo en con sagrarse a Dios y a las cosas divinacon toda la
c.onsideracin Y ili gencia que pueda, atendidas las necestdades de_la
vida presen.te, Y esta es ciertamente la perfecci?n posible de la
candad en esta vida, rara, sin embargo, y propia de pocos. De la
terce.ra manera es cuand.o uno pone habitualmente todo su corazn
e.Dws, r:-o pensando m q':-1; riendo nada contrario a la voluntad
divma, y esta es la perfeccton
comn en los que tienen esta virtud.
Pues bien la caridad de la Santsima Virgen, aunque no fuese
objetivamente 'perfectsima, o sea ade uada a la perf ccin. del .ser
amado, Dios-porque la bondad de Dtos, que es mfimta, es.mfimta
mente ms amable que cuanto le es posible amar a una cnatura-,
fue, sin embargo, subjetivamente perfecta en sumo grado de estas
tres maneras:
a) La Santsima Virgen, por un especial privil io, coo dice
Santo Toms, se senta como arrastrada por la atracc10n de Dws a la
manera de los bienaventurados, no ciertamente por una clara Y J.?er
fecta visin de Dios, que de modo permanente no tuvo e? esta vida,
sino que, por la asiduidad y claridad de la conte placinpor su
continuo progreso y celestiales luces y por la .actlvi ad e mternos
ardores de su espritu, am a Dios ms que los mtsmos btenaventurados
en el cielo.
b) Se entregaba a Dios y a las cosas divinas con s P.erfeccin
que cualquier otro santo, libre c<;>mo estaba dtoda .I?qutetud por
parte de las pasiones, totalmente aJe.na de toda d!s raccwn y desorden
e incomparablemente llena de gracta y dones dtvmos.
e) Finalmente, puso todo su corazn en Dios,?:modo que. no
slo nada pens ni quiso contrario a la volunta? dtvma, pero m lo
pudo pensar ni querer, pues.a ella estaba sometida y conf?rmada la
voluntad de Mara de modo mseparable y perfecto. De aht San Ber
nardino de Sena: <<Amaba a Dios tanto cuanto entenda que deba ser
amado por ella. Quin, pues, puede expresar con cunto ardor le
amaba de todo corazn, esto es, sobre todas las cosas t.emp rales del
mundo; con toda su alma, esto es, sobre todas las exigencias de su
cuerpo y de su carne; y con toda su mente, esto es, sobre todas las

cosas superiores, espirituales y celestes?>>

3.

. Ni solamente la Santsima Virgen era rreb tada por e te

4
sumo amor a Dios en cuanto Dios es uno y tnno, smo que su m
mensa caridad se extenda al Hijo en su humanidad y a los otros
hom13

Serm. 51.

281

bres, sus prjimos; pues, como se dice en la primera epstola de San

Juan (4,2I), este mandamiento tenemos de Dios, que el que ama a Dios
ame tambin a su hermano.
a) Aunque la Bienaventurada Virgen amase a su Hijo incom
parablemente ms en cuanto que es Dios que en cuanto hombre, sin
embargo le amaba vehementsimamente en su naturaleza humana,
tanto con amor sobrenatural de caridad como con natural amor ma
terno. Pues siendo propio de la caridad comprender bajo s y devar
todos los amores humanos, ambos amores de la Bienaventurada Vir
. gen se juntaron de tal modo, que todo amor natural de la
Bienaven
turada Virgen fue perfecta y continuamente vivificado por la caridad
y amor sobrenatural. De ah resulta en Mara una admirable armo
na entre su amor materno y la virtud teologal de la caridad, de que
aqu tratamos, de modo que mientras que en nosotros hay que
tener a raya frecuentemente el amor natural para que no contrare al
amor divino o nos separe de Dios, tal precaucin no fue necesaria al
amor materno en Mara, porque, amando ardientemente al
Hijo, ama igualmente a Dios mismo, y no la separa de Dios, sino
que la une ms y ms a El.
Cuntos motivos concurrieron en Cristo para que fuese en tan
alto grado amado por su Madre, los seala San Bernardino de Siena:
<Cristo-dice-reuni todas las condiciones por las cuales una ma
dre ama a su hijo, y las tuvo en el ms alto grado, puesto que
Nuestro Seor Jesucristo era ms poderoso, ms sabio, ms
generoso, ms hermoso y mejor que todos los dems 14.

Tuvo adems bien probada experiencia de que su Hijo era un

insigne bienhechor suyo, del cual le haban venido inmensos bene
ficios de alma y cuerpo, y principalmente el de la maternidad divina,
por los cuales haba sido exaltada sobre todas las criaturas; dones y
prerrogativas que fueron ciertamente un gran incentivo a su amor.
Finalmente, el amor del corazn materno al hijo, principalmen
te si es nico, es muy vehemente e intenso, de donde David, llorando
a Jonatn, dice (2 Sam 1,26): Como una madre ama a su hijo tnco, as
te amaba yo. Por otra parte, tambin este amor se hace tanto ms
lleno y mayor cuanto el hijo est ms concorde y ms agrada en to
das las cosas a la voluntad de los padres; y ciertamente la voluntad de
Cristo y toda su vida fue concordsima y agradabilsima a la voluntad
de su Madre; asimismo, el amor materno es ms ferviente cuanto
es mayor la fuetza afectiva de la madre, y nadie ignora que la fuerza
afectiva de la Bienaventurada Vitgen fue fortsima y especialmente
dispuesta al amor. De ah que Bernardino de Bustis diga: <<Amaba,
pues, la Virgen a Cristo con amor de naturaleza, como la madre al
hijo; con amor de amistad, como la criatura a su Creador, y con amor
de gracia, como preservada y redimida, a su Salvador. Y fue tan
ntimo el amor de la Madre al Hijo, que toda ella se convirti en
amor, como el hierro metido en el fuego, que todo se hace fuego>> 15.
14

1s

Serm. 2, De glnr. no m. Mariae.

l\1ariale p.4. serm. z.

282

C.2. l.rl.f tirt!lfles de Mara

P.Ill. Ejemplaridad de Mara

b) Finalmente, que la Bienaventurada Virgen am muy estre

chamente a sus prjimos, desendoles y procurndoles la gracia en
el presente y la gloria en el futuro, hermosamente lo expone Dionisia
el Cartujano: <<Conoci Mara y sapientsima y frecuentsimamente
consider que el Unignito de Dios Padre se haba hecho hombre slo
por deificar a los hombres y que con el misterio de su encarnacin,
con el mrito de su muerte y precio de su sangre, libr al gnero hu
mano de la potestad del diablo, del yugo del pecado y de las penas
del infierno, y les mereci la corona de la bienaventuranza celeste.
Haba conocido por los orculos de los profetas que su Hijo haba
venido para salvar al mundo, para convertir a los judos y a los pa
ganos, para constituir ur rebao y una Iglesia, y que el Hijo de
Dios se haba hecho Hijo suyo; y as conoci que fue por la repara
cin de todo lo dicho por lo que ella haba sido elevada a excelencia
tan grande, a la maternidad de Dios; y que por esta deuda, al menos
de condecencia, ella quedaba obligada a compadecerse de los peca
dores y a desearles y procurar su salvacin. De aqu que, desde la
hora en que concibi al Hijo de Dios, vivi continuamente inflama
da con mayor vehemencia por el celo de la salvacin de los hombres.
Por esto entre Mara y nosotros existe una causa grandsima de mu
tua dileccin. Pues ella misma reconoce que debe a los pecadores
en cierto modo haber sido hecha Madre de Dios. Nosotros tambin
conocemos que hemos sido redimidos por el salutfero fruto de sus
entraas y que ella mereci de congruo la venida del Salvador>.
<<Adems, cuanto am con ms ardiente y puro amor a Dios, uno
y trino, con ms firmeza trat de extender su honor y culto, hasta
alcanzar que fuera honrado y venerado debidamente por todas las
criaturas racionales, lo cual no fue otra cosa sino abrasarse en el celo
de la salvacin humana por la santa caridad >.
<<Ms an, cuanto con ms ardor am a su Unignito en la hu
mana naturaleza, tomada de ella, ms ardientemente dese tambin
que se dilatase el fruto de su pasin y fueran eficaces la efusin y
mrito de su sangre, y conseguir el intentado fin de la renovacin
de los hombres y de su final salvacin, acto principal ste del
amor divino como del humano. Por esto fue ardentsima y
perfectsima en la caridad con los prjimos y superior a Moiss, Elas
y San Pablo en el celo del divino amor y de la salvacin humana >
16.

283

tinguen de las teologales en que stas tienen por objeto inme

diato al mi s mo Dios (credo, esperado y amado), mie'ntras
que las virtudes morales di:;ponen las potencias del hombre
para seguir el dictamen de la razn iluminada por la fe con
relacin a los medios conducentes al fin sobrenatural. De ah
que las virtudes teologales-que se refieren inmediatamente al
fin so brenatural, que es Dios- son inmensamente superiores
y ms perfectas que las virtudes

morales, que recaen

nicamente so bre los medios ms oportunos para llegar al fin.

A diferencia de las virtudes teologales, que son urucamen
te tres (cf. 1 Cor IJ,IJ), las virtudes morales son muchas, por
que son muchos los actos de virtud que podemos utilizar como
medios para acercarnos ms y ms a Dios y practicar, con ayu
da de ellos, de una manera cada vez ms perfecta las
virtudes teologales, que son los ms importantes. Santo Toms
estable ce un principio fundamental para investigar el nn.i.ero
de las virtudes n1.orales 17:
<<Para cualquier acto donde se encuentre una especial razn de
bondad, el hombre necesita ser dispuesto por una virtud especial >.
Segn esto, tantas sern las virtudes morales cuantas sean
las especies de objetos honestos que puedan encontrar las po
tencias apetitivas como medios conducentes al fin sobrenatural.
Santo Toms estudia en la Suma Teolgica ms de cincuenta, y
acaso no haya entrado en su nimo el darnos una clasificacin
del todo completa y exhaustiva.
De todas formas, ya desde la ms remota antigedad sue
len destacarse entre las virtudes morales cuatro muy impor
tantes, que reciben el nombre de virtudes cardinales 18 (del la
tn cardo, cardinis, el quicio o gozne de la puerta) porque alre
dedor de ellas, como sobre los quicios de una puerta, giran
todas las dems virtudes morales derivadas de ellas.

III.

LAs VIRTUDEs MORALES

253 Adems de las virtudes teologales-fe, esperanza y

caridad-que acabamos de estudiar en Mara, Dios infunde
en el alma justificada por la gracia otra serie de energas sobre
naturales para obrar virtuosamente de acuerdo con las exigen

Las virtudes cardinales-prudencia, justicia, fortaleza . y

templanza-se encuentran expresamente nombradas en la Sa
grada Escritura, donde se nos dice que son las virtudes ms
provechosas al hombre en su vida:
<<Si alguno ama la justicia (o sea, la santidad), las virtudes son
fruto de su trabajo, porque ella ensea la templanza y la prudencia,

cias de la misma gracia. Este segundo grupo de virtudes secun

darias recibe en teologa el nombre de virtudes morales. Se dis16 De laud. lar. Virg. 3,7.

Cf. ll-Il 109,2.

Entre los Santos Padres fue San Ambrosio., primero, al parecer, que las llam cardi
nales. Cf. Fxpos. in Le. l.s 11.49 y 6z: ML I5,I7J8.
17
1
8

C.2. Lu tJirtude r t!e 11fara

2H4

la ju stici a y la fmtaleza, las virtudes ms provechosas para los hom

bres en la vida> (Sab 8,7).

Las virtudes morales derivadas de estas cuatro fundamen

tales son muchas 19, y es imposible examinarlas todas aqu apli
cadas a la Virgen. Nos limitaremos, pues, a las cuatro cardi
nales y algunas de sus virtudes derivadas ms importantes.
1.

254

La prudencia de Mara

La prudencia sobrenatural es una virtud especial in

fund ida por Dios en el entendimiento prctico para el recto go

bienzo de nuestras acciones particulares en orden al fin sobrena
tural.
Es la ms perfecta y necesaria de las virtudes cardinales.

Su influencia se extiende absolutamente a todas las dems vir

tudes morales sealndolas al justo medio, en que consisten to
das ellas, para no pecar por carta de ms ni por carta de menos.
De alguna manera, inclu.= c las virtudes teologales necesitan el
control de la prudencia; no porque ellas consistan en el medio,
como las morales (ya que la medida de la fe, de la esperanza y
del amor a Dios es creer en El, esperarle y amarle sin medida),
sino por razn del su_eto y del modo de su ejercicio, esto es, a
su debido tiempo y teniendo en cuenta todas las circunstan
cias; porque sera imprudente ilusin vacar todo el da en el
ejercicio de las virtudes teologales, descuidando el cumplimien to
de los deberes del propio estado 2 0. Por eso se llama a la
prudencia auriga virtutum, porque dirige y gobierna a todas
las dems virtudes.
La Virgen Mara practic la virtud de la prudencia en gra
do perfectsimo. No solamente porque las practic todas en
grado incomparable, sino porque tenemos en el Evangelio datos
muy suficientes para demostrarlo plenamente. Escuchemos a
Roschini explicndolo con su claridad acostumbrada

21

<La prudencia es la primera y la ms importante de todas las vir

tudes morales, puesto que sirvpara que todas ellas se conserven en
un justo medio, evitando los excesos opuestos. Con razn las
dife
rentes virtudes se comparan a un coche que nos conduce al cielo, a
19 Cf. nuestra Teolo a de la perfeccin: BAC s. ed. (Madrid 1968) n.JIJ-16, tlonde
exponemos en cuadros sinpticos el conjunto de todas ellas con sus vicios opuestos. En las
etlicione anteriores conespondlan a los n.62-65.
20 Cf. 1-II 64; Il-II 47.7
1 Cf. RosCHINt, Instrur ciones marianas 2. ed. (Madrid 1963) P-197-99

285

Dios, y la prude ncia al cochero q ue lo gua. Ella inclina al

entendi miento a escoger, e n \.Ualquier circunstancia, los medios
ms aplos para alcanzar los distinlos fines, subord i nndolos
siempre al fi n l timo, que esDios.
Para obrar con prudencia, son particularmente necesarias tres
condiciones: examinar con madurez, resolver con juicio y ejecutar
rectamente. Esta nobilsima virtud, esta rara prudencia sobrenatural,
fue por Mara elevada al ms alto grado de perfeccin a que puede
aspirar una criatura humana. Ella fue la Virgen prudentsima: pru
dentsima respecto al fin que se propuso, que fue el agradar siempre
y en todo a Dios, sirvindole y amndole con toda la capacidad de
que era capaz su corazn; prudentsima en los medios por Ella em
pl ados, que fueron escogidos con mad urez, circunspeccin y
con seJo.
<<Ella-como se expresa el cardenal Lpicier-jams hizo nada
precipitadamente, sin reflexionar o inconsciencia, sino que primera
mente se aconsej con su celestial Esposo, ponderando con sabia
Ie11:titud los motivos y razones de sus obras, juzgando con paz y
quietud respecto a la conducta que haba de observar y siguiendo
puntualmente los dictmenes de la razn y de la fe,> 22.
Con qu solicitud, por ejemplo, en el momento de la anuncia
cin, la Santsima Virgen indag cules eran las disposiciones de la
voluntad divina!; y cuando las hubo conocido, con qu cordura se
dispuso a seguirlas, y, una vez abrazadas, con qu fidelidad las puso
en ejecucin!.. . Y de esta misma manera obr en todo el decurso
de su vida santsima.
Una prueba elocuentsima de la prudencia de una persona con
siste en saber callar y saber hablar a su tiempo, pues-como
dice el Eclesiasts (3,7)-<<toda cosa tiene su tiempo; hay tiempo de
callar y tiempo de hablan>: tempus tacendi et tempus loquendi. Tanto
en lo uno como en lo otro, Mara fue incomparable.
a)

Fue Maestra incomparable en el callar.

Habra podido ha

blar--observa justamente un piadoso autor-manifestando a Jos el

misterioso arcano que en Ella se cumpla, disipando as la
turbacin del amantsimo esposo; pero esto hubiera sido revelar el
Sacramento del Rey del cielo, esto hubiera ido en alabanza propia;
prefiri, por tanto, cal!<Jr y dej que hablase Dios por medio del
ngel. Habra podido hablar en Beln cuando se le neg el
albergue, haciendo presente la nobleza de su origen, su dignidad
sublime: su humildad profunda y su deseo de sufrir, de uniformarse
a la voluntad divina, le aconsejaron el silencio, y Ella prefiri callar.
Cuntas cosas habra podido decir a los pastores y a los Magos
que vinieron a visitar al divino Infante! Esto hubiera dificultado
tal vez la adoracin y con templacin que rindieron a Jess estos
santos personajes; la gloria de Dios, la caridad hacia los Magos y
hacia los pastores le indujeron a que callara, y call. Oye con
admiracin lo que dicen todos para gloria de su Hijo, cuanto se
habla de su celestial doctrina, de sus mi2Z CARDENAL LtPICIER,

La mds hermosa flor del paral!o p.86.

286

C.2. [,aJ tirttule.f de Mara

P.lll. Eiem,faridad de ilf,trftr

lagros; Mara, ms que nadie, lo admira en su corazn, conserva en

l celosamente sus palabras y sus acciones: Ella no es llamada a cum
plir la misin propia de los Apstoles, y calla. El anciano profeta
Simen le predice el destino del Hijo y sus futuros y atroces tormen
tos: Mara no aade una palabra, pues est dispuesta a todo, no hace
alardes de su resignacin, escucha y se ofrece a s misma en holocaus
to con su Hijo, callando. Por las mismas justsimas razones calla al
pie de la cruz, calla en las tribulaciones, en las humillaciones, como
por modestia calla en las horas de alegra y de gloria. He aqu las
pruebas admirables de prudencia divina que nos ofrece el silencio de
Mara: tempus tacendi.

b) Maestra incomparable en el callar cuando se debe, se mos

tr Maestra insuperable en saber hablar a tiempo, en el lugar y en el
modo conveniente: tempus loquendi, esto es, hablando cuando y en
cuanto se puede dar gloria a Dios y hacer el bien a los hombres.
Tambin aqu tenemos hechos que nos hablan elocuentemente. Ha
bl con el arcngel San Gabriel y no podemos menos de admirar
la prudencia de sus palabras. Habl con su prima Isabel y sus pala
bras hicieron saltar de pura alegra, aun antes de su nacimiento, al
futuro Precursor de su Hijo; y sus palabras fueron una profesin
de humildad, de gratitud, un cntico de alabanzas, un himno subli
me de accin de gracias al Omnipotente: Magnficat anima mea Do
minum. Habl con el Hijo en el templo y sus palabras fueron una
admirable manifestacin de afecto y de solicitud maternales. Habl
en las bodas de Can y con sus palabras mostr su compasin hacia
los indigentes y su ilimitada confianza en Dios. Oh admirable
prudencia de Mara, prudencia incomparable tanto en el hablar como
en el callar!... Oh Virgen prudentsima! Virgo prudentissima!

2.

La justicia de Mara

255 La justicia, no en su sentido bblico-como smom

ma de santidad o cumplimiento ntegro de la ley de Dios-,
sino como virtud especial, puede definirse como una virtud so

De las partes inlegrantes de la justicia, nada tenemos que decir

aqu. Es evidentsimo que Mara durante toda su vida - practic el
bien en grado jams igualado por nadie (a excepcin, naturalmente,
del mismo Cristo) y evit el mal, puesto que no contrajo jams la
menor sombra de pecado, ni siquiera de imperfeccin moral. Y en
cuanto a las especies de la justicia en si misma, es indudable que prac
tic la justicia legal (v.gr., emprendiendo el penoso viaje a Beln
para empadronarse, segn el decreto del emperador romano); la dis
tributiva, dando a cada uno lo que le corresponda en cada caso, y la
conmutativa (v.gr., pagando el justo precio al realizar las pobres
compras para la alimentacin del Niii.o y de San Jos). No tenemos
datos positivos en el Evangelio, pero son cosas claras que se caen de
su peso.

Vamos, pues, a examinar ahora con ms detalle de qu ma

nera practic Mara las principales virtudes derivadas de la
justicia; la religin para con Dios, la piedad para con los
padres y la patria, la obediencia con respecto a los superiores,
la gra titud por los beneficios recibidos y la amistad o
afabilidad en el trato con los prjimos 23.
a) La religin o justicia para con Dios

256. Recurdese la respuesta que dio Jess a los que le

preguntaron si era lcito pagar el tributo al Csar: Dad al
Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios (Mt 22,21).
Ahora bien, nadie como la Virgen Mara ha cumplido du
rante toda su vida el precepto que dio su divino Hijo. Diocons
tantemente a Dios lo que era de Dios y a sus representantes '
lo que les era debido en cuanto tales.
El culto debido a Dios constituye la virtud de la religin,
parte potencial o virtud derivada de la justicia. Mara lo prc
tic fidelsimamente en su doble aspecto interno y externo.
0
I.

brenatural que inclina constante y perpetuamente a la voluntad a

dar a cada uno lo que le pertenece estrictamente.
La justicia tiene como partes integrantes hacer el bien y
evitar el mal. En s misma se subdivide en tres especies: jus
ticia legal, distributiva y conmutativa. Y sus principales virtu
des derivadas son las siguientes: la religin, con respecto a Dios;
la piedad, con respecto a los propios padres y a la patria; la
obediencia, con respecto a los superiores; la gratitud, por los
beneficios recibidos, y la amistad o afabilidad en el trato con
los prjimos.

287

EN

PRIMER LUGAR

tribut a Dios el culto intenw, que

se compone de dos actos fundamentales: la devocin y la ora

cin 24.
257 a) La devocin consiste en <tuna prontitud de nimo
para entregarse a las cosas que pertenecen al servicio de Dios>> 25,
Basta leer esta definicin para afirmar en seguida que Mara-des
pus de Jesucristo-es el modelo ms sublime de devocin o entrega
a Dios que haya existido jams.
Su entrega fue pronta, ntegra, total, desde que tuvo uso de ra24

Cf. II-H 8I.91.10I.104.1o6.114.

Cf. II-II 82 prl.

2s

Cf. II-II 82,1.

23

288

C.2. JJ virtudeJ de Ma,-a

P.Ill. Eiem,Jaridad de Mara

zn hasta que exhal en la tierra su ltimo suspim en un

xtasis suavsimo de amor. Habr quien pueda poner en duda
esto?
258. b) La oracin es el segundo acto interno del culto de
bido a Dios 26. La oracin en su forma ntima y contemplativa (como
acto. interno del culto debido a Dios) fue, puede decirse, la vida de
la v1da de Mara. Era como la respiracin del alma: algo absoluta
mente necesario en cada instante, como el aire es en cada instante
necesario para la respiracin de nuestros pulmones. Y en cuanto a
la oracin de splica o de peticin, Mara fue la orante por antono
masia. <<No ha habido jams ningn alma sobre la tierra-escribe
San Alfonso de Ligorio 27-que haya seguido con tanta perfeccin
como la Virgen Santsima aquel gran consejo de nuestro Salvador:
'Es necesario orar siempre y no desfallecer' (Le 18,1)>>. Rog siempre
por s misma y especialmente por los dems. Y actualmente en el
cielo alcanza del Seor, con sus mritos e intercesin, absolutamente
todas las gracias que se conceden a los hombres como Mediadora y
Dispensadora universal de todas ellas.

289

adoracin a Dios, su todo. Fue una continua e ininterrumpida pos

tracin de la nada ante el todo, de la humilde esclava ante su Seor.
260.

b) El sacrificio es el acto principal del culto externo y

pblico y consiste en el ofrecimiento externo de una cosa sensible,

con su real inmutacin o destruccin, realizada por el sacerdote
en honor de Dios para testimoniar su supremo dominio y nuestra
rendida sumisin ante El 30, En la nueva ley no hay ms sacrificio
que el de la santa misa, que por ser renovacin incruenta del sa
crificio del Calvario da a Dios una gloria infinita y tiene valor
sobreabundante. para atraer sobre los hombres todas cuantas gra
cias necesitan.
Ahora bien: como vimos en su lugar correspondiente, la San
tsima Virgen, aunque no tuvo ni tiene el carcter sacerdotal, coofre

terno, cuyos principales actos son la adoracin, el sacrificio, las

c realsmamente al pie de la cruz de su Hijo el mismo sacrificio

redentor, con lo que conquist, a fuerza de dolores inefables, su
ttulo glorioso de Corredentora de la humanidad. Ningn sacerdote
al celebrar la santa misa forma parte intrnseca del sacrificio, ya
que, como es sabido, en la santa misa-lo mismo que en el Calva
rio-es el mismo Jesucristo el Sacerdote y la Vctima a la vez (el
sacerdote es tan slo instrumento de Cristo para reproducirlo). De
modo que Maria realiz en el Calvario, juntamente con Cristo y
en unin intrnseca con El, el sacrificio ms grande que se ha ofre

ofrendas u oblaciones, el voto y la invocacin del nombre de

cido jams a Dios.

2.

EN SEGUNDO LUGAR, Mara tribut a Dios el culto ex

Dios 28. Todos ellos los practic fidelsimamente Mara y de

todos hay datos o indicios suficientes en el mismo Evangelio.
Vemoslo brevemente:
259 a) La adoracin. Es un acto externo de la virtud de la
religin por el que testimoniamos el honor y reverencia que nos me
rece la excelencia infinita de Dios y nuestra sumisin ante El29.
Aunque de suyo prescinda del cuerpo-tambin adoran los ngeles-,
en nosotros, compuestos de espritu y materia, suele manifestarse
corporalmente. Esta adoracin exterior es expresin y redundan
cia de la interior-que es la principal-y sirve para excitar y man
tener esta ltima.
Ahora bien: no puede abrigarse la menor duda de que la Virgen
Mara practic en grado perfectisimo esta adoracin en sus dos as
pectos, interior y exterior. J...:omo no iba a asociarse Ella, por ejem
plo, a la adoracin de que fue objeto el Nio Jess por parte de los
pastores y de los Magos? Mara comprendi, como nadie ha com
prendido jams, que Dios es todo y la criatura nada, como se des
prende de su sublime cntico Magnficat: <Mi alma engrandece,
alaba, adora al Seor...>> (Le 1,46). Intimamente penetrada de estos
sentimientos de adoracin, la vida de Mara, desde el primer hasta
el ltimo instante de su existencia terrena, fue un continuo acto de
Cf. JI-II 82 prl.; 83,3.
Cf. SAN ALFONSo MARA DE LrcoRro, Las glorias de Maria p.J.0 10. En Obras
ascticas: BAC voi.I (Madrid 1952) p.925.
28 Cf. ll-II 8.. prl. y cuestiones siguient s.
29 Cf. Il-ll 84,1-3.
26

27

261. e) Las ofrendas u oblaciones, como acto de la virtud

de la religin, consisten en la espontnea donacin de una cosa
para el culto divino 31, Consta expresamente en el Evangelio que

la Santsima Virgen ofreci en el templo de Jerusaln el da de su

purificacin <un par de trtolas o dos pichones, segn lo prescrito
en la ley del Seor>> (Le 2,24). En efecto, segn la ley de Dios dada
a Moiss, era sa la ofrenda que corresponda a los pobres para res
catar al hijo primognito (cf. Lev 12,8). Puede suponerse, adems,
que en sus visitas anuales al templo de Jerusaln (cf. Le 2,41) y en
otras mil ocasiones ofrecera Mara al Seor, con exquisita devocin
en medio de su pobreza material, las ofrendas y oblaciones que
determinaba la ley en cada caso.
262.
d) El voto, como acto de religin, es una promesa de
liberada y libre hecha a Dios de un bien posible y mejor que su
contrario 32, Como vimos al hablar de la virginidad de Mara
(cf. n.64), la Virgen hizo, por lo menos, el voto de perpetua vir
ginidad desde su infancia, como afirma toda la tradicin cristiana
y se desprende claramente del Evangelio. De lo contrario, no ten
dra sentido la pregunta que Mara hizo al ngel sobre cmo se ve-

'

Cf. II-Tl 85,1-4. En estos articules dice el Doctor ;\nglico que el sacrificio es de ley
natural, y, por lo mismo, obliga, en cierto modo, a todo el mundo (art.I y 4); que solamente
debe ofrecerse a Dios, ya que, ofrecido a otro ser cualquiera, $erla gra1isimo pecado .-le ido
latrla (a.z), y que es el acto principal de la virtud de la religin (a.3).
J t Cf. JI-IJ,86-8.
32 Cdigo can6nico cn.1307. Cf. II-Il88.

290

C.2. LaJ

P.lll. Eiemplat'idad de Mara

rificara en ella el prodigio de la encarnacin del Hijo de Dios,

<pues yo no conozco varn>> (Le 1,34). Es cosa tan clara y evidente
que Mara haba ya consagrado su virginidad a Dios antes de la
Anunciacin, que se cae de su peso, y toda la tradicin-repeti
mos-lo afirma unnimemente.
263. e) La invocacit1 del nombre de Dios, como acto de
religin, consiste principalmente en la alabanza externa-como ma
nifestacin del fervor interno-del santo nombre de Dios en el
culto pblico o privado 33, Es evidentsimo que Maria realiz innu
merables veces en su vida este acto de religin, que alcanz,
quiz, su momento culminante en el maravilloso cntico del
Magnficat:

<Mi alma engrandece al Seor..., porque ha hecho en m maravi

llas el Poderoso, cuyo nombre es Santo>> (Le 1,46-49).
b) La piedad, o justicia para con los padres
y la patria

264.

La palabra piedad puede emplearse en muy diversos

sentidos. A veces es sinnima de devocin, religiosidad; y as

hablamos de personas piadosas o devotas. Otras veces significa

quien Dios le hab?. dado como consuelo y ayuda, tuvo afecto,

respeto y sumisin. Aparece claro en las palabras de dolor y de
amor que dirigi al Nio Jess al encontrarle en el templo: <<He
aqu que tu padre y yo te buscbamos apesadumbrados> (Le 2,48).
Ntense las palabras: <<Tu padre y yo>>. Nombra primero a Jos y
despus se nombra a si misma, indicio elocuente no slo e. _la
fina educacin de Mara, sino del afectuoso respeto y sum1s10n
espontnea que senta por l.
e) A LA AUTORIDAD CIVIL, es decir, a Csar Augusto, que en
aquel tiempo era emperador de Palestina, la Virgen Sant imn o
tr respeto y obediencia. Prueba de ello fue el largo y dtfictl viaJe
que hizo de Nazaret a Beln, obedeciendo al censo que haba orde
nado el emperador. En el mandato de ste ella vio el mandato de
Dios, y lo sigui sin titubeos.

d) A LAS AUTORIDADES RELIGIOSAS, O sea a los Apstoles, Y de

una manera muy particular a San Pedro, cabeza visible de la Igle

sia, prest su veneracin, consuelo y ayuda. San Lucas nos dice
que Mara permaneci en el Cenculo con los Ap toles y rogando
sin interrupcin juntamente con ellos hasta que vmo sobre todos
el Espritu Santo el da de Pentecosts (cf. Act 1,14 Y 2,1-4)>>.
e) La obediencia, o justicia para con los superiores

veces designa una virtud especial-de la que vamos a hablar

don de piedad.

291

b) PARA su ESPoso, San Jos, cabeza de la Sagrada Familia, y a

compasin o misericordia: <<Seor, tened piedad de m. Otras

inmediatamente-o uno de los dones del Espritu Santo: el

t!irtude.r de i\fai'a

265. La obediencia es una virtud moral que hace pronta

la voluntad para ejecutar los preceptos del superior 36. Su fun

Como virtud especial derivada de la justicia, puede definir

se: una virtud sobrenatural que nos inclina a tributar a los padres,

damento es la autoridad del superior, recibida directa o indi

a la patria y a todos los que se relacionan con ellos el honor y

rectamente de Dios (cf. Rom 13,1-2).

Tambin esta virtud la practic Mara en grado extraor

servicio debidos

dinario y perfectsimo.

34,

Es indudable que la Virgen practic esta virtud en todos

sus aspectos y en .grado perfectsimo. Escuchemos a Roschini
en el lugar citado

35:

<<Como no hay ninguno que pueda compararse con ella en dar a

Dios lo que es de Dios, as no hay nadie que pueda compararse a la
Virgen Santsima en el dar al Csar, o sea a los representantes de
Dios sobre la tierra, lo que les pertenece. Estos representantes de
Dios en la tierra son, principalmente, estos cuatro: los padres, el
esposo, la autoridad civil y la autoridad religiosa. Ahora bien, a to
dos stos dio constantemente la Virgen Santsima aquello que les
era debido.
PARA sus PADRES, Joaqun y Ana, tuvo siempre amor, res
peto y obediencia: amor exquisitamente filial, respeto profundo y
obediencia perfectfsima en todo.
a)

33 Cf.

<<Cuando la Virgen-escribe a este propsito Roschini 37-dijo

a los criados de las bodas de Can: <<Haced lo que El os diga>> (Jn
2,5), levantaba, sin advertirlo, el velo que cubra su alma y nos
descubra lo que fue la norma constante de su vida: hacer la
voluntad de D os. Su vida fue un continuo someter su voluntad a la
voluntad de Dws, nuestro supremo Padre y Seor, y a sus
legtimos representantes sobre la tierra. Fue un continuo jiat, un
continuo ofrecimiento del
<<mayor don que Dios, por su generosidad, ha creado. Tambin
para ella, como para su divino Hijo, que fue <<obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz> (Flp 2,8), el nico alimento fue hacer la
voluntad de Dios (cf. Jn 4,34). Para convencerse de esto basta con
echar una rpida ojeada a su vida.
El Seor le hizo comprender desde la alborada de la vida el
deber de estar sujeta a sus santos padres, Joaqun y Ana, de la

II-II 91.

H Cf. li-II 101'1 y J.

3' Cf. RoscmNI, La Madre de Dios segn la (P y la teologla (Madrid 1955) vol.2 p.138.

36

37

Cf. II-II to4,2 ad J.

Cf. o.c., p.IJ941.

292

C.2. /_a.r t'Trl!lde.r de Mada

P.lll. Eem,Jaridad de .11-lar}a

misma manera que El habra de estar sujeto a ella y a San Jos

(cf. Le 2,51), y ella se sujet por completo en todo, viendo en
ellos a los representantes de Dios: <<El que a vosotros oye, a m me
oye> (Le Io,I6).
.
A la tierna edad de tres aos-segn una antigua y constante
tradicin-, el Seor le hace comprender que debe abandonar a las
personas queridas y retirarse al recinto del templo para edu arse
y para prepararse a su futura misin, y ella obedece con pro tltud,
abandona todas las cosas y se retira a los tres aos a los atnos del
templo, ofrecindose totalmente a Dios, con plena sujecin a todos sus superiores.
.
.,
Llegada a la edad conveniente, el Seor, por una 1lustrac10n
interna, le hace comprender que debe desposarse con Jos, y ella
obedece sin discutir, abandonndose plenamente a la santa voluntad de Dios y sujetndose en todo a su esposo virginal.
.
Despus del matrimonio con San Jos, el Seor le mamfiesta
por medio de un ngel su plan de redencin. invitndola a cooperar
con su libre consentimiento. Y ella, aun sabiendo que se entregaba
a una vida de dolor, pronuncia generosamente su fiat.
Prxima a dar a luz al Mesas, el emperador romano Csar
Augusto ordena un empadronamiento, y ella, con Jos, tienque
trasladarse de Nazaret a Beln. Las dificultades y las delicadas
circunstancias en que se encontraba hubieran sido ms que suficien
tes para dispensarla de aquel viaje de cerca de tres das, impuesto
por un emperador pagano e inspiraden bajas miras de intereses
y de vanidad. Esto no obstante, no discute y cumple al momento
la orden recibida, demostrando con sus hechos que se debe
obede cer a todos los legtimos representantes de Dios,
prescindiendo de sus cualidades buenas o malas.
.
Despus del nacimiento de Jess, el Seor le izo comprender
que era conveniente .que se sometiese a la ley mo alCa ?,e la pres.en
tacin del primogmto en el templo y dla punficac on. Hub1 ra
podido pensar que aquella ley no la obligaba, que aun era meJor
no observarla para evitar el que los dems creyesen, que epa ha?a
sido madre como todas las dems madres y que Jesus hab1a nacido
como todos los nios. Pero tampoco quiso discutir aqu, y apenas
conoci la voluntad divina, se someti a ella inmediatamente.
Despus de la adoracin de los Magos, 1 ?eor .le hizo cono
cer, por medio de San Jos, qu?eba . ulr mmed1atamente, . e
noche, a Egipto para salvar a su chvmo HIJ.o de la cruel pers.ecucwn
que Herodes haba desencadenado. Tambin entonces hubiera p
dido ponerse a razonar algo sobre esta orden quacababa de reci
bir. Hubiera podido p1eguntarse: Por qu hu1r tan de repente,
de noche y por una orden que hrecibido Jos en un sue o? ?No
ser una ilusin? No ser meJor asegurarse? Por que hmr a
Egipto, entre gente desconocida? No ser mejor huir a Persia,
junto a los Magos? Hubiera podido hacerse estas y tras muchas
preguntas. No las hizo. Se dio in ediata'? nte alhmda, empren
diendo un viaje largo y penoso sm prov1s10nes, sm nada.

293

Tras una breve estancia en Egipto, apenas muerto el rey

Hero des, el Seor le hace conocer de nuevo, por medio de San
Jos, que debe volver a la patria. Y ella, con aquella misma
prontitud
con que la haba abandonado,
emprende
inmediatamente el viaje de vuelta.
Hacia el final de la vida de Jess, el Seor le hizo comprender
que, como corredentora, debera estar presente en el Glgota, al
sacrificio cruento de su Hijo, para ofrecerle por la salvacin del
mundo. Y ella, no obstante el ocano de dolor que la esperaba,
no dud un instante en dirigirse al Calvario, a estar con el
cuerpo al pie de la cruz y con el alma crucificada en la misma
cruz.
Despus de la Ascensin de su divino Hijo, el Se'or le hizo
comprender que para el bien de la Iglesia naciente, el Cuerpo ms
tico de Cristo, tan necesitado entonces de sus cuidados maternales,
ella deba permanecer durante algn tiempo aqu sobre la
tierra, lejos de la patria celestial, lejos de su tesoro. Y no dud
un solo instante en conformarse, tambin en esto, al divino
beneplcito.
La obediencia de la Virgen Santsima fue, pues, continua, pron
ta, total. Continua, sin interrupcin; pronta, sin titubeos; total, sin
restricciones. Fue una plena conformidad no slo de voluntad, sino
tambin de juicio, a la voluntad y al juicio de Dios.
El alma de Mara-escribe Ricardo de San Lorenzo-era como
un metal hecho lquido, siempre pronto a tomar la forma que Dios
quisiese. Por esto los Santos Padres y los escritores han exaltado
tanto su obediencia. Ella, segn aquellas palabras del Espritu
Santo, cant siempre victoria: El varn obediente cantar la victo
ria (Prov 21,28). Cant victoria sobre la serpiente infernal, pisndo
la la cabeza. <<Feliz obediencia-exclama San Juan Damasceno-,
que repar los daos de la desobediencia de Eva!> Corno Eva,
desobedeciendo, fue causa de muerte para s y para la humanidad,
as Maria, obedeciendo, fue causa de salvacin para s y para todos
los hombres>.
d) La gratitud, por los beneficios recibidos

266. La gratitud es otra virtud cristiana, derivada de la

justicia, que tiene por objeto recompensar de algn modo al

bienhechor por el beneficio recibido 38. El bienhechor, dndonos

gratuitamente alguna cosa a la que no tenamos ningn dere
cho, se hizo acreedor a nuestra gratitud; y en todo corazn
noble brota espontneamente la necesidad de demostrrsela
llegada la ocasin oportuna. Por eso es tan vil y degradante el
feo pecado de la ingratitud.
La Virgen Mara practic en grado sublime esta hermosa
virtud. No slo porque por su santidad eximia las practic
JS

Cf. H-IT IOG,I-6.

294

P.lll . E jem, farfdad de Mara

C.2. LaJ virtlldeJ de Mara

295

obradas en Ella por el Poderoso, cuyo nombre es Santo? (cf. Le I,

lo que de El has recibido y ests en cada instante recibiendo; para

agradecer a los ngeles y a tu ngel de la guarda lo que sin cesar
hace contigo, y, por ltimo, para extender esta tu gratitud a todos
los hombres, a todos los que te hacen .algn bien espiritual o tem
poral ?1>

46-55). Y el milagro realizado por Jess en las bodas de

e) La amistad o afabilidad

todas, sino porque hay datos positivos en el Evangelio para

afirmarlo rotundamente. Qu es, si no, el Magnficat sino un
cntico sublime de agradecimiento a Dios por las maravillas

Can a instancias de Mara, no es, acaso, adems de un acto

267. La amistad o afabilidad es otra virtud derivada de la

de ex quisita caridad, un rasgo de finsima gratitud hacia los

Mara supo

justicia que nos impulsa a poner en nuestras palabras y acciones

recompensar les, con esplndida gratitud, la delicadeza de la

exteriores cuanto pueda contribuir a hacer amable y placentero

invitacin.

el trato con nuestros semejantes 40. Es la virtud social por exce

que les haban invitado a aquellas bodas?

No cabe tampoco la menor duda que Mara ejercitara con

tinuamente, de mil modos, su gratitud hacia todos los que le
prestaban algn servicio o le manifestaban de algn modo su

lencia y una de las ms exq uisitas e inconfundibles seales

del
autntico espritu cristiano.
.sus actos son variadsimos y todos excitan la simpata y

respeto y veneracin.
<(Recuerda-escribe a este propsito con suavidad y uncin un
piadoso autor 39-las escenas de Beln, con los pastores primero y
con los Magos despus. OnP. profundo y qu verdadero, pero sin
exageraciones tontas y ridculas, sin palabreras de cumplimiento,
sera su agradecimiento para aquellos adoradores de su Hijo! Qu
les dira para agradecerles sus presentes y regalos! Y qu conten
tos se iran todos, hacindose lenguas del corazn agradecido de la
Virgen!
Mrala en su vida ordinaria de Nazaret, con aquellas pobres
gentes que constituan su vecindad. Si le hadan algn obsequio,
algn favor, qu hara ella para recompensrselo? Cmo les agra
decera las caricias y alabanzas que tenan para su Jess! Qu
agradecimiento el suyo para aquellas otras que le proporcionaban
trabajo a San Jos, y con l, el sustento para su casita!
Y ms tarde, cuando ya su Jess sali a predicar, qu gratitud
tan grande la suya seria con aquellas personas, como Marta y Ma
ra y las otras piadosas mujeres, que tanto cuidaban de su Hijo;
con aquellos apstoles que fielmente le seguan, con aquellas buenas
gentes que iban entusiasmadas tras de El y escuchaban su doctrina,
ponderaban su santidad, pregonaban sus milagros por todas par
tes! En fin, mira a la Santsima Virgen en su agradecimiento a San
Jos. Cmo le agradecera sus servicios! El, que era el guarda de
su virginidad y de su honra, el obrero que trabajaba y sudaba por
ella y por su Jess, el compaero fiel, sacrificado y humilde, que
comparta con ella su pobreza, sus privaciones, su oscuridad. Qu
miradas las suyas! Qu palabras! En fin, en todo, qu agradeci
miento! Cmo se entregara de lleno a la gratitud y a dar muestras
de ella lo mejor que poda!
Si tanto arrastra la gratitud, cmo no te arrastra a ti este ejem
plo tan hermoso de tu Madre para agradecer como debes a Dios

cano de nuestros semejantes. La benignidad, el trato delica

do, la alabanza sencilla, el agradecimiento manifestado con en t
sia mo, el buen ' recibimiento, la indulgencia, la paz, la pa
ctencta, la mansedumbre, la exquisita educacin en palabras
Y modales, etc., ejercen un poder de seduccin y sim

pata en torno nuestro, que con ningn otro procedimiento

pudiramos lograr. Con razn escribi Gounod que <<el hom
bre se inclina ante el . talento, pero slo se arrodilla ante la
bondad,>.
No es verdad que, al hacer la descripcin de esta amable
virtud, vemos inmediatamente que Mara debi practicarla du
rante su vida mortal en grado excelentsimo, no superado por
ninguna otra pura criatura?
f) Otras virtudes dependientes de la justicia

268. Adems de estas virtudes que acabamos de recorrer,

pertenecen tambin a la justicia como virtudes derivadas la
veracidad en orden a decir siempre la verdad 41, la fidelidad en
el cumplimiento de las promesas 42, la simplicidad o sinceridad
en las palabras y en los hechos 43, la liberalidad en desprender
se de las riquezas o bienes de la tierra 44. Todas ellas fueron
practicadas por Mara en grado heroico y de todas se encuen
tran rastros suficientes en el Evangelio, como puede compro4

Cf. II-II 114,12.

41

Cf. ibid., 109,14.

Cf. ibid., 110,3 ad s.
41 Cf. ibid., 109,2 ad 4; 111,3 ad 2.
44 Cf. ibid., 117,1-6.
42

39 VILLAR, Puntos de meditacin sobre la vida y virtudes de Maria 3. ed. {Valladolid 1943)
p.535-36.

296

P.lll. Ejemplaridad de Mara

C.2. Las t 1rJttdes de Mara

297

Virt
deriv
de
fort
3
fortaleza
Mara 2
7

t
L
L
d

P
e

4
tem
de
2

Como vir tud cristiana ' cardinal, tiene por objeto

las cosas deleitables, sobre todo a

moderar la inclinacin de la naturaleza humana hacia

cr.;u-u

45
uJ,I-12.
6

Cf. ibid.,

123,6; 124,13.

47 Cf. II-Jt 129. 136 y 137.

298

C.2. Las tJtud es de / Hara

P.Ill. Ejemplaridad de .Mara

los placeres del gusto .Y del tacto, contenindolos dentro de los lmi
tes de la razn iluminada por la fe 48.
Con ser la ltima de las virtudes cardinales, la templanza

299

lo me jor> 49. Por eso los actos heroicos de virtud realizados por
los santos y, sobre todo, por Mara con grandsima facilid ad , eran
mu cho ms meritorios que los actos virtuosos imperfectos que
hacen con gran esfuerzo las almas imperfectas y mediocres.

es una de las virtudes ms importantes y necesarias para la

Virtudes derivadas de la templanza '

vida sobrenatural de una persona particular. La razn es por

que ha de moderar, contenindolos dentro de los lmites de la
razn y de la fe, dos de los instintos ms fuertes y vehementes
de la naturaleza humana (hacia los placeres del gusto y del
tacto), que facilsimamente se extraviaran sin una fuerte vir
tud moderativa de los mismos. Tal es el papel de la templanza
infusa. Ella es la que nos hace usar de los placeres lcitos con

272. La templanza, como las otras virtudes cardinales,

tiene tambin sus virtudes derivadas (o partes potenciales, en
lenguaje tcnico). Entre ellas figuran principalmente la absti
nencia, la castidad, la mansedumbre, la clemencia y, sobre todo,
la humildad so. Todas ellas brillaron en grado sublime en la
Santsima Virgen Mara, como vamos a ver inmediatamente.

un fin honesto y sobrenatural, en la forma sealada por Dios

a cada uno segn su estado y condicin. Y como el placer sen

273 a) La abstinencia es una virtud que nos inclina

sible es de suyo seductor y puede arrastrar fcilmente ms all

a usar moderadamente de los alimentos corporales segn el

de los justos lmites, la templanza inclina a la mortificacin

dictamen de la recta razn iluminada por la fe.

incluso de muchas cosas lcitas, para mantenernos alejados del

Es necesario y obligatorio comer para conservar la vida

pecado y tener perfectamente controlada y sometida la vida

corporal hasta que Dios disponga de ella. Por eso Dios, en su

pasional.

infinita bondad, puso un placer sensible en el acto de comer,

La Virgen Mara, propiamente hablando, no necesitaba la

precisamente para facilitarnos el cumplimiento de esa necesi

virtud de la templanza, al menos en cuanto virtud moderativa

dad y de esa obligacin. Pero ese placer no debe buscarse por

de los apetitos desordenados. Porque, como vimos al hablar del

s mismo, ya que no es un fin en s mismo, sino nicamente

aspecto positivo del privilegio singularsimo de su Inmaculada

un medio para conservar la vida, que es el fin inmediato al que

Concepcin, Mara careci del fomes peccati, o sea, de la incli

se ordena el alimento. Por lo mismo, hay que comer ordena

nacin al pecado (cf. n.s8)-puesto que esa inclinacin o fomes

damente, o sea, segn las normas de la razn y de la fe: y eso

es una consecuencia del pecado original, que Ella no tena-,

es, cabalmente, lo que regula la virtud de la abstinencia, en el

y, por lo mismo, no necesitaba ninguna virtud moderativa de

sentido teolgico de la palabra. Contra esta virtud se opone el

esa inclinacin desordenada.

feo vicio de la gula, que tanto rebaja y embrutece

Lo cual no quiere decir que Mara no practic la virtud de la

templanza; al contrario, la practic con una perfeccin sublime,
jams alcanzada por ningun, otra pura criatura. Lo que ocurre es
que la practic con suma fac.ltdad y sin esfuerzo alguno porque no
senta la ms pequea inclinacin a los placeres desordenados. Lo
cual no disminuye el mrito de la virtud, sino que, por el
contrario, lo aumenta. Los santos llegan a connaturalizarse tanto
con la virtud que llega un momento en que ya no sienten ni
siquiera la inclina cin a los pecados opuestos; y, sin embargo,
es precisamente en tonces cuando sus actos virtuosos son ms
grandes y meritorios que nunca delante de Dios; porque, como
explica admirablemente Santo Toms, <es ms importante para la
razn de mrito y de virtud lo bueno que lo difcil. Por lo cual no
es preciso que lo ms difcil sea lo ms meritorio, a no ser que lo
ms difcil sea tambin
48

cr. n-n 141 ,1 -s.

al

hombre.
No es preciso decir que la Virgen Mara practic en grado
sublime la virtud de la abstinencia-como todas las dems-

, porque es algo que se cae de su propio peso. Escuchemos,

no obstante, la encantadora descripcin que hace un piadoso
au tor de cmo se practicaba esta virtud en la pobre casita
de
Nazaret Sl;
<Penetra en la casa de Nazaret y mira a la Santsima Virgen
p eparando .Y ondimentando la comida de aquella casita. El con
dm?-ento pnnc1pal es la pobreza y la frugalidad y, sobre todo, el
cano y el amor con que la Virgen lo prepara y lo sirve todo. Con
templa aquella casita y aquellos utensilios que emplean; todo muy
49

Cf. II-11 27,8 ad 3.

o Cf. JI-II I46.I51.157 y 161.

1

Cf. VILLAR, o.c., P397

C.2. Las virtudes de Mara

P.III. Eemplaridad de Mara

300

limpio, pero todo muy pobre. Y cmo comeran aquellos tres

personajes excelsos? Qu posturas, qu actitudes, qu modales
tan sencillamente correctos! Qu virtud de la templanza tan divi
namente practicada en la casa de Nazaretl
Di a la Virgen que te la ensee, y que te acuerdes de ella cuando
te sientes a la mesa, cuando te sirven algo que no te gusta, para que
te venzas y lo tomes, o cuando, por el contrario, es algo que te agra
da muchsimo, para que te contengas y no te excedas. Que te
acuerdes con la presencia de la Santsima Virgen de sobrenatura
lizar y dar un valor grande a este acto tan ruin y miserable como es
el de comer!; en fin, que nunca te levantes de la mesa sin haber
hecho alguna mortificacin en honor de tu Madre querida)>,
2'14

b) La castidad es la virtud sobrenatural moderadora

del apetito gensico 52, Es una virtud verdaderamente anglica,

por cuanto hace al hombre semejante a los ngeles; pero es

una virtud delicada y difcil, a cuya prctica perfecta no se
llega ordinariamente sino a base de una continua vigilancia y
de una severa austeridad.
Hemos de repetir aqu lo que acabamos de decir hablando
de la virtud de la abstinencia. Dios quiere que el hombre coma
para conservar su vida; y, para facilitar ese acto, puso un pla

cer sensible en la comida, que es menester regularlo segn la

razn y la fe. Y Dios quiere tambin que se perpete el gne ro
humano a travs de los siglos: Creced )' multiplicaos y hen chid
la tierra (Gn 2,28). Y, para facilitar . el cumplimiento de ese

deber, Dios puso un placer sensible en el acto por el que se

propaga la especie humana. Ese placer, por tanto, no es un fin
en s mismo, sino un simple medio para facilitar el fin, que es
la propagacin del gnero humano. Por ello constituye un gran
desorden moral buscar ese placer por s mismo-pecado de

301

carne rebelde--, sino la de la pureza en su grado ms sublim.e

y excelso, que coincide con la perpetua y perfectsima virgini

dad

53.

Como vimos en su lugar correspondiente, es dogma de

fe, expresamente definido por la Iglesia, que la Virgen Mara

permaneci virgen intacta antes, en y despus del nacimiento

de Jess (cf. D 256). Por eso, para designarla inconfundible
mente por su propio nombre, basta decir: la Virgen, sin nece
sidad de aadir nada ms. Ella fue, efectivamente, la Virgen
por antonomasia.
<Esta es-escribe Villar 54-, por antonomasia, la flor predi
lecta de nuestra querida Madre, de tal suerte que esa virtud es la
que la denomina con el nombre de la Virgen. Fjate bien en ese
nombre y la fuerza que tiene al llamar as a Maria. No la llamamos
<la humilde ni la obediente)>, etc., aunque fue todo eso y modelo
acabadisimo de todas las virtudes; en cambio, se la dice <la Virgen)>,
y parece que ya est dicho todo con llamarla de esa manera...
No es posible amar a Mara sin inundarse el cor zn en los
resplandores y aromas de su castisima y pursima virginidad. Es
ella el principio de la virginidad. La mirada de Mara, el trato y
conversacin con Mara, engendra virginidad, la respira por do
quier, la derrama por todas partes, como el lirio su fragancia. Por
qu no pones t en la virginidad tu ideal? Efectivamente, es un
gran ideal, magnfico ideal, el ideal de Mara, el ideal de Dios. Pues
bien, el ideal vale ms que la vida. Todo debes sacrificarlo ante
l, todo dirigirlo y encaminarlo para sostener, conservar, defender
ese ideal tan grande que llevas en vaso de barro y que se puede
quebran.

275 e) La mansedumbre es una virtud especial que

tiene por objeto nwderar la ira segn la recta razn iluminada
por la fe 55.
No toda ira es mala, sino que puede ser hasta un acto de

lujuria, de los ms feos y degradantes, que rebaja al hombre al

virtud cuando proceda, v.gr., del celo por la gloria de Dios.

nivel de los brutos animales-, sino nicamente en orden al fin

Jesucristo, modelo incomparable de dulzura y mansedumbre

(propagacin de la especie humana) y en las condiciones

(Mt 11,29), cogi, sin embargo, el ltigo y arroj airadamente

sealadas por el mismo Dios: en legtimo matrimonio (cf. G'n

a los profanadores del templo (Jn 2,14-J7). Y lanz terribles

2,24; Mt 19,s,6; Ef 5,31-32).

invectivas contra el orgullo y mala fe de los fariseos (Mt 23,

Con relacin a la Virgen Mara habra que repetir aqu lo

13-33). Pero como la ira es una fuerte pasin que puede fcil

que ya dijimos al hablar de la virtud de la templanza en gene

mente desbordarse (degenerando, v.gr., en odio o crueldad),

ral. La castidad de Mara fue tan anglica y sobrehumana que,

necesita una virtud especial que la contenga dentro de los l

propiamente hablando, no se le puede atribuir a Ella la virtud

mites de la razn y de la fe. Y sa es, cabalmente, la virtud de

la mansedumbre.

de la castidad-que etimolgicamente viene del castigo de una

sz Cf. II-II 151,1-4-

sJ cr. II-II 152,1-s-

54

O.c., P-43537

55

Cf II-II 157,1-4.

P.III. Ejemplaridad de lHara

302

Despus de Jess, el modelo ms sublime de mansedum

bre que ha existido jams, fue, sin duda alguna, la Santsima
Virgen Mara. Escuchemos de nuevo a Villar exponiendo la
mansedumbre de Mara con su estilo prctico, sencillo y en
cantador 56;
<<Penetra en la casita de Nazaret y trata de sorprender a la
Santsima Virgen en alguna de sus ocupaciones. No creas que le
faltara a ella materia abundantsima de disgustos. Cmo choca
ra sin cesar su carcter y su manera de ser con la rudeza de aquella
pobre gente de Nazaret, con aquellos idlatras de Egipto, llenos de
falsedades y de supersticiones; con las colonias judas que all exis
tan, empapadas de soberbia, egosmo, avaricia y hasta lujuria!
Sin embargo, ella no pierde su sonrisa bondadosa, su trato
afable, su serenidad imperturbable. Ser mucho suponer que en
alguna ocasin iran con quejas al taller de San Jos, poniendo ta
chas a los encargos ejecutados por el santo Patriarca, exigiendo
quiz la devolucin del dinero o escatimando el precio ya conve
nido o dndole de muy mala gana? No ocurriran abusos en esto
precisamente porque Mara y Jos nunca se enfadaban, y algunos
explotaran esta bondad para estrujar ms su trabajo y no pagarles
lo que les deban?
Y asi puedes seguir imaginando esas escenas tan frecuentes,
sobre todo entre la gente grosera y sin cultura de ninguna clase.
Cmo sentira la Virgen ciertas faltas de la ms elemental delica
deza sobre todo si eran dirigidas contra su santo esposo o contra
su Hijo divino! Qu ganas no sentira de quejarse, de expansio
narse con sus vecinos, con sus parientes, contndoles lo que les
pasaba!, etc. No es esto lo que a ti te ocurre? No es esto lo que
t crees, muchas veces, completamente natural? No te escudas
miles de veces en la necesidad que dices que sientes de un desaho
go? Y as hasta que no dices todo lo que te viene a la beca, hasta
que no das unos cuantos gritos o dices cuatro palabras descom
puestas, hasta que no vas con el cuento a los dems, contando las
cosas, claro est, como a ti te conviene para que te den la razn,
aunque sea a costa del prjimo, no te quedas del todo satisfecho.
Pues bien, cuando hagas eso, levanta los ojos y mira a Mara.
Qu poco te pareces a ese modelo, a ese ideal! Jams obr Mara
as, jams se crey con derecho para esos de ahogos. .
Mira bien todos sus modales, graba esa Imagen bendita en tu
corazn; nunca la vers agria, spera, dura, airada; siempre la en
contrars llena de bondad, de compasin, de caridad, de miseri
cordia, de amor. Es, en fin, el modelo acabado de la mansedumbre>>.
276. d) La clemencia es una virtud que inclina al supe

rior a mitigar, segn el recto orden de la razn, la pena o castigo

C.2. LaJ virtudeJ de Mara

303

debido al culpable. Procede de cierta dulzura de alma, que nos

hace aborrecer todo aquello que pueda contristar a otro. Inti
mamente relacionada con la mansedumbre, se distingue, sin
embargo, de ella en que la mansedumbre se refiere a la mode
racin de la pasin de la ira, mientras que la clemencia mode
ra el castigo exterior debido al culpable 57.
Con la sola descripcin teolgica que acabamos de hacer de
esta virtud ya queda fuera de toda duda que fue ejercitada en
su grado ms excelso-perdn y venia total-por la Virgen
Mara, al perdonar de manera tan heroica y sublime a los
verdugos que crucificaron a Cristo, rogando por ellos y ofre
ciendo al Padre la divina vctima para la redencin del gnero
humano prevaricador. Como Madre de Dios y Reina de cielos
y tierra, ejercit el derecho de clemencia-que pertenece, como
hemos dicho, a los superiores, principalmente a los reyes o
jefes de Estado-, concediendo el indulto o perdn total a los
que merecan un castigo eterno. Y todava hoy y mientras
exista el mundo, contina la Virgen ejerciendo en el cielo su
incomparable clemencia, intercediendo ante Dios para el per
dn de los pecadores como Abogada y Refugio de todos ellos.
Realmente no exagera la Iglesia cuando honra a Mara con
el ttulo de Virgen clementsima (letanas lauretanas) o cuando
se lo repite diariamente en la hermosa antfona Salve Regina:
<< clemens, o pia, o dulcis Virgo Mariah>

277 e) La humildad es una virtud derivada de la tem

planza que nos inclina a cohibir el desordenado apetito de la

propia excelencia, dndonos el justo conocimiento de nuestra pe

queez y miseria principalmente con relacin a Dios 58.
La humildad no es, ciertamente, la mayor de todas las
virtudes. Sobre ella estn las virtudes teologales-fe, espe
ranza y caridad-y la justicia, sobre todo la legal 59. Pero en
cierto sentido es ella la virtud fundamental, como fundamento

negativo (o sea, removiendo los obstculos) de todo el

edificio sobrenatural,
ya que, como dice el apstol
Santiago,

Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los

humildes (Sant 4,6). En este sentido, la humildad y la fe son las

dos virtudes funda mentales, en cuanto que constituyen
como los cimientos de
57

Cf. II-II 157,1-4. Santo Toms e5tudia en esta cuestin, conjuntamente, la clemencia
y la mansedumbre, por sus intimas concomitancias y relaciones.
6

O.c., P599-I I.

S8
H

Cf. II-II J6I,I-6.

Cf. ibid., I6I,5.

P.Ill. Eiemjlaridad de Mctra

C.3. Lus dones del E. 5. etJ iUara

305

todo el edificio sobrenatural, que se levanta sobre la humildad

incomparable humildad! As como su divino Hijo Jess <<se

como fundamento negativo-removiendo los obstculos-y so

humill, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz,

bre la fe como fundamento positivo, estableciendo el primer

por lo cual Dios le exalt y le otorg un nombre sobre todo

contacto del alma con Dios 60,

nombre, para que al nombre de Jess doble la rodilla todo

La humildad se relaciona ntimamente con otras dos vir

cuanto hay en los cielos, en la tierra y en los abismost> (Flp

2,

tudes que ya hemos estudiado en Mara: la verdad y la justicia.

8-10), as tambin porque Mara se humill reconociendo su

La verdad nos da el conocimiento cabal de nosotros mismos

pequeez y su nada delante de Dios, fue exaltada por El

-nada bueno tenemos sino lo que hemos recibido de Dios 61_

sobre todos los coros de los ngeles para ser ya eternamente

y la justicia nos exige dar a Dios todo el honor y la gloria que

la Reina y Soberana de cielos y tierra: Derrib a los potentados

exclusivamente le pertenece a El (cf. 1 Tiro 1,17). La verdad

de sus tronos y exalt a los humildes (Le 1,52).

nos autoriza para ver y admirar los dones naturales y sobrena

Bajo su mirada maternal, el alma que quiera santificarse

turales que Dios ha que l<.lv depositar en nosotros; pero la

de veras ha de practicar la humildad de corazn para con Dios,

para con el prjimo y para consigo misma 62.

justicia nos obliga a glorificar, no al bello paisaje que contem

plamos en aquel lienzo, sino al Artista divino que lo pint.
Mara, Reina de cielos y tierra, es tambin la Reina in

CAPTULO

comparable de los humildes, por la humildad profundsima

de la que nos dio maravilloso ejemplo. Ella se dio perfectsima

LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO EN MARIA

cuenta de los inmensos tesoros de gracia que Dios haba depo

sitado en su Corazn inmaculado: Porque ha hecho en m
maravillas el Poderoso, cuyo nombre es Santo (Le 1,49), pero
vio con la misma resplandeciente claridad que ella era una
pobre <cesclava del Seor>> (Le 1,38) y que precisamente porque
Dios ha mirado la pequeez de su sierva, por eso todas las gene
raciones me llamarn bienaventurada (Le. 1,48).
La humildad de la Reina de los ngeles mientras vivi en
este valle de lgrimas fue realmente sobrecogedora, segn los
datos del Evangelio. Siempre vivi en la actitud de una
pobre esclava del Seor: ecce ancilla Domini. Apenas habla, no
llama la atencin en nada, se dedica a las tareas propias de
una mujer en la pobre casita de Nazaret, aparece en el
Calvario como madre del gran fracasado, vive oscura y
desconocida bajo el cuidado de San Juan despus de la
Ascensin

del Seor, no hace ningn milagro, no se sabe

exactamente dnde muri...

Pero qu premio recibi de Dios la Virgen Mara por su
Cf. ibid., 161,5 ad 2.
61 Por eso Santa Teresa dice con gran cierto que <la humildad es andar en vetdad; que
lo es muy grande no tener cosa buena de nosotros, sino la miseria y ser nada; y quien esto
no entiende, anda en mentira (cf. Moradas sextas 10,7). Y en otro lugar aade la insi ne
reformadora del Carmelo: Y si a esto no se determinan, no hayan miedo que aprovechen
mucho, porque todo este edificio, como he dicho, es su cimiento lwmildad; y si no hay sta
muy de veras, aun por vuestro bien no querr e!Seor subirle muy alto, porque no d todo
en el suelo (Moradas sptima 4,8).
60

278. Inmediatamente despus del estudio de las virtudes

infusas en Mara, se impone la consideracin de los dones
del Espritu Santo en su Corazn Inmaculado. Precisamente,
como vamos a explicar en seguida, los dones tienen por misin
especfica llevar las virtudes infusas a su ltima perfeccin y
desarrollo. De donde hay que concluir, ya sin ms, que las
virtudes de Mara fueron tan excelsas y sublimes porque su
alma santsima estaba completamente llena del Espritu Santo
que la rega y gobernaba mediante sus preciossimos dones, a
cuya divina mocin la Virgen Mara correspondi siempre con
la ms exquisita fidelidad, sin oponerle jams la menor resis
tencia u obstculo.
Despus de unas nociones previas sobre los dones del
Espritu Santo en general, para ambientar la cuestin, estudia
remos cada uno de los dones en particular, aplicndolos a la
Virgen Mara.
62 Cf. nm:stra Teologa de la per}P.ccin cris!iatla: BAC s. <.'d. (Madrid 1968) n.464-69
(en la" ediciones antuiores n.J)S-6o), donde hemos explicado amphamente 'sta virtud.

C.J. Los do11es del E. S. en Atara

P.lll. Eiemplarida de ft.lar11

306

307

y especial instinto del Espritu Santo, fuera de las leyes de la

1.

Los dones del Espritu Santo en generall

279 (ii.a. Los dones del Espritu Santo son ciertas per
fecciones sobrenaturales por las cuales el hombre se dispone a
obedecer prontamente a la inspiracin divina.
Esta divina inspiracin es un impulso y mocin especial
del Espritu Santo; a saber: no una invitacin sobrenatural co
mn a hacer algn bien o evitar algn mal, sino una mocin
especial directiva para ejecutar aquello a que aqu y ahora

especulacin y de las reglas de la prudencia.

De esta diversa regulacin se sigue una moralidad diversa
y una diversa especificacin de las virtudes y de los dones.
De muy diverso modo, en efecto, somos conducidos al fin
divino y sobrenatural atenidos a normas de direccin formadas
por nuestro estudio y trabajo, aun tratndose de actos de virtu
des infusas, y de otro cuando nos gua ynos mueve la direccin
formada en nosotros por el Espritu Santo, como la nave es
conducida de diverso modo por el esfuerzo de los que reman

Siete son los dones del Espritu Santo, segn Isaas

o por el viento que empuja las velas, aunque se dirija al mismo

trmino a travs de las olas 3.

(11,2-3), a saber: de entendimiento, de sabidura, de cienca,

5.a. Por lo cual, presupuesta la formal diferencia entre las

de consejo, de fortaleza, de piedad y de temor de Dios; de los

virtudes y los dones, se ve que los dones o se ordenan o mueven

cuales los cuatro primeros pertenecen a la perfeccin del

a obras extraordinarias por razn de la materia, que no suelen

ocurrrseles a los fieles, o con ms frecuencia a la materia ordi

mismo Dios mueve al alma.

2.a.

entendimiento, y los otros tres a la perfeccin de la voluntad.

3a.

Los dones del Espritu Santo son hbitos y no slo

actos o disposiciones dadas transitoriamente, pues estos dones

naria de las virtudes, pero de modo extraordinario o sin previo

y prudencial estudio>>.

se infunden para que el hombre obre de modo sobrehumano

con cierta connaturalidad a las cosas divinas y con cierta expe
riencia de ellas, como movido por instinto del Espritu Santo;

pero el hombre no puede connaturalizarse con las cosas divinas

y como espiritualizarse si no est dispuesto ni siente la afeccin
a las mismas de modo permanente y habitual, ya que lo que
se da slo por modo de don transente no connaturaliz.a al

280.

Precisamente porque los dones del Espritu Santo

tienen la misin de perfeccionar el acto de las virtudes infusas

hay entre ellos y ellas una estrecha relacin y correspondencia.
Segn Santo Toms 4 y los grandes maestros de la vida espi
ritual puede establecerse la siguiente correspondencia entre las
virtudes y los dones:

sujeto con aquello a que le dispone, porque no le habita a ello

VIRTUDES

ni a ello le adhiere de modo permanente; luego los dones del

Caridad.... . .. .

Espritu Santo exigen ser una disposicin habitual para obrar 2.

4 a. Estos dones del Espritu Santo son formalmente di
versos de ias virtudes, tanto adquiridas como infusas. Las vir

Teo 1oga1es (acerca delfi111 ) . .

objeto como susceptible

de ser dirigido por las
reglas del conocimiento
de

la

prudencia

adquiridas; las virtudes

infusas lo

Sabidura.

.
Fe... . ..... . .{Entendimient
o,. Ciencia.
Esperanza. .. . . . Temor.

tudes adquiridas ven el

D O N E S

ven como

dirigible por las reglas

del
conocimiento
y
prudencia
igualmente
infusas, esto es, por la

(Prudenci
C
....o
Momles (acerca n
de los mes
Justicia....... .
e
dios) ... .. ...
j
.......... ,
Fortaleza...... o
.
.

za P
i
e
d
a
d
.

Fortaleza.

Temor
(secundariam

luz de la fe y de la
gracia,
conforme

pero

siempre

al

modo y

ente).

A travs de la virtud
teologal

correspondiente,

cardinal
los

capacidad humana, o sea,

dones

con

que

Santo influyen sobre

todas las dems virtudes

aconseja; pero los dones

derivadas de aqullas.

del Espritu Santo ven

No hay una sola virtud

su objeto como asequible

sobre natural que, ya

de un modo ms alto, esto

sea directamente, ya a

es, por afecto interno

travs de alguna teolo

la

especula,

razn,
deibera

1 Cf. ALASTRUEY, Tratado de la

Virgen Santsima: BAC z. etl.
(Madrid 1947) p.33-35, cuya
acertada exposicin--dentro de su
brevedad-trasladamos [ntegramente
aqu!.
2 JuAN DE SANTO

d.17 a.z.

ToMs, In

1-2

del Espritu

gal o cardinal, deje de

recibir la influencia de
alguno o algunos
3

11:-id.

Cf. II-II 8.9.19.4552.121.139 y

141,1 atl 1.
4

308

C.3. Los dones de/Ji. S . m lHata

l'.Ill. l!jemdaridad de "'ara

de los dones del Espritu Santo. Una misma virtud puede

recibir la influencia de varios dones en distintos aspectos;
as como un mismo don puede dejarse sentir, en diversos as
pectos, sobre varias virtudes distintas. De esta manera la in
fluencia de los dones del Espritu Santo abarca por
completo todo el panorama de las virtudes sobrenaturales
o infusas, haciendo que sus actos se produzcan con una
modalidad sobrehumana,

heroica y divina,

que

jams

hubieran podido alcanzar por s mismas, o sea, desligadas de

la mocin divina de los dones. Por eso es imposible alcanzar
la santidad o plena perfeccin cristiana fuera del rgimen
habitual o predominante de los dones del Espritu Santo, que
es lo propio y caracters tico de la vida mstica 5.

309

os hallaf!los en presencia de un ser excepcional que s,igue

siendo simple cnatura, pero predestinada a ser la Madre del
verbo en carnado y, _adems, debido a la unidad del Cuerpo
mstico, la Ma dre del nso total. Ella no es Dios. Su Hijo la
superar siempre hasta elmfimto por su trascendencia divina y en
todos los dominios, tant? en el de la naturaleza como en el de la
gracia y en el de la glona. J?entro del orden de su santidad
personal y de su misin de mediadora, Mara seguir
dependiendo totalmente de El con absolut ubordinacin n su
rango de criatura, pero com una madrmtlmamente asociada a la
obra redentora de su Hijo como
la pr!mera de los redimidos, salvadora con El del mundo,' nueva
Eva J nto al nuevo Adn, uno y otra indivisiblemente unidos en
una rrusma t rea comn:_ rege rar a to os los hombres, conseguir
les Y c<?mumcarles la vtda divma, la vida misma de la Trinidad
fundar JUntos la Iglesia, la ciudad de Dios.
'
Ant, el misterio ?C. !'1arguardmonos de toda exageracin

2.

281.

Los dones del Espritu Santo en Mara

Por las nociones que acabamos de dar, ya se habr

dado perfecta cuenta el lector de que los dones del Espritu

Santo brillaron de manera excelentsima en la Virgen Mara,
que era nada menos que la Esposa inmaculada del mismo
Espritu Santo. Escuchemos al P. Philipon 6:
<(Despus de Cristo, la Madre de Jess, Madre de Dios y de
los hombres, Madre del Cristo total, fue el alma ms dcil al Esp
ritu Santo. San Juan de la Cruz nos asegura. que la Madre de
Dios viva bajo la mocin continua del Espritu de Dios, en la
cima de la unin transformante: <(TCJ.Ies eran las (acciones) de la
gloriossima Virgen nuestra Seora, la cual, estando desde el
principio levantada a este (tan) alto estado, nunca tuvo en su alma
impresa forma de alguna criatura, ni por ella se movi, sino
siempre su mocin fue por el Espritu Santo> 7. Cada uno de sus
actos conscientes proceda ele ella y del Espritu Santo y
presentaba la modalidad deiforme ele las virtudes perfectas bajo el
rgimen de los dones. Mientras que el Verbo encarnado, a causa
de su personalidad divina, no poda aumentar en santidad, la
Madre de Cristo aparece en la Iglesia como el prototipo del
progreso espiritual, el ideal de toda alma cristiana en su
ascensin hacia Dios.
Desde el primer instante de su concepcin inmaculada, su ple
nitud de gracia, ordenada ya a la divina maternidad, la aventajaba
sobre todo el mundo de la gracia y de la gloria, de los ngeles y de
los santos juntos, segn la comn doctrina de los telogos. Con ella
s Cf. nuestra Teoloia de la perfeccin cri.<tiana: BAC s. ed. (Madrid 1968) n.I8I-88,
donde hemos explicado ampliamente todo esto (en las ediciones anteriores eran los n.141-48).
6 P. PHILIPON, O.P., Lo$ done.< del Espritu Sa.1to (Barcelona 1966) p.367-69.
7 SAN JuAN DE LA CRUZ, Subida del Monte Carmelo I.J c.. JO.

Y tambien de. toda mimmizacin. Segn el consejo de San Buena

ventura, la VIrgen verdadera no necesita el elogio de la mentira.

Parentrar n el misterio marial debe hojearse con inteligencia
el hbro de D!os.' donde el yerbo nos habla de su Madre; pero hay
que leer la Bibha con la mirada de la Iglesia, lo mismo que el nio
ap,rende a leer obre las rod llas de su madre. La teologa maria!,.
mas que otrm guna, necesita conservar la nota discreta, pero se
gura, de la ciencia.
El juego e los dones del Espritu Santo en la existencia de
Mara debe situ rse. nuevamente en el clima de su incomparable
plemtud de gracia, siempre en progreso>>.
Que la Virgen Mara posey en grado eminentsimo-sola
ente inferior al de Jess-la plenitud de los dones del Esp
ntu Santo, se prueba con gran facilidad con razones del todo
convincentes:
<<Es indudable-escribe Alastruey S-que la Bienaventurada Vir
gen tuvo de modo excelentsimo los dones del Espritu Santo, pues:

.aJ Estos dones siguen proporcionalmente a la gracia y a la

candad, Y uanto el alma es ms perfecta en gracia y caridad divi
na, tanto tiene en ms e uberante medidlos dones del Espritu
Sant?. Y as. fue en la Bienaventurada VIrgen, que sobrepuj en
gracia y candad a todas las criaturas.
b) Ls dones del Espritu Santo son ciertas pe1fecciones de
las potencias del alma, por las cuales estas potencias se hacen ms
aptas para ser movidas por el Espritu Santo fuera de todo
humano modo. Est caeca en la Bienaventurada Virgen, que era
movida por el Espintu Santo de un modo perfectsimo y
complacindole
ella en todo.
'
8

O.c., P335

310

C.3. Los dones del E. S. en j\fai'a

P.Ill. L, oi1pJaridad de Mara

Aunque la Bienaventurada Virgen estuvo llena de los do

nes del Espritu Santo desde el primer instante de su concepcin,
sin embargo, recibi un gran aumento de ellos con la venida del
Espritu Santo en el dfa de Pentecosts. Pues despus de la
Ascen sin de Cristo, los Apstoles, conforme a los mandatos del
Seor (Act 1,4-8): Les mand no alejarse de jerusaln, sino que
esperasen la promesa del Padre que de m, les dijo, habis escuchado
...; pero recibiris la virtud del Espritu Santo, que descender sobre
vosotros, entraron en el cenculo y perseveraron unnimes en la
oracin con las mujeres y con Mara, Madre de Jess, y con los
hermanos de El (v.13-14), para prepararse a recibir el Espritu
Santo con estos y otros santos ejercicios. Finalmente, cuando vino
el Espritu Santo, llen a cada uno de ellos tanto ms copiosamente
cuanto ms capaz y digno era y ms devotamente se haba preparado.
De ah que sien do la Virgen Mara sola ms digna, ms capaz,
y teniendo ms excelente disposicin que todos los otros,
recibiera ella sola en mayor abundancia los carismas divinos
dados aquel dfa por el Espritu Santo>>.
e)

Vamos, pues, a estudiar en particular, ms detalladamente,

311

de no hacerlo as, podran venir sobre nosotros. Es un temor

de Dios imperfecto-por eso no es todava don del Espritu
Santo, ya que los dones mueven siempre a lo ms perfecto-,
pero es bueno, en fin de cuentas, puesto que nos hace evitar

el pecado y se ordena a Dios como a su fin, no considerando

las penas o castigos como mal nico (si as fuera, sera malo y
pecaminoso, por no importarle nada la ofensa de Dios en cuanto
tal, sino nicamente el castigo de la misma). Huye de la culpa
para evitar la pena.

e) EL TEMOR FILIAL (llamado tambin reverencial o casto)

es el que impulsa a servir a Dios y a cumplir perfectamente su
divina voluntad, huyendo de la culpa slo porque es ofensa de
Dios

(aunque no llevara consigo

ninguna pena o

castigo). Se llama filial porque es propio de los hijos el temor

de ofender a su padre por el disgusto que esto le ocasionara.
Huye de la culpa sin tener para nada en cuenta la pena.

cada uno de los siete dones del Espritu Santo en el alma sant

d) EL TEMOR INICIAL ocupa un lugar intermedio entre

sima de Mara, siguiendo entre ellos el orden ascendente de

los dos ltimos. Es el de aquel que huye de la culpa principal

perfeccin, o sea, de menor a mayor.

mente en cuanto ofensa de Dios, pero mezclando en esa huida

cierto temor a la pena. Este temor es mejor que el servil, pero

1.

Don de temor de Dios

no tanto como el filial. Huye de la culpa y de la pena.

El don de temor de Dios es un

Teniendo en cuenta estos principios, se comprende sin

hbito sobrenatural por el cual el justo, bajo el instinto del

esfuerzo que slo el temor filial (reverencial o casto) entra

Espritu Santo,

adquiere docilidad especial para someterse

en el don de temor, porque se funda en la caridad y reverencia

totalmente a la divina voluntad, por reverencia a la excelencia y

a Dios como Padre y teme separarse de El por la culpa. Es el

majestad de Dios, que puede infiigirnos un mal.

de aquel que sabe decir con toda verdad: <<Aunque no hubiera

282.

1.

NociN.

Para entender la verdadera naturaleza de este don es pre

cielo, yo te amara, y aunque no hubiera infierno, te temiera>>.

ciso distinguir cuatro clases de temor: mundano, servil, filial

Pero como el temor inicial no difiere sustancialmente del filial,

e inicial

tambin entra a formar parte del don de temor, aunque slo

9.

Solamente el tercero o filial constituye propiamente

el temor de Dios en cuanto don del Espritu Santo.

a)

EL TEMOR MUNDANO es aquel que no vacila en

ofender a Dios para evitar

un mal temporal (v.gr.,

apostatando de la fe para evitar los tormentos del tirano que

la persigue). Este temor es siempre malo, ya que pone su

en sus manifestaciones incipientes e imperfectas lO. A medida

que crece la carid.d, se va purificando este temor inicial,
perdiendo su modalidad servil, que todava teme la pena, para
fijarse nicamente en la culpa en cuanto ofensa de Dios.
283.

2.

EN MARA. Actu en Mara alguna vez el

fin en este mundo, completamente de espaldas a Dios. Huye

don de temor de Dios? A primera vista parece que debe con

de la pena temporal, cayendo en la culpa ante Dios.

testarse negativamente, ya que no era posible en Ella ningn

b) EL TEMOR SERVIL es aquel que impulsa a servir a Dios

y a cumplir su divina voluntad por las penas o castigos que,
9

Cf. II-II

IQ,2.

temor de disgustar a Dios o separarse de El por la culpa,

puesto que estaba confirmada en gracia y era imposible en
lO

Cf. ll-ll

19,8-Q,

donde el Doctor Anglico e"pone admirablemente estas ideas.

C.3. Los dones del E. 5. en Alara

P.lll. Eiemplariad de Mara

312

313

Ella el pecado, por una asistencia especialsima del Espritu

Y al contestar a la objecin de que aun el temor ms per

Santo. Pero, teniendo en cuenta que el temor de Dios en su

fecto, que es el filial o casto, teme la separacin de Dios, y no

aspecto ms perfecto--o sea, el temor del todo filial-lleva

pudo Mara temer tal separacin, escribe lo siguiente:

consigo el matiz reverencial ante la grandeza y majestad de

Dios, no hay inconveniente, antes al contrario, gran conve
niencia en que Mara lo ejercitara en grado perfectsimo.
En este sentido, esa clase de temor reverencial existe incluso
en el cielo (ante la majestad de Dios tiemblan los ngeles:

tremunt Potestates, dice _ la Iglesia en el prefacio de la misa)

y, sin duda alguna, lo ejercit Mara en la tierra y sigue ejerci
tndolo en el cielo. Escuchemos sobre esto al P. Philipon JI:
<<Nada pudo desviar nunca de Dios a la Madre de Cristo, ni
siquiera frenar su impulso hacia El. Estaba llena de tal gracia y
adems velaba sobre ella la Providencia con tanto amor que no
poda deslizarse en sus actos ni el ms mnimo defecto. Jams se
resisti al Espritu Santo.
El funcionamiento del don de temor en la Inmaculada,
Madre
de Dios, no puede parangonarse con el de los dems santos. En el
orden de la gracia, Mara ocupa siempre un rango privilegiado. No
se dio en ella el temor al pecado o al castigo por s mismos, sino
una reverencia a Dios enteramente filial, que aumentaba cada da
bajo la influencia ms y ms dominante del Espritu de Amor.
Vea ella en Dios la bondad del Padre, que le haba dado por
hijo a su propio Hijo. La conciencia de su nada la mantena en la
presencia de Dios como la ms humilde de sus siervas, en la adora
cin y el reconocimiento agradecido de las maravillas que el Todo
poderoso haba realizado en ella. El Magnficat, viva sntesis de su
alma, nos muestra a la Madre de Dios gozndose en su propia pe
queez, que le permite cantar la magnificencia de Dios. A El
toda la gloriab>

<<El temor casto tiene dos actos: uno, segn el estado de va, que
es temer ser separado de Dios, y ste no lo tuvo la Bienaventurada
Virgen; otro, segn el estado de trmino en la celeste patria, que es
reverenciar, y ste existi en la Santsima Virgen, pues la reveren
cia es una sumisin mezclada con el amor. Tuvo, pues, este temor
de modo ms excelente que todos los viadores, y de manera que,
si se revelase a cualquiera de stos que haba de salvarse y no te
miera ya, por tanto, la separacin de Dios, como parece de San
Pablo, que dice: Estoy cierto de que ni la muerte ni la vida, etc.
(Rom 8,38), no igualara, con todo, a la Bienaventurada Virgen en
esta certeza, porque aquella certeza sera por la ciencia y por el
efecto; pero la certeza de la Santsima Virgen de que no sera sepa
rada fue por modo de causa, pues supo que ella haba sido santi
ficada en el seno materno, y que haba sido hecha Madre de Dios,
y que no haba pecado ni poda pecar, y as supo como por sus
causas que ella no poda ser separada de Dios, su ltimo fin.
El don de temor ejerce su influencia sobre gran nmero de
virtudes, a travs, principalmente, de la esperanza y de la tem

planza

13.
2.

284. r.

Don de fortaleza

NociN. El don de fortaleza es un hbito so

brenatural que robustece al alma para practicar, por instinto del

Espritu Santo, toda clase de virtudes heroicas con invencible con
fianza en superar los mayores peligros o dificultades que puedan
surgir. Es el encargado de llevar a su ltima perfeccin la vir
tud de su mismo nombre y, a travs de ella, todas sus virtudes
derivadas 14.

San Alberto Magno-:-o quienquiera que sea el autor del

famoso Maria! a l atribuido-expone la existencia

actuacin en Mara del don de temor en la siguiente forma

12:

<<I. Este temor es santo y dura por los siglos de los siglos. El
mismo Cristo lo tuvo.
2.
Dicho temor crece con la caridad. Luego a suma caridad
corresponde sumo temor.

El temor nace del amor; luego si el amor es singular, lo

ser tambin el temor. Pero el amor de la Virgen Santsima super
con mucho al de todo viador; luego (tambin) el temor.
3

11 O.c., p.38r.
12

Cf. SAN ALBERTO MAGNO,

Me.:":

ll' st.69.

<El don de fortaleza-escribe a este propsito Alastruey 15se diferencia de la virtud de la fortaleza, tanto adquirida como
infusa, en cuanto que sta obra segn las comunes reglas de la
prudencia natural o sobrenatural, y conforme a ellas mide y calcula
sus fuerzas y acciones naturales y sobrenaturales; pero el don de
fortaleza obra por mocin e instinto del Espritu Santo, no midiendo
las fuerzas y acciones conforme a prudencia, sino obrando confor
me a las fuerzas y al brazo de Dios, de un modo sobrehumano y
fuera de todas las reglas de la prudencia, aun de la infusa.
De aqu se sigue que mientras la fortaleza adquirida o infusa
1 l Cf. II-II 19,9 ad 1 et 2; IP ,1 ad 3; J.JI 68,4 ad
J4cr. u.n 139,1-2.
JS _cr. o.c. , P342-1J

1.

P.lll. Eemplaridad de Mara

314

tiende a lo arduo y difcil segn las reglas de la prudencia y confor

me al modo humano y capacidad del sujeto, esto es, contando con
la defectibilidad y flaqueza de sus fuerzas y con su miedo, causa
sta de que su virtud fracase con frecuencia (y no por razn de la
virtud misma, que no inclina nunca a desfallecer, sino por la debi
lidad del sujeto, al cual no puede robustecer adecuadamente), el
don de fortaleza, en cambio, atiende precisamente a estas cosas
graves y difciles, consolida la debilidad del sujeto y expulsa de l
todo temor, puesto que, por mocin del Espritu Santo, obra como
si fueran propias, con virtud y energas divinas,>.
Son admirables los efectos que produce en el alma santa
el don de fortaleza. He aqu los principales 16:

1) Proporciona al alma una energa inquebrantable en la

prctica de la virtud.

2) Destruye por completo la tibieza en el servicio de Dios.

3) Hace al alma intrpida y valiente ante toda clase de
peligros o enemigos.

4) Hace soportar los mayores dolores con gozo y alegra.

s) Proporciona al alma el <<herosmo de lo pequeo>>, ade

ms del herosmo de lo grande.
285.

2.

EN MARiA. Escuchemos al P. Philipon expo

niendo admirablemente la actuacin del don de fortaleza en la

Santsima Virgen Mara 17:
<Los dos tipos fundamentales del don de fortaleza aparecen
en Mara: el herosmo de la fidelidad absoluta a los ms humildes
deberes cotidianos y el herosmo de las grandes acciones.
La <<Virgen fieh> no dej de cumplir nunca ni el ms mnimo
deber inherente a su estado. Jams cometi la menor falta moral
la Madre de Dios. La trama de su existencia en Nazaret se fue
tejiendo a base de la montona pero heroica continuidad en el
cumplimiento de sus funciones de esposa y de madre, junto a Jos
y a su hijo Jess, dentro del ambiente de un pobre hogar de arte
sanos. Cuando iba a la fuente a por agua, mezclada al grupo de las
dems aldeanas, quin hubiese podido suponer que . era ella la
Madre de Dios y de los hombres, la Corredentora del mundo, la
que ayudaba a soportar la carga de todos nuestros pecados y a
conseguir la salvacin del universo? En ella todo ocurra por den
tro, en las honduras de su unin con todo el misterio de Cristo.
El Espritu Santo, que velaba a los dems mortales su santidad,
16 Cf. nuestra Teolofa de la perfeccin cristiana s. ed. n-444 (en las ediciones anteriores
n.JJ8), donde explicamos ampliamente estos efectos. Lo mismo advertimos con relacin a
todos los dems dones.
17 Cf. o.c., p.379-8r.

C .3. LoJ done.r del E. S. en ltlara

315

movale de continuo el alma abrindosela a los vastos horizontes

de la Redencin.
. Las pruebas exteriores que padeci en su vida, ap rentemente
1 ual que la de cualquier otra mujer, no son sino dbiles indicios,
sm proporcin con el drama espiritual que se desarrollaba ince
santemente en su corazn. El viaje a Ain-Karim, el penoso traslado
a Jerusaln y el no hallar sitio en las posadas cuando estaba a punto
de dar a luz, la precipitada huida a Egipto en plena noche con la
angu tia del pelig.ro de muerte que amenazaba a su Hijo;
la'perma encta n el destierro, el retorno a Nazaret y la vida
oculta, labo nosa, sm relumbrn, en la pobreza; la vecindad y
lo superficial dlas gentes de la calle, en medio de una parentela
que no conoca
m su verdadera grandeza ni la de su Hijo: ste fue el cuadro de la
vida que llev en este mundo la Madre de Dios. La Sagrada Fami
lia, objeto de predileccin de la Trinidad sobre la tierra pas
inadvertida a los ojos de los hombres.
'
. Jams murmur Maria ni se mostr indecisa y perpleja; la
Vtrgen del <<hgase,> estaba siempre dispuesta a cumplir la volun
tad de Dios, sin rehusarle nada. Fiel en todo, hasta la menor tilde
se adhera con invencible firmeza al querer divino, vislumbrndol
en 1fe: admirable tipo de la fortaleza cristiana, que no se puede
exphcar hasta tal grado ms que por la continua asistencia en cada
uno de sus actos de la plenitud del Espiritu de Dios.
A la hora de los milagros, la Madre de Jess se oculta; pero
cuando llega el trgico momento de las asechanzas organizadas
contra su Hijo, a la hora de su brutal prendimiento por la traicin
de uno d.e los doce, en las escenas de oprobio y escarnio, en la dolo
r?sa subtda hacia el lugar del suplicio, Mara reaparece, se man
ttene valerosa al pie de la cruz, con una inmensidad de pena. ms
vasta _que el mar, como la ms afligida de las madres que hayan
padectdo; all, cerca de su Hijo, transformado en <<varn de dolores,>
en tiesto aplastado por la rueda del carro, traicionado y abandonad
por sus amigos, rechazado y maldecido por los hombres El el
Hijo de Dios e hijo suyo...
' '
El Calvario fue la respuesta ms heroica de su corazn de madre
en la ofrenda total, sin reservas, de su hijo amadsimo, como rescate
or tod_olos pecados de los hombres, sin aspavientos de dolor,
sm debthdades, con la valenta y el gozo de un sacrificio salvador
sin esis sublime .de la fortaleza cristiana, que hizo de ella, bajo 1
acctn del Espntu Santo, la <<Reina de los mrtires>>.
El Glgota ha quedado en la historia de los hombres como la
m nifestacin suprema del espritu de fortaleza que animaba a
Cnsto y a su Madre, como el signo de un inmenso amor redentor
que se alberga tambin, a imitacin suya, en las almas de los santos,>.

/' .JII . Ejem,faridad de Mar

316

C.3. Lo.r dones del E. S. en j\/ara

3 Don de piedad

286.

I.

NociN. El don de piedad es un hbito sobre

natural, infundido con la gracia santificante, para excitar en la

voluntad, por instinto del Espritu Santo, un afecto filial hacia
Dios considerado como Padre y un sentimiento de fraternidad
universal hacia todos los hombres en cuanto he1manos nuestros e
hijos del mismo Padre, que est en los cielos 18.
El don de piedad es absolutamente necesario para perfec
cionar hasta el herosmo la materia perteneciente a la virtud de
la justicia y a todas sus derivadas, especialmente la religin y la
piedad, sobre las que recae de una manera ms inmediata Y
principal.
Son maravillosos los efectos que produce en el alma la
actuacin intensa del don de piedad. He aqu los principales:

1) Pone en el alrna una ten\ura verdaderamente filial ha

cia nuestro Padre amorossimo, que est en los cielos.
2)

Nos hace adorar el misterio adorable de la paternidad

divina intratrinitaria.
3) Pone en el alma un filial abandono en los brazos del
Padre celestial.
4) Nos hace 11er en el prjimo a un hijo de Dios y
herma
no en Jesucristo.
5) Nos mueve al amor y devocin a las personas o cosas
que participan de algn modo de la paternidad de Dios o de
la fraternidad cristiana: la Virgen Mara, nuestra Madre dul
csima; los ngeles y santos; las almas del purgatorio; el Papa,
dulce Cristo en la tierra y padre visible de la cristiandad; los
superiores; la patria; la Sagrada Escritura, carta del Padre del
cielo; las cosas santas que sirven para el culto del Padre (vasos
sagrados, custodias, etc).
287.

2.

EN MARA. Con slo enumerar estos maravi

llosos efectos ya se ve que en la Virgen Mara actu el don de

piedad como en ninguna otra criatura humana ni anglica, aun
que en Ella revisti caractersticas especialsimas por sus rela
ciones del todo singulares con Dios Padre y por su maternidad
espiritual con relacin a nosotros. Escuchemos al P. Philipon
exponiendo admirablemente estas modalidades especiales
1s

Cf. 11-II 121, 1 -2.

19

O.c., p.J 77-79

19

317

<Se ha de tener presente al mximo el coeficiente individual del

sujeto cuando se estl:dian las virtudes o los dones del Espritu
Santo en un alma. Cada una tiene su rgimen particular. El Espritu
Santo no acta del mismo modo en el alma de Cristo que en la de
la Virgen o en las de los santos.
El Espritu de piedad se desarrollaba en Mara, como los dems
dones, bajo la dominante de su cualidad de Madre. Tal es el puesto
que le toc en el plan de Dios: Madre de Jess y Madre del Cristo
total. Ella es toda madre: <tota maten. Todo en ella converge hacia
su maternidad divina y espiritual.
Simple criatura, revestida de la gracia divina, perteneca por
este solo ttulo a la familia de Dios como hija adoptiva. Bajo este
aspecto se mantuvo siempre con relacin al Altsimo en actitud de
sierva, la ms humilde al propio tiempo q Je la ms filial, y la ms
amante sierva que hubo nunca: He aquUa esclava del Seor. Hgase
en m segn tu palabra. Desde este punto de vista, sigue siendo ante
todo la Virgen del <fiatl>, la que se adhiere sin reservas a todo indicio
de la voluntad divina. Entre las hijas de Israel, fue la que con ms
fidelidad observ los preceptos legales y todos los ritos sagrados
del culto religioso, sin ostentacin ni farisesmo, con el amor ms
puro, realizando as, en el sumo grado de la perfeccin, el primero
de los mandamientos: el del amor.
En el alma de la Inmaculada, todo cantaba a Dios sin resistencia
alguna, en una perfecta armona de sus potencias y de todos sus
actos, al soplo del Espritu Santo. Su plenitud de gracia y de santi
dad, su total correspondencia a las ms leves inspiraciones divinas,
su deseo nico de glorificar a Dios, hicieron de la Virgen Mara
el ms bello templo vivo de la Santsima Trinidad. Mara es la cria
tura que ms gloria ha dado a Dios.
Es fcil espigar en el Evangelio indicaciones de las mltiples
formas de su oracin: la alabanza adoradora y agradecida del
Magnificat, la intercesin discreta, pero decisiva, de Can; la trgica
splica del Calvario, que asegur, mediante la ofrenda .de su Hijo
y de su propia vida, la salvacin del mundo. El cenculo fue el lugar
privilegiado en el que su perseverante plegaria consigui para los
Apstoles y para la Iglesia naciente la efusin total del Espritu
Santo. La Iglesia de Cristo tiene tal conciencia de la eficacia de la
intercesin de la Madre de Dios en el cielo que, sin detallar sus ne
cesidades, como un nio que grita a su madre en demanda de auxi
lio, no cesa de dirigirse a la Madre de Dios, repitindole con con
fianza: <Ruega, pide por nosotros, ahora-en todas las necesidades
de la Iglesia militante-y cuando a cada uno de nosotros nos llegue
la hora suprema de la muerte>.
Es, sobre todo, el carcter maternal del don de piedad en Mara,
y no slo para con los hombres, sino tambin con respecto a Dios,
lo que debe retener toda nuestra atencin. Sin olvidar que ella es
hija de Dios y de la Trinidad por la gracia de la adopcin, Mara
contempla en Dios a su propio Hijo. Por esto, entra en relaciones
nicas con cada una de las tres Personas de la Trinidad. Con el

318

C.J. LoJ dmzeJ del E . S. m Maria

P.lll. Ejemflaridad de Arara

Padre, puede decir, volvindose hacia el Verbo eterno: <1 He aqu a

nuestro Hijob> El Hijo nico del Padre la llama Madre. El Esp ritu
Santo ve en ella a la Madre de quien El procede eternamente. El la
inspira, con respecto a su propio Hijo, qe es tambin su Dios
sentimientos maternales de una hondura msospechada. Al
sopldel Espritu, adora Maria en Dios a su propio Hijo; ama a
todos sus dems hijos con un mismo corazn maternal, como a
miembros vivos de su Hijo bienamado. Desde la cruz, Jess
quiso designarla como Madre nuestra, indicndonos c l deba
ser nuestra actitud para con ella: amarla como a El m1smo, con
corazn de hijos.
En aquella escena del Glgota resplandecieron al mximo los
destellos del Espritu de piedad. Ms que ningunas otras, aquellas
ltimas palabras de Jess agonizante quedaron grabadas en el Cora
zn de Maria: He ah a tu hijo. He ah a tu Madre. Ahora, esu
misterio eterno, con el alma invadida enteramente por la clandad
del Verbo, asegura ella su realizacin en cada uno de nosotros,
ms Madre que nunca>.
4 Don de consejo

288. r. NociN.

El don de consejo es un hbito sobre

natural por el cual el alma justa, bajo la inspiracin del Espritu

Santo, juzga rectamente, en los casos particulares, lo que conviene
hacer en orden al fin ltimo sobrenatural. Es el don encargado
de perfeccionar la virtud de la prudencia, sobre todo en ciertos
casos repentinos, imprevistos y difciles de resolver, que re
quieren, sin embargo, una solucin rpida, que no podra dar
la simple virtud de la prudencia con su procedimiento
humano, lento y discursivo 20,
Es muy difcil, a veces, conciliar la suavidad con la firmeza,
la necesidad de guardar un secreto sin faltar a la verdad, la

319

3) Le inspira- si es superior o jefe-los medios ms opor

tunos para gobernar santamente a los dems.
'

4) Aumenta extraordinariamente la docilidad y sumisin

a los legtimos superiores.
289.

2.

EN MARA. En Mara, enteramente poseda y

gobernada por el Espritu Santo, brill el don de consejo en

grado sublime de perfeccin. Todo lo haca bajo la mocin
e instinto del t:spritu Santo, que le inspiraba en cada caso lo
ms conveniente para la gloria de Dios y la salvacin de la hu
manidad.
< El Espritu de consejo-escribe el P. Philipon 21-dirigfa has
ta sus ms insignificantes acciones. Ella hada pasar sin esfuerzo
las ms sublimes luces de la contemplacin a los detalles ms mi
nsculos de su vida prctica. La Virgen de la Encarnacin, la Ma
dre del Verbo, la Virgen del Magnificat, exaltando las misericor
dias del Dios de Israel, es la misma que descubre humildemente
la falta de vino en las bodas de Can. Es la misma mujer modesta,
oscura y valerosa que hallaremos al pie de la cruz, corno Correden
tora del mundo, o en oracin en el cenculo, en medio de los Aps
toles, obteniendo para la Iglesia entera la efusin del Espritu de
Dios que habra de < cambiar la faz del inundo>. El final de su vida
lo pasa desapercibida, ni siquiera sabemos dnde, sosteniendo a la
Iglesia militante con sus splicas y su espritu de sacrificio, en el
silencio de1 amor.
El Espritu de Dios la mantiene, dentro de su alma, en el equi
librio y la ponderacin, en una suprema adaptacin a las circuns
tancias de su ambiente social. Ella ha ido realizando, da tras da,
plenamente y en la fe, todos los designios de Dios relativos a ella.
Bajo la direccin personal y constante del Espritu Santo, la Madre
de Jess pas por esta tierra corno una mujer corriente, llevando,
tras las apariencias ms ordinarias, la vida ms divina, sin haberle
rehusado nunca nada al Amon.

vida interior con el apostolado, el cario afectuoso con la cas

tidad ms exquisita, la prudencia de la serpiente con la senci

El alma que aspire en serio a santificarse ha de tener una

llez de la paloma. Para todas estas cosas no bastan, a veces, las

devocin especial a Mara, <<Madre del Buen Consejo> (letanas

simples luces de la prudencia: se requiere la iluminacin espe

de la Virgen). Cuntas inspiraciones santas nos enva desde

cial del don de consejo.

el cielo! A veces incluso de una manera externa (Lourdes, F

Los principales efectos que este don produce en el alma

donde acta son los siguientes:

1) Preserva al alma del peligro de una falsa conciencia.

tima) enva mensajes santsimos a toda la humanidad: <<Haced

penitencia, rezad el rosano... )>.
21

O.c., P376-n.

2) Le resuelve, con infalible seguridad y acierto, multi

tud de situaciones difciles e imprevistas.
20

Cf. 11-11 52,1-2.

C .3. Los dones del E. S . en Mara

P.lll . Ejem>laridad de Mara

320

5. Don de ciencia

321

En todas las criaturas vea el rastro y la huella de Dios, cuando

no una imagen perfecta, aunque degradada por el pecado. Todo

NociN. El don de ciencia es un hbito sobre

lo relacionaba inmediatamente con Dios; ante su mirada pe

natural, infundido con la }Sracia, por el cual la inteligencia del

netrante desapareca el juego de las causas segundas, para no

hombre, bajo la accin iluminadora del Espritu Santo, juzga rec

ver en todo sino la voluntad o permisin de la Causa Primera,

tamente de las cosas creadas en orden al fin sobrenatural 22.

que todo lo dispone o permite para su mayor gloria y nuestro

290.

1.

El don de ciencia es absolutamente necesario para que la

virtud de la fe pueda llegar a su plena expansin y desarrollo.
No basta conocer la verdad-aunque sea con esa penetracin
profunda que proporciona el don de entendimiento, como ve
remos en seguida-; es preciso que se nos d tambin un ins
tinto sobrenatural para descubrir y juzgar rectamente de las
relaciones de esas verdades divinas con las cosas creadas, princi

palmente con el mundo natural y sensible que nos rodea. Sin

este instinto sobrenatural, la misma fe peligrara, porque, atra
dos y reducidos por el encanto de las cosas creadas e ignorando
el modo de relacionarlas con el mundo sobrenatural, fcilmente
erraramos el camino, abandonando-al menos prcticamente
las luces de la fe y arrojndonos, con una venda en los ojos, en
brazos de las criaturas. La experiencia diaria confirma dema
siado todo esto y no es menester insistir en cosa tan clara.
Los principales efectos que produce en el alma la actua
cin del don de ciencia son los siguientes:
1) Nos ensea a juzgar rectamente de las cosas creadas

en orden a Dios.
2) Nos gua certeramente acerca de lo que tenemos que
creer o no creer.
3) Nos hace ver con prontitud y certeza el estado de nues
tra alma.
4) Nos inspira el modo ms acertado de conducirnos con

el prjimo en orden a la vida eterna.

s) Nos desprende de las cosas de la tierra.
6) Nos ensea a usar santamente de las criaturas.
7) Nos llena de contricin y arrepentimiento de nuestros
pasados errores.
291.

2.

EN MARA. Tambin este don, como todos los

dems, actu intenssimamente en el alma pursima de Mara.

22

Cf.JI-II 9,1-4.

propio bien. Escuchemos al P. Philipon 23:

<1La Encarnacin del Verbo en su seno no apart a la Madre
de Dios de su medio ambiente de vida. La Madre de Jess pas
por esta tierra como una mujercita corriente, participante de las
mismas condiciones de toda existencia humana, de nuestras mismas
dificultades de cada da, enriquecindose cotidianamente con una
mayor experiencia de las criaturas, juzgadas siempre por ella a la
luz de Dios.
La Madre de Jess posea en un grado eminente el Espritu de
ciencia, que la ayudaba a distinguir el bien del mal en las criatura.s
que haba de tratar a diario. Dios la haba conservado virgen, in
maculada. Jams haba experimentado ella el mal. Pas por la tierra
como pursimo reflejo de Dios.
. Y, sin embargo, ninguna otra criatura ha juzgado con tanta
seguridad acerca del pecado. Ella perciba el mal con infalible
instinto divino. El Espritu Santo la esclareca e ilustraba respecto
a todo.
.
Madre de un Dios salvador, su amor le daba a sentir la bondad
y la malicia de todos los hombres, sus hijos. El Evangelio nos la
presenta rodeada de buenos y de malos. Acoge en Beln a los pas
tores y a los Magos, pero ha de huir, en plena noche, precipitada
mente, hacia Egipto, para evitar la clera de Herodes. Tiembla
por su Hijo. Ella ha conocido todos nuestros sentimientos humanos,
sublimados por el amor divino. Su corazn maternal envolva en
una misma ternura de Madre a su Hijo Jess y a la muchedumbre
de sus hijos adoptivos.
Pase en medio de la creacin maravillndose al descubrir en
ella a cada paso un reflejo de los esplendores del Verbo. Admir las
flores, los valles, las montaas, las fuentes cristalinas, los pjaros
del cielo, la belleza de las almas, todos los beneficios que Dios ha
derramado en el mundo de la naturaleza y en el de la gracia.
Como en los seres puros, todo lo que vea en las criaturas la
elevaba hacia Dios, hasta el mal, que ella lo juzgaba, mediante el
don de ciencia, a la medida de sus causas humanas, y, mediante el
don de ciencia, a la luz del amor infinito y de la misericordia sin
lmites de su Hijo crucificado.
Hombres y cosas aparecan a sus ojos iluminados por la claridad
de Dios y, por contraste, distingua tambin perfectamente la som
bra del mal. Ms que nadie, la Madre de Dios discerna la perfidia
23

cr. o.c., P37476.

322

que implicaban las preguntas de los fariseos, de los saduceos, de los

doctores de la Ley, que se proponan perder a su Hijo. Ella com
prendi las flaquezas de la pecadora de Magdala, <<de la que> su
Hijo <<haba expulsado a siete demonios> y de la que hizo fiel com
paera suya al pie de la cruz. Ella sufri la traicin de Judas, as
como las negaciones de San Pedro, el abandono de todos los dis
cpulos y todas las cadas de los hombres y de las mujeres hasta el
fin de los siglos: todos y cada uno de nuestros pecados. Ella llor
a causa de todo esto.
Ninguna criatura posey como ella la <<ciencia de los santos>,
el conocimiento del bien y del mal, las posibilidades de cada y de
resurgimiento que se contienen en nuestra libertad. Con su trans
luminosa fe, juzgaba de todo el encadenamiento de las causas
segundas en el universo a la luz de la ciencia de Dios>.
6. Don de entendimiento

323

C.3. Los doTJeJ del E. S. en Maria

P.Ill. Eiemplaridad de Maria

del don de entendimiento. O sea, cuando la fe se haya liberado

enteramente de todos los elementos discursivos que la impuri
fican y se convierta en una fe contemplativa o intuitiva. Enton
ces se llega a la fe pura, tan insistentemente recomendada por
San Juan de la Cruz como nico medio proporcionado para la
unin de nuestro entendimiento con Dios 25.
Son admirables los efectos que el don de entendimiento
produce en el alma sobre la que acta intensamente. Tocios
ellos perfeccionan la virtud de la fe hasta el grado de
increble intensidad que lleg a alcanzar en los santos.
Porque le hace penetrar en las verdades reveladas de una
manera tan profun da y se las manifiesta con tal claridad que,
sin descubrirle del todo el misterio-cosa

reservada a la

visin beatifica-, le da una seguridad inquebrantable de la

NociN. El don de entendimiento es un hbito

verdad de nuestra fe. Esto se ve experimentalmente en las

sobrenatural, infundido con la gracia santificante, por el cual la

almas contemplativas, que tie nen desarrollado este don en

inteligencia del hombre, bajo la accin iluminadora del Espritu

grado eminente; estaran dispues tas a creer lo contrario de lo

Santo, se hace apta para una penetrante intuicin de las verdades

que ven con sus propios ojos antes que dudar en lo ms mnimo

reveladas especulativas y prcticas y hasta de las naturales en

de alguna de las verdades de la fe.

292.

1.

orden al fin sobrenatural 24,

El don de entendimiento, ms todava que el de ciencia, es

293 2. EN MARA. La Santsima Virgen Mara-como

absolutamente indispensable para que la gran virtud teologal

no poda menos de ser as-fue iluminada por el don de

de lafe llegue a su plena expansin y desarrollo. Por mucho que

enten dimiento como no lo ha sido nadie jams (despus,

se ejercite la fe al modo humano o discursivo (va asctica), jams

natural mente, de su divino Hijo Jess). Escuchemos de

podr llegar a su plena perfeccin o desarrollo. Para ello es in

nuevo al P. Philipon 26:

dispensable la influencia del don de entendimiento (va mstica).

La razn es muy sencilla. El conocimiento humano es de
suyo discursivo, por composicin y divisin, por anlisis y sn
tesis, no por simple intuicin de la verdad. De esta condicin
general del conocimiento humano no escapan las virtudes in
fusas al funcionar bajo el rgimen de la razn y a nuestro modo

humano (asctica). Pero, siendo el objeto primario de la fe la

Verdad Primera manifestndose (o sea, el mismo Dios hablan
do}, que es una realidad simplicsima, el modo discursivo, com
plejo de conocerla, no puede ser ms inadecuado ni imperfec
to. La fe, de suyo, es un hbito intuitivo, no discursivo; y
por eso, las verdades de la fe no pueden ser captadas en
toda su limpieza

y perfeccin

(aunque siempre en el

claroscuro del misterio) ms que por el golpe de vista

intuitivo y penetrante
a. cr. n-u 8,1-8.

<<El Espritu de inteligencia la haca penetrar hasta un grado

nico el profundo sentido de todos los misterios de Dios. Ella
lea las Sagradas Escrituras con el alma llena de luces mayores que
las de lsaas y las de los dems profetas. Comprenda ms que todos
los justos del Antiguo Testamento el simbolismo de los ritos sagra
dos a los que asista en el templo. Su inteligencia, superior a la
de los ms grandes genios, pero sobre todo iluminada directamente
por el Espritu Santo, elevbase sin esfuerzo de lo visible a lo invisi
ble, donde se fijaba la mirada de su fe. Qu de luces interiores
iluminaban el alma de la Inmaculada! Dios preparaba en ella a la
Madre de un Dios Salvador.

Cuando lleg la <<plenitud de los tiempos>, un ngel fue enviado

de _ parte de Dios a una aldehuela llamada Nazaret, a una virgen
desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David. Y el
nombre de la virgen era Mara. El mensajero de la Trinidad la
salud diciendo: Regocjate t, llena de toda gracia: el Seor
est contigob>
25

26

Cf. SAN }UAN DE LA CRuz, Subida del Monte Carmelo I.:2 c.8, ISS.
Cf. o.c., p.J70-7:2.

324

C.3. Los dones del E. 5. en i\lara

P.III. Ejemplaridad de Mara

La alusin mesinica es manifiesta. La Virgen se turba sorpren

dida. A estas palabras se sinti confusa; preguntbasqu significa ba
tal saludo. La luz divina se ir haciendo progresivamente en su
alma. La accin divina no suprime el funcionamiento de las. fa_cul
tades humanas. Las inspiraciones del Espritu Santo no ehmman
en nosotros los vaivenes de la reflexin y de la in errogacin. D ele
el ngel: <lNo temas, Mara, pues has hallado gracia delante de D10s.
He aqu que concebirs y parirs un hijo. Le pondrs por nom re
Jess. Ser grande, se le llamar Hijo del Altsimo y el Seor D10s
le dar el trono de David, su padre. El reinar en la casa de
Jacob
y su reino no tendr fim.
. .
,.
Las palabras divinas se suceden tlummadoras. El Esp_mtu Sa to
le hace comprender el sentido del misterio que le anuncia. El D10s
de Israel la ha escogido para Madre del Mesas. Mara ompren
El Espritu de inteligencia le hace entrever unmaterm ad mesta
nica que la vincular para siempr. a los glonosos destmos de su
pueblo y al reinado eterno de su HiJO.
.
Maravilla el ver qu rpidamente y con qu senollez entra
Mara en la inteligencia del mensaje divino. Su fe es absoluta;
su confianza en Dios indubitable. Pero <l cmo se har esto, pues
yo no conozco var ?>> Un c.::;mple .ento dluz es indispensab e
para la plena inteligencia de su misin. D10s no e lo rehl!,sa a.
El le revelar el carcter virginal de esta matermdad mesiamca
recordndole la profeca de lsaas, que orientar definitivaii?-ente a
su alma hacia una maternidad divina. Ella es la <almah>>, l? virgen
pursima escogida para ser la Madre de Emmanuel, de el <DiOs-connosotros>>.
.
El ngel le responde: <lEl Espritu Santo vendr sobre tl, Y }a
virtud del Altsimo te cubrir con su sombra, y por esto el HiJO
engendrado ser santo, ser llamado, Ho d_e Dios>>.
.
El mensaje va siendo c da vez as. ilum na?or, v nunCla do
sucesivamente una matermdad mesimca, virgmal, divma, de in
mensas consecuencias en la economa de la salvacin y en el
eterno reinado del Mesas. La alusin del ngel al texto de
Isaas, la nube luminosa, seal de la presencia personal de Dio,
que v1 ne
a descansar en ella; el dar a su Hijo el ttulo d.<HiJO de _D10s>>
en todo su sentido, y, principalmente, una luz divma que viene a
esclarecer el interior de su alma, todas estas cosas le revelan a la
Virgen el significado ntegro del _mensaje de Dios. Entre odas las
hijas de Israel, Dios la ha escog o. para Madre del Mesias, J? ra
Madre de Dios. Los textos mesiamcos convergen en su espintu
y se iluminan, adquirieno un. sentido nu_evo que le descubre el
Espritu Santo. <lNada es lmp?sib_le para D10s>>.
,
La virgen de Nazaret se mclma acatando la voluntad del Alti
simo: <He aqu la esclava del Seor. Hgase en m segn tu palabra>>.
y <lel Verbo se hizo carne y vino a habitar entre nosotros>>. Mara
era ya Madre de Dios.
. .
.,
,.
Ms que cualquier sab1a disertaclOn, el relato ev gehco nos
muestra cmo Mara ha entrado, plenamente consciente, en la

325

realizacin de su maternidad divina. Otras luces vendrn a aadr

sele; pero, en lo esencial, todo est ya claro, como en el da de su
ordenacin capta inicialmente el nuevo sacerdote lo que significa
su sacerdocio, cuyo insondable misterio ir luego penetrando ms
y ms cada da.
Tambin Mara penetrar cada da ms hondo en el misterio
de su Hijo y de su propia maternidad divina. Los hechos y los
gestos diarios de Jess, sus confidencias personales durante los
treinta aos de su intimidad en Nazaret, sus enseanzas a las mul
titudes a lo largo de su vida pblica, las palabras que de El
escuch al pie de la cruz, los signos deslumbrantes
de
Pentecosts harn de Mara, pese a las oscuridades de su fe, el
alma ms luminosa, despus de la de Cristo, de cuantas han
pasado por la tierra. Dcil al Espritu Santo, todo lo vea
iluminado por la claridad de Dios>>.
7 Don de sabidura

294

1.

NocrN. El don de sabidura es un hbito sobre

natural, inseparable de la caridad, por el cual el alma juzga rec

tamente de Dios y de las cosas divinas por sus ltimas y altsimas
causas bajo el instinto especial del Espritu Santo, que se las hace
saborear por cierta connaturalidad y simpata 27.
El don de sabidura es, con mucho, el ms perfecto de to
dos. Es el encargado de llevar a su mxima perfeccin a la pri
mera y ms excelente de todas las virtudes cristianas: la cari
dad sobrenatural. Sin el don de sabidura, la caridad nunca
podr llegar a su pleno desarrollo y perfeccin. Precisamente
por ser la caridad la virtud ms excelente, la ms perfecta y
divina, est reclamando y exigiendo por su misma naturaleza
la regulacin divina del don de sabidura. Abandonada a s
misma, o sea manejada por el hombre en el estado asctico,
tiene que someterse a la regulacin humana, al pobre modo
humano que forzosamente tiene que imprimirle el hombre.
Ahora bien, esta atmsfera humana se le hace poco menos que
irrespirable; la ahoga y asfixia, impidindola volar a las alturas.
Es una virtud divina que tiene alas para volar hasta el cielo, y
se la obliga a moverse a ras del suelo: por razones humanas,
hasta cierto punto, sin comprometerse mucho, con grandsima
prudencia, con mezquindades raquticas, etc. Unicamente cuan
do empieza a recibir la influencia del don de sabidura, que le
proporciona la atmsfera y modalidad divina que ella necesita
por su propia naturaleza de virtud teologal perfectsima, emH

Cf. llIl 45,1 - 6.

326

P.III . Eiemplaridad de Mara

C.3. Los dones del E. S. en Mara

pieza la caridad, por decirlo as, a respirar a sus anchas. Y, por

una consecuencia natural y lgica, empieza a crecer y desarro
llarse rpidamente, llevando consigo al alma, como en volan
das, por las regiones de la vida mstica hasta la cumbre de la
perfeccin, que jams hubiera podido alcanzar sometida a la
atmsfera y regulacin humana en el estado asctico. La cari
dad heroica de los grandes santos era efecto de la actuacin
intenssima en sus almas del don de sabidura

28,

He aqu algunos de los maravillosos efectos del don de sa

bidura:
1) Les da a los santos el sentido divino, de eternidad, con
que juzgan todas las cosas.
2) Les hace vivir de un modo enteramente divino los mis
terios de nuestra fe.
3) Les hace vivir en sociedad con las tres divinas
perso
nas, mediante una participacin inefable de su vida trinitaria.
4) Lleva hasta el herosmo la virtud de la caridad.
5) Proporciona a todas las dems virtudes el ltimo rasgo
de perfeccin y acabamiento, hacindolas verdaderamente di

327

la Madre del Mesas. Diohaba amado a su pueblo elegido hasta

tal punto qe le haba enviado a su propio Hijo, hecho hijo de una
muJer. I:a tierra de los patri?-I'cas y de los profetas era ahora, para el
a, la ti rra de la E?carnacin del Vf:?rbo. Todo en ella cantaba a
pws: Mientras Mynam caminaba as hacia Ain-Karim, su alma
I?a sieno c da vz ms il mi ada por .el Espritu de Yahv: Espi
ntu de mtehgenc1a y de ciencia, Espintu sobre todo de sabidura
que vena a esclarecer su mirada y sus reflexiones de Madre del
Mesas. Todo en ella estaba transfigurado. No era ya una hija de
Israel como tantas otras, sino la virgen elegida entre millares entre
todas las doncellas israelitas, para ser la Madre de Emmanu'el del
Dis que habitaba ya entre nosotros oculto en su seno. Todolos
honzo tes del alma.de Maria se haban ampliado de repente segn
los honzontes dp10s. As, cuando su anciana prima Isabel, inspi
rada por el Espmtu Santo, le manifiesta que sabia el misterio de
amor que haba realizado Dios en ella, el alma de Mara exulta de
gozo y de agradecimiento en su Magnficat, brotado espontnea
ente do mhondo de su ser, himno en el que se perciben
aun reminiscenCias de los cnticos del Antiguo Testamento y en
el que resplandece la gratitud de todo su pueblo, Israel, pero car
gadas ahora del acento personal, nico, de la Madre del Mesas,
de la Madre del Emmanuel, del Dios Salvador, que se halla ya
entre nosotros:
vinas.
<1Mi alma magnifica al Seor

295 2. EN
MARA. Fcilmente
comprender el
lector,
por lo que llevamos
dicho, que el don de
sabidura actu en la
Santsima Virgen Mara
de
una
manera
perfectsima, que no
admite
punto
de
comparacin
con
ninguna
otra pura
criatura humana o
anglica. Es un abismo
insondable en el que la
in teligencia se pierde.
Escuchemos de todos
modos al P. Phili pon
esforzndose con su
maestra acostumbrada

y exulta d
espritu en
Salvador,
en explicar un poco la
actuacin del don de
sabidura en el alma
inmaculada

de

la

Virgen 29;
<1El mensaje de la
Encarnacin del Verbo
haba iluminado el alma
de Mara. Los designios
de Dios se realizaban
ahora a sus ojos en una
altsima
visin
de
sabidura, en la que su
Hijo ocupaba el primer
puesto, pero ella se vea a
si misma asociada, junto a
El, a toda la economa de
la salvacin.
Exteriormente nada
haba cambiado en su
vida; pero, mientras
se diriga de Nazaret a
Judea, a casa de su

prima Isabel, todos los

caminos, a cada uno de
sus pasos, se iban
iluminando. Ella era
28 Cf. el magistral estudio del
P. ImiACIO MENtNDEZ-REIGADA,
O.P., N ce_sidad de .los dones del
Espritu Santo (Salamanca 1940),
donde encontrar el lector una
a.mpha informacin sobre esta
materia.
29 O.c., p.J72-74

porque ha mirado la
humildad de su
sierva,>.
e de el da dla
Encarnacin del Verbo,
el plan de Dios ha
adqumdo a los OJOS de
la Virgen una amplitud
extraordinaria. Ella
entrev profticamente
que todos los pueblos
la alabarn:
1
< Por eso, todas las
generaciones
me
llamarn
bienaventurada'>
Per_o no se detiene en si
misma, sino que lo refiere
todo a Dios, a s sab
dura, a su poder, a su
fidelidad, a la santidad
de su
nombre. El
Incomparable
mpetu
laudatorio
de
su
Magnficat es especial
mene revelador de la
inspiracin del Espritu
de sabiduria; en este
c

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Sa
nt
o.
Su misericordia se
derrama
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.
Despleg el poder de
su brazo
y dispers a los
que se engren
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y ensalz a los
humildes.

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.

C.4. Lo1 fruloJ del E. S. en Maria

P.lll. Eiemplaridad de Maria

328

Acogi a Israel, su siervo,

acordndose de su misericordia,
segn lo que haba prometido a nuestros padres,
a Abraham y a su descendencia para siempre1>.
Mara contempla los designios de Dios a la luz de una altsima
sabidura. Despus de la plegaria sacerdotal de Jess, el Magnificat
es la expresin ms elevada del Espritu de sabidura en la revela
cin de Dios1>.

Es porque-como veremos-, tanto los unos como las

otras, son actos exquisitos de virtud procedentes de los mismos
dones del Espritu Santo. Por lo mismo, el lugar lgico donde
deben estudiarse es inmediatamente despus de los mismos
dones. En nuestro estudio haremos la correspondiente aplica
cin a la Santsima Virgen Maria, tanto de los frutos del Es
pritu Santo como de las bienaventuranzas evang licas.

296. Hasta aqu lo relativo al don de sabidura. Como re

sumen y compendio de la actuacin donal en el alma de
Mara, el P. Philipon escribe el siguiente encendido prrafo

329

1.

Los frutos del Espritu Santo 2

Como acabamos de indicar, expondremos brevemente, en

30:

primer lugar, la doctrina teolgica de los frutos del Espritu

<(Mara fue la criatura ms dcil al Espritu de Dios. En ella

todas las luces de la fe iluminada por el Espritu de inteligencia,
de ciencia, de sabidura y de consejo; ella es la Reina de los profetas
y de los doctores. Supera en piedad a todas las hijas de Israel, a todas
las figuras femeninas que descuellan en el Antiguo Testamento:
es la Reina de los patriarcas y de todas las almas justas de Israel.
El Evangelio nos lo dice: meditaba continuamente en su corazn
las palabras divinas, escuchaba al Verbo: es la Reina de las almas
contemplativas y de todas las almas que oran. Su magnanimidad y
su fortaleza de nimo la ponen por delante de todos los hombres de
accin y de todos los servidores de Dios: ella es la Reina de los
apstoles, de los misioneros, de todos cuantos en la Iglesia militante
dan su sangre y sus vidas por el reino de Dios. Es la Reina de los
mrtires. Su pureza virginal y su delicadeza de alma, aun cuando
pertenece a nuestra raza pecadora, hacen de ella el ser ms puro
que ha pasado por esta nuestra tierra de pecado. Ella es la Inmacu
lada, la Reina de los ngeles y de las vrgenes, la Reina de todos los

Santo, para aplicarla despus a la Virgen Mara.

santos.
La Virgen fiel, Madre del Verbo y del Cristo total, dcil
siempre al ms leve soplo del Espritu, es, junto con su Hijo, la
obra maestra de la Trinidad1>.

CAPTULO

LOS FRUTOS DEL ESPIRITU SANTO Y LAS BIEN

AVENTURANZAS BVANGELICAS EN MARIA

a) Los frutos del Espritu Santo en general

298. Cuando el alma corresponde dcilmente a la mocin

interior del Espritu Santo, produce actos de exquisita virtud,
que pueden compararse a los frutos de un rbol. No todos los
actos que proceden de la gracia tienen razn de frutos-en el
sentido en que empleamos aqu esa palabra-, sino nicamente
los ms sazonados y exquisitos, que llevan consigo cierta sua
vidad y dulzura. Son, sencillamente, los actos procedentes de
los dones del Espritu Santo 3, que, al mismo tiempo que son

frutos con relacin a esta vida temporal, son flores con relacin
al fruto final de la vida eterna, que ya anuncian y hacen pre
gustar al alma. Escuchemos al Doctor Anglico 4:
<(As, pues, nuestras obras, en cuanto son efecto del Espritu
Santo obrando en nosotros, tienen razn de fruto; pero en cuanto
se ordenan al fin de la vida eterna tienen, ms bien, razn de flor.
Por lo que se dice en la Escritura: <(Mis flores dieron sabrosos y ri
cos frutOSI) (Eclo 24,23)1>.
Se distinguen de los dones como el fruto se distingue de las
ramas, el efecto de la causa y el acto del hbito que lo
produce. Y se distingue tambin

de los actos de las

bienaventuranzas evanglicas-que estudiaremos ms abajo-en

297 Como complemento indispensable de la doctrina so

el grado de per feccin: los actos de las bienaventuranzas son

bre los dones del Espritu Santo, el Doctor Anglico, Santo

ms perfectos y

Toms de Aquino, dedica en la Suma teolgica dos sendas

2
I-ll7?; cf. nues ra Teologa de la perfe tin cristiana s. ed. (Madrid 1968) n.136 (n.88
en las edJcJOnes antenores).
3 Aunque no exclu,ivamente. Pueden proceder tambin de las virtudes mismas. Segn
Santo Toms,.son fr t<;>s del Esplritu.Santo todos aquello actos virtuosos en los que el alma
halla consolacin esp rnual: Sunt emm fructus quaecumque virtuosa opera in quibus horno
delectaturo (1-11 70,2).
4 1-II 70,1 ad 1.

cuestiones a estudiar los frutos del Espritu Santo y las bien

aventuranzas evanglicas l.
lo

O.c., p.J8I-8:z.

1 cr. 1-n 69 Y 70.

330

P.III. Eiemplaridad de 1\.farla

C.4. Los frutos del E. 5. en Mara

331

a
d
L
r
E
i

b)
Los
frut
s de
Esp
itu
Sant
en
Mar
2
9e

brevemente
de qu
manera se
produjeron en
Marilos
nueve
fundamentale
s que
enumera el
apstol San
Pablo en el
texto griego
original de su
epstola a los
Glatas (5,2223).
Caridad.

La
caridad es la
reina de las
virtudes, la
ms
exce
lente
de
todas.
Cuando sus
actos
se
producen con
gran
suavi
dad
y
dulzura,
constituyen el
fruto
del
Espritu Santo
de su mismo
nombre.
Que la
Virgen
Mara lo
tuvo en
grado sumo
se prueba
muy
300.

bien por las

siguientes
razones
tomadas del

famoso Marial
atribuido a San
Alberto Magno
8:

La
caridad eleva
de la tierra a
Dios.
Esa
elevacin
supone dos
cosas:
la
separacin de
lo terreno y la
elevacin hacia
el cielo. Ambas
las tuvo la
Virgen
en
grado sumo.
Estuvo
separada,
como nadie,
de las cosas
terrenales, pues
ni siquiera el
polvillo
del
pecado venial
se peg nunca
a sus pies;
cosa que no
ha
ocurrido
con nin guna
otra persona
humana. Y su
elevacin
al
cielo
fue
mxima,
porque Mara
tena en el
cielo un tesoro
incomparable
y dice el
Evangelio que
<<donde est tu
tesoro all est
tambin
tu
corazn>> (Mt
6,21). Adems,
la gracia, de
suyo, eleva; y
como la Virgen
tuvo la gracia
en
grado
sumo,
su
1. a.

eleva
cin
fue
tambi
n en
grado
muy
superi
or al
de
los
dem
s.
2.
a

En la
Virge
n
Mara
brill
en
grado
sumo
el don
de
lasa
bidur
a,
como
ya
vimos
. Pero
como
ese
don
perfec
ciona
la
virtud
de la
carida
d,
hacin
dola
produ
cir
actos
perfec
tsimo
s que
tienen
raz
n de
frutos

del
Espri
tu
Santo,
no
cabe
duda
que
en
Mara
se
prod
u
jeron
estos
frutos
de
carida
d en
grado
incom
parabl
e de
perfec
cin.
Gozo
espirit
ual.
3
01.

El
gozo
espiri
tual
es
uno
de
los
tres
princi
pales
efec
tos
inter
nos
que
produ
ce la
carid

a
a
)

g
o

procede de la
pureza
de
conciencia y
de la elevacin
del.. alma a las
cosas dignas; y

g
en
a

en
ambas
cosas destac
Mara
en
grado
incomparabl
e.

La critica parece haber demostrado que d famoso Maria! no

es de San Alberto Magno . aunque se ignora cul es su
verdadero autor. En l se estudian los doce frutos del
Espfritu
8

'
6
7

Santo que enumera la Vulata latina.

apli::ndolos a la Santlsima Virgen (cuest
94). En
n
u
e
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C.4 . Lo.r /mtos del E. S. en Mai'a

P.III. Eiemp/a,.idad de Mara

332

El ngel anunci a los pastores el nacimiento del Salvador

como una nueva de gran gozo (Le 2,10). Pero fue incomparablemen
te superior el gozo de Mara, pues era su Madre.
b)

e) Dijo el Seor a los apstoles: <<Gozaos de que vuestros nom

bres estn escritos en los cielos> (Le 10,20). Pero nadie como Ma
ra ha tenido escrito su nombre en el cielo, pues lo tuvo desde el
primer instante de su concepcin.
d)
No hay comparacin entre ser Madre de Dios por
natura leza y ser hijo de Dios por adopcin. Luego el motivo de
gozo de la Santsima Virgen es incomparablemente superior a la
causa de cualquier otro gozo creado.
e) La proximidad del Seor es causa de gozo, como dice San
Pablo (Flp 4,4-5). Y como nadie estuvo tan prximo al Seor como
la Virgen Mara, nadie disfrut como ella de un gozo perfecto.
La caridad es motivo de jbilo. Pero como Mara posey
la caridad en grado mximo, tambin su jbilo fue inmenso.
f)

g) Dice el Seor: <<El reino de Dios est dentro de nosotros

mismos(Le 17,21). Pero el reino de Dios-como dice San Pablo
consiste <<en la justicia, en la paz y en el gozo en el Espritu
Santo> (Rom 14,17). Nadie como la Virgen particip en su
corazn del reino de Dios ni, por consiguiente, del gozo en el
Espritu Santo.

car ncia de pecados. De esta paz disfrut la Virgen Mara como

nadte. En otros, esta paz consiste en dejar de pecar; pero Maria
mnca pec y, por lo mismo, nunca dej de poseer la paz en grado
mcomparable. Y con relacin al otro mundo, nadie como Mara ha
posedo la absoluta certeza de conseguir la paz eterna, pues era la
Madre del Salvador del mundo.
e} El profeta Isaias nos dice que da paz es obra de la justicia>
(Is 32,17). Pero Mara posey la justicia en grado sumo luego tambin la paz.
.
'

d)
mundo turba la paz del alma por el apego a las riquezas;
el demonw, por el orgullo, y la carne, por su concupiscencia desor
denada. Pero aria fue pobrsima, humildsima y pursima en grado
sumo. Luego mnguno de los tres enemigos del alma pudo jams
perturbar su paz.
Queda, pues, de manifiesto que la Virgen goz del fruto de la
paz en grado sumo.
Longanimidad.
303. La longanimidad es una virtud derivada de la for
taleza que nos da fuerzas y nimos para tender a algo bueno
que est muy distante de nosotros, o sea, cuya consecucin se
har esperar mucho tiempo 12, Consiste en saber esperar vir

tuosamente el bien todava lejano.

Paz.

He aqu de qu manera brill en Maria este fruto del Es

302. La paz no es otra cosa que <<la tranquilidad del orden>>,

como dice admirablemente San Agustn. La Sagrada Escritura
nos dice que la paz es obra de la justicia>> (Is 32,I7). Sin em
bargo, como explica Santo Toms, la paz es obra de la justicia

indirectamente, en cuanto que la justicia aparta los obstculos

que se oponen a la paz; pero directamente la paz es obra de la
caridad, porque sta causa o produce la paz por su propia
razn, ya que la caridad es la virtud unitiva por excelencia, y
de la unin brota la paz>>

333

lO,

He aqu las principales razones del Marial (c.8s) aplicando

a Mara el fruto sazonado de la paz:
a) <<Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres
de buena voluntad> (Le 2,14). Pero la Virgen Mara super con
mucho a todos en la buena voluntad; luego tambin en la paz 11,
b) La paz es doble: con relacin a este mundo y con relacin
al otro. Con relacin a este mundo, la paz del alma consiste en la
ricordia (30,1-4). Los externos son otros tres: la beneficencia (31,1-4), la limosna (JZ,I-10) y
la co1reccin fraterna (33,1-8).
lO Cf. 11-ll 29,3 ad J.
11 Ntese que esta razn contina siendo vlida unque se traduzca el texto evanglico
-como hace la exgesis moderna-paz a los hombres que ama el Seor, pues el Sei\or am a
Maria como a ninguna otra pura criatura.

pritu Santo segn el Maria{ (c.88):

c:-J El bie.n esperado reconforta. Pero la Virgen esper como

nadie el gozo mcomparable de la gloria. Luego posey como nadie
el fruto de la longanimidad.
b) El bien esperado slo reconforta cuando se tiene la seguri
dad d;alcanzarlo: Lueo quien tenga mayor certeza de conseguirlo
tendra mayor satisfaccin en la espera. Ahora bien: la certeza con
que la Santsima Virgen esper el cielo excede incomparablemente
a la certeza de todos los dems 13, Luego por encima de todos po
sey el fruto de la longanimidad.
e) I:os deJ?s viadores esperan el cielo como quien hambrea;
en caJ.?blO, la VIrgen Maria lo esper como quien est saciado. Salta
a la vtsta la enorme diferencia existente entre la deleitacin causada
por el primer modo y el segundo.
.

Queda probado, por tanto, que la Santsima Virgen goz del

fruto de la longanimidad en una medida que no tiene comparacin
con los dems viadores.
12 cr.
13

11-11 136,5 .

El concilio de .T.rento defini expresamente que nadie puede saber con ab. oluta e in
faltble.c rleza que eCibJr de Dws el gran don de la perseverancia final, a no ser que lo sepa
por d1vma revelann (D 826), como indudablemente lo supo Maria.
.

C .4. Los /rutoJ del E. S. en Maria

P.Ill. Ejemplal'idad de iUara

334

Afabilidad.

335

Parece intil y superfluo decir que la Virgen Mara prac

tic la bondad en grado superlativo y en todas sus formas y

304. Como ya vimos al hablar de esta hermosa virtud, la

manifestaciones, pues es algo que se cae de su peso. Una bon

afabilidad nos impulsa a poner en nuestras palabras y acciones

dad exquisita, inefable, fruto dulcsimo del Espritu Santo: tal

exteriores cuanto pueda contribuir a hacer amable y placente

ro el trato con nuestros semejantes. Es una mezcla de
dulzura, delicadeza, discrecin y suavidad en el trato, que
hace suma mente amable a la persona que la practica.
La Virgen Mara, sin duda ninguna, la practic de manera
tan exquisita que en Ella, ms que acto de simple virtud, era un
fruto especialsimo del Espritu Santo. Qu de extrao tiene,
pues, que la Iglesia la salude en las letanas lauretanas con el
ttulo suavsimo de Mater amabilis, Madre amable?
Bondad.
305. Intimamente relacionada con la afabilidad-que es
como su efecto o manifestacin ante los dems-existe la bon
dad de corazn , otra de las virtudes ms dulces y atractivas que
puede albergarse en un C01ai.n humano. La persona
bondado sa es sencilla, amable, complaciente, conserva siempre
una dul ce sonrisa en los labios, tiene particular cuidado en no
lastimar a nadie, procede en todo con sumo tacto y delicadeza.
Su bon
dad le hace generosa, magnnima, desinteresada. Es profunda
mente compasiva, , tiene particular tino para descubrir las ne
cesidades ajenas y no pasa de largo ante ellas, sino que se de
tiene, las socorre y alivia como el buen samaritano. Jams habla
bruscamente, su tono no es imperioso, su palabra no hiere, su
respuesta nunca mortifica aunque contradiga nuestros gustos.
Disimula con exquisita caridad nuestros olvidos, descortesas e
impertinencias. No se cansa de hacer bien al prjimo, no es
catima su tiempo cuando se trata de ponerlo al servicio del
prjimo. Es profundamente agradecida, no olvidar jams n
pequeo servicio que se le preste. Practica, en fin, todas las vu
tudes que seala San Pablo como derivadas de la caridad: <1Es
paciente, benigna, no conoce la envidia, ni la jactancia, ni la
hinchazn; no es descorts, ni interesada, ni se irrita, ni piensa
mal; no se alegra de la injusticia, se complace en la verdad;
todo lo escucha, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera)>
(r Cor_13,4-7).

fue la bondad que se alberg en el corazn inmaculado de

Mara en todos los instantes de su vida.
Fe.
3o6.

En cuanto

fruto del Espritu Santo, la fe no

coincide exactamente con la virtud teologal del mismo

nombre, sino que aade a ella una particular seguridad y
firmeza que causa en el alma un gozo y deleite inefables 14.
Cuando la fe produce sus actos con esta firme certeza y con
gran deleite y consolacin, esos actos son verdaderos frutos del
Espritu Santo, y, a su vez, flores que anuncian el gozo y ale
gra inenarrables de la futura visin beatfica en el cielo.
He aqu la aplicacin a Mara de este fruto del Espritu San
to, tal como se lee en el Marial (c.91):
La fe, en cuanto fruto del Espritu Santo, es una particular cer
teza de las cosas invisibles que ella nos comunica. De esta certeza
proviene un triple deleite:
a) El primero nace de la pluralidad de cosas conocidas; pues
si uno halla deleite en conocer, cuanto ms sepa tanto ms gozar.
Pero como la Virgen supo ms que nadie de las verdades relativas
a la fe, hay que concluir que su gozo fue tambin mucho mayor
que el de todos los dems creyentes.
b) El segundo se origina de la nobleza y excelencia de las
cosas conocidas, pues tanto ms se goza y deleita el alma cuanto
ms no bles y excelentes sean las cosas que conoce. Pero la Virgen
conoci como ninguna otra persona humana lo ms noble y
excelente que conocerse pueda: Dios, la Trinidad, la Encarnacin,
su propia fu tura bienaventuranza, etc.; luego el placer y gozo que
experiment al saber todo eso super con mucho al de todos los
dems creyentes.
e) El tercero procede de la perfeccin del conocimiento, pues
cuando uno se deleita en el conocer, a mayor perfeccin del conoci
miento corresponde un deleite ms perfecto. Pero como el conoci
miento de Mara en las cosas de la fe fue mucho ms perfecto que
el de cualquier otro creyente, siguese que su deleite en conocer ex
cedi con mucho al de todos los dems.
Por otra parte, la limpieza del alma precede a la visin-como
ensea la sexta bienaventuranza (cf. Mt 5,8)-, la visin a la certeza,
la certeza al gozo. Pero la Virgen Mara tuvo una limpieza de alma
14 Cf.

I-11 70,3 ad J.

C.4. LoJ /rulo del E. S. en Maria

P.III. Ejemplaridad de Maria

336

incomparable; luego tambin una visin, una certeza y un gozo in

comparables.
Por lo tanto, hemos de concluir que tuvo el fruto de la fe en

relacionan ntimamente-en efecto-con la virtud cardinal de

la templanza, ya que la castidad es una de sus espeCies (o
par tes subjetivas, en lenguaje tcnico),

y la modestia y

continencia son virtudes derivadas (o partes potenciales) de la

sumo grado.

misma.

Mansedumbre.

He aqu-en resumen-'-de qu manera el Marial aplica a

307. Ya hemos hablado de la mansedumbre al hablar de

las virtudes, y volveremos a hablar de ella al estudiar las bien
aventuranzas evanglicas.
Cundo o en qu se conoce si un acto determinado de
mansedumbre pertenece a la simple virtud de su nombre, o es
fruto del Espritu Santo, o la segunda de la bienaventuranzas
evanglicas?
La respuesta depende del grado de intensidad o perfeccin con que dicho acto se haya producido. Los actos corrien
tes y ordinarios de mansedumbre pertenecen a la simple vir
tud de su nombre; si producen deleite y sabor, son frutos del
Espritu Santo; y si su perfeccin es tan alta y exquisita que
parece no pueda serlo ms, constituyen la segunda de las bien
aventuranzas evanglicas, que son como un preludio de la fe
licidad inenarrable que gozaremos en la Patria.
He aqu cmo el Marial (c.89) aplica a Mara la manse
dumbre en cuanto fruto del Espritu Santo:
La mansedumbre es lo mismo que ser tratable. Llamamos tra
table al que se conforma a todos y a todos es conformable. En otros
trminos, a quien se hace todo para todos, como el apstol San Pa
blo (1 Cor 9,22). Esto ltimo lo hizo tambin Maria en grado per
fectsimo, por lo que su mansedumbre es incomparable despus de
la de Cristo. Por eso dice San Bernardo hablando de Maria: Por
qu recela la fragilidad humana acercarse a Ella? Nada hay en Mara
de severo, nada de terrible: toda es suave)> 15, Y ms adelante: <(Se
hizo toda para todos; con una copiossima caridad se hizo deudora a
sabios e ignorantes. A todos abre el tesoro de la misericordia, para
que todos reciban de su plenitud: redencin el cautivo, curacin el
enfermo, consuelo el afligido, perdn el pecador, gracia el justo,
alegra el ngel, gloria la Trinidad toda, naturaleza humana el Hijo
de Dios)>, Queda con esto probado que la Virgen Santisima tuvo el
fruto de la mansedumbre en grado excepcional.
Templanza.
308. La Vulgata latina traduce esta palabra en tres ver
siones distintas: modestia, continencia y castidad. Las tres se

Mara el fruto de la templanza en su triple aspecto tal como se

lee en la Vulgata latina:
09 a) MooE TIA (c.92). En los viadores (o sea, los que pe
regn a lOs en estv1da mortal), la modestia consiste en cohibir y
restnng1r los apetitos esordenados que levanta la concupiscencia;
y el. J:u_to de la m?d stia est en la satisfaccin y goce que por tal
cohibicin y restnccin se alcanza.
El goce experimentado es parecido al de los vencedores en la
gue ra: de ah que. tenga.cierto carcter de penitencia. Pero la mo
desta de la Santsima VIrgen no proviene de la restriccin de los
apetitos de or?enados-que en Ella no pueden existir-, sino de la
perf ca suJecin de la carne y de los sentidos al espritu, con un
dom.mlO. tan. pleno de la razn que resulta imposible que tanto el
al?etlto Irascible como el concupiscible y racional excedan su me
dida. 1 fruto de la mo?estia de la Santsima Virgen y su satisfaccin
o deleite se halla precisamente en la carencia de tales movimientos
des denados: que. en Ella ni existen ni pueden existir. As su re
feccwn o satisfaccin es a modo de inocencia la de los dems a
"?-?do d; penitencia. Luego la modestia de Ma a fue, sin compa a
cion, mas excelente que la de cualquier otro viador.
310. b) CoNTINENCIA. Este acto de virtud puede realizarse
de t es rr:aneras, segn que la privacin del placer que impone la
contmenCia sea ms o menos perfecta. Es perfecta en las casadas
.s perfeca en las viudas y perfectsima en las vrgenes; y en esta
ultu:na era tanto ms perfecta cuanto ms perfecta y excelente sea
la VIrgimdad. Pero como la virginidad de Mara fue la ms perfecta Y
excelente. que jams ha existido en persona humana alguna, hay
9ue c<?nclmr que Mara posey en grado sumo el fruto de la con
tinencia.

JII. eJ. CASTIDAD. La castidad consiste en el recto uso de

las osas licitas 16; y este recto uso consiste en ordenarlas o referirlas
a Dws I?ara su mayor gloria (cf. I Cor 10,31). Pero hay tres maneras
de refenr u ordenar las cosas a Dios: una, en forma de estado perma
nente; otra, en forma de hbito, que a veces se traduce en actos y
o.tras no; Y 1te.r era (intermedia entre ambas), en forma de acto
siempre n eJercicio. Lo prir:nero es propio de los bienaventurados,
que lonfican y gozan de D10s en el estado permanente de la visin
beatifica; lo segundo es propio de los justos viadores, que glorifican
II

15 SAN BERNARDO,

337

Sermn de la Asuncin Signum magnum .

16 )Propiamente

hablando, la cas idad es la virtud moderadora del apetito gensico (cf. II

Pero el autor del Manal la mterpreta en el sentido del recto uso de las cosas licitas
que corresponde, ms bien, a la templan za en general. (Nota del autor.)
'
15 l

C .4. Los /mios del B. 5. en Mara

P.lll. Eiemplarida de Mara

338

a Dios de una manera habitual, pero no siempre actual; lo tercero

(intermedio entre ambos) es lo propio de Maria mientras vivi en
este mundo; pues aunque no gozaba de Dios segn el estado (como
los ya bienaventurados en el cielo), glorificaba y gozaba de Dios
de una manera siempre actual (y no slo habitual o intermitente
mente, como los dems justos). Luego Maria tuvo este fruto del
Espritu Santo en grado muy superior al de los dems viadores.
2.
312.

Las bienaventuranzas evanglicas

Ms perfectas todava que los frutos del Espritu San

to son las bienaventuranzas evanglicas. Ellas sealan el pun

to culminante y el coronamiento definitivo-ac en la tierra
de toda la vida cristiana.
En las obras sobrenaturales de virtud-en efecto-puede
establecerse la siguiente progresin gradual:
Primero, los actos virtuosos comunes, realizados por el hom
bre con su modalidad humana, aunque siempre bajo el influjo
de una gracia actual, sin la cual el hombre no podra realizar
ningn acto virtuoso sobrenatural, aun poseyendo el hbito de
las virtudes infusas.
Segundo, los actos virtuosos procedentes de los dones del Es-

339

<Acerca de estos pr mios, l?s expositores de la Sagrada Escritu

rhan hablado en vanos sentidos. Algunos, como San -Ambrosio
dicen que todos estos premios pertenecen a la vida futura; per
SaJ?- gustn afirma que se refieren a la vida presente, y San Juan
Cnsostomo, 9ue . nos se dan en la vida futura y otros en la presente.
Para exph.cacwn de esto se debe tener en cuenta que la esperan
za de la beatitud futura puede hallarse en nosotros de dos modos:
u o! por alguna p:epar cin y disposicin a ella, que es a modo de
mento; otro, por Cierta mcoacin imperfecta de esa bienaventuranza
futura, cual se den los santos aun en esta vida. Pues una es la es
peranza que se tiene.dlos frutos del rbol cuando sus hojas rever
decen, Y otra muy distmta cuando ya empiezan a aparecer los pri
meros frutos.
, s, pues, las obras que en las bienaventuranzas se indican como
mentas (v.gr., pobreza de. espritu,, mansedumbre, limpieza de co
razn, etc.), son. preparaciOnes o disposiciones para la felicidad, ya
sea erfecta, ya ncoada. as las que aparecen como premios (v.gr.,
el rem<? de locielos, la tierra, la visin de Dios, etc.) pueden ser,
o. la misma bienaventu:anza perfecta-y entonces se refieren a la
vida futura-o alguna mcoacin de la bienaventuranza que se da
elas almas perfectas, y entonces pertenecen como premios a la
VIda pn;sente. Pues cuando uno empieza a progresar en los actos
de las v.I tudes y de os dones, puede esperarse de l que llegar a la
perfeccion de esta vida y a la del cielo,>.
Y en la solucin a una dificultad, redondea el Doctor

pritu Santo, con su modalidad divina y sobrehumana. Y estos

Ang ico esta he.rmosa doctrina diciendo de qu manera

actos procedentes de los dones pueden ser de dos clases: cuan

los premiOs de las b1enaventuranzas se inician todos en esta

do se producen con madurez, facilidad y gusto, constituyen los

vida aunque se consumarn perfectamente en la otra. He

frutos del Espritu Santo, como ya hemos dicho; y cuando la

aqu su propias palabras 19:

virtud se ha hecho heroica, cuando la accin de los dones es

desbordante y dominadora, se producen actos exquisitos, ms
deleitables y maduros todnva, que corresponden a las bienaven

turanzas evanglicas. Esos actos-como dira San Juan de la

Cruz-<a vida eterna saben>>. Son, en efecto, como preludio y
anticipo de los goces de la visin beatfica.
Como acabamos de indicar, las bienaventuranzas, lo mismo
que los frutos, no son hbitos, sino actos 17; y cada una de ellas
lleva consigo una recompensa inefable-v.gr., de los pobres de
espritu es el reino de los cielos; los mansos poseern la tie
rra, etc. (Mt 5,3ss.)-, que en cierto modo pertenece a esta
vida y en cierto modo a la futura. Escuchemos al Doctor An
glico explicando con su profundidad habitual este punto in
teresantsimo 18:
17 Cf. I-11 69,1.
lB !bid., 69,2. Los parntesis explicativos son nuestros.

. <<Todos aquellos premios se consumarn perfectamente en la

v1dfutura; pero, ente tanto, tambin se iniciarn de algn modo en
est,a. Porque el ;etf!O. de los cielos puede entenderse, dice San
Agustu:, corno el pnnciplO .de la sabidura perfecta cuando empie
zc:,a remar en ellos el espntu. La posesin de la tierra seala tam _
bien el buen afe to del alma que reposa por el deseo en la estabili
dad la herenc1perpet < ; significada por la tierra. Son consolados
t m :>Ien en estvida, participando del Espritu Santo, que es el Pa
rachto,>, es d:c1r, el <Consoladon. Y son saciados, aun en esta vida,
con aquel ahm nto de que habla el Seor: <Mi comida es hacer la
voluntad de mi P dn 1> (]4,34). Tambin en esta vida consiguen
los .hombres 1 tsencor ta de Dws, y, tambin en este mundo,
punfic da la VIsin del.oJo por el don del entendimiento, pueden
dalgun modo ver a J?t s. Y, finalrne te, los qtie pacifican en esta
vida sus deseos y movimientos, asemeJndose cada vez ms a Dios
se llaman Y on erdaderamente hijos de Dios. Todo esto, no obs
tante, se realizara de un modo ms perfecto en la gloria,>.
19

Ibi<.l., ad J.

340

C.4. Los frutos del E. S. en Maria

P.lll. Ejemplaridad de !llara

Vamos, pues, a examinar brevemente cada una de las bien

aventuranzas evanglicas, que brillaron en la Santsima Virgen
como no han brillado jams en ninguna otra criatura humana.
I.a

Los pobres de espritu

341

pobres de espritu, lo que puede referirse al desprecio de las riquezas

por la misma pobreza o al menosprecio de los honores ,por la hu
mildad>.

314. En cualquiera de estas dos interpretaciones, salta a

la vista que la primera bienaventuranza fue practicada por Ma
ra en grado perfectsimo. Por los datos que nos proporciona

313. La primera de las <<bienaventuranzas> pronunciadas

el Evangelio, la pobreza material de Mara-plenamente acep

por Jess en el sermn de la montaa fue la relativa a la po

tada por Ella como manifestacin de la voluntad de Dios

breza: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es

debi de ser extrema: el ofrecimiento de las dos trtolas en la

el reino de los cielos (Mt 5,3).

La pobreza, en cuanto virtud cristiana, no consiste en no

ceremonia legal de su purificacin (Le 2,24), el oficio manual

poseer las cosas de este mundo-de lo contrario, todos los po

bres seran santos, y tanto ms cuanto ms pobres fueran-,
sino en tener el corazn perfectamente desprendido de ellas
aunque se posean. Sin embargo, la pobreza material ayuda mu
cho a la virtud, si se sabe sobrellevar segn los designios
de Dios. Es ms fcil no pegarse a las cosas cuando no se
tienen que desprenderse efectivamente de ellas cuando se
poseen.
Al preguntarse el Doctor Anglico si estn conveniente

de San Jos (Mt 13,55) y del propio Jess (Me 6,3), las grandes
privaciones en Beln, en Egipto y en el mismo Nazaret como
pobre aldeana esposa de un carpintero...

Y si preferimos interpretar la pobreza de espritu como si

nnima de humildad, ya hemos visto al estudiar sus virtudes
admirables que nadie podr discutirle a Mara su ttulo glo
rioso de Reina de los humildes: He aqu la esclava del Seor
(Le 1,38). Mara es, despus de Jess, el modelo ms sublime .
de pobreza y humildad.

mente enumeradas en el Evangelio las bienaventuranzas, con

2.a

testa, naturalmente, que s, razonndolo de una manera ma

gistral. Recogemos aqu la introduccin y lo referente a la pri
mera bienaventuranza. He aqu sus propias palabras 20:
<Es convenientsima esta enumeracin de las bienaventuranzas.
Para patentizado, basta considerar que algunos establecieron una
triple beatitud o felicidad: unos la hicieron consistir en la vida vo
luptuosa; otros, en la vida activa, y otros en la vida contemplativa.
Pero estas tres formas de felicidad o beatitud guardan diversa rela
cin con la bienaventuranza futura, con cuya esperanza somos aqu
dichosos. La felicidad voluptuosa, como falsa que es y contraria a la
razn, es impedimento para la futura. La felicidad de la vida activa
dispone para la futura. Y, finalmente, la felicidad contemplativa, si
es perfecta, constituye esencialmente la bienaventuranza futura, y,
si es imperfecta, forma una cierta incoacin de la misma en esta vida.
Por eso el Seor seal, en primer lugar, algunas bienaventu
ranzas que apartan el obstculo de la falsa felicidad que propone la
vida voluptuosa. Esta vida voluptuosa-en efecto-consiste en dos
cosas: una en la afluencia de la bienes exteriores, ya sean riquezas,
ya sean honores. De ellos se retrae el hombre por las virtudes, mo
derando su uso; mas por los dones del Espritu Santo se retrae de
un modo ms excelente y perfecto, hasta despreciarlos del todo. De
ah la primera bienaventuranza, que proclama: Bienaventurados los
2o Cf. 1-II 69,3.

Los mansos

315. Hemos hablado ya de la mansedumbre de Mara

como virtud y como fruto del Espritu Santo. Pero la practic
tambin, sin duda alguna, en el grado perfectsimo que cons
tituye la segunda de las bienaventuranzas: Bienaventurados los

mansos, porque ellos poseern la tierra (Mt 5,4).

Esta bienaventuranza, lo mismo que la anterior, se refiere,
segn el Doctor Anglico, a la renuncia de algo que pertenece
a la vida voluptuosa. He aqu sus palabras, escritas a continua
cin de las que hemos transcrito en la bienaventuranza relati
va a la pobreza:
<La vida voluptuosa consiste, en segundo lugar, en seguir las
propias pasiones, ya del apetito irascible, ya del concupiscible. Del
desorden de las pasiones irascibles retrae la virtud de la mansedum
bre segn la regla de la razn; pero los dones del Espritu Santo lo
retraen de un modo ms excelente, hasta el punto de que el hombre,
conformndose del todo con la voluntad divina, permanezcacom
pletamente tranquilo con relacin a ellas. De ah la segunda bien
aventuranza, relativa a los mansos de corazn>.

342

C.4. Los /rulos del E. S. en Maria

P.Ill. Eiemplaridad de Mara

316. Aplicando a Mara esta segunda bienaventuranza, el

famoso Marial dice entre otras cosas (c.72):
<cManso es aquel a quien no se le pega el rencor ni la ira, sino
que todo lo sufre ecunimemente. Nuestro Seor fue maestro en
esta virtud, cosa que no hubiera hecho si la misma no fuera camino
de suma perfeccin. Pero la Santsima Virgen, incomparablemente
ms que ninguna otra criatura humana, estuvo inmune de rencor
y de ira, y fue comprensiva y obediente en grado sumo a las ense
anzas de su divino Hijo Jess, excediendo a todos en perfeccin.
Luego nadie, ni aproximadamente, fue tan manso y dulce como Ella.
La misma Iglesia proclama esto mismo en el himno litrgico
Ave maris stella cuando dice de Mara que sobresali de todos por
su mansedumbre: <cVirgo singularis, inter omnes mitis...
3" Los que lloran

les hace llorar. Empiezan a ser buenas, puesto que apartan del
pecado, pero por motivo imperfecto todava: atricin, no con
tricin.

e} Lgrimas de los que, lejos del pecado, empiezan a que

rer servir a Dios; pero, privados de los consuelos sensibles o
atormentados por tentaciones, lloran por verse con tanta
inca pacidad y tribulaciones. Hay en estas lgrimas mucho
todava de amor propio y poco amor de Dios.
d) Lgrimas de los que aman con perfeccin a Dios y al
prjimo, dolindose de las ofensas que se le hacen a Dios y
compadecindose del dao del prjimo, en completo olvido de
s mismos. Estas lgrimas son muy buenas, pero todava no
son las ms perfectas.
e} Lgrimas de dulzura, derramadas con gran suavidad

317. La tercera bienaventu{anza fue proclamada por el

por la unin ntima del alma con Dios. Son las lgrimas del

Seor en la siguiente forma: Bienaventurados los que lloran,

puro amor que derraman los santos en las ms altas cumbres

porque ellos sern consolados (Mt 5,5).

de la perfeccin cristiana.

Tambin esta bienaventuranza, como las dos anteriores, alu

de a la renuncia de algo que pertenece a la vida voluptuosa,

318. Ya se comprende que la Santsima Virgen Mara no

de la que es propio rer y gozar, entregndose con desenfreno

pudo derramar ninguna de las tres primeras clases de lgrimas,

a toda clase de placeres pecaminosos. Oigamos de nuevo a

porque son malas o, al menos, imperfectas. Derram sin duda

Santo Toms a continuacin de los textos citados:

alguna las del cuarto grado-que empiezan a ser frutos del Es

<cDe seguir las pasiones de la parte concupiscible retrae la virtud

por el uso moderado de ellas, esto es, segn la regla de la recta ra
zn; pero el don del Espritu Santo retrae ms perfectamente mo
viendo a la renuncia total, e incluso, si fuera necesario, abrazando
voluntariamente el llanto (que es lo contrario de la risa). Por eso
se pone la tercera bienaventuranza: Bienaventurados los que lloran.
Santa Catalina de Siena, en su famosa obra El Dilogo, tie
ne un precioso captulo sobre las diferentes clases, valor y
fruto de las lgrimas. Distingue hasta cinco clases de lgri
n1as 21:

a) Lgrimas malas, que engendran la muerte. Son las que

proceden del pecado y llevan al pecado: lgrimas de odio, de
envidia, de desesperacin, etc. Proceden de un corazn des
ordenado y apartado de Dios.
de los que se levantan del pecado por temor al castigo: el temor
El dilogo:

del quinto grado, que coinciden, cabalmente, con las de la ter

cera bienaventuranza en su forma ms perfecta y exquisita.
4" Los que tienen hambre y sed de justicia

319. La cuarta bienaventuranza, tal como se lee en el

Evangelio, dice as: Bienaventurados los que tienen hambre y
sed de justicia, porque ellos sern hartos. (Mt 5,6).
Como es sabido, en sentido bblico la palabra justicia equi
vale a santidad, cumplimiento ntegro de la ley de Dios. Ham
bre y sed de justicia significa, pues, deseo ardiente de perfec
cin y santidad.
Aunque el deseo de mayor santidad y justicia sea evidente
mente bueno y excelente en s mismo, caben en l, sin embargo,

b) Lgrimas de temor por los propios pecados. Son las

21 SANTA CATALINA DE SIENA,

pritu Santo por su delicadeza y perfeccin-y, sobre todo, las

BAC

(Madtid I<JSS) p.2. c.s p.J46-58.

diferentes grados de perfeccin. Y as:

a) Desear santificarse, porque de esta forma alcanzaremos

mayor grado de gloria en el cielo, es cosa buena, pero imper-

344

C.4. LoJ fruloJ del E. S. en Mara

P.Ill. EiempJaridad de AJara

34

fecta; porque ese deseo, aunque legtimo en sf mismo, puesto

Santa Teresita del Nio Jess-no inspira a nadie deseos irrea

que Dios quiere nuestra felicidad eterna, lleva consigo una bue

lizables,>, y cuando inspira a un alma ese deseo ardiente de la

na dosis de amor propio o de propio inters. Es bueno, pero

perfeccin, es porque est dispuesto a ayudarla hasta llevarla a

podra ser mejor.

la cumbre. Si el alma no desfallece en el camino, llegar, sin

b) Desear santificarse para cumplir el mandamiento de

duda, a la ms encumbrada perfeccin. <<Bienaventurados los

Dios, que quiere y manda que nos santifiquemos (cf. 1 Tes 4,3),

que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern hartos,>.

es mucho ms perfecto, porque el amor de Dios prevalece aqu

con mucho al amor que nos debemos a nosotros mismos.

320.

La cuarta bienaventuranza afecta de lleno a la San

tsima Virgen Mara, que la practic en grado perfectsimo.

e) Olvidarse por completo de s mismo y no tener para

Llena de gracia desde el primer instante de su concepcin in

nada en cuenta otra cosa que la mayor gloria que proporcio

maculada, fue creciendo continuamente en santidad y perfec

naremos a Dios con nuestra santificacin, es el grado supremo

cin-como vimos l estudiar la gracia progresiva de Mara

de perfeccin en el deseo de santificarse.

hasta alcanzar un grado increble de unin con Dios en el l

Notemos, finalmente, que, para obtener la mxima efica

timo instante de su vida terrestre. Nadie como Mara ha te

cia santificadora de esa hambre y sed de justicia, es preciso

nido tanta hambre y sed de la gloria de Dios y de la

que ese deseo ardiente de perfeccin tenga las siguientes ca

propia perfeccin, y nadie como Ella qued plenamente

ractersticas o cualidades 22:

saciado aun en esta

1.a.

Ha de ser sobrenatural, o sea procedente de la gracia

divina y orientado, ante todo y sobre todo, a la mayor gloria

vida.

En Ella se cumpli

perfectsimamente tanto el mrito como el premio de la cuarta

bienaventuranza.

de Dios, fin ltimo y absoluto de nuestra propia existencia.

2.a.

bre nuestras propias fuerzas, que son pura flaqueza y miseria

delante de Dios.
3. a.

5.3 Los misericordiosos

Profundamente hu,niide, es decir, sin apoyarlo jams so

Sumamente confiado, porque, si es cierto que nada po

demos por nosotros mismos, tambin lo es que lo podemos

todb en Aquel que nos conforta (cf. Flp 4,13).

321.

La quinta bienaventuranza, proclamada por el Seor

en el sermn del monte, es sta: Bienaventurados los miseri

cordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia (Mt 5,7).

La misericordia es una virtud especial, fruto de la caridad,

aunque distinta de ella, que nos inclina a compadecernos de

4 a. Predominante, es decir, ms intenso que cualquier otro

las miserias y desgracias del prjimo y a remediarlas en cuanto

deseo. No puede ser uno de tantos, sino el deseo fundamental

dependan de nosotros 23, Segn el Doctor Anglico, es lama

y dominante de toda nuestra vida.

yor de todas las virtudes que podemos practicar con relacin

s.a.

Constante y progresivo, o sea sin <<vacaciones espiri

tuales,>, que, lejos de reforzar las fuerzas del alma, la debilitan

y enflaquecen extraordinariamente..
6. a. Prctico y eficaz. No se trata de un quisiera, sino de
un quiero enrgico y eficaz, que ha de traducirse en la prctica
poniendo todos los medios a nuestro alcance para conseguir
la perfeccin a toda costa.
Con estas caractersticas es imposible que el deseo de la
perfeccin deje de alcanzar la meta apetecida. <<Dios-deca
22 Cf. nuestra Teologa de la perfecci,n cristiana: BAC s. ed. (Madrid 1968) n.623 (en
las ediciones anteriores n.493), donde hemos expEcado ampliamente estas mismas c'ualidades.

al prjimo

24;

y el mismo Dios manifiesta en grado sumo su

omnipotencia compadecindose misericordiosamente de nues

tros males y remediando nuestras necesidades, como dice
hermosamente la Iglesia en la oracin de la domnica dcima
despus de Pentecosts.
322.

La Virgen Mara, Reina y Madre de misericordia,

practic esta hermosa virtud en un grado tal de perfeccin

que solamente fue superado por Jess, pues en ste la miseri
cordia es infinita, y en Mara, como pura criatura, no puede
serlo. Tuvo, pues, Mara plenamente el mrito de la quinta
23

cr. II-IlJo,J-4.

24

Ibid., a.4.

346

C.4. Los frutos del E. S . en Mara

P.III. Eiempiaridad de Mara

bienaventuranza (o sea, el ser misericordiosa en grado sumo);

pero parece, a primera vista, que no pudo tener el premio de
esa bienaventuranza (o sea, alcanzar misericordia para s},
puesto que, siendo pursima e inocentsima y no habiendo
pasado jams por su alma la menor sombra de pecado, no nece
sitaba la misericordia o el perdn de Dios.
Y, sin embargo, no cabe duda que Mara recibi tambin
el pTemio de la quinta bienaventuranza, porque es imposible
realizar el mrito sin recibir el correspondiente premio: lo exi
ge as la justicia mism de Dios. Lo que ocurre es que hay
muchas maneras de recibir la misericordia de Dios. Una de
ellas es perdonar los pecados; y, en este sentido, es claro que
Mara no pudo recibir la misericordia de Dios, puesto que no
tena pecado alguno, ni siquiera la ms insignificante imperfec
cin moral. Pero otra manera de recibir la misericordia de
Dios-mucho ms perfecta que la primera-es preventivamen

347

en el cual cada uno recibe lo que ha merecido mientras viva en

su cuerpo (premio o castigo); y hay otro reino de la gloria que es
reino de misericordia, en el cual no se recibe segn las obras y en
el cual reina la misericordia perdonando pecados, remitiendo las
penas, multiplicando los bienes y difiriendo los males. El poder
que gobierna el primero es el del Rey de la gloria y de la
justicia; es decir, el de la Santsima Trinidad. El origen del
segundo es la bienaventurada Virgen, porque Ella es-oh Dios
mol-la que nos ha dado vuestra misericordia en medio de
nuestro templo, quiero decir a Jesucristo, por quien han sido
hechas la misericordia y la verdad; a Jesucristo, que reina
propiamente hoy sobre aquellos a quienes ha rescatado con su
sangre y regenerado con su muerte, y a los cuales va
configurando a su imagen hasta el da en que, consumadas todas
las cosas, entregar su reino a Dios, su Padre (cf. I Cor 15,28).
Scase de aqu que todos los dems son siervos de misericordia,
pero la Santsima Virgen es Reina de misericordia. Ahora bien, no
hay comparacin entre ser Reina o siervo de mise ricordia; luego
la Santsima Virgen aventaja inmensamente la mise ricordia de los
dems >.

te, o sea, impidiendo al alma caer en los pecados que cometera

sin esa accin preventiva de Dios. Y en este segundo sentido

6.6 Los limpios de corazn

puede decirse que ninguna otra criatura humana ha sido ob

323. Al proclamar la sexta bienaventuranza evanglica, el

jeto de tanta misericordia de Dios como Mara, puesto que

Seor establece una relacin de mrito a premio entre la lim

fue preservada por Dios, no slo de caer en el pecado actual,

pieza de corazn y la visin de Dios: Bienaventurados los lim

sino incluso en el original, privilegio singularsimo concedido

pios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8).

nicamente a Ella entre toda la humanidad, cada por el peca

Algunos Santos Padres y autores espirituales suelen enten

do de Adn. Por eso dice Santo Toms que, por razn de la

der esta limpieza de corazn>> como alusin a la virtud de la

gracia recibida de Dios, est ms obligado a mostrar su grati

castidad. Sin excluir este sentido, se refiere ms bien-segn

tud a Dios el inocente que el culpable perdonado, porque el

los mejores exegetas y telogos-a la limpieza de toda mancha

primero ha recibido de Dios un don mayor y ms continuo

25.

de pecado. Poco importara tener el corazn limpio por la prc

Entre las varias razones que el famoso Maria! aduce para

tica de la castidad o pureza si estuviera sucio y manchado por

demostrar que Mara es misericordiosa en grado sumo desta

el odio, el orgullo o cualquier otro pecado. El <<limpio de cora

camos la siguiente (c.8,2):

zn es, pues, el que lo tiene limpio de toda clase de pecados.

<<La Virgen es llamada en la Iglesia no slo Madre, sino tambin

Reina de misericordia. Ahora bien, estos dos ttulos no son sinni
mos. Una es la nocin de Madre y otra la de Reina. Por consiguien
te, la razn por la que Mara se llama Reina de misericordia no es
absolutamente la misma por la que se llama Madre de misericordia.
Me par ce .que e llama Madre de misericordia porque el reinado
de la m1ser cord1a htoJ?ado. de Ella su origen, pues el poder que
rige este remo de m1sencord1a y gracia ha tenido en Ella su prin
Cipio.

En efecto: existe un reino de la gloria que es reino de justicia,

25 Cf. II-11 I06,::a.

324. En cualquiera de los dos sentidos, pero sobre todo

en el segundo, se comprende sin esfuerzo que la limpieza del
Corazn de Mara es inmensamente superior a la de los ma
yores santos, puesto que es una limpieza inmaculada, no com
partida por ninguna otra persona humana. Por eso Mara vio

a Dios, aun en este mundo, como ninguna de ellas le ha visto

jams: no slo por la fe, sino tambin, segn la sentencia casi
unnime de los telogos, por la misma visin beatftca en algu
nos de los momentos culminantes de su vida. Vamos a explicar
esto un poco ms detalladamente.

lo Cf. J 12,11 ad 2; U-ll 175,3-6.

P.lll. Eiemplaridad de Mara

348

a) PoR LA FE. Dice San Pablo que ahora vemos de alguna

manera a Dios (por la fe) <<como por un espejo y oscuramente,
pero entonces (en el cielo) le veremos cara a cara1> (cf.

Cor

13,
12). Los santos, en efecto, aunque sea en el claroscuro de la
fe, ven a Dios en todas las cosas. San Juan de la Cruz lo vea
en
las montaas, los valles solitarios nemorosos, las nsulas ex
traas, los ros sonorosos, el silbo de los aires amorosos>> 26
San Francisco de Ass lo vea en <<el hermano rbol, en la her
mana fuente... y hasta en el hermano lobo y en la hermana
muerte,>. San Ignacio de Loyola le contemplaba exttico en la
serenidad de una noche estrellada, lo que le haca exclamar:
<<Oh cun vil me parece la tierra cuando contemplo el cieloh>
Podramos multiplicar indefinidamente los ejemplos.
Y es que la perfecta limpieza de corazn es efecto del don
de entendimiento 27, por el cual el Espritu Santo purifica y ele
va hasta tal punto la visin espiritual del alma que, en cierto
modo, le permite ver a Dios en esta misma vida 28. Lo cual
lleg a su colmo y perfeccin en la Santsima Virgen Mara,
puesto que posea en grado perfectsimo el don de entendi
miento, como vimos en su lugar correspondiente.

b) PoR LA VISIN BEATFICA. Lleg la Virgen Santsima a

tener la visin beatfica en algunos momentos culminantes de
su vida terrena, como afirman gran nmero de telogos? No
puede demostrarse con certeza, pero parece que debe respon
derse afirmativamente. Santo Toms niega terminantemente
que la visin beatfica pueda darse en esta vida de una manera

habitual en ninguna persona humana

29;

pero no tiene incon

veniente en admitirlo transitoriamente-por una comunicacin

transitoria del lumen gloriae-, como parece haber ocurrido en
Moiss y en San Pablo 30,
Ahora bien: si se admite esta visin beatfica transitoria en
Moiss y San Pablo, es menester admitirla tambin en Mara,
en virtud del principio mariolgico que autoriza a atribuirle
los privilegios concedidos a los dems santos que sean compaCf. SAN JuAN DE LA CRUZ, Cdnt.co esjJiritual estr.14.
27 Cf. II-II !!,.
.
.
..
.
28 Lo dice expresamente Santo Tom s: En esta v1da, punficada la vsJn del OJO por el
don dt entendimiento, puede verse, en cierto modo, a Dios (1-II 69,2 ad J).
29 Cf. 1 12,1 1. La razn es porque esa visin habitual es propia de los comprehensores,
0 sea de Jos que han llegado ya a la patria bienaventurada, no de los que andan todavla de
camio hacia ella {viadores). Slo Cristo tuvo la visin beatifica habitual en este mundo des de
el insi.ante mismo de su concepcin en el seno virginal de Maria; pero es porque Cristo, en
cuanto Hombre-Dios, fue viador y comprehensor al mismo tiempo (cf. 111 34,4).
26

349

C .4. Los /mtoJ del E. S. en liJara

tibles con su dignidad de Madre de Dios y de lo_s

hombres (cf. n.35). Nada pu de afirmarse con certeza,
pero tampoco negarse con la misma seguridad

31,

7.a Los pacficos

325. La sptima bienaventuranza evanglica suena as:

Bienaventurados los pacficos, porque ellos serdn llamados hijos

de Dios. (Mt 5,9).
.
Es clsica la definicin agustiniana de la paz, que no ha
sido superada por nadie: la tranquilidad del orden>>. Donde
hay orden, o sea, donde cada persona o cosa ocupa el
lugar que le corresponde, hay paz. Por eso, para designar un
estado o situacin de calma y bienestar pueden emplearse
indistinta mente las palabras orden, tranquilidad y paz; as
como para designar una situacin catica, llena de confusin
y malestar, se emplean indistintamente

las expresiones

contrarias: desorden, intranquilidad y guerra.

Pero es preciso, para tener una visin completa de la paz,
examinarla en sus tres fundamentales estamentos: el individual,
el familiar y el social. Y as:

a) EN EL ORDEN INDIVIDUAL, tenemos paz cuando ningu

na pasin desordenada viene a perturbar el orden de la virtud
marcado por la razn y por la fe. Por eso el justo-que
tiene virtuosamente controladas por la razn y la fe sus
propias pa siones y deseos-goza de gran paz, como afirma
la Escritura (Sal II8,165);

y, por el contrario, el pecador,

que se deja do minar por el alboroto

de sus pasiones

desordenadas, no tiene ni puede tener paz, como afirma la

misma Sagrada Escritura (Is 48,22) y confirma plenamente la
experiencia.

b) EN EL ORDEN FAMILIAR, hay paz cuando cada uno ocu

pa el lugar que le corresponde y desempea rectamente su
propia misin u oficio: los padres, mandando a sus hijos con
suavidad y cario; los hijos, obedeciendo con sumisin y ale
gra. Qu desorden, en cambio, cuando los hijos quieren ocu
par el lugar de los padres o stos no ejercen ordenadamente
sus derechos y obligaciones! El hogar, que debera ser la man
sin de la paz, de la tranquilidad y del orden, se convierte en31 Cf. GARRIGOU-LAGRANGF., O.P., La Madre del Saltoador (Buenos Aires 1947) p.1.
c.J a.6 p.124-25; ALASTRUEY, Tratado de la Virgen Santsima: BAC 2. ed. (lvladriJ 1947)
p.z. c.s a.J 2 p.J6J-67.

350

C .4. LoJ frutoJ del E. S. en Mara

P.Ill. Eiemplaridad de Mara

tonces en una especie de infierno anticipado, donde reina ni

camente la confusin y el caos.

e) EN EL ORDEN sociAL hay paz cuando entre los ciuda

danos de un mismo pueblo (paz interior), o los de varios pue
blos o naciones entre s (paz internacional), reina la justicia y
la caridad, que son las dos virtudes que producen la paz, al dar
a cada uno lo que le corresponde (justicia) y al drselo con
amor (caridad). Donde falta la caridad y la justicia, se produce
el desorden y, por consiguiente, la falta de tranquilidad y de paz.
326. No es menester insistir en la paz inefable de que
goz la Virgen Mara durante su vida mortal, a pesar de sus
terribles dolores, tribulac 0e3 y angustias. En todo cuanto le
aconteca vea claramente la mano de Dios, que lo dispona o
permita as para el pleno cumplimiento de sus designios mi
sericordiosos en orden a la salvacin del gnero humano. Qu
paz y sosiego en el interior de su alma santsima en las rela
ciones familiares con su divino Hijo Jess y con su esposo San
Jos en la casita de Nazaret, en el trato social con sus conciu
dadanos y vecinos! Jams el ms pequeo desorden vino a per
turbar aquella sublime paz, que era el ejercicio perfectsimo
de la sptima bienaventuranza evanglica. No solamente goz
Mara personalmente de una paz inefable, sino que-como
dice acertadamente el Marial (c.77,4)-da Santsima Virgen
fue un medio universal y causa de paz, pues represent el papel

351

8.3 Los que padecen persecucin

327. La ltima bienaventuranza, tal como se lee en el

sermn de la montaa, conservado por San Mateo, dice as:
Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia, por
que suyo es el reino de los cielos (Mt 5,1o).

Para entender el significado autntico de esta bienaventu

ranza es preciso tener en cuenta-como ya hemos visto en otras
ocasiones-que la palabra justicia en el lenguaje bblico equi
vale a santidad, o sea, al cumplimiento ntegro y perfecto de
la ley de Dios. justo es lo mismo que santo en el lenguaje b
blico.
Ahora bien: la justicia o santidad ha suscitado y seguir
suscitando siempre el odio y la persecucin por parte de los
injustos o impos. Lo anunci repetidas veces el mismo Cristo
(Le 21,12; Jn 15,20), lo repiti San Pablo (2 Tim 3,12) y lo
ve mos confirmado en la vida del mismo Cristo, del propio
San Pablo y de todos los justos, que han sido, son y sern
siempre perseguidos hasta el fin de los siglos. Es natural
que sea as:
<<El que obra mal, odia la luz y no viene a la luz, por que sus
obras no sean reprendidas,> (Jn 3,20). Esa es la verdadera razn

-dada por el mismo divino Maestro-de las persecuciones

que padecen los justos por parte de los impos y malvados, que
obran injustamente.

de mediadora universal y reconciliadora: todos fueron recon

328. El Evangelio no nos proporciona datos concretos so

ciliados por Ella,>. Qu mucho, pues, que la santa Iglesia sa

bre si la Virgen Mara padeci directamente persecucin en

lude a Mara con el ttulo bellsimo de Reina de la Paz: Reg

este mundo por parte de los impos o malvados. Pero es indis

na pacis?
La sptima bienaventuranza promete a los pacficos que

cutible que la padeci al menos indirectamente por parte de los

sern llamados hijos de Dios; y lo son en realidad, porque se

ficarle. Mara amaba a su Hijo incomparablemente ms que

asemejan a El, que es <<el Dios de la caridad y de la paz,> (2 Cor

que persiguieron a su divino Hijo hasta el extremo de cruci

a s misma: los dolores de su Hijo eran los dolores de Ella, las

13,11). La Virgen Mara no solamente fue la Hija pr:dile:ta

luchas y persecuciones contra el Hijo repercutan terriblemen

de Dios por la plenitud inmensa de sus dones, de su grac1a, smo

te en su corazn inmaculado; y cuando la divina Vctima fue

tambin la verdadera Madre de Dios por haber concebido Y

clavada en la cruz, la Santsima Virgen alcanz, a fuerza de

dado a luz a la persona misma del Verbo encarnado. Imposi

dolores inefables, su ttulo de Corredentora de la humanidad,

ble comprender la inmensidad de paz que por ambos ttulos

Reina y Soberana de los mrtires. La Virgen Mara no pade

debi gozar la Virgen Mara durante los das de su peregrina

ci el martirio en el cuerpo, pero lo padeci en el alma como

cin en esta vida mortal y, sobre todo, la que goza actualmente

nadie lo ha padecido jams. Y como en la octava bienaventu

en el cielo para toda la eternidad.

ranza se promete el <<reino de los cielos)} a los que padecen

persecucin por su justicia o santidad, nada tiene de extrao

C ..5. LIJ g1acia.r carismthaJ en Mara

P.Ill. Ejemplai'dad en Mara

352

que el ttulo de Reina de los mrtires, conquistado con tanto

dolor en la tierra, se haya convertido para Ella en el de Reina
y Soberana de cielos y tierra para toda la eternidad. Despus
de Jess, en nadie como en Maria se ha verificado la octava
bienaventuranza en sus dos aspectos: en cuanto al mrito, la
persecucin, y en cuanto al premio, la posesin del reino de
los cielos.
CAPTULO

LAS GRACIAS CARISMATICAS EN MARIA

353

3 No son ni pueden ser objeto de mrito de ( congruo'> ni de

( condtgno'> aun supuesta la gracia santificante. Por eso se las llama
por antonomasia gratis dadas.
No conslituyen un hbito-como la gracia santificante
las virtudes y los dones-, sino que el alma las recibe al modo d
mocin transente.
40

50 No son intrnsecamente sobrenaturales, sino slo extrnse

camente, esto es, por sus causas extrnsecas, en cuanto que tienen
un agente y un fin sobrenaturales. Pero en si mismas son realidades
intrnseca y fot:malmente naturales.
6. Por lo mismo que esas gracias no forman parte de nuestro
orgamsmo sobrenatural, no estn contenidas en las virtualidades
?e la gracia santificante, ni el desarrollo normal de esta gracia puede
Jams producirlas o exigirlas.

plaridad de Mara a base del crecimiento de la gracia santi

70 Las gracias gratis dadas requieren, pues, en cada caso una

intervencin directa y extraordinaria de Dios, de tipo milagroso.

ficante y la prctica de las virtudes infusas, dones y frutos del

33 1. De estas caractersticas esenciales que acabamos de

Espritu Santo, vamos a echar ahora una breve ojeada sobre

sealar se desprenden las siguientes principales consecuencias,

sus gracias carismticas, conocidas tambin con el nombre de

que nos interesa destacar aqu:

329. Despus de haber estudiado ampliamente la ejem

gracias gratis dadas. Estas gracias son mucho ms espectacu

lares, pero mucho menos importantes que las que correspon
den al proceso y desarrollo normal de la gracia santificante.
Es bastante ms importante y meritorio hacer un pequeo acto
de amor de Dios o de humildad que sanar milagrosamente a
un enfermo o resucitar a un muerto.

r. Naturaleza de las gracias gratis dadas.

Nmero de las gracias gratis dadas.
3 Las gracias gratis dadas en Mara.

e) Que estas gracias gratis dadas no santifican de suyo al que

2.

las recibe, el cual puede recibirlas en pecado mortal y permanecer

en l despus de recibidas.

Naturaleza de las gracias gratis dadas))

330. Recogiendo la doctrina de Santo Toms esparcida a

lo largo de sus obras, podemos precisar los siguientes puntos
fundamentales 1:
r .0 Las gracias gratis dadas no forman parte del organismo
sobrenatural de la vida cristiana, integrado por la gracia habitual,
las virtudes infusas y los dones del Espritu Santo. Ni tienen punto
de contacto con la gracia actual, que es la que pone en ejercicio
los hbitos anteriores.
Son meros epifenmenos de la vida de la gracia, como cosa
adyacente a ella y que, por lo mismo, pueden darse sin ella.
2.0

1 Cf. nuestra Teologla de la perfeccin cristiana

ediciones Anteriores, n.552).

s. ed. (BAC, Madrid

Que la.caua instrumental de que Dios se vale para producir

tales hechos mllagrosos-el hombre-no necesita estar unida sobre
naturalmente con El por la caridad, ni mucho menos ser un santo.
b)

Dividiremos nuestro estudio en los siguientes puntos:

1.

) Que sera tem.erario desear o pedir a Dios estas gracias

gratts dadas. Como qu1era que no son necesarias para la salvacin
ni santificacin y requieren-muchas de ellas al menos-una inter
vencin milagrosa de Dios. Vale ms un pequeo acto de a1 or de
Dios que resucitar a un muerto.

1968) n.751 fen las

.

dj Que esas gracis no se ordenan de suyo al bien del sujeto

a qmen se conceden, smo al provecho de otros y edificacin de la
Iglesia.
e) Que por lo mismo no es menester que todos los santos
estn. adornados con las gracias gratis dadas, puesto que son
inde pendientes de la santidad. De hecho, muchos santos no las
tuvieron. San Agustn expone muy bien la razn cuando dice que
( Dios no ha querido ligar necesariamente estos dones milagrosos a
la san tidad para no dar pie a la flaqueza humana a hacer ms
caso de estas cosas que de las buenas obras que nos merecen la vida
eterna> 2.
Es preciso, sin embargo, no exagerar demasiado esta doctrina.
Es ci rto que la gracia. habitual o santificante se ordena de suyo
a santificar al que la reClbe y que las gracias gratis dadas se ordenan
de suyo al provecho del prjimo. Pero no hemos de olvidar que
2 Cf. S. AuGUST., De divers. quaes!. 83 q.79; ML 40,92.

P.Jll . E jemJ/midad d e Mara

C.5 . Las <r:racia s carhmticas en Alada

cualquier gracia de Dios- teolgicamente considerada- se

ordena en ltimo trmino a la salvacin eterna, ya sea
intrnsecamente y por su propia entidad, ya extrnsecamente por
especial disposicin de Dios. La suave providencia de Dios, que se
adapta maravillosa mente a la naturaleza de las causas segundas, pide
que unos hombres sean ayudados por otros en el magno negocio de
la salvacin eterna. Para esto, empero, se requiere la gracia. De ah
el doble gnero de gracias: unas que primariamente se ordenan a
la propia salvacin y santificacin del que las recibe, y otras que
primariamente se confieren para procurar la salud de los dems.
Pero esto no es obstculo para que la gracia habitual se d de tal
manera para la santificacin del que la recibe, que pueda y a veces
deba redundar en beneficio de los dems. Y, al contrario, las
gracias gratis dadas, aunque de suyo se den para utilidad de los
dems, puede y debe el que las recibe o ejercita util.izarlas
tambin para intensificar su propia vida espiritual.

3 Las gracias ((gratis dadas>> en Mara

354

3G

333 Todos los telogos estn de acuerdo en que Mara

recibi de Dios algunas gracias gratis dadas, sobre todo aque
llas que eran convenientes para la sublime misin a que Dios
la tena predestinada. Es evidente que no las recibi todas-no
era necesario en modo alguno--, ni siquiera las nueve que enu
mera San Pablo. Es difcil precisar con exactitud cules son
las que recibi ciertamente. Pero parece claro que recibi, al
menos, las siguientes:
a) Sabidura carismtica.

334 Ya vimos de qu manera tan sublime resplandeci

en ella la sabid ura como don del Esp rit u Santo (cf. n.295).
Pero la sabidura carismtica, o sea, como gracia gratis dada,

2.

Nmero de las gracias gratis dadas

332. Es imposible determinar el nmero de las gracias

gratis dadas que Dios puede conferir a los hombres: son innu
merables. San Pablo cita unas cuantas por va de ejemplo, pero
sin pretender enumerarlas todas, cosa del todo imposible. He
aqu el texto de San Pablo:
<A cada uno se le otor:ta la, manifestacin del Espritu para
comn utilidad. A uno le es dada por el Espritu la palabra de
sabidura : a otro, la palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a
otro, fe en el mismo Espritu; a otro, don de curaciones en el mis
mo Espritu; a otro, operaciones milagrosas; a otro, profeca; a otro,
discrecin de espritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, interpreta
cin de lenguas. Todas estas cosas las obra el nico y mismo Esp
ritu, que distribuye a cada uno segn quiere>> (r Cor 12,7-II).

con siste en una aptitud especial para comunicar a los dems

por la palabra

los altsimos

misterios de la Trinidad,

Encarnacin, Redencin, etc., de manera que les instruya, deleite

y conmueva 3.
Ahora bien: el Doctor Anglico, Santo Toms de Aquino,
se pregunta si esta gracia pertenece tambin a las mujeres, y
contesta con una luminosa distincin: en pblico, dirigindose
a toda la Iglesia, no es propia de las mujeres, segn aquello de
San Pablo: Las mujeres callen en la Iglesia (1 Cor 14,34); pero

en privado, hablando familiarmente con uno o con pocos, pue

den tambin las mujeres ejercitar esta gracia gratis dada , si la
han recibido de Dios 4.
No cabe duda que, al menos en este segundo sentido, re
cibi Mara en grado sublime la sabidura carismtica y la ejer

Al margen de estas que seala San Pablo pueden darse

cit sobre los apstoles y primeros discpulos del Sem, ya

gratis dadas-y se han dado de

hecho, sobre todo en las vidas de algunos santos-, pero

que su penetracin en los misterios divinos fue incomparable

siempre con servan el carcter de enteramente gratuitas, en

de aprender muchas cosas de Mara o penetrar ms profunda

el sentido de que nadie las puede directamente merecer y

mente las que el Espritu Santo les inspiraba.

otras muchas

gracias

no entran, de suyo, en el proceso normal del desarrollo de

la gracia santi ficante.

mente superior a la de los mismos apstoles, que debieron

b) Ciencia carismtica.

335 Ya vimos de qu manera tan perfecta recibi Mara

la ciencia como don del Espritu Santo. Pero pueden distin
guirse todava varias clases de ciencia, alguna de tipo franca
mente carismtico.
J

Cf. 11- II

1 77,1.

Cf. 11-II 177.2.

C.5. Las gracia.r cafi.rmtica.r en Mara

P.lll. Eem{'laridad de Mara

35G

Los telogos distinguen en el entendimiento de Cristo cua

tro clases de ciencia: divina, beatfica, infusa y adquirida

a) La ciencia divina era la que tena como Verbo de Dios,

y, por lo mismo, goz de ella desde 1 instant.e mismo de su

concepcin en el seno de Mara y era mcomumcable a los de
ms. Mara no la tuvo ni pudo tenerla.

35'l

esto no puede abrigarse la menor duda. En cambio, s muy du

doso que recibiera ciencia l (usa sobre las ciencias o conoci
mientos humanos o puramente naturales. Probablemente no
recibi ninguna luz especial sobre estas cosas puramente hu
manas, que nada tenan que ver con su dignidad incompara
ble de Madre de Dios y de los hombres y cuya ignorancia no
supone, por lo mismo, ninguna imperfeccin moral.

b) La ciencia beatfica es la que correspo de .los bie?

d) La ciencia adquirida, como indica su nombre, es la

aventurados, que contemplan cara a cara la esenCia dtvma. ns

que se adquiere con el propio esfuerzo puramente natural.

to la tuvo tambin desde el primer instante de su concepctn,

Con esta clase de ciencia Cristo <<aprendif> por s mismo el

ya que El fue viajero y comprensor al mismo tiempo : SiMa

ra recibi o no esta clase de ciencia beatfica, es cuestin con

oficio de carpintero al lado de San Jos y todos los dems

trovertida entre los telogos. Es doctrina comn que no la re

esfuerzo natural8. Tambin Mara debi de aprender a leer y

cibi habitualmente; pero la mayora de los telogos admiten

a escribir y los dems conocimientos elementales que solan

que goz de ella transitoriamente en alguno de .ls mo en os

aprender las dems nias de su poca y condicin social.

culminantes de su vida, en los que se le comumco transltona

No debi de ser muy extensa la ciencia adquirida de Mara

mente el lumen gloriae, indispensable para tal visin.

-pobre mujer aldeana, humanamente hablando-, pero s

e) La ciencia infusa es aquella que no se ady_uiere por la

conocimientos humanos que pueden adquirirse por el propio

digna y suficiente segn su condicin y estado.

enseanza de las criaturas o por el propio estudio de la razn,

sino por especies inteligibles infundid.as directamentpor ?ios
en el entendimiento humano o anglico. Esas espectes o 1deas

e) Fe carismtica.

336. Ya vimos de qu manera tan sublime practic la

infusas pueden referirse a verdades sobrenaturales, que la ra

Santsima Virgen la fe como virtud teologal y de qu manera

zn jams hubiera podido descubrir por s misma, o tambin

brill en ella como fruto del Espritu Santo. Como gracia caris

a verdades puramente naturales, que el hombre hubiera podido

mtica, la fe consiste-segn Santo Toms-en una sobre

alcanzar por s mismo, aunque con mayor esfuerzo (por ejem

eminente certeza de la fe, que hace al hombre apto para ins

plo, si alguien aprendiera por revelacin divina un idioma des

truir a los otros en las cosas pertenecientes a la misma

conocido sin haberlo estudiado).

Cristo, desde el instante mismo de su concepcwn en el

No cabe duda que Mara posey en grado eminente esta

seno virginal de Jvlara, conoci con ciencia infusa todas las

Len XIII, <<mostrse verdaderamente Madre de la Iglesia

verdades naturales que el hombre puede llegar a conocer y to

y fue verdadera Maestra y Reina de los apstoles, a los cuales

dos los misterios de la gracia, sin excepcin alguna

La Virgen Mara recibi ciertamente la ciencia infusa pro

cedente de los dones intelectivos del Espritu Santo, sobre todo
a travs de los dones de sabidura y entendimiento. Y es segu
ro que recibi tambin, en plan extraordinario o carismtico,

9.

gracia carismtica, ya que, como dice el inmortal pontfice

hizo participantes del tesoro de los divinos orculos que ella

guardaba en su coraznf> lO.
d) Profeca.
337 La profeca es una de las ms importantes gracias

luces especialsimas sobre el misterio de la Encarnacin y el

carismticas. Profeta es <<el que habla en nombrde Diosf>,

papel excepcional que Ella misma habra de desempear en el

principalmente si anuncia cosas futuras que trascienden el

misterio redentor como Corredentora de la humamdad. Sobre

conocimiento natural que puede alcanzar por s misma la

s Cf. IIJ

Cf. III 9,1-4.

6 Cf. II!9,2.
1 Cf. III 11,1.
S

10

12,

t-..

Cf. I-II 111,4 ad z; II-Il 4,5 ad 4

Cf. LEN XIII, ene. Adiutricem populi (5-9-1895): Doc. rn11r. n.426.

P.lll. Eiem,Jaridad d e /llad

358

CuAnTA PARTE

inteligencia humana o anglica. Consta con toda certeza que

la Santsima Virgen. posey el don de profeca, puesto que

LA

AJ A RlA

anunci sin vacilacin alguna que la llamaran bienaventurada

todas las generaciones (cf. Le 1,48), lo que se ha cumplido
clamorosamente en el mundo entero.
Estas son las cuatro gracias carismticas que recibi cier
tamente la Santsima Virgen Mara. No consta, en cambio,

Introduccin

que recibiera ninguna otra de las sealadas por San Pablo

en el texto que hemos citado ms arriba. Al menos, no

338. Despus de haber estudiado los grandes dogmas y

consta en el Evangelio que realizara ningn milagro durante

ttulos marianos, as como la ejemplaridad de Mara por sus

su vida mortal. En las bodas de Can, Jess realiz el

virtudes adm;rables, llevadas a su ltimo desarrollo y perfec

milagro de la conversin del agua en vino a instancias de

cin por la accin desbordante de los dones del Espritu Santo

Mara, pero el milagro lo realiz El, no Ella. Santo Toms

en su corazn inmaculado, vamos a examinar ahora cul debe

justifica con su lucidez habitual el hecho de que Mara no

ser la actitud fundamental que hemos de adoptar nosotros

realizara ningn milagro durante su vida mortal, con el fin

con relacin a Ella. Puede sintetizarse en una sola palabra:

de no llamar la atencin de nadie sobre s misma, sino que

devocin. Pero devocin autntica, verdadera, intenssima, de

se fijaran todos exclusivamente en la misin divina de Cristo.

purada de toda desviacin supersticiosa o excesivamente sen

He aqu sus pa labras, en las que expresa su pensamiento en

timental; una devocin perfectamente teolgica, en su doble

torno a las dems gracias gratis dadas que recibi Mara 11:

vertiente afectiva y efectiva.

<<No se puede dudar sobre que la Bienaventurada Virgen Mara

haya recibido de modo excelente el don de sabidura, la gracia de las
virtudes y la de profeca, pero no recibi el uso de todas estas y
otras gracias como las tuvo Cristo, sino de un modo acomodao a
su condicin. Tuvo el uso de la sabidura en la contemplacin,
segn dice San Lucas: <<Y Maria conservaba todas estas cosas, med
tndolas en su corazn> (Le 2,19). Pero no tuvo el don de la sabi
dura para ensear (pblicamente, se entiende) porqe esto no era
propio del sexo femenino, conforme a lo que dice San Pablo
(cf. 1 Tim 2,12). El uso del don de mlagr?s no le c?mpeta a. Ella
mientras viviera, porque entonces la doctrma de Cnsto n.ecesitaba
ser confirmada con milagros, y as slo a Cristo y a sus discpulos,
que eran los portadores de su doctrina,. convena e.l hacer milagr?s.
Por lo cual, del mismo San Juan Bautista se escnbe que <<no h!zo
ningn milagro> (Jn 10,41), para que as todos prestasen atencin
a Cristo. Pero la Bienaventurada Virgen tuvo el don de profeca,
como consta por el cntico: <<Engrandece mi alma al Seon(Lc1,48)>.
11 Cf. III 27,5 ad J.

Dividiremos esta parte de nuestra obra-la ms impor

tante desde el punto de vista prctico--en los siguientes
captulos:
0

La devocin en general.
Naturaleza de la devocin a Mara.
0
3. Necesidad de la misma.
0
4 La perfecta consagracin a Mara.
0
5. La devocin a Mara, seal de predestinacin.
1.

2.

Apndce.- La devocin a San Jos, esposo de Maria.

CAPTULO I

LA DEVOCION EN GENERAL
Para comprender el verdadero sentido y alcance de la
devocin a Mara es conveniente tener .ideas claras sobre el
concepto mismo de la devocin en general. Expondremos su

naturale za, sus relaciones con la perfeccin cristiana y los

prin cipales medios para adquirir, conservar y desarrollar la
devo ci n.

C. l. La detlrJfin en general

P.IV. La det'oCII a Maria

3GO

1.

consideracin de los propios defectos, que nos impiden la en

trega total al mismo Dios 4.

Naturaleza

339 En sentido teolgico estricto, la devocin consiste

en una voluntad pronta para entregarse con fervor a las cosas
que pertenecen al servicio de Dios. Son, pues, devotos los que

se entregan o consagran por entero a Dios y le permanecen

totalmente sumisos. Su nota tpica y esencial es la prontitud
de la voluntad, dispuesta siempre a entregarse al servicio ele

Dios. Los verdaderos devotos estn siempre disponibles para

1

todo cuanto se refiera al culto o servicio de Dios .

La devocin es un acto de la virtud de la religin, aunque
proviene tambin de la virtud de la caridad. Si se intenta con
ello la unin amorosa con Dios, es un acto ele caridad; si se in
tenta el culto o servicio de Dios, es acto de religin. Son dos
virtudes que se influyen mutuamente: la caridad causa la
devocin, en cuanto que el amor nos hace prontos para servir
al amigo; y, a su vez, la devocin aumenta el amor, porque la
amistad se conserva y aumenta con los servicios prestados al
amigo 2
Santo Toms advierte que la devocin, como acto de religin que es, recae propiamente en Dios, no en sus criaturas.
De donde la devocin a los santos-e incluso la misma devo
cin a Mara-no debe terminar en ellos mismos, sino en Dios
a travs ele ellos. En los santos veneramos propiamente lo que
tienen de Dios, o sea, a Dios en ellos 3.

La causa extrnseca y principal de la devocin es Dios, que

llama a los que quiere y enciende en sus almas el fuego ele la
devocin. Pero la causa intrnseca por parte nuestra es la me
ditacin o contemplacin ele la divina bondad y de los bene
ficios divinos, juntamente con la consideracin ele nuestra mi
seria, que excluye la presuncin y nos empuja a someternos to
talmente a Dios, ele quien nos vendr e"l auxilio y remedio.
Su efecto ms propio y principal es llenar al alma de espiritual
alegra, aunque a veces accidentalmente puede causar tristeza
segn Dios, ya sea por no poseer plenamente a Dios o por la
Cf. II-11 82,r.
z Cf. II-11 82,2.

dadera devocin.

No hay que conf undir el fervor o prontitud de la voluntad

-en que consiste esencialmente la devocin- con el senti
miento de ese fervor, que son cosas completamente distintas s.

El fervor o prontitud consiste primaria y principalmente en la

enrgica determinacin de la voluntad de permanecer fielmen
te consagrado al servicio de Dios, a pesar de las frecuentes y
dolorosas sequedades, arideces y pruebas espirituales. Este fer
vor de la voluntad, llamado tambin devocin substancial, cons
tituye, a la vez, el fundamento firme sobre el que descansa toda
la prctica de la devocin y la causa de todo su mrito ante
Dios. Sin l, la devocin pu ramente sensible no tiene consis
tencia ni utilidad verdadera. Con l, el alma permanece tran
quila e inquebrantable en el servicio ele Dios a travs de todas
las fluctuaciones de las impresiones sensibles. En medio de la
rida desolacin de las purificaciones pasivas y de la ausencia
de toda consolacin-como ocurre con frecuencia, sobre todo
a las almas fuertes, que Dios purifica de una manera ms in
tensa y rpida-, la devocin substancial contina empujando y
sosteniendo al alma en el servicio de Dios, como si estuviera
nadando en un mar de consolaciones sensibles. Sin embargo,
cuando Dios las da, no deben despreciarse estas consolaciones
sensibles, pues constituyen un poderoso estmulo para la activi
dad espiritual en el servicio de Dios; a condicin, empero, de
no apegarse desordenadamente a ellas-buscando las consola
ciones de Dios en vez ele al Dios ele las consolaciones-y ele
ir siempre acompaadas de una humilde desconfianza de s
mismos y de la prctica efectiva de todas las virtudes.
Este fervor de la devocin, en vez ele ser un simple acto
transitorio y pasajero, puede y debe convertirse en una dispo
sicin habitual, que exista e influya en la prctica de todos los
actos del culto divino. Alimentada por una generosa y cons
tante caridad y fortalecida por los dones del Espritu Santo,
particularmente los ele piedad, entendimiento, ciencia y sabi
dura, esta disposicin habitual es ayudada todava por una in
cesante prctica de los deberes del propio estado cumplidos

La devocin que tenemos a los santos de Dios... no tiene a ellos por fin, sino a Dios,
es decir, que veneramos a .Dios en los ministros o epresentantes de. os (II-II 82,ad J?
Por donde se ve cun equivocados andan los que vmculan su devoCion no ya a un
detenm nado santo como causa final de la misma--lo que seria ya un gran desorden--,
sino a una determinada imaaen de 'un santo o ele la Virgen, fuera de la cual ya no tienen
clevocin a l santo o a la misa Virgen. Estos tales no tienen la menor idea de lo que
constituye la ver
J

3G1

!Ji

fidelsimamente. Para ser perfecta, esta devocin habitual debe

4 Cf. II-IT 82,3 y 4.
5 Cf. E. DuoLANCHY,

Duatian: DTC de VAcANT-MANGF.NOT, col.68o-84.

P.!V. La daorin , i\l ar a

C.l . La de vocin en gene ,.al

extenderse no solamente a los actos religiosos preceptuados

dadera perfeccin. Esta eficacia es particularmente mtensa en

por algn mandamiento divino o eclesistico, sino incluso a

las inefables consolaciones que resultan de la contemplacin

todo aquello que aparezca claramente ante la propia concien

mstica, y que producen como efecto inmediato en el alma un

cia como ms agradable a Dios.

grandsimo amor a Dios y al prjimo por Dios.

32

e)
2.

Relaciones con la perfeccin cristiana

LAS DEVOCIONES PARTICULARES,

pblicas

363

privadas,

pueden ser excelentes medios auxiliares de perfeccin, segn

340. Hay que distinguir entre la devocin substancial, la

accidental y las devociones particulares.

su naturaleza y su importancia y segn el espritu con que

se las practique. Esto se verifica principalmente en las devo
ciones cuyo fin inmediato es enteramente espiritual y est n

que proviene de una cari

timamente ligado con la caridad o las otras virtudes cristianas.

dad ferviente y constante, supone, sobre todo cuando es ha

Otra cosa hay que decir de aquellas otras devociones que se

bitual, cierta perfeccin

porque esta

proponen, sobre todo, la obtencin de favores puramente tem-

caridad, fuertemente establecida en el alma y dispuesta a

. porales. De suyo no tienen relacin alguna con la perfeccin

hacer pronta y constantemente

cristiana, pero pueden, no obstante, ser tiles, en cuanto que

a)

LA DEVOCIN SUBSTANCIAL,

ya conseguida;

lo que advierta ser ms

agradable a Dios, constituye la perfeccin misma.

alivian miserias reales, conservan cierta prctica de la oracin

Al mismo tiempo, la devocin substancial contribuye po

y facilitan el cu mplimiento de algunos deberes religiosos. Per

derosamente al desarrollo cada vez mayor de la perfeccin, por

tenece a los sacerdotes y . directores de almas ilustrar y

el empleo constante y fervoroso de los ms poderosos medios

dirigir a los fieles, con el fin de asegurar a las devociones

de santificacin: la mortificacin, la humildad y la contempla

bendecidas o a utorizadas por la Iglesia su plena eficacia

cin. La devocin substancial, generosamente mantenida en

espiritual

las dolorosas pruebas de las purificaciones pasivas, tiene un

desacreditan, a veces, a los ojos de los no catlicos e incluso de

valor y una eficacia particularmente intensas en orden a la san

cualquier persona sensata.

y apar tar los defectos o desviaciones que las

tificacin personal, a causa de las virtudes heroicas que supone

y hace practicar.
b)

LA DEVOCIN ACCIDENTAL,

3 Medios principales para adquirir, conservar

considerada en

misma,

y desarrollar la devocin

no supone necesariamente haber alcanzado ya la perfeccin.

Dios se complace con frecuencia en dispensarla liberalmente a

341. No es necesario advertir que la gracia divina es la

las almas principiantes, que no han sobrepasado an la lla

fuente primera de donde procede la verdadera devocin, como

mada va purgativa. Quiere, con ello, desprenderlas de las

cualquier otro bien sobrenatural. Vamos a recordar tan slo

afecciones mundanas peligrosas y atraerlas definitivamente a

los medios que la producen directa o inmediatamente en nues

su amor. No es menos verdadero, sin embargo, que la devo

tras almas.

cin sensible puede ayudar eficazmente a conseguir la perfec

Santo Toms-como ya hemos indicado-los reduce todos

cin. Para el alma imprudente que se complace o aficiona ex

a la contemplacin de la divina bondad y a la consideracin de

cesivamente a ella y descuida la mortificacin y las virtudes

la propia miseria. He aqu sus palabras 6:

slidas, puede constituir un motivo de ruina o, al menos, de

<En la devocin, la causa extrinseca y principal es Dios, quien,

segn las palabras de San Ambrosio comentando el Evangelio,
llama a los que le place y hace religioso a quien quiere; y, si tal
hubiese sido su voluntad, hubiera hecho hombres devotos a los
indiferentes samaritanos>. Mas la causa intrnseca, por nuestra
parte, tiene que ser la meditacin o contemplacin. Ya hemos dicho
-en efecto-que la devocin es un acto de la voluntad por el que

lamentable prdida de tiempo. Pero, cuando la devocin sen

sible procede de una caridad ardiente y va acompaada de una
humilde desconfianza de s mismo, de una constante conformi
dad con la voluntad divina y de serios esfuerzos en la prctica de
las virtudes slidas, constituye una poderosa ayuda para la ver-

Cf. 11-li 82,3.

364

C.2. Natllrrtlez{l d r! la detocin a M ai' d

P.IV. La de voci11 a Mai'a

el hombre se entrega con presteza al servicio divino. Ahora bien,

los actos de la voluntad proceden siempre de algn conocimiento
o consideracin previa, ya que el objeto de la voluntad es el bien
percibido por la inteligencia; por eso dice San Agustn que da
voluntad nace de la inteligencia>. Hay que concluir, por tanto, que
la meditacin es la causa de la devocin, puesto que en ella decidi
mos nuestra entrega al servicio divino.
A ello nos induce una doble consideracin. Una es la bondad
divina y sus beneficios, que expresa el salmista cuando dice: <Mi
bien es estar apegado a Dios, tener en El mi esperanza>> (Sal
72,28). Esta consideracin excita el amor, causa prxima de la
devocin. La otra est por parte del hombre, que, viendo sus
defectos, se ve obligado a pedir fuerzas a Dios, conforme a lo
del salmista:
<Alc mis ojos a los montes de donde me ha de venir el socorro.
Mi socorro rrie vendr de Dios, hacedor de cielos y tierra>> (Sal
120,1- 2). Con esta consideracin alejamos la presuncin, que, por
confiar en las propias fuerzas, impide la entrega o sumisin a Dios>.

35

CAPT ULO 2

NATURALEZA DE LA DEVOCION A MARIA

342. Despus de haber examinado brevemente el concep
to de devocin en general, vamos a estudiar ahora ms
despa cio la naturaleza de la devocin a Mara. Dividiremos
el cap tulo en los siguientes apartados:
El culto debido a la Virgen Mara.

1.

2. Principios fundamentales de la verdadera devocin a Mara.

J. La falsa devocin a Maria.

La orientacin y enfoque de este captulo, sin dejar de ser

teolgico, mirar principalmente a la prctica, o sea al fomento
de la piedad mariana.

En la respuesta a una objecin, aade el Doctor Anglico

que la consideracin de aquellas cosas que por su misma natu

1.

El culto debido a la Vi gen Mara

raleza excitan el amor de Dios, causa la devocin. Y, al con

trario, todo aquello que distrae la mente hacia otras cosas ex

343 Como acabamos de ver en el captulo anterior, pro

traas al amor de Dios impide la devocin 7. Por eso, para sacar

piamente hablando-o sea en sentido estrictamente teolgico,

toda su eficacia en orden a la devocin, es preciso que la medi

como acto de la virtud de la religin- , la devocin se

tacin o contemplacin vayan precedidas y acompaadas de la

refiere directamente a Dios y slo indirectamente a los santos,

prctica del recogimiento interior y de la mortificacin o mode

por lo
que tienen de Dios.

racin constante de las pasiones aptas para distraer o atormen

tar el alma 8.
En cuanto a la ciencia, que debera ser un poderoso estmu
lo y aliento para excitar la devocin, en la prctica resulta mu
chas veces un gran obstculo. El Doctor Anglico explica del
siguiente modo esta extraa anomala 9:
<La ciencia y todo aquello que implica grandeza o superioridad
puede ser ocasin de que el hombre se envanezca de s mismo y
rehse entregarse totalmente a Dios. Y as se explica que estas
cosas impidan a veces la devocin, mientras que sta suele abundar
en gente sencilla, moderando toda clase de orgullo. No obstante,
si el hombre somete a Dios la ciencia o cualquier otra perfeccin,
con esto acrecienta la devocim.
7 Cf. If-II 82,3 ad r .
8 Cf. U-U r8o,z.
9 Cf. II-II 82,3 ad 3

La Virgen Mara ocupa un lugar intermedio entre Djos y

los santos, que da origen a un culto del todo propio y especial:
muy inferior al de Dios, pero muy superior al de los santos.
0

I.

A Dios se le venera con culto de adoracin o de latra ,

en virtud de su excelencia infinita. Este culto de latr{a es de

tal manera propio y exclusivo de Dios que, tributado a cual
quier criatura, constituye-cuando se comete conscientemen
te-uno de los ms graves pecados que se pueden cometer:
la idolatra I.
0

2.

A los santos les corresponde el culto de dula o de

simple veneracin (sin adoracin), por lo que tienen de Dios.

En este sentido no solamente es lcito invocarles y reverenciar
les, sino que es muy til y conveniente. La doctrina contraria
est expresamente condenada por la Iglesia z. Las principales
1 Cf. TJ -llQ4,3
2 e. D Q84SS.J 42.679. etc.

366

P.IV. La devon a l\lara

C.2. Nat111<1/eza d e la d evod11 a JHara

3G7

razones teolgicas que justifican el culto y veneracin de los

las criaturas, aunque entre stas se encuentre la ms grande

santos son las siguientes:

"':( excelsa de todas, que es su Madre santsima. La frmula

Ideal que resume Y condensa el pensamiento catlico sobre la

a) La bondad divina, que ha querido asociarse a sus criaturas

(Mara, ngeles, santos del cielo y justos de la tierra) en la obten
cin y distribucin de sus gracias.

dev cin mariana es sta: A Jess por Mara. O sea, Mara

cammo recto y seguro para llegar a Jess, y Jess nico Camino

b) La comunin de los santos, que nos incorpora a Cristo y,

a travs de El, hace circular sus gracias de unos miembros a otros
de su Cuerpo mstico.

para llegr al Pa?re ( f. Jn 14,6). Mara no solamente no apar

e) La caridad perfectsima de los santos del cielo, que les

mueve a interceder por nosotros, cuyas necesidades ven y conocen

rem.os amph.amente ms abajo-es el camino ms corto y ex

en el Verbo divino, sobre todo cuando les pedimos su ayuda e

intercesin 3.

Y trino, principio y fin de todas las cosas (cf. 1 Cor 3,2 - ;

3.

ta nadie de Dws m disminuye o amortigua el culto primor

dial que se ?ebe al Redentor del mundo, sino que- como ve
pedito para

Ir

a Jess, H jo de Mara, y por Jess al Dios uno

2 23

15,25-28).

A la Virgen Mara, por su singular dignidad de Madre

de Dios, se le debe el culto de hiperdula, o de veneracin

muy superior a la de los santos, pero muy inferior al culto de

2. Principios fundan"Ientales de la verdadera

latra, que se debe exclusivamente a Dios. El culto de

devocin a Mara

hiperdula di fiere especficamente, como es obvio, del culto de

latra. A la Virgen se la venera, pero no se la adora como a
Dios. Hay un abismo infinito entre ambas especies de culto.
Pero cabe preguntar: el culto de hiperdula, difiere sola

344 . Aunque a todo lo largo de la historia de la Iglesia se

han escnto una cantidad ingente de libros sobre Ja
devocin a Mara poparte de los Santos Padres, de los grandes

mente en grado o tambin en especie del culto de dula debido

telogos Y. de los mas celebrados maestros de la vida

a los santos? Hay que responder distinguiendo: difiere sola

espiritual, acaso mnguno se pueda equiparar, por su contenido

mente en grado si se toma como motivo de ese culto su santidad

maravilloso den tro.de.su brevedad, a la hermossima obrita de

eximia; porque, aunque la santidad de Mara es incomparable

San Luis Mara

mente superior a la de todos los santos juntos, est dentro de

Gngmon de Montfort que lleva por ttulo Tratado de la ver

la misma lnea de la gracia santificante. Pero difiere tambin

dadera devocin a la Santsima Virgen. Escrito por el santo hacia

el ao 713, permaneci oculto y desconocido-como en el
propo .hbro haba profetizado el mismo santo-hasta su des
cubrumento enI 842. He aqu sus profticas palabras:

especficamente si se toma como motivo su singular dignidad

de Madre de Dios, porque esta dignidad la coloca en un orden
aparte-el orden hiposttico relativo, como vimos al hablar de
la maternidad divina (cf. n.72)-, que est mil veces por enci
ma y es especficamente distinto del orden de la gracia y de la
gloria en el que se encuentran todos los santos.
De manera que al hablar de devocin a la Virgen hay que
entenderla siempre en el orden del culto de hiperdula, que es
el que le corresponde a Ella sola especficamente. En este sen
tido caen por su base todas las objeciones protestantes contra
el culto de Mara que profesamos los catlicos. Veneramos a la
Virgen con una devocin tiernsima y filial-la que se merece
como Madre de Dios y de los hombres-, pero sin incurrir en
ninguna idolatra. Sabemos distinguir muy bien entre Dios y
3

<<Claramentpre:'eo que saldrn muchas fieras espantosas, las

cuales, ell:fureCida, mtentarn destrozar con sus dientes diablicos
este . humilde escnto y a aquel de quien el Espritu Santo se ha
servi?o para reda t rlo; o que, cuando menos, pretendern encerrar
este ltbnto en las tmteblas y en el silencio de un cofre, a fin de que no
aparezca; y hasta atacarY. perseguirn aquellos y aquellas que
lo lean y lo I?oi?-gan en pra tica. Pero ;no Importa! ;Mejor todava!
Este P.resentunlento me al!enta y U?e hace esperar un gran xito,
es ?eclr, un grn escuadran de vahentes y animosos soldados de
J sus Y de Mana de uno y otro sexo, que combatirn al mundo al
diablo, Y a la ?aturaleza corrompida, en los tiempos de peligro ue
vendran como Jams los hemos visto> (n.1 I ).
4

El libro manuscrito permaneci, en efecto, oculto hasta

Hay otras razones, que pueden verse en Santo Toms: ll-Il 83,11 y Supol. 72.
I

842, en que fue hallado en un cofre de libros viejos por un

C.2. Na/male za Je /, dei,orin a Alt t'a

P.IV. La devocin a Alar ,1

368

padre de la Compaa de Mara, fundada por el mismo sa1to.

Se public por primera vez en 1843, y desde tonce ca se
cuentan por centenares las ediciones en los p.n Cl ales 1d10mas

39

mismo Cristo, segn la frmula clsica, tan prof unda y simplificado ra: A jess por M ara.

'

Escuchemos a San Luis Mara exponiendo admirablemente

del mundo 4. El eminente marilogo Roschm1, d1r ctor de. la

este principio fundamental S:

revista internacional de mariologa Marianum, escnba en Jll

<<El fin ltimo de todas nuestras dems devociones no debe ser

otro que Jesucristo, nuestro Salvador, verdadero Dios y verdadero
hombre; de lo contrario, estas devociones serian falsas e ilusorias.
Jesucristo es el alfa y la omega, el principio y fin de todas las cosas.
Nosotros no trabajamos, como dice el Apstol, ms que para hacer
a todos los hombres perfectos en Jesucristo, porque slo en El
habitan toda la plenitud de la divinidad y todas las dems
plenitudes de gracias, de virtudes y de perfecciones; porque slo
en El hemos sido bendecidos con toda suerte de bendicin
espiritual; porque El es nuestro nico Maestro, que ha de
ensearnos; nuestro nico
Sei'.or, de quien debemos depender; nuestra nica Cabeza, a quien
debemos estar unidos; nuestro nico Modelo, al que debemos
conformarnos; nuestro nico Mdico, que ha de curarnos; nuestro
nico Pastor, que nos ha de alimentar; nuestro nico Camino, que
ha de conducirnos; nuestra nica Verdad, que debemos creer;
nuestra nica Vida, que nos ha de vivificar, y nuestro nico Todo,
que en todas las cosas nos debe bastar. Debajo del cielo, ningn
otro nombre se nos ha dado para que por l seamos salvos, ms
que el nombre de Jess. Dios no nos ha dado otro fundamento para
nuestra
salvacin, para nuestra perfeccin y para nuestra gloria
0
ORDEN
FILOSFICO:
cer los siguientes
principios
La
causa
final
fundamentales que han
mueve a todas las
de mfor
dems. Nadie se
mar toda verdadera y

lio de 1940:
<Si se abriera un <<referendum>> internacional sobre cul es el
libro ms hermoso sobre la Santsima Virgen, esty seguro 9-ula
mayor parte de las respuestas daran la preferencia a ese. hbnto,
que, traducido en muchas lenguas, cuenta muchas ediCIOn s. Y
numerosos y grandes admiradores. Es libro v rdade amente clasico
y en pequeo una verdadera Suma de teologta manana, en la que
e santo autor: con verdadera originalidad, ?-os h ce .compr n?er
con vigorosa elocuencia, alimen ada por shc1e?c1a teolog1ca,
no slo cul es la verdadera devocin, smo tamb1en cual es la per fe ta
devocin a la Santsima Virgen, y ensea con mucha finurla prac
tica de ella hasta en sus mnimos pormenores... Repetimos que
ste es un libro sobre todo elogio, .destin?-do a ser el manual de
todo verdadero servidor de la Santsima Vugen.
Siguiendo el espritu de este sublime Tr tado de San. Luis
Mara Grignion de Montfort, e incluso recogiendo, resumtendo
ampliando, segn los casos, su misma letra, vamos a es able

mueve sino en orden

autntica devocin a

a un fin que intenta

la excelsa Madre de

conseguir. Por eso,

Dios.

aunque el fin sea lo

ltimo

Jesucristo
ha de ser el fin
ltimo de la
verdadera
devocin a
Mara
,0

en

consecucin,

la
ha de

ser lo primero en la
intencin.

b)

TRA DE

ORDEN TEOLGICO:

345 A nadie
debe extraar que
entemos este
pnnClplO
en primersimo lugar.
Dos razones obhgan a
ello:

a)

UNA

DE

ra

110 S

el fin .de la

vida

cristiana.

Objetivamente lo es
el m1smo Cnsto. O s1
pre ferimos
con

decirlo

relacin

nosotros,

el

nuestra

fin

es

plena

configuracin

con

Jesucristo para gloria de

Dios (cf. Ef 1,3-12).
Luego

la

verdadera

devocin a Mara ha
de tener por fin al
4 Ms de
se describen
2 0
concretamente en la edicin de las
Obra s del Santo puhlicada por la
B.'\C (Madrid 1954) p.879-95, y la
lista es, sin duda alguna, muy
mcompleta.

ms que a Jesucristo.
Todo edificio que no
descanse sobre esta piedra
firme est fundado sobre
arena movediza y caer
infalible mente, tarde o
temprano. Todo fiel que
no est unido a El como
un sarmiento lo est a la
cepa de la vid, caer, se
secar y slo servir para
ser echado al fuego.
Fuera de El slo hay
extravo,
mentira,
iniquidad,
inutilidad,
muerte y condenacin.
Pero, si permanecemos en
Jesucristo y Jesucristo en
nosotros, no tendremos
que temer condenacin
alguna: ni los ngeles del
cielo, ni los hom bres de
la tierra, ni los demonios
del infierno, ni otra criatura
alguna nos daar, pues
no nos puede separar de
la caridad de Dios, que
est en Cristo Jess. Por
Jesucristo, con Jesucristo y
en Jesucristo podemos
todas las cosas: tributar
todo honor y gloria al
Padre en unidad del
Espritu Santo, hacernos
perfectos y ser a nuestro
prjimo buen olor de vida
eterna.
Si nosotros,
pues,
establecemos
la slida
dE'vocin a la Santsima
Virgen, slo es para
establecer
ms
perfectamente
la de
Jesucristo y para ofrecer
un medio fcil y seguro de
hallarlo. Si la devocin a la
Santsima Virgen alejase
de
Jesucristo,
sera
necesario rechazarla como
una ilusin del diablo.
Mas tan lejos est esto
de ser as, que, muy al
contrario,
segn
he

demostrado ya y mostrar
tambin
5 Cf. Tratado de la verdadera
devocin c.2 a.I n.61-62 (ed. BAC
p.473-75). Advertimos de una vez
para siempre que todas nuestras citas

de San Luis Maria Grignion de

Montfort las tomamos de la edicin
de sus Obras publicada por la BAC
(Madrid 1954) y que el Tra tado
de la verdadera
devocin lo
citaremos con la abreviatura Ver.
dev.

P.IV. La detocitz a M ara

370

ms adelante, si esta devocin nos es necesaria, es porque slo por

ella podemos hallar perfectamente a Jesucristo, para amarle con
ternura y para servirle con fidelidad>.

346. Sentado este principio fundamental, San Luis Mara

se hace cargo inmediatamente de las objeciones que contra el
culto de Mara lanzaban los jansenistas de su tiempo, bajo el
pretexto de que ese culto y devocin empaa u oscurece el que
se debe a Jesucristo, nico Mediador. San Luis Mara se la
menta de esta tremenda aberracin en unos prrafos sublimes,
que tienen hoy palpitante actualidad, aunque por motivos dis
tintos de los de su poca. He aqu sus palabras 6:
<<A Vos me dirijo en estos momentos, amable Jess mo, para
lamentarme amorosamente ante vuestra Majestad de que la mayor
parte de los cristianos, aun los ms instruidos, no conocen el enlace
necesario que existe entre Vos y vuestra santsima Madre. Vos,
Seor, estis siempre con Mara, y Mara con Vos, y no puede estar
sin Vos; pues, de lo contrario, dejara de ser lo que es. Ella est
de tal manera transformada en Vos por la gracia, que ni vive ni es
nada en realidad, sino que Vos, Jess mo, sois quien vive y reina
en Ella ms perfectamente que en todos los ngeles y bienaventu
rados. Ah! si se conocieran la gloria y el amor que Vos recibs
en esta criatura admirable, se tendran hacia Vos y hacia Ella
muy distintos sentimientos de los que al presente se abrigan. Tan
ntimamente unida est Ella a Vos, que antes se separara la luz
del sol y el calor del fuego; digo ms, antes se separara de Vos a
todos los ngeles y santos que a la divina Mara; porque Ella os
ama ms ardientemente y os glorifica ms perfectamente que todas
las dems criaturas juntas.
Segn esto, amable Maestro mo, no es cosa que causa admira
cin y lstima ver la ignorancia y las tinieblas que embargan a los
hombres de este mundo con respecto a vuestra santsima Madre?
Y ahora no hablo de tantos idlatras y paganos que, al no conoceros
a Vos, no se cuidan de conocerla a Ella... Hablo de los cristianos
catlicos y aun de algunos doctores entre los catlicos que, haciendo
profesin de ensear a otros la verdad, no os conocen a Vos ni a
vuestra santsima Madre ms que de una manera especulativa, seca,
estril e indiferente. Estos a quienes aludo no hablan sino rara vez
de vuestra santsima Madre y de la devocin que se le debe profesar,
porque temen, dicen ellos, que se abuse de esta devocin; que
honrando mucho a vuestra santsima Madre, se infiera injuria a
Vos. Si ven u oyen a algn devoto de Mara hablar con frecuencia
de la devocin a esta Madre bondadosa de una manera tierna, in
tensa y persuasiva, como de un medio seguro sin ilusin, de un
camino corto sin peligro, de una senda inmaculada sin imp:rfec-

C.2. NetturaleztJ de la devocin a Alttfa

3H

cin y de u n secreto maravilloso para hallaros y amaros perfecta

mente, claman contra l y le arguyen con mil razones falsas para
p obarle que no es conveniente que se hable tanto de la Santsima
1rgen, 9-ue hay grandes abusos en esta devocin y que es necesa
no trabaJar con empeo para destruirlos y hablar de Vos antes que
llevar a los pueblos hac1a la devocin de Mara, a quien ya aman
bastante.
A veces se les oye hablar de la devocin a vuestra santsima Ma
dre, pero no es para establecerla ni incul.carla, sino para destruir
los abus q_ue de ella se cometen, en tanto que carecen de piedad
Y devocwf_l tierna para cof_l- Vos, porque no la tienen para con Mara,
pues cons1_ deran el Rosa_no entero, el Escapulario o la tercera
parte el Rosano como devocwnes de mujercillas, propias de
ignorantes, sm las cuales puede uno salvarse; y si tropiezan con
algn devoto de Mara 9-ue reza la tercera parte del Rosario o
practica alguna otra devoctn en su honor, trabajan por cambiar
su espritu y su corazn, y, en l ugar del Rosario, le aconsejan que
diga los siete sal mos, y, en vez de la devocin a la Santsima Virgen
le inculcan la
devocin a Jesucristo.
'
Tienen estos tales, amable Jess mo, vuestro espritu? Os
agradan obrando e esta manera? Os complace quien no se es
fuerza por obse.qutar a vuestra Madre por miedo de disgustaros a
Vos? La devoctn a vuestra santsima Madre, es obstculo para
la vuestra? Acaso Ella se atribuye el honor que se le tributa? Aca
so forma l;>ando apart? Es por ventura una extraa que no tiene
con Vos mnguna relacin? Os desagrada a Vos quien a Ella desea
agradar? Es separarse o alejarse de vuestro amor el entregarse
a Ella y amarla?
Sin . embargo e esto, amable Maestro mo, la mayor parte de
lsabws, en castigo de su orgullo, no se alejaran ms de la devo
cwn a vue tra santsima 11adre ni mostraran ms indiferencia para
con Ella Sl fuera verdad todo lo que acabo de decir. Guardadme
S or, guardadme de sus sentimientos. y de sus prcticas, y comu
mcadme alguna parte de los sentimientos de reconocimiento de
estima, de respeto y de amor que Vos abrigis hacia vuestra M dre
santsima, a fin de que os ame y glorifique cuanto ms os imite y
ms de cerca os siga.
Permitidme que, como si hasta aqu no hubiera an hecho nada
en honor. de vuestra santsima Madre, la alabe ahora dignamente:
Fac me dtgne tuam Matrem collaudare, a pesar de todos sus enemi
gos, que son los vuestros, y que yo les diga en alta voz con los san
tos: No presttma obtener de Dios misericordia aquel que ofende a su
santsima Madre>> .

Nada se puede aadir a esta formidable y piadossima argu

mentacin de San Luis Mara. Podramos corroborarla con una
impresionante serie de textos del supremo Magisterio de la

Cf. Ver. dev. n.63-65 P47577

Iglesia en los que los Vicarios de Cristo en la tierra insisten de

P.IV. La devocin a Mara

372

mil modos y maneras en estas mismas ideas del gran santo

C.2. Naturaleza de /,t devocin a 1\lara

373

a) Singular veneracin.

mariano. Los que, a pesar de esta serie abrumadora de testi

348. Ante todo debemos tributar a la Virgen Mara una

monios en favor de la devocin ntima y entraable a Maria,

singular veneracin por su dignidad excelsa de Madre de Dios.

se empeen en rebajarla o practiquen la tctica del silencio con

Esta dignidad incomparable es el fundamento principal del

relacin a ella, pueden tener la seguridad absoluta de que estn

culto de hiperdula, que corresponde exclusivamente a Mara

fuera del espritu de Jesucristo y en manifiesta oposicin al

precisamente por ser la Madre de Dios. Este culto de hiperdu

sentir oficial de su Iglesia. El concilio Vaticano II ha procla

la-como ya vimos ms arriba-es especficamente distinto y

mado una vez ms, inequvocamente, esta autntica doctrina

muy superior al de simple dula, que se debe a los santos,

catlica cuando dice en la constitucin dogmtica Lumen gen

aunque muy inferior al de latra o adoracin, que se debe ex

tium, sobre la Iglesia (n.6o), que la devocin a ara, lejos ele

clusivamente a Dios.

impedir la unin inmediata ele los creye tes coCnst?, la fomen

La veneracin es uno de los ms tpicos actos de culto,

ta. Quien se atreva a decir lo contrano esta mamfiestamente

porque expresa del modo ms evidente el reconocimiento de la

fuera del espritu del Vaticano II y, por consiguiente, fuera de

superioridad de la persona venerada.

El Evangelio nos transmite algunos ecos de la singular ve

Cristo y de la Iglesia.
Veamos ahora, en una nueva conclusin, cules deben ser

neracin con que debemos honrar a Mara. El ngel de la anun

las principales caractersticas de una autntica y verdadera de

ciacin la saluda con grandsima reverencia al pronunciar aque

vocin a Mara.

llas sublimes palabras: Ave, llena de gracia, el Seor es contigo

(Le 1,28). Y poco despus Santa Isabel, madre del Bautista,.

o La verdadera devocin a Mara ha de incluir, a la vez,

2
1veneracin, el amor, la gratitud, la invocacin y la imitacin
de sus excelsas virtudes

347 Todos esos actos-como vamos a ver-correspon

completa el elogio con su Bendita t entre las mujeres y bendito

el fruto de tu vientre! (Le 1,42), considerndose indigna de que
la visite la Madre de mi Seor (Le 1,43). Tambin el Evangelio
nos habla de aquella mujer annima del pueblo que exclam

den a los ms fundamentales dogmas y ttulos marianos expre

entusiasmada dirigindose a Jess: Bienaventurado el vientre

samente proclamados por la Iglesia o recomendados posu

que te llev y los pechos que te amamantaron (Le 11,27). Era el

Magisterio oficial.' La devocin verdadera ha de brotar siem

primer cumplimiento de la profeca hecha por la misma Virgen

pre como flor bellsima del rbol dogmtico. Por eso debemos

en su sublime cntico del Magnficat: <<Por eso me llamarn

a Mara:

bienaventurada todas las generaciones>> (Le 1,48).

a) Singular veneracin, porque es la Madre de Dios.

b) Amor intenssimo, porque es nuestra Madre amantsima.

e) Profunda gratitud, porque es nuestra Corredentora.

d) Confiada invocacin, porque es la Dispensadora universal
de todas las gracias.
e) Imitacin perJxta, porque es Modelo sublime de todas las
virtudes.
Vamos a examinar cuidadosamente cada uno de estos dife
rentes aspectos

1 Cf. RoscHJNI, La Madre de Dios segn la fela leolo ia (MaJrid 19.55) vol.z p.293ss
Con frecuencia trasladamos textualmente sus propias palabras.

Esta veneracin ha de ser, ante todo, espiritual e interior;

pero ha de tener tambin sus manifestaciones exteriores bro
tadas del corazn. A imitacin de los santos hemos de venerar
y honrar las imgenes de Mara-no haciendo recaer nuestra

devocin sobre la imagen misma, sino sobre lo que ella repre

senta, o sea la misma Virgen Mara tal como est en el cielo-;
hemos de bendecir su nombre dulcsimo, propagar por todas
partes y por todos los medios a nuestro alcance su culto y ve
neracin. La Iglesia en su liturgia no duda en exclamar refirin
dose a Mara: Omni laude dignissima: es dignsima de toda ala
banza, por su dignidad incomparable de Madre de Dios
No olvidemos nunca, finalmente, lo que ya hemos demos
trado ms arriba, a !:>aber: (fUe, honrando a Mara, honramos a

C.2. Ntttllraleza de la dei oci11 a l\lara

P.IV. La det'Ocin a .Mara

374

Cristo, su divino Hijo, y cumplimos con ello perfectamente

la voluntad de Dios. San Bernardo invita a los fieles a venerar
a Mara en los siguientes trminos: <<Con todo el corazn Y
con todos nuestros afectos y deseos veneremos a Mara, porque
sta es la voluntad de Aquel que ha querido que todo lo tuvira
mos por medio de Mara'> 8,
b) Amor intenssimo.

349 Mara no solamente es Madre de Dios, sino tambin

375

<Quisiera tener todas las vidas de los santos y santas del Cielo
para amar a la Santsima Virgen con aquel amor perfectsmo y ar
dentsimo con que ellos la aman en la actualidad. Deseo con todo
mi corazn que todos los reinos, provincias, ciudades y pueblos,
con los hombres, mujeres nios y nias que estn en ellos, conoz
can, amen, sirvan y alaben a Mara Santsima con el fervor con que
lo hacen los bienaventurados en el cielo. Deseo morir y derramar
toda mi sangre por el amor y reverencia de la Madre de Dios; deseo
que Jess me conceda la gracia y la fuerza necesaria para que todos
mis miembros sean atormentados y cortados unos tras otros por
amor y reverencia de Mara, Madre de Dios y Madre ma >.

dulcsima Madre nuestra, como vimos en su lugar correspon

Y el gran obispo norteamericano monseor Fulton Sheen

diente. Y si su maternidad divina nos obliga a honrarla y re

escribe, nosin cierta irona, contra los que tachan de exagerado

verenciarla ms que a todos los santos juntos, su maternidad

el amor de los catlicos a Mara

espiritual sobre nosotros nos impulsa a amarla con un amor

intenssimo, como corresponde a un hijo tiernamente enamorado de su madre.
,
Tambin el amor es un acto de culto. Se ama, en efecto, lo
que es amable, es decir, lo que se presenta revestido de bondad
y de belleza. El amor, por tanto, incluye un expreso recono
cimiento de las excelencias que resplandecen y hacen amable

10:

<Si la nica acusacin que nuestro Seor me hiciera el da del

juicio fuese que haba amado demasiado a su Madre, me sentira
entonces completamente feliz>.
Aqu s que es cuestin de repetir sin miedo aquello de que
De Maria numquam satis : nunca ser excesivo el amor que prv

fesemos a Mara, y nada podemos hacer que sea ms grato a

nuestro Seor que amar con inmensa ternura filial a Aquella

una persona.
Este culto de amor, ms que un acto constitutivo o elemen-

que El mismo vener y am como a su Madre queridsima.

to integrante del culto mariano, es, puede decirse, el alma del

e) Profunda gratitud.

mismo, o sea el principio motor de todos los dems actos de

350. La gratitud, como explica Santo Toms, es la virtud

culto. Cuanto ms amemos a nuestra Madre del cielo, tanto

que nos impulsa a dar lo que les es debido a nuestros bienhe

ms sincera e intensamente se manifestarn los actos de vene

chores. Tiene tres grados: reconocer el beneficio con el pensa

racin, de gratitud, de invocacin y de imitacin de sus ex

miento, agradecerlo con las palabras y devolverlo con las obras.

celsas virtudes.
Este culto de amor a Mara tiene su fundamento en la Sa-

El ingrato merece ser castigado con no recibir nuevos bene

grada Escritura, que manda honrar al pade y a la m.adre

porque tiene razn de principio 11.

ficios. Al bienhechor, en cuanto tal, se le debe honor y respeto,

y fue practicado con ternura fihal por el m1smo

Ahora bien, es un hecho que, despus de Dios Creador y

Cristo en la casita de Nazaret (cf. Le 2,51). Pero el

de Cristo Redentor, es Mara la ms grande bienhechora de

precepto de amar a Mara est escrito, adems, en el corazn

todo el gnero humano, sobre todo por su cualidad de Corre

de todos los cristianos: <<Abrid el corazn de los cristianos-

dentara al pie de la cruz de su Hijo. Luego a nadie, despus de

deca bell simamente el P. Faber-y encontraris escrito el

Dios y de Cristo, debemos un tributo de gratitud tan grande

nombre de

como a aquella que, a fuerza de dolores inefables, nos abri

(Ex

20, 12),

con su divino Hijo crucificado las puertas del cielo, cerradas

Mara1>.
Uno de los ms fervientes devotos de Mara, San
Antonio

por el pecado.
9

Mara Claret, escribi las siguientes encendidas palabras :

3 Cf. SAN BERNARDO, In Nal. B. M. V. 7: ML 183,441. ..
9 Cf. SAN ANTONIO M IA CLARET, La Inmaculada (ed. M1lan Ancora, 1943) p.I6.

1o Cf. FuLTON SHEEN, La Madonna p.Js. Cit. por RoscH1NI, o.c., p.J27.
11 I!-ll 106,1-4; 107,14

376

C.2. Naturalez,t de la devofin a AJara

P.JV . La detJOcin a Mara

377

En la Sagrada Escritura se nos inculca continuamente el

vindole por sus beneficios algn obsequio y por sus sacrificios

deber de la gratitud por los beneficios recibidos de Dios. San

algn sacrificio; y, sobre todo, ofrecindole nuestro corazn

Pablo les dice a los tesalonicenses: <Dad en todo gracias a Dios,

que es la cosa ms valiosa que poseemos y la que Ella esper

porque tal es su voluntad en Cristo Jess respecto de nosotros))

(1 Tes 5,18). Y a los colosenses:<< Sed agradecidos !) (Col

principalmente de nosotros.
d) Confiada invocacin.

3,15). Y Jess se lament de la ingratitud de nueve de los diez

lepro sos a quienes cur de su terrible enfermedad (cf. Le
17,17-18).
Efectivamente, el deber de la gratitud es uno de los m.s
descuidados. Continuan<;lo la proporcin evanglica, quiz ms
de las nueve dcimas partes de la humanidad viven olvidadas
de los beneficios de Dios y de Mara. Por eso es de gran
utili dad recordar con frecuencia este gran deber hacia Dios,
hacia Crist<y hacia la Virgen Mara, nuestros ms grandes
bienhe chores.
San Anselmo exalta con vigorosos acentos esta gratitud que
debemos a nuestra sublime bienhechora, la Virgen Mara 12:
<<Qu dir? Se cansa la lengua porque la mente no lo ah.anza.
Oh Seora! Oh Seora ma! Todo mi interior se esfuerza en dar te
las gracias por tantos beneficios, y ni siquiera puedo imaginarlas
dignas, y me avergenza ofrecerlas indignas. As, pues, qu es lo
que podr decir dignamente a la Madre de mi Creador y mi Salva
dor, por cuya santidad se limpian mis pecados, por cuya integridad
se me concede la incorruptibilidad, por cuya virginidad mi alma es
an1ada y est desposada con su Dios? Acaso podr ser ingrato con
Aquella por quien me vinieron gratuitamente tantos beneficios? ...
Pero por qu digo tan slo que de tus beneficios est lleno el mun
do? Penetran hasta en los infiernos y suben ms arriba de los cie
los... Oh Mara! Cunto te debemos a ti, Seora y Madre, por
quien tenemos tal Hermano! Qu gracias y qu alabanzas podre
mos dedicarte?.;.
De acuerdo con los tres grados de gratitud que expone San
to Toms, hemos de mostrar a Mara nuestra gratitud interior
mente, es decir, con el pensamiento, reconociendo los grandes

e incalculables beneficios que se nos han derivado de sus in

mensos dolores, que debiramos llevar siempre grabados en
el corazn. Tenemos que mostrarla nuestra gratitud tambin
externamente con palabras, alabndola y dndole incesantemen

te las gracias, ya que, por mucho que se lo manifestemos,

siem pre quedar por encima de toda alabanza. Y tenemos,
en fin,

351. A la Virgen Mara, como Dispensadora de todas las

gracias divinas, se le debe un culto de filial e ilimitada
confian za. Debemos

recurrir

a ella e invocarla en toda

necesidad es piritual o material, completamente seguros de

que setei:nos siempre bien acogidos, e incluso escuchados, si la
gracia solici tada es necesaria o conveniente para nuestra
salvacin.
El santo Evangelio, a pesar de facilitarnos tan escasas noti
cias sobre Mara, nos proporciona un slido fundamento para
apoyar en l nuestra omnmoda confianza en su poder de inter
cesin. En las bodas de Can, en efecto, Jesucristo hizo el pri
mer milagro convirtiendo el agua en vino a peticin de suMa
dre santsima (cf. Jn 2,1-11). En ese emocionante episodio de
1ostr Mara que <su piedad no slo socorre a quien la invoca,
smo que muchas veces se adelanta a la invocacin)) 13.
Escuchemos a Roschini razonando teolgicamente la con
fianza ilimitada con que debemos invocar a Mara 14:
<Debemos invocar a Mara, porque es muy digna de toda nues
tra confianza, la ms digna despus de Dios. Una persona se gana
toda nuestra confianza cuando rene estas tres condiciones:
I) Cuando sabe, es decir, cuando conoce bien, comprende bien
todas nuestras necesidades.
2) Cuando puede concedernos su ayuda.

3) Cuando quiere de hecho ayudarnos.

. Esta persona es precisamente Mara. Ella sabe, Ella puede, Ella

qu_tere ayudarnos. Ella sabe ayudarnos, porque nos ve a todos en
Dt.os; Ella puede ayudarnos, porque es omnipotente ante Dios; EJia
q.mere ayu.d?rnos, porque nos ama en Dios. Ella, en otros trminos,
tiene la visin de todas y cada una de nuestras necesidades en su
inteligencia, la compasin en el cora zn y el poder en las manos.
a) Ma a Santsima, en primer lugar, sabe ayudarnos, porque
nove en DIOs. El cto <:on el cual Mara, a la luz de la gloria, ve a D

os, es muy s.emeJante al acto con el cual Dios se ve a S mismo.

Dws, con el usmo, nico, simplicsimo acto, ve su propia Esencia, Y
en su Esencia, todo lo que sta representa o en ella se refleja como
13

que mostrarnos agradecidos externamente con las obras, devol12

Cf. SAN

Cf. DANTE
La divina c
Parafso, 33
Obras ed.

A
N
S
E
L
M
O
,

O
r
.
5
2
:
M
L
I
S
8
,
9
S
3
S
7

dnd 1956) p.645.

'
'

H Cf. l.c., PJS0-51.

C.2. Natmaleza de la det' ocin a Atara

P.IV. La devoci1z a Atara

378

en un espejo pursimo. Dios, pues, ve en S mismo todas las cosas

posibles y existentes, y las ve como son en s, con toda su particu
laridad y circunstancias. Ahora bien, todas las almas admitidas a la
visin intuitiva de Dios, contemplan a la luz divina a Dios, uno y
trino, y en Dios conocen todo aquello que se refleja en la Esencia
infinita y que de cualquier manera les puede interesar. Este conoci
miento, que est en razn directa del lumen gloriae, pertenece a la
plenitud de su felicidad y de la gloria 15. As, una madre que haya
dejado a sus hijos hurfanos en el mundo, los ve en Dios y ve sus
circunstancias, sus necesidades, el estado de su alma...
Si todos los bienaventurados poseen esta visin de las cosas y
de las personas que tienen con ellos alguna relacin, mucho ms,
incomparablemente ms la ha de tener la Virgen, y adems en un
grado correspondiente a su beatitud y a su oficio de Corredentora
y de l\1adre. Ella, por tanto, tiene que ver en Dios todo
aquello que le interese; por eso la Virgen Santsima, con la misma
mirada en que ve la Esencia divina, nos ve en Ella a nosotros,
hijos suyos; nos ve a todos y a cada uno en particular, y nos ve
como somos, con nuestras buenas cualidades, con nuestros
defectos, con nuestras necesidades, con nuestras penas. . . Es una
visin clara, directa, dis tinta, que, si no iguala la visin de Dios,
supera incomparablemente la visin de todos los ngeles y de todos
los santos Y si la Virgen Santsima ve en Dios todas nuestras
miserias, todas nuestras nece sidades, no hay duda de que nos
sabe ayudar, dndonos los reme dios oportunos, dispensndonos
las gracias convenientes...
b) Mara Santsima, por otra parte, puede ayudarnos, porque
es omnipotente ante Dios. Todos los Padres y doctores de la Iglesia
forman un coro impresionante para engrandecer el poder de Mara
y para proclamar que todo lo que Dios puede con su mandato, Ma
ra Santsima lo puede con su plegaria. Jess y Mara son los dos
omnipotentes, aunque con distinta clase de omnipotencia. Jess lo
es por naturaleza, Mara por gracia; Jess por esencia, Mara por
participacin; Jess por derecho, porque es Dios; Mara por privi
legio, porque es Madre de Dios. Ella, en efecto, no ha perdido nada
de aquella dulce autoridad que le reconoca su Hijo en los das de
su vida mortal. <Su palabra, siempre respetada, da al recuerdo de
sus dolores una fuerza misteriosa que hace vibrar en el Corazn de
Cristo todas las fibras del amor filial y le inclinan a una generosi
dad sin medida...> 16. La Virgen Santsima puede, por tanto, soco

3'W

nuestras miserias o ingratitudes> 17. Ahora bien, si la Virgen nos

ama tanto, es evidente que quiere ofrecernos su ayuda, porque.
amar es querer el bien de la persona amada. Es dignsima, por
consiguien te, de que la invoquemos.
El modo como debemos invocar a Mara puede expresarse con
dos palabras: confianza ilimitada. Debemos invocarla con confianza,
porque-como ya hemos demostrado-rene todas las condiciones
para inspirarnos confianza. Y esta confianza ha de ser ilimitada,
puesto que son ilimitados su poder y su bondad para cuidar de nos
otros>.
e) Imitacin perfecta.
352. A la Virgen Mara, finalmente, se la debe un culto

singular de imitacin por ser modelo y ejemplar acabadsimo de

todas las virtudes. Esta imitacin consiste en reproducir en
nuestra vida, con la mayor fidelidad que podamos, la vida de
Mara: su modo de pensar, de hablar y de ohrar. La imitacin
de una persona es ya un verdadero culto hacia ella, porque to
mndola como modelo se viene a reconocer su excelencia y
superioridad moral y nuestra sumisin a ella. Y esto es su
ficiente para salvar la nocin de culto.
San Pablo, dirigindose a los primeros cristianos, a quienes
haba <<engendrado en Cristo>> con su predicacin (cf.

Cor

4,15; Gl 4,19), les deca con ternura paternal: <<Sed imitado

res mos, como yo lo soy de Cristo>> (1 Cor 11,1). Con cunta
mayor razn puede Mara volverse a sus hijos, a quienes en
gendr verdaderamente con inefables dolores al pie de la cruz,
para repetirles las mismas palabras de San Pablo! Ella es, en
efecto, <<el rostro que ms se asemeja a Cristo>> {Dante). Basta
abrir el Evangelio para ver los luminosos ejemplos de virtud
que nos dej, comenzando por el generoso fiat del da de la
anunciacin.
La imitacin de Mara tiene una nota que la hace particu
larmente grata y amable. Consiste en que Mara es un mode
lo sublime, ciertamente, pero tambin perfectamente asequi

rrernos.

ble y al alcance de todos. Escuchemos al inmortal Pontfice

e) Mara Santsima quiere, en fin, ayudarnos porque nos ama

en Dios. Nos ama porque somos miembros del Cuerpo mstico de
Jess, su Hijo. Nos ama porque es nuestra Madre, y nos ama-dice
San Pedro Damiano-<<con un amor que no puede ser
superado por ningn amor creado, ni destruido o impedido por
ninguna de

Len XIII exponiendo este punto interesantsimo 18:

1s

Cf. SANTO ToMs, In IV Se11t. dht.45 q.3 a.1; S.TH., II-II 83,4 ad

16 MoNsABR, Con[. so.

2.

<La bondad y la providencia divina nos ha dado en Maria un

modelo de todas las virtudes aptisimo para nosotros. Al contem
plarla a Ella y sus virtudes no quedamos como deslumbradqs por
Cf. SAN PEDRo DAMIANO, Serm. de Nativ. B. M. V .
Cf. LEN XIII, ene. Magnae Dei l\1atri.< (8-9-1892): Doc. l'vfar. 11.395 (cf. el texto
latmo).
17

18

380

C.2. N(/llfrnle za de la dez1ocin a Mara

P.IV. Ln dez,oci11 a lllarn

el fulgor de la majestad divina, sino que, animados con la unidad

de la comn naturaleza humana, nos sentimos arrastrados ms con
fiadamente a su imitacin. Si nos entregamos por completo a esta
obra, conseguiremos ciertamente, con su poderosa ayu a, reprodu
cir en nosotros, al menos, ciertos rasgos de su excelsa .virtud y
per feccin e imitando sobre todo aquella su total y admirable
confor midad on la voluntad divina, podremos seguirla, sin duda,
por el camino del cielo >.

Insistiendo en estas mismas ideas, escriba aos despus

San Po X 19:
<<Todo el que quiera-quin [,lO debe quererlo ?--:-<lue,su evo
cin a la Virgen sea perfecta y d1gna de ella, debe Ir mas leJos Y
tender con todos sus esfuerzos a la imitacin de sus ejemplos. Es,
en efecto, una ley establecida por Dios que odas l?s que dese n
gozar de la eterna felicidad de en .reproducir en I, por una .fiel
imitacin, la forma de la paciencia y de la santidad de Cns o
(cf. Rom 8,29). Pero nuestra debilidad es tan grande que la s l;>h
midad de este ejemplo nos desalienta fcilmente. Por eso la
divma Providencia nos ha propuesto otro ejemplar o modelo que,
estando tan cerca de Cristo como es posible a la humana naturaleza,
se adap te mejor a nuestra miseria y pobreza. Y ste no es otro
que la Vir gen Madre de Dios>.

Sin embargo, aunque es verdad que el autntico culto de

la Virgen no se puede concebir sin un cierto propsito o deseo
de imitarla, no debe concluirse que los pecadores que gimen
bajo el peso de su miseria no pueden ni deben invocarla. Al
contrario, son ellos los que ms necesitan recurrir a Mara,
para salir del triste estado en que se encuentran. Mara no slo
es modelo sublime de todas las virtudes, sino tambin Aboga
da y Refugio de pecadores. Por consiguiente, en vez de alejar
a los pobres pecadores del culto de la Virgen-bajo el pretexto
de que no imitan sus virtudes-, es necesario alentarles y
empu
jarles hacia Ella. Como explica el Doctor Anglico,.aunquel
pecador, mientras permanezca desposedo de la graCia de D10s,
no puede merecer nada cldante de Dios, puede, no. obstante,
impetrar de la misericordia de Dios las gracias necesarias para
su conversin y salvacin, si las pide con piedad y perseveran
cia 20, sobre todo si pone por intercesora ante la divina cle
mencia a la dulcsima Corredentora de la humanidad. En este
sentido escribi San Bernardo su bellsima oracin <<Acordaos,
19

Cf. SAN Plo X, ene. Ad diem illum (2-2-1904): Doc. mar. n.492.

2o Cf. TI-II 83,16.

381

oh piadossima Virgen Mara!. .. >, que a tantos pobres peca

dores ha salvado.
Estos son los principales actos o elementos constitutivos de
la verdadera devocin a Mara: veneracin, amor, gratitud, in
vocacin e imitacin. Veamos ahora las caractersticas princi
pales que ha de revestir, en cualquier caso, la autntica y ver
dadera devocin a Mara.
La verdadera devocin a Mara ha de ser interior, tierna,
santa, constante y desinteresada

353 Son las cinco condiciones que seala y expone San

Luis Mara Grignion de Montfort en su admirable Tratado
de la verdadera devocin a Mara. Trasladamos ntegramente
sus propias palabras 21:
a) Devocin interior.

354 Ante todo, la verdadera devocin a la Santsima Vir

gen es interior, esto es, nace del espritu y del corazn; y pro
viene de la estima que se hace de la Santsima Virgen, de la
alta idea que uno se forma de su grandeza y del amor que se le
profesa.
b) Devocin tierna.

355 En segundo lugar, es tierna, es decir, llena de con

fianza en la Santsima Virgen, como la del nio en su cariosa
madre. Ella hace que el alma recurra a Mara en todas sus ne
cesidades de cuerpo y de espritu, con mucha sencillez, con
fianza y ternura; que implore la ayuda de su celestial Madre
en todos los tiempos, en todos los lugares y en todas las cosas:
en sus dudas, para ser en ellas esclarecida; en sus extravos, para
volver al buen camino; en sus tentaciones, para que Mara la
sostenga; en sus debilidades, para que la fortifique; en sus
cadas, para que la levante; en sus desalientos, para que le. in
funda nimo; en sus escrpulos, para que la libre de ellos; en
sus cruces, trabajos y contratiempos de la vida, para que la
consuele. Por ltimo, en todos sus males de cuerpo y espritu,
Mara es su ordinario recurso, sin temor de importunar a esta
tierna Madre y desagradar a Jesucristo.
21 Cf. Ver. dev. n.106-1o P498-soo.

:182

P.lV. La deJJociil a J\lara

e) Devocin santa.

356. En tercer lugar, la verdadera devocin a la Santsima

Virgen es santa, esto es, hace que el alma evite el pecado e
imite las virtudes de la Santsima Virgen; pero de un modo
particular su humildad profunda, su fe viva, su obediencia
ciega; su oracin continua, su mortificacin total, su pureza
divina, su caridad ardiente, su paciencia heroica, su dulzura
angelical y su sabidura divina, que son las diez principales
virtudes de la Santsima Virgen.

C.J. NeceJidad de la d et ocin a AJara

38J

Ah, cun agradable y precioso a los ojos de Dios y de su

Santsima Madre ha de ser el devoto de Mara que no se busca
a s mismo en ninguno de los servicios que le prestal Pero
cun raro hoy en da es dar con un devoto as! >
3 La falsa devocin a Mara
359 En diametral contraste y oposicin a estas caracters

ticas de la ver adera devocin a Mara, San Luis de Montfort

expone los caracteres de la falsa devocin a la Virgen, que re
chaza con gran energa y vigor. Es la propia de los devotos

d) Devocin constante.

crticos, los escrupulosos, los exteriores, los presuntuosos, los in

357 En cuarto lugar, la verdadera devocin a la Santsi

ma Virgen es constante; consolida al alma en el bien y hace
que no abandone fcilmente sus prcticas de devocin; le da
nimo para que se oponga al mundo en sus modas y en sus
mximas; a la carne, en sus tedios y embates de sus pasiones,
y al diablo en sus tentaciones; de modo que una persona
ver daderamente devota de la Virgen no es inconstante,
melanc lica, escrupulosa ni tfmida. No quiere esto decir que
no caiga ni experimente algn cambio en lo sensible de su
devocin; sino que, si cae, se vuelve a levantar tendiendo la
mano a su bondadosa Madre, y, si carece de gusto y de
devocin sensible, no se desazona por ello; porque el justo y el
devoto fiel de Ma ra vive de la fe de Jess y de Mara y no
de los sentimientos del cuerpo.

constantes, los hipcritas y los interesados. Despus de exami-.

nar detenidamente los rasgos de cada una de estas falsas de

voones, resume el propio San Luis su pensamiento en el si
guiente prrafo 22;
<<Guardmonos, pues, bien de pertenecer al nmero de los
devotos crticos, que nada creen y todo lo censuran; al de los
devotos escrupulosos, que temen ser demasiado devotos de Ma
ra, por respeto a Jesucristo; al de los devotos e xteriores, que
hacen consistir toda su devocin en las prcticas exteriores; al
de los devotos presuntuosos, que, bajo el pretexto de sti falsa
devocin a la Virgen, se encenagan en sus pecados; al de los
devotos inconstantes, que, por ligereza, cambian sus prcticas
de devocin o las abandonan completamente a la menor ten
tacin; al de los devotos hipcritas, que ingresan en las cofra
das Y visten la librea de Mara para ser tenidos por buenos;

e) Devocin desinteresada.

358. Finalmente, la verdadera devocin a la Santsima Vir

gen es desinteresada, es decir, que inspira al alma que no se
busque a s propia, sino slo a Dios en su santsima Madre.
El verdadero devoto de Mara no sirve a esta augusta Reina
por espritu de lucro o de inters, ni por su bien, ya temporal,
ya. eterno, del cuerpo o del alma, sino nicamente porque Ella
merece ser servida, y Dios solo en Ella. Si ama a Mara, no es
por los favores que sta le concede o por los que de Ella espera
recibir, sino nicamente porque Ella es amable. He aqu por
qu la ama y la sirve con la misma fidelidad en sus contratiem
pos y sequedades que en las dulzuras y fervores sensibles; e
igual amor le profesa en el Calvario que en las bodas de Can.

y, en fin, al de los devotos interesados, que no recurren a la

Santsima Virgen ms que para que los libre de los males del
cuerpo y les conceda otros bienes temporales,>.

CAPTULO .)

NECESIDAD DE LA DEVOCION A MARIA

360. Despus de haber establecido los principios funda
mentales de la devocin a Mara, vamos a hablar ahora de su
necesidad, tanto para la salvacin como para la propia santifi

cacin. Expondremos por separado ambos aspectos.

22 Ve. dcv. n.104 p. 497.

C.3. N eceJidad de la devocin a Maria

P.IV . La de vocin a Jitara

381

1.

Necesidad de la devocin a Mara

para la salvacin

385

A continuacin muestra San Luis de qu manera quiso

Dios servirse de Mara para la grandiosa obra de la
Encarna cin del Verbo, que significaba la salvacin para todo

361. Ante todo es preciso distinguir cuidadosamente las

el gnero humano, y de qu manera las tres divinas Personas

diferentes clases de necesidad y los diversos modos de devocin,

de la San tsima Trinidad la llenaron de toda clase de gracias

para resolver con acierto esta importante cuestin mariolgica.

y bendi cwnes. Y a rengln seguido escribe 2:

El siguiente cuadro esquemtico lo muestra con toda claridad

y distincin:
Absoluta, si no admite ninguna excepcin (v.gr., la gracia

para salvarse).

La necesidad Hipottic, si _d,epende d_e alguna condicin (v.gr., de la

1
puede ser... l hbre dtspos1c10n de Dws).
Universal, si afecta a todos los hombres del mundo sin
excepcin.
Particul ar, si solamente obliga a algunos, pero no a
todos.

(Explcia, si se manifiesta expresamente con sus actos

La devocin 1 pro;Hos. .
,
. . .
d
lmplctta, s1 esta contemda mduectamente en otros actos.
pue e ser. ., Interpretativa, si no se la tiene, pero se la tendrla si se ad
virtiera su necesidad.

Teniendo en cuenta estas distinciones, vamos a establecer

la doctrina teolgica sobre la necesidad de la devocin a Mara
en unas conclusiones claras y sencillas.
La necesidad de la devocin a Mara para salvarse no
es absoluta, sino hipottica, o sea, por haberlo dispuesto Dios
as. (Completamente cierta.)
I.a

362. Escuchemos a San Luis Mara Grignion de Mont

fort exponiendo esta doctrina con su claridad, devocin y maes
tra acostumbradas 1:
<cConfieso con toda la Iglesia que, no siendo Mara sino una pura
criatura salida de las manos del Altsimo, comparada con su Ma
jestad infinita, es menos que un tomo, o ms bien, es nada, porque
slo es Aquel que es (cf. Ex 3,14), y, por consiguiente, que este gran
Seor, siempre independiente y suficiente en si mismo, jams ha
tenido ni tiene, aun ahora, en absoluto necesidad de la Santsima
Virgen para cumplir su voluntad y manifestar su gloria, puesto que
a El le basta querer para hacer las cosas.
Digo, sin embargo, que, supuestas las cosas como son, habiendo
querido Dios comenzar y acabar sus mayores obras por la Santsima
Virgen desde que la form, hemos de creer que no cambiar su
conducta en los siglos de los siglos, porque es Dios y no puede va
riar en sus sentencias ni en su proceder>.
1 Cf. Ver. dev. n.14-15 P- 445

<cLa conducta que las tres Personas de la Santsima Trinidad

han observado en la Encarnacin y en la primera venida de Jesu
cristo, la siguen todos los das de una manera invisible en la santa
Iglesia y la seguirn hasta la consumacin de los siglos en la ltima
venida de Jesucristo.
Dios Padre reuni en un lugar todas las aguas y las llam mar;
reuni en otro todas las gracias y las llam Mara. Este gran Seor
tiene un tesoro o almacn riqusimo, en donde ha encerrado
todo lo que hay de ms bello, brillante, raro y precioso, incluso su
pro pio Hijo; y este tesoro inmenso no es otro que Maria, a quien
los santos llaman el Tesoro de Dios, de cuya plenitud son
enriquecidos los hombres.
Dios Hijo ha comunicado a su Madre todo lo que El adquiri
rpediante su vida y su muerte, sus mritos infinitos y sus virtudes
admirables, hacindola tesorera de cuanto su Padre le dio en he
rencia; por Ella aplica sus mritos a sus miembros, les comunica
sus virtudes y distribuye sus gracias. Ella es el canal tnisteripso, el
acueducto por donde El h ce pasar dulce y abundantemente sus
misericordias.
Dios Espritu Santo ha comunicado a Maria, su fiel esposa, sus
dones inefables, escogindola por dispensadora de todo lo que El
posee; en forma que Ella distribuye a quien Ella quiere, cuanto
Ella quiere, como Ella quiere y cuando Ella quiere, todos sus do
nes y sus gracias, y no se concede a los hombres don alguno del cielo
que no pase por sus virginales manos. Porque tal ha sido la volun
tad de Dios, quien ha querido que nosotros lo tuvisemos todo
por Maria, ya que as ser enriquecida, ensalzada y honrada del Al
tsimo la que se empobreci, humill y ocult hasta el fondo de la
nada, por su profunda humildad, durante toda su vida. Estos son
los sentimientos de la Iglesia y de los Santos Padres>.
Y despus de extenderse en prrafos admirables, que es
preciso leer y saborear directamente, saca San Luis Mara la
siguiente conclusin 3:
<cDebemos concluir que, como la Santsima Virgen ha sido ne
cesaria a Dios con una necesidad que llamamos hipottica, en con
secuencia de su voluntad, Ella es an ms necesaria a los hombres
2
3

Cf. Ver. dev. n.zz-:zs p.448-49

Cf. Ver.dev. n.JQ-41 P456-6o.

P.IJ '. Lt d e N;cin , i\larht

C.J. N ereJidrtd de la det,ocin a 1'11t1ra

para llegar a su ltimo fin. La devocin a Mara no debe confundir

se con la devocin a los santos, como si no nos fuera ms necesaria
y s slo de supererogacin.
El docto y piadoso Surez, de la Compa'a de Jess; el sabio y
devoto Justo Lipsio, doctor de Lovaina, y otros varios han probado
de una manera irrefutable, apoyndose en el sentir de los Padres
-entre otros, de San Agustn, San Efrn, dicono de Edesa; San Ci
rilo de Jerusaln, San Germn de Constantinopla, San Juan Damas
ceno, San Anselmo, San Bernardo, San Bernardino, Santo Toms
y San Buenaventura-que la devocin a la Santsima Virgen es ne
cesaria para la salvacin; y que es una seal infalible de reproba
cin. . . el no tener estima y amor a la Santsima Virgen, as como,
por el contrario, es un signo infalible de predestinacin el entregr
sele y serie devoto entera y verdaderamente.
Las figuras y las palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
lo prueban; los sentimientos y los ejemplos de los santos lo confir
man; la razn y la experiencia lo ensean y demuestran. .. De
todos los pasajes de los Santos Padres y Doctores, de los que tengo
hecha una extensa coleccin para probar esta verdad, slo traer
uno, a fin de no ser ms difuso: <El ser devoto tuyo, oh
Mara!--dice San Juan Damasceno- , es un arma de salvacin
que Dios concede a aquellos que quiere salvar>.

de la salvacin eterna. Con su amor materno se cuida de los herma

nos de su Hijo, que tc.davfa peregrinan y se hallan en peligros y an
siedad hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada> .

38o

363.

No pensemos que todo esto son piadosas exagera

ciones de un santo locamente enamorado de Mara. Las razo

nes que expone resisten perfectamente la crtica teolgica ms
severa y exigente. El mismo magisterio de la Iglesia se ha pro
nunciado reiteradamente en este mismo sentido. Prescindiendo
de los innumerables textos pontificios que podramos citar des
de los ms remotos tiempos, en nuestros mismos das el
conci
lio Vaticano II ha proclamado explcitamente el influjo salv
fica de Mara sobre todos los hombres, por haberlo dispuesto
Dios as en plena dependencia de los mritos de Cristo. He
aqu las palabras mismas del concilio 4:
<Todo el influjo salvfica de la Santsima Virgen sobre los hom
bres no dimana de una necesidad ineludible, sino del divino bene
plcito, y de la superabundancia de los mritos de Cristo; se apoya
en la mediacin de ste, depende totalmente de ella y de la misma
saca todo su poder. Y lejos de impedir la unin inmediata con Cris
to, la fmnenta>>.
Y un poco ms adelante afirma expresamente el concilio:
<Asunta a los ciclos, no ha dejado esta misin salvadora, sino
que con su mltiple intercesin contina obtenindonos los dones
Cf. CoNC ILIO VATICANO II, const. Ltmten genliunt sobre la Igle$a, n.6o.

::187

El llorado Pontfice Juan XXIII, en conformidad con es

tas ideas, escribi las siguientes terminantes palabras 5:
<Quien, agitado por las borrascas de este mundo, rehsa asirse
a la mano auxiliadora de Mara, pone en peligro su salvacin>.
Y Pablo VI ha afirmado expresamente que la Virgen Ma
ra-lo

mismo que la Iglesia-desempea una funcin

esencial en los designios salvficos de Dios a travs de Cristo.

He aqu sus propias palabras 6:
<<Mara y la Iglesia son realidades esencialmente insertas en

el designio de la salvacin, que se nos ofrece a travs del nico

principio de gracia y del nico Mediador entre Dios y los
hombres que es Cristo. Esencial mente!>>
Comentando estas terminantes palabras de Pablo VI, escri
be con acierto un telogo contemporneo 7:
<Sera intil objetar contra estas afirmaciones que Dios no
nece sita de Mara y que la fuente de donde mana toda gracia
salvfica es Cristo. Porque al exaltar la dignidad de Mara no
pretendemos convertirla en una necesidad que se impone a Dios, ni
hacer de Ella un medio de salvacin aislado de Cristo.
Simplemente afirmamos que Dios dispuso las cosas as; que es El
quien quiso atribuir a la Santsima Virgen una <superlativa funcin>>
en el orden de la gracia y que la atribucin hecha por Dios nos
seala a nosotros un camino que no tenemos derecho a cambiar
por nuestra cuenta. Adems, las pretendidas objeciones, no
obstante haber sido repetidas muchas veces, carecen en absoluto
de valor. Acaso cuando decimos que la Iglesia es necesaria para
salvarse, afirmamos que la Iglesia sea una necesidad impuesta a
Dios y que nos administre una salvacin distinta de la de Cristo?
Simplemente decimos que Dios quiso sal varnos en Cristo mediante
la Iglesia, que el mismo Cristo instituy para este fin. Pero como el
hombre no puede salvarse sino entrando en el plan de Dios, la
Iglesia es para el hombre, no para Dios, una necesidad en el
esfuerzo por conseguir su salvacin.
La necesidad de recurrir a la Santsima Virgen en reconocimien
to de la funcin esencial que Dios le asign, es anloga a la necesidad
de pertenecer a la Iglesia. Pero dentro de la analoga debemos anotar
una diferencia importante. La necesidad de someterse a la acS In salutis discrimen se sinit adduci, qui, huius saeculi iactatus procellis, opiferam eius
(Mariae) manum arripere renuitt (JUAN XXIII, eplst. Aetate Ttac nostra, 27-6-1959).
6 PAnLo VI, alocucin en la audiencia general del 27 de mayo de 1964. Cf. Ecclesia
del 6 de junio, p.768.
7 Cf. P. 1\RMANDO BANDERA, O.P., La Iglesia , miterio de comunin en el cora zn del con
cilio Valicano 11 (Salamanca 1965) p.JJ-34

cin mariana no deriva de la necesidad de pertenecer a la Iglesia,

sino a la inversa; es decir, Dios dispuso que la Iglesia sea necesaria
en dependencia primaria de Cristo y, subordinadamente a Cristo,
en dependencia tambin de Mara. De manera que la accin ma
riana se sita en un nivel superior a la Iglesia, pero inferior a Cristo
y totalmente dependiente de Cristo>.
Avancemos ahora un poco ms, precisando a quines afec
ta y de qu manera la devocin a Mara en orden a su salva
cin eterna. Lo expresa con toda claridad la siguiente con
clusin:
2.a La necesidad de la devocin a Mara para salvarse no
afecta por igual a todos los hombres del mundo. Obliga de
una manera explcita a los que conocen a Mara y saben
que es necesaria su devocin para salvarse. Los dems pueden
salvar se con una devocin implcita e incluso interpretativa.
(Com pletamente cierta.)

364. Esta doctrina no admite la menor duda. Si la devo

cin a Mara fuera necesaria de una manera .formal y explcita
para la salvacin, la inmensa mayora de los hombres queda
ran absolutamente privados de la posibilidad de salvarse, pues
to que dos terceras partes de la humanidad no son cristianos y
muchos de ellos ni siquiera han odo hablar jams de Mara.
Ahora bien: consta expresamente en la divina revelacin que
< Dios quiere que todos los hombres se salven y vengan al co
nocimiento de la verdad>> (1 Tim 2,4), y la Iglesia ensea que
<<Dios no manda nunca imposibles, sino que, al mandar una
cosa, nos avisa que hagamos lo que podamos y pidamos lo que
no podamos y nos ayuda para que podamos;> (D 804).
Por otra parte, la necesidad de la devocin a Mara-como
hemos visto en la conclusin anterior-es anloga a la necesi
dad de pertenecer a la Iglesia. Ahora bien: el concilio Vatica
no 11 expone claramente esta necesidad y quines son los que
no pueden salvarse en el siguiente texto de la constitucin
Lumen gentium sobre la Iglesia (n.14):

<<No podran salvarse aquellos hombres que, conociendo que la

Iglesia catlica fue instituida por Dios a travs de jesucristo como ne
cesaria, sin embargo, se negaran a entrar o a perseverar en ella>> .

389

C.3. Necesidad de la devocin a Mara

P.IV. lA devocin a Mara

388

la salvacin, pueden salvarse de todos modos si cumplen la ley

natural que les dicta su conciencia y hacen lo que pueden con
la ayuda de la gracia actual, que Dios no niega nunca a ningn
hombre de buena voluntad. Sin saberlo, pertenecen al corazn
de la Iglesia y se salvarn en . ella y por ella, ya que ella es el
sacramento universal instituido por Cristo para la salvacin de

los hombres. Escuchemos al propio concilio proclamando esta

doctrina un poco ms abajo del texto que acabamos de citar
(n.16):
<Quienes, ignorando sin culpa el Evangelio de Cristo y su Iglesia,
buscan, no obstante, a Dios con un corazn sincero y se esfuerzan
bajo el influjo de la gracia, en cumplir con obras su voluntad, cono
cida mediante el juicio de la conciencia, pueden conseguir la salva
cin eterna. Y la divina Providencia tampoco niega los auxilios ne
cesarios para la salvacin a quienes sin culpa no han llegado todava
a un conocimiento expreso de Dios y se esfuerzan en llevar una vida
recta, no sin la gracia de Dios.
Aplicando estos principios a la devocin a Mara-cuya
necesidad, como vimos, es anloga a la de pertenecer a la Igle
sia-hay que decir que los que ignoran inculpablemente la exis
tencia de Mara o la necesidad de profesarle una devocin e x
presa, pueden salvarse de todos. modos si cumplen-bajo el

influjo de la gracia de Dios-la ley natural que les dicta su

recta conciencia. Con ello, aun ignorndolo, honran a Mara
-

Mediadora

universal de todas las gracias-de una

manera implcita o, al menos, interpretativa;

lo cual es

suficiente para ellos, imposibilitados como estn

para el

ejercicio expreso de una devocin que ignoran. Estos tales se

salvarn nicamente por Cristo-nico nombre que se nos ha
dado para salvarnos (cf. Act 4,12)-, pero a travs de Mara
y de la Iglesia,

por haberlo determinado libremente el mismo

Dios as.
Lo cual no es obstculo para que la Iglesia sienta verdade
ras ansias m1s1oneras y se esfuerce por todos los medios a su
alcance en dilatar por el mundo entero el conocimiento de
Cristo y de su Evangelio, puesto que recibi el mandato ex
preso del mismo Cristo de ir por el mundo y predicar el
Evangelio a toda criatura (cf. Me 16,15) y es obligatorio para

De modo que los que ignoran inculpablemente (v.gr., por

todos los hombres del mundo su plena y expresa incorporacin

que nadie les ha hablado jams de eso) que la Iglesia catlica

a la Iglesia de Cristo, en cuanto la conozcan como sacramento

fue instituida por Dios a travs de Cristo como necesaria para

universal de salvacin para todo el gnero humano por expresa

voluntad de Dios.

3!)0

P./V. La det,orir511 a \fara

2.0

Necesidad de la devocin a Mara

para la santificacin

365. Si la devocin a Mara es necesaria para la salvacin

de todo aquel que conoce o sabe esta necesidad, lo es mucho
ms todava para los que aspiran a santificarse. Escuchemos
sobre este nevo aspecto a San Luis Mara Grignion de Mont
fort 8:
<cSi la devocin a la Santsima Virgen es necesaria a todos los
hombres para conseguir simplemente su salvacin, lo es mucho
ms todava a los que se sienten llamados a. una perfeccin particu
lar; y no creo yo que persona alguna pueda adquirir una unin nti
ma con Nuestro Seor y una fidelidad perfecta al Espritu Santo
sin una estrechsima unin con Mara y una gran dependencia de
su socorro.
Slo Mara es la que ha hallado gracia ante Dios sin el auxilio
de ninguna otra pura criatura. Slo por medio de Ella han hallado
gracia ante Dios cuantos despus de Ella la han hallado, y slo por
Ella la obtendrn cuantos en lo sucesivo la han de hallar. Ella esta
ba llena de gracia cuando la salud el arcngel San Gabriel, y qued
sobreabundantemente llena de gracia cuando el Espritu Santo la
cubri con su sombra inefable; y de tal manera ha aumentado
Ella de da en da y de momento en momento esta doble plenitud,
que se ha elevado a un grado de gracia inmensa e inconcebible;
en forma que el Altsimo la ha hecho tesorera nica ele sus riquezas
y dispensadora singular ele sus gracias para ennoblecer, levantar y
enriquecer a quien Ella quiere; para hacer caminar por la
estrecha senda del cielo a quien Ella quiere; para permitir, a pesar
ele todos los obstculos, la entrada por la angosta puerta de la
vida a quien Ella quiere, y para dar el trono, el cetro y la corona
de rey a quien Ella quiere. Jess, en todas partes y siempre, es el
fruto y el Hijo de Mara; y Mara es, en todo lugar y tiempo, el
rbol verdadero que contiene el fruto de la vida y la verdadera Madre
que lo produce.
Slo Mara es a quien Dio.;; ha confiado las llaves de las bodegas
del amor divino y el poder de entrar y de hacer entrar a los otros
en las vas ms sublimes y secretas de la perfeccin. Ella sola es
la que permite la entrada en el paraso terrestre a los miserables
hijos ele la Eva infiel, para pasearse en l agradablemente con Dios,
para ocultarse con seguridad ele sus enemigos, para alimentarse
deliciosamente, sin temer nunca a la muerte, del fruto de los
rbo les de la vida y de la ciencia del bien y del mal, y para beber a
grandes sorbos las aguas celestes de esta hermosa fuente que all
salta en abundancia; o ms bien, Ella misma es ese paraso
terrestre o esa tierra virgen y bendita ele la que fueron despedidos
Adn y Eva
8

Cf. Ver. dev. n.4J46 p.462-63.

C.3. N easidad de la detJocn a !l-Iara

391

pecadores. Ella no da la entrada en s misma ms que a aquellos

y a aquellas a quienes le place, para hacerlos santos>>.
En otra de sus obras-la titulada El secreto de Mara-expo
ne San Luis Mara ms extensamente el papel excepcional de
la Virgen en nuestra santificacin

9.

Es preciso leer y meditar

directamente aquellas preciosas pginas, que no nos es posible

trasladar ntegramente aqu. Pero vamos a ofrecer al lector el
hermoso smil del molde, que se ha hecho clsico entre los fer
vientes devotos de Mara 10:
<cMolcle viviente ele Dios, forma Dei, llama San Agustn a Mara,
y en efecto lo es. Quiero decir que en Ella sola se form Dios
hombre al natural, sin que rasgo alguno ele divinidad le faltara, y
en Ella sola tambin puede formarse el hombre en Dios al natural,
en cuanto es capaz de ello la naturaleza humana con la gracia de
Jesucristo.
De dos maneras puede un escultor sacar al natural una
estatua o retrato. Primera, con fuerza y saber y buenos
instrumentos puede labrar la figura en materia dura e informe.
Segunda: puede vaciarla en un molde. Largo, difcil, expuesto a
muchos tropiezos es el primer modo: un golpe mal dado de
cincel o de martllo basta a veces para echarlo todo a perder.
Pronto, fcil y suave es el segundo, casi sin trabajo y sin gastos,
con tal que el molde sea perfecto y que represente al natural la
figura, con tal que la materia de que nos servimos sea manejable
y de ningn modo resista a la mano.
El gran molde de Dios, hecho por el Espritu Santo para
formar al natural un Dios-hombre por la unin hiposttica, y para
formar un hombre-Dios por la gracia, es Mara. Ni un solo rasgo
de divi nidad falta en este molde. Cualquiera que se meta en l
y se deje manejar, recibe all todos los rasgos de Jesucristo,
verdadero Dios. Y esto de manera suave y proporcionada a la
debilidad humana, sin grandes trabajos ni agonas; de manera
segura y sin miedo de ilusiones, que no tiene parte aqu el
demonio, ni tendr jams entrada donde est Mara; de manera,
en fin, santa e inmaculada, sin la menor mancilla de culpa.
Oh alma querida, cunto va del alma formada en Jesucristo
por los medios ordinarios, que, como los escultores, se fa de su
pericia y se apoya en su industria, al alma bien tratable, bien desli
gada, bien fundida, que, sin estribar en s, se mete dentro ele Mara
y se deja manejar all por la accin del Espritu Santo! Cuntas
tachas, cuntos defectos, cuntas tinieblas, cuntas ilusiones, cunto
de natural y humano hay en la primera! Y la segunda, cun pura
es y divina y seme jante a Jesucristo!
No hay ni habr jams criatura, sin exceptuar a los bienaventu
rados, querubines y serafines ms altos del cielo, en quien Dios
9 Cf. El secrelo de Mara: BAC, Obras de San Luis Maria Grignion de Montfort (Ma
d nd 1954) p.268ss.
JO )bid., p.274-76.

muestre tanto sus perfecciones internas y externas como en la

divina Mara. Maria es el paraso de Dios y su m undo inefable,
donde el Hijo de Dios entr para hacer maravillas, para guardarle
y tener en l sus complacencias. Un mundo ha hecho para el hom
bre peregrino, que es la tierra que habitamos; otro mundo para el
hombre bienaventurado, que es el paraso; mas para s mismo ha
hecho otro mundo y lo ha llamado Mara. Mundo desconocido a casi
todos los mortales de la tierra e incomprensible a los ngeles y
bienaventurados todos del cielo.
Feliz y mil veces feliz es en la tierra el alma a quien el Espritu
Santo revela el secreto de Mara para que lo conozca; a quien abre
este huerto cerrado para que en l entre, y esta fuente sellada para
que de ella saque el agua viva de la gracia y beba en larga vena
de su corriente. Esta alma no hallar sino a Dios solo, sin las cria
turas, en esta amabilsima criatura; pero a Dios, al par que infinita
mente santo y sublime, infinitamente condescendiente y al alcance
de nuestra debilidad. Puesto que en todas partes est Dios, en todas,
hasta en los infiernos, se le puede hallar. Pero no hay sitio en que
pueda encontrarle la criatura tan cerca y tan al alcance de su debi
lidad como en Maria, pues J1tlra eso baj a Ella. En todas partes es
el pan de los fuertes y de los ngeles, pero en Mara es el pan de
los nios.
Nadie, pues, se imagine, como ciertos falsos iluminados, que
Maria, por ser criatura, es impedimento para la unin con el Crea
dor. No es ya Mara quien vive: es Jesucristo solo, es Dios solo
quien vive en Ella. La transformacin de Mara en Dios excede
a la de San Pablo y otros santos ms que el cielo se levanta sobre
la tierra. Slo para Dios naci Mara, y tan lejos est de retener en
s a las almas, que, por el contrario, hace que remonten hasta Dios
su vuelo, y tanto ms perfectamente las une con El cuanto con
Ella estn ms unidas>.
Quede, pues, sentado que la devocin tierna y entraable
a Mara no solamente es necesaria para la santificacin, sino
que es el camino ms corto y expedito para remontarse en
poco tiempo hasta las cumbres ms altas de la unin con
Dios.

CAPTULO 4

LA PERFECTA CONSAGRACION A MARIA

366. La devocin a Mara-cuya naturaleza y necesidad

hemos expuesto en los captulos anteriores-se manifiesta o
puede manifestarse con multitud de prcticas interiores y ex-

393

C.4. La per fecta consagracin a Maria

P.IV . La devocin a Mara

teriores. San Luis Mara seala algunas de ellas en su famoso

Tratado:

<<las cuales-dice-sirven maravillosamente para santificar a las almas,

con tal que se practiquen como -es debido, esto es :
1. Con buena y recta intencin de agradar a Dios solo de
unirse a Jesucristo, como a su fin ltimo, y de edificar al prjimo.
2.

Con atencin, sin distracciones voluntarias.

3. Con devocin, sin apresuramiento ni negligencia.

4 Con modestia y compostura de cuerpo respetuosa y edi
ficante> (n.II5-17).
1.

Excelencia de la perfecta consagracin

367. Pero ms que a la multitud de las devociones maria

nas importa, sobre todo, atender a su calidad. Porque es evi
dente que existen muy diversos grados de perfeccin objetiva,
independientemente de la mayor o menor intensidad subjetiva
con que se practiquen tales devociones.
Ahora bien, entre todas las formas

objetivas de

devocin a Mara ocupa el primer lugar de perfeccin la

perfecta consa gracin a ella en alma y cuerpo, ya sea en

calidad de esclayo, considerndola como Reina (esclavitud

mariana), o en calidad de hijo si se prefiere considerarla

como Madre (piedad filial mariana).
Estamos plenamente convencidos de que este captulo es
uno de los ms importantes de nuestra humilde obra en el
orden prctico y santificador. Lo estaba tambin San Luis Ma
ra, cuya sublime doctrina vamos a exponer ampliamente en
las pginas siguientes. Vase con qu acentos de entraable ter
nura y profundsima humildad expone el santo su ardiente
deseo de encender en todos los corazones el amor profundsi
mo a Mara que consuma al suyo 1:
. <<Oh!, por cun bien empleado dara yo mi trabajo si este hu
milde escnto, cayendo en manos de un alma bien nacida 1 nacida
de Dios y de Maria y no de la sangre ni de la voluntad del hombre
(cf. Jn 1,13) le descubriera e inspirase, por la gracia del Espritu
Santo, la excelencia y el valor de la verdadera y slida devocin a
la Santsima Virgen, que ahora mismo voy a describir! Si yo supiese
que mi sangre pudiera servir para que en los corazones entrasen
las verdades que escribo en honor de miquerida Madre y soberana
S_eora, el _l_timo de cuyos hijos y esclavo soy, con ella, en lugar de
tinta, escnbuia estas lineas, en la esperanza que abrigo de hallar
1 Ver. dev. n.I 12 p.soo.

P./V. La de rJocin ,, t\lrra

3{)4

C.4. La {Jer / ecta comag,.a!l a Mara

almas generosas que, por su fidelidad a la prctica que ensdio,

resarcirn a mi querida Madre y Seora de las prdidas que Ella
experimenta por mi ingratitud y mis infidelidades>.

2.

3U5

Esclavitud mariana o piedad filial?'

368. Esta devocin perfectsima a Mara consiste-como

Y un poco ms adelante afirma San Luis que no ha cono

ya hemos dicho-en consagrarse para siempre y por entero a

cido prctica ms excelente que la que va a exponer, y que so

Mara en calidad de esclavo, como Reina, o en calidad de hijo,

lamente la captarn en toda su grandeza las almas destinadas

como Madre.

por Dios a una santidad eximia en Cristo Jess. He aqu sus

propias palabras 2:

Los autores, en general, suelen distinguir entre el mtodo

de esclavitud mariana y el de piedad filial mariana, como si

<<Despus de esto, protesto con toda claridad que, aunque he

ledo casi todos los libros que tratan de la devocin a la Madre de
Dios y he conversado familiarmente con las personas ms sabias
y santas de estos ltimos tiempos, no he conocido ni aprendido
prctica de devocin a Maria semejante a la que voy a explicar,
la cual exija de un alma ms sacrificios por Dios, que la vace de un
modo ms completo de s misma y de su amor propio, que la con
serve ms fielmente en la gracia y a la gracia en ella, que la una ms
perfecta y fcilmente a Jesucristo y, finalmente, que sea ms glo
riosa a Dios, ms santificante para el alma y ms til para el prjimo.
Como lo esencial de esta devocin consiste en el interior, que
ella debe formar, no ser comprendida igualmente por todos:
algunos se detendrn en lo que tiene de exterior y no irn ms
adelante, y stos sern el mayor nmero; otros, en nmero reducido,
penetrarn en su interior, pero slo subirn al primer grado. Quin
subir al segundo? Quin llegar hasta el tercero? Quin, en fin,
vivir en l habitualmente? Slo aquel a quien el espritu de Jesu
cristo revele este secreto, y conduzca all, por s mismo, a su alma
fidelsima, para hacerla progresar de virtud en virtud, de gracia en
gracia y de luz en luz, a fin de llegar hasta la transformacin de s
misma en Jesucristo y a la plenitud de su edad sobre la tierra y de
su gloria en el cielo)>.

fueran dos mtodos realmente distintos. Pero, en realidad, son

tantas las coincidencias entre ambos mtodos que, como dice
uy bien un excelente expositor de la llamada piedad filial ma

nana,
<<al hacer suyo, en cierta ocasin, un acto de consagracin a
Mara del P. Gallifet, autor esclavista, conserva el P. Chami
nada- fundador de los marianistas y principal propulsor de
la pi dad filial mariana- todo el texto de la oracin, pero
reemplaza cmdadosamente la expresin esclavo por la de hijo> 4.
En este sentido, y puesto que coinciden substancialmente
ambos mtodos, nosotros vamos a ref undir en una sola la
doc trina de la perfecta consagracin a Maria, tal como la
expone San Luis Mara Grignion de Montfort, dejando a la
particular devocin de cada uno el hacerla en calidad de

esclavo, como Reina, o en calidad de hijo, como Madre. Es

ms: creemos que pueden abrazarse simultneamente ambos
aspectos, ya que am bos son verdaderos a la vez. Los que
se entreguen a Mara Reina como esclavos, no por eso dejarn
de ser hijos de Mara Madre; y los que prefieren destacar este

San Luis Mara no explica cules sean esos tres grados de

segundo aspecto, en tregndose a Mara como Madre, no

perfeccin en la prctica de la consagracin o entrega total aMa

por eso dejarn de ser esclavos de ella como Reina. Por qu

ra que va a ensear. Pero sus mejores comentadores los hacen

separar en la devocin subjetiva ambos aspectos, que se

coincidir- no sin verdadero fundamento-con las distintas

compaginan tan perfectamen te en la objetiva realidad?

dis posiciones subjetivas con que las almas viven esa

Se ha querido establecer una diferencia entre ambos mto

consagracin segn el estado en que se encuentren de acuerdo

dos, en el sentido de que el de la esclavitud montfortiana

con las tres vas clsicas d!'! la vida espiritual: purgativa,

ten dr_a como

iluminativa y uni tiva

consagrado, nuentras que la piedad

3.

Como quiera que sea, es evidente

finalidad

la santificacin

personal del
filial mariana se

adems, al apostolado 5. Pero esta orientacin

que en una misma devocin caben muy distintos grados de

orientara,

intensidad al practi carla.

apostlica no 'est exclui da en el sistema montfortiano, sino

proclamada tambin expre samente 6. Hacemos completamente

2
3

lbid., n.u8-19 p.504.

Ai lo hace, p.ej., el P. LHOUMEAU, C.M.. en su preciosa obra La vie spirituelle d l'cole

de Saint Loui$ Marie Grignion de Monl[ort (Bruges 1954) p-4- c.J.

nuestras las siguientes se4

5
6

Cf. P. FLIX FERNN DEZ, S.M., La piedad .filial mariana (Mad rid 1954) p.120.
NEUBERT, S.M., Nuestra piedad filial mariana (Madrid 1962) p.98.
Cf. Ver. deu. n.55-59.

396

P.IV . La devocin a 1\Jara

C.4. La perfecta coruagracin a Maria

397

renas reflexiones del P. Neubert, insigne propagandista de la

Vamos, pues, a recoger ampliamente el maravilloso men

piedad filial mariana, despus de estudiar las diferencias entre

saje de San Luis Mara, bien convencidos de que puede servir,

ambos mtodos 7:

casi por igual, al mtodo de esclavitud, al de piedad filial ma

<tCon todo, estas diferencias no son irreductibles. Si el santo

insiste tanto sobre la palabra esclavo, casi siempre aade a ella la
palabra hijo; as tambin, si llama a Maria Soberana, Reina o Duea,
le da todava con mayor frecuencia el nombre de Madre. Hasta es
Grignion de Montfort, entre los autores del siglo xvn, quien me
jor ha explicado y con la mayor claridad la maternidad espiritual de
Mara para con nosotros. Los hijos de la Virgen se hacen esclavos
suyos, pero es para mostrarse ms generosos, ms amantes, y, por
lo mismo, para ser con ms verdad hijos suyos. La esclavitud que
l predica pudiera casi decirse que es una esclavitud filial, si ambos
trminos pudieran acoplarse. Por su intencin, Montfort se apro
xima a la concepcin del P. Chaminade.
Otro tanto se puede decir de sus miras sobre el apostolado de
los esclavos de Maria. Despus de sentar la doctrina de la misin
apostlica de Maria en el mundo, en particular en los siglos veni
deros, no poda menos de hallar como la cosa ms natural el que
todos ellos se preocuparan del apostolado si las condiciones sociales
permitiesen a los simples fieles entregarse a l y, con mayor razn,
si les invitaban a ello. Si hubiera escrito su pequeo tratado en
estos tiempos de la Accin Catlica, no cabe duda que hubiera im
puesto a cada uno de ellos la obligacin de alistarse entre sus ms
ardorosos militantes o dirigentes.
Y es un hecho que varias asociaciones apostlicas del siglo xx
se inspiran en sus ideas. Sus discpulos de la hora presente han dado
realidad a lo que en germen contena el mensaje del santo, y esta
realidad tiene muchos puntos de contacto con las realizaciones del
P. Chaminade en lo que se refiere a la piedad filial y al celo mariano.
Y esto es verdad, particularmente si se habla de la ms perfecta
de las organizaciones apostlicas laicales que se prevalen de San
Luis Maria Grignion de Montfort: la Legin de Maria. El fundador
de la Legin, Francisco Duft, desconoca totalmente la doctrina
y hasta el nombre del P. Chaminade cuando, el 7 de septiembre
de 1921, reuna a los primeros legionarios de Dubln. Cuando tuvo
conocimiento de ella, declar en uno de los nmeros de la revista
<tMariae Legionis> que la Legin lo mismo podra empalmar con la
doctrina marianista que con la doctrina montfortiana, y decfa en
particular del <tPequeo tratado de Mariologa> del P. Schellhorn
<tque era la expresin ms perfecta de la doctrina legionaria que jams
haba encontrado>.
Parcenos, pues, licito concluir que la doctrina de San Luis
Grignion de Montfort es como un presentimiento de la del P. Cha
minade y que la esclavitud de amor se orienta hacia la piedad filial
apostlica a imitacin de Cristo>.
7 NEUBERT,

o.c., p.IOJI04.

riana y al moderno movimiento apostlico de la Legin de

Mara. San Luis nos va a decir cul es la finalidad de la per
fecta consagracin a Mara, en qu consiste exactamente, cules
son los principales motivos que deben impulsarnos a adoptar
sin vacilar esta prctica perfectsima de devocin a Mara, y
cules son, finalmente, los maravillosos frutos o efectos 8 que
de ella se derivan.

3 Finalidad de la perfecta consagracin

a Mara
369. La finalidad de la perfecta consagracin a Mara coin
cide con la finalidad misma de la vida cristiana: nuestra per
fecta configuracin con Jesucristo. No poda ser de' otra ma
nera, ya que Mara no solamente no constituye un obstculo,
sino que, por el contrario, es el camino ms corto y expeditivo
para llegar a Jess y por El al Padre. Lo ha dispuesto Dios as,
y yerran profundamente los que tratan de prescindir de Mara
para ir directamente-como dicen-a Cristo Redentor, apar
tndose con ello de la voluntad del mismo Dios, <1pues sta es
la voluntad del que quiso que todas las cosas las tuvisemos
por Mara)> 9. Escuchemos a San Luis Mara 1O;
<tComo quiera que toda nuestra perfeccin consiste en estar
conformes, unidos y consagrados a Jesucristo, la ms perfecta de
las devociones es, sin duda alguna, la que nos conforma, nos une
y nos consagra lo ms perfectamente posible a Jesticristo. Ahora
bi n, sieno Mara, de todas las criaturas, la ms conforme a Jesu
cnsto, se sigue que, de todas las devociones, la que ms conforma y
consagra un alma a Jesucristo es la devocin a Mara, su santsima
Madre, y que cuanto ms consagrada est un alma a la Santsima
Virgen, tanto ms lo estar a Jesucristo. He aqu por qu la ms
perfecta consagracin a Jesucristo no es otra cosa que una perfecta
y entera.consagracin de s mismo a la Santsima Virgen; y sta es
la evocin que yo enseo, o, con otras palabras, una perfecta reno
vacin de los votos y promesas del santo bautismo>.
Una justificacin teolgica de la perfecta consagracin a Maria y de su grari eficacia
sa?tificadora puedv rse en el a fculo del BANDERA, O.P., La -co,.Sagracin a la Santlsima
Vtr en Y el establectmtenro de su remado, pubhcado en la revista Teologla Espiritual n.7 (enero
abnl 1959).
9
Cf. Pfo IX, ene. Ubi plimum (2-2-49): Doc. mar. n.z6o. Lo mismo ensean SAN Pio XI
(f?oc.. mar. n.531) Y Pfo XII (Dnc. mar. n.784); y lo hablan dicho ya muchos Santos Pdres,
pnnc1palmente San Anselmo y San Bernardo.
Jo Cf. Ver. dev . n.no p.sos-so6.

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P.lV. Ledez,o.-itt a

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C.4. La {lerfectcz rm1.ragracin a Mara

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Cf. E! secreto de Mara: Obras (ed. BAC) n.28 p.279.

13 El secreto de Mara n.29-34 p.279-8r.
1 4 Se ve por estas explicaciones a cunto se extiende esta consagracin,
que llam el
Santo renovacin perfecta de las promeas del bautismo. Renovamos,
efectivamente, por medio de Maria, nuestra donacin a Cristo nuestro Seor.
Notemos que, abandonando a la Virgen Santsima el valor de nuestras buenas
obras, damos a esta consagracin, salvo el voto y sus consecuencias, la
importancia y el mrito del acto heroico (P. LHOUMEAU).

y satisfacciones; de suerte que todo se deja a disposicin de

la Virgen Santsima, que, a voluntad suya, lo aplicar para
la mayor gloria de Dios, que slo ella perfectamente
conoce.
MARA VIENE A SER SEORA DEL VALOR DE NUESTRAS
OBRAS. A disposicin suya se deja todo el valor
satisfactorio e impetratorio de las buenas obras. As que,
despus de la oblacin que de ellas se ha hecho, aunque
sin voto alguno, de nada de cuanto bueno hace es ya uno
dueo; la Virgen Santsima puede aplicarlo, ya a un alma
del purgatorio, para aliviarla o libertarla, ya a un
pobre pecador para convertirle.
Tambin nuestros mritos los ponemos con esta devocin
en ma
nos de la Virgen Santsima; pero es para que nos los guarde,
aumente y embellezca, puesto que ni los mritos de la
gracia santificante ni los de la gloria podemos unos a
otros comunicarlos. Dmosle, sin embargo, todas nuestras
oraciones y obras buenas, en cuanto son satisfactorias e
impetratorias, para que las distribuya y aplique a quien
le plazca. Y si, despus de estar as consagrados a la
Sant sima Virgen, deseamos aliviar a alguna alma del
purgatorio, salvar a algn pecador, sostener a alguno de
nuestros amigos con nues tras oraciones, mortificaciones,
limosnas, sacrificios, preciso es pedrselo humildemente a
Ella y estar a lo que determine, aunque no lo
conozcamos, bien persuadidos de que el valor de
nuestras acciones, administrado por las manos mismas de
que Dios se sirve para distribuirnos sus gracias y dones,
no podr menos de aplicarse a la mayor gloria suya.
TRES SUERTES DE ESCLAVITUD: LA ESCLAVITUD DE
AMOR ES LA MS PERFECTA CONSAGRACIN A DIOs. He
dicho que consista esta devocin en entregarse a Mara
en calidad de esclavo, y es de notar que hay tres clases
de esclavitud. La primera es esclavitud de naturaleza:
buenos y malos son de esta manera siervos de Dios. La
segunda es esclavitud forzada: los demonios y los
condenados son de este modo esclavos de Dios. La tercera
es esclavitud de amor y voluntaria, y con sta debemos
consagrarnos a Dios por medio de Mara del modo ms
perfecto con que puede una criatura consa grarse a su
Creador.
D.IFERENCIA ENTRE CRIADO Y ESCLAVO. Notad,
adems, que de errad? .a esclavo hay mucha diferencia.
El criado pide paga por sus serviciOs; el esclavo, no. El
criado est siempre libre para dejar a su seor cuando
quiera, y no le sirve sino a plazos; el esclavo no puede
dejarle sin faltar a la justicia, pues se le ha entregado
para siempre. El criado no da a su seor derecho de vida
y muerte sobre su persona; el esclavo se le entrega por
completo, de suerte que su seor pudiera hacerle morir
sin que la justicia le inquietara. Pero fcilmente se echa

d
e

400

P.IV. La devocin a Mara

DICHA DE LAS ALMAS ESCLAVAS DE AMOR . <<Feliz y mil veces

feliz el alma generosa que, esclava del amor, se consagra entera
mente a Jess por Maria, despus de haber sacudido en el bautis
mo la esclavitud tirnica del demonio!

C.4. La per fecta COIIJag rt en a Mara

401

nario no es preciso hacerla con voto: basta una seria voluntad

Y d terminacin de permanecer fiel a ella, con ayuda de la
gracia de Dios obtenida por Mara, hasta el ltimo suspiro y
an ms all de esta vida.

372. . Por esta admirable descripcin que acaba de hacer

2.

San Luis de la perfecta consagracin a Mara, comprender f

La verdadera vida mariana

cilmente el lector que no se trata de una devocin ms entre

373 El acto de consagracin o entrega total y absoluta

tantas como se pueden practicar en honor de la Virgen: es la

a Mara onstituye-como hemos dicho-el primer aspecto de

ms importante y trascendental de todas ellas. No se trata de

esta admirable consagracin. De suyo, dicho acto se hace de

recitar un <<acto de consagracin> como se recita una frmula

una vez para siempre, aunque es muy conveniente renovarlo

cualquiera de piedad, sin ms complicaciones. Se trata de dar

con frecuencia, incluso diariamente, para grabarlo cada vez

a toda nuestra vida cristiana un giro y matiz eminentemente ma

ms profundamente en el alma. Pero ms importante todava

riano, con el fin de vivirla con mayor perfeccin e intensidad. Es

que ese acto es la vida mariana que debe llevar el que se entre

una especie de <<profesin mariana> (a semejanza de la profe

g de esa manera total a Mara. Esta vida mariana consiste en

sin en una orden religiosa), que deja grabada su impronta en

el alma para toda la vida. En adelante, el alma que de esta for

hacer todas las cosas con Mara, en Mara, por Mara y para
Maria.

ma se ha entregado a Mara no puede disponer de nada suyo

San Luis Mara explica ampliamente en el Tratado estos

sin permiso de Mara, puesto que todo se lo ha entregado a ella.

cuatro aspectos que constituyen la vida mariana 15, Ante la im

Claro est que esta licencia ha de ser presunta e interpretativa,

posibilidad de ecoger aqu su admirable exposicin-que hay

ya que no podemos pretender que Mara se nos aparezca visi

que lee "! meditar profundamente-, nos limitamos al siguien

blemente para darnos su licencia expresa o formal. El alma

tbrevis mo resumen que el mismo San Luis hace en su pre

puede, por ejemplo, pedir a Dios o a los santos alguna gracia

ciOsa obnta El secreto de Mara. He aqu sus propias palabras 16:

concreta y determinada, aplicar sufragios por una determinada

alma, etc., pero siempre en el supuesto de que todo esto sea
grato a Mara, a quien se ha constituido voluntariamente duea
y seora de todo lo nuestro. Este acto de entrega tiene, por lo
mismo, enorme trascendencia para toda la vida, y no habra
comprendido su verdadero significado y alcance quien lo hi
ciera ligeramente, como el que reza una oracin cualquiera. Es
un acto heroico, sublime, de amor a Mara, y quien lo hace
con toda su alma y con todas sus consecuencias queda como
sellado, marcado, por decirlo as, para toda su vida con un sello
mariano . especialsimo, de manera semejante al que hace su
profesin en una orden religiosa, aunque-como es evidente
sin que imprima carcter en el alma, como lo imprimen algu
nos sacramentos.
Hay que advertir, sin embargo, que esta perfecta consagra
cin no requiere necesariamente que se haga en forma de voto.
Podra hacerse con voto, si se quiere hacerla as, y ello aumen
tara todava ms su ya enorme valor meritorio. Pero de ordi-

374 <<He dicho, adems, que esta devocin consiste en hacer

todas las cosas con Maria, en Maria, por Mara y para Maria. No
basta entregarse por esclavo a Maria una vez sola, ni aun es bastante
ha er!o todos los meses todas las semanas. Devocin harto pasajera
sena sta, que no llevana al alma a la perfeccin a que, si bien se
pract ca, la puede levantar. No es muy difcil alistarse en una cofra
d.ia nt aun ai;>razar e ta ?evocin y rezar diariamente algunas ora
CIOnes presentas;.lo d fcll es entrar en el espritu de ella, que es hacer
que el ala en su mtenor dependa y sea esclava de la Santsima Virgen
Y de fesus por ella. Much.as personas he hallado que con admirable
entusiasmo se han sometido a tan santas esclavitudes exteriormente
pero muy pocas que hayan cogido el espritu de esta devocin ;
menos todava que hayan perseverado en l.
'
a) Obrar con Mara.
375 La. prctica esencial de esta devocin consiste en hacer
todas las acciOnes con Mara; es decir, tomar a la Virgen Santsima
por modelo acabado en todo lo que se ha de hacer.
15

16

Cf. Vn. dro. n.zs7-6S PS78-8 4 .

Cf. El secreto de Maria 0.43-49 p.zS-t-87.

C.4. La {' er.futa consag ,.acII a /litara

P.lV. La de110cin a Alm fa

402

Por eso, antes de hacer cualquier cosa hay que despojarse de

s mismo y de sus mejores modos de ver; hy que anonadarse.delan
te de Dios como quien de su cosecha es mcapaz de todo b1en so
brenatural 'y de toda accin til.para la vi?a et rna. Hay que recu
rrir a la Virgen Santsima y umrse .a sus m encw':es, aunque nse
conozcan. Hay que unirse por Mana a las mtencwnes d]esucnsto,
es decir, ponerse en manos de la Virgen Santsima como mstrume':to
suyo para que ella obre en nos.<;>tros y h?-ga de nosotros. lo que bte
le parezca para gloria de su HIJO Jesucnsto y para glona del_ Padre,
de suerte que no haya vida interior ni operacin del espintu que
de ella no dependan.
b) Obrar en Mara.

403

especial de vivir la vida cristiana con un sentido profundamente

mariano hasta nuestra perfecta configuracin con jesucristo. El

santo insiste repetidas veces en que este camino es el ms fcil,
el ms corto, el ms perfecto y el ms seguro para llegar a la
cumbre de la perfeccin cristiana, que consiste esencialmente
en nuestra perfecta transformacin en Jesucristo, o sea en con
vertirse en otro Cristo que vaya por el mundo <haciendo bien>>
(cf. Act 10,38) y continuando su obra redentora para gloria
del Padre y salvacin de las almas.
Expuesta ya la naturaleza de la perfecta consagr'acin aMa
ra en calidad de esclavo o de hijo, veamos ahora cules son los

376. Hay que hacer todas las cosas en Mara; ;s ecir, que

principales motivos que deben impulsarnos a abrazar sin vaci

hay que irse acostumbrando a recogerse d tro de s1 mismo ara

formar un pequeo esbozo o retrato espintual ? . la Sa
tsima
Virgen. Ella ser para el alma oratorio en que d nJa a D10s sus
plegarias sin temor de ser esecha,da; torre de D?-vtd, para ponerse
en refugio contra los enemigos; lampara en er:dtda, para alumbrar
las entraas del alma y abrasarla en amor dtvmo; can;a a.sagrada,
para ver a Dios en ella y co_n ella. Mara, en n, sera un camente
para esta alma su recurso umversal y su to SI ruega, s.era en M ria;
si recibe a Jess en la sagrada c mun on, le metera n Mana para
que alll tenga El sus complacencias. SI algo haces ra en Ma ra; y
en todas partes y en todo har actos de desas1m1ento de s1

lar esta prctica perfectsima de devocin a Mara, que tan

po derosamente puede influir en nuestra propia santificacin.
San Luis Mara los expone largamente con su piedad y
uncin acostumbradas; pero, ante la imposibilidad de recoger
por en tero su admirable doctrina, ofrecemos a continuacin
un breve resumen de la misma- recogiendo sus principales
prrafos-, que no dispensa de la lectura directa del texto ntegro
del santo.

5. Motivos para consagrarse plenamente a Mara

misma.
e) Obrar por Mara.
377 Jams hay que acudir a n estro Se1'or sino por medio de

Segn el propio San Luis, los principales son los siguien

tes

17;

Maria por su intencin

y su crdito para con
El, de suerte que
nunca'le hallemos solo
cuando vayamos a
pedirle.
d) Obrar para
Mara.
78. Finalmente,
hay que hacer todas
las acciones para
a
3
ra; es decir, que, como
esclavos que somos de
esta augusta Pni?cesa, no trabajemos ms
que. para e la, para su p
o:recho Y glona como
fin prximo y para glona
de D10s con;o fin ulttmo
Y s premo. Debe esta
alma en todo lo que hace

Porque nos consagra

por entero al servicio de
Dios
renunciar al amor
propio, que casi
siempre, aun sin darse
cuenta, se toma a s
mismo pofin, Y repe tir
muchas veces en el
fondo del corazn: (<Por
Vos, m1 a aa ?e ora,
hago esto o aquello, voy
ac o all, sufro tal pena
o talmjuna>>.
Despus de esta
admirable descripcin
hecha por el propio
San Luis, no puede
quedarle a nadie la
menor duda sobre el

verdadero

sentido

alcance de la perfecta
consagracin a. Ma ra
en calidad de esclavo,
como

Reina, o en

calidad de hijo, como

Madre. Es todo un
mtodo de santificacin,
un sistema

379
Esta
consagracin-en
efecto<<nos hace, sin reserva, dar
a Jess y a Mara todos
nuestros
pensamientos,
palabras,
acciones y
sufrimientos y todos los
momentos
de nuestra
vida. De modo que ya
velemos, ya durmamos; ora
bebamos, ora comamos;
bien realicemos las ms
grandes acciones, bien
hagamos las ms peque
as, siempre podremos
decir con verdad que lo
que hacemos, aun cuando
no pensemos en ello, es
siempre de Jess y de
Mara en virtud de nuestro
ofrecimiento, a menos que
lo hayamos expresa mente
retractado. Qu consuelo!
>>
17 Cf. Ver. dev. n.134-82 p.513-41;
El secreto de Mm la n.35-42
p.28184.

P.IV. La devocin a Mara

404

C.4. La perfecta COIIJagracin a Mara

405
MARA PURIFICA NUESTRAS BUENAS OBRAS, LAS EMBELLECE y
I:AS HACE ACEPTAS A su HIJO. Como quiera que mediante esta prc
tica damos al Seor, por las manos de su santsima Madre, todas
nuestras buenas obras, esta buena Seora las purifica, las
embellece y hace que su Hijo las acepte.
IJ)

2.o

Porque con ella imitamos el ejemplo de Jesucristo, de to?a

la Santsima Trinidad y practicamos en grado excelente la vu

tud de la humildad
380. a) EL EJEMPLO DE jESUCRISTO, que no desden ence
rrarse nueve meses en el seno pursimo de Maria <<como un
cautivo y esclavo de amor, y de estarle sometido y obediente
durante trein ta aos>> en la casita de Nazaret (cf. Le 2,51).

b) EL EJEMPLO DE TODA LA SANTSIMA TRINID D.

El Pa re
no nos dio a su Hijo sino por ella, y no nos comumca sus gractas
sino por medio de ella. El Hijo no vino a nosotros sino a travs de
ella, y no forma a los miemb os de su Cuerpo mstico ms c.ue por
ella. El Espritu Santo no dispensa sus dones y favores s1 no es
por ella.

e) Nos HACE PRACTICAR EN GRADO EXCELENTE LA VIRTUD DE

LA HUMILDAD, pues considerndonos indignos .de comparecer de
lante de Dios-como el publicano del Evangelio (cf. Le 18,13)-,
no nos atrevemos a presentarnos ante El, a pesar de ser tan dulce
y misericordioso, sino a travs de su Madre santsima, que es tam
bin nuestra Madre.
Porque nos atrae el amor y los servicios espedalsimos
de Mara
381. a) Nos ATRAE EL AMOR DE MARA. <<La Santsima Vir
gen, que es Madre de dulzura y de misericordia y que jams se
deja vencer en amor y liberalidad, viendo que alguien se da del
todo a ella para honrarla y servirla, despojndose de cuanto tiene
de ms querido para adornarla a ella, se da tambin totalmente
y de una manera inefable a aquel que se le entrega todo. Ella le
hace sumer girse en el abismo de sus gracias; ella lo adorna con
sus mritos; ella lo apoya con su poder; ella lo esclarece con su luz;
ella lo abrasa con su amor ella le comunica sus virtudes: su
humildad, su fe, su pureza, etc.;' ella se hace su fiadora, su
suplemento y su querido todo para con Jess. Por ltimo,
como esta persona consagrada pertenece toda a Maria, Maria
tambin pertenece toda ella, de modo que de este perfecto siervo e
hijo de Mara podemos decir lo que San Juan Evangelista dijo de
si: que tom a la Santsima Virgen por todos sus bienes: Accepit
eam discipulus in sua (Jn 19,27).
Esto es lo que produce en su alma, si l es fiel: una gran descon
fianza, desprecio y aborrecimiento de si mismo y una gran con
fianza y entrega en manos de la Santsima Virgen, su bondadosa
Seora, y hace que ya no se apoye, como antes, en sus disposicio
nes, intenciones, mritos, virtudes y buenas obras, porque, habiendo
hecho de todo esto un entero sacrificio a Jesucristo por medio de
esta buena Madre, no le resta ms que un tesoro en donde estn
todos sus bienes, el cual ya no lo tiene en s, y este tesoro es Mara>>.

1) Ella las purifica de toda inmundicia del amor propio y del

apego imperceptible a la criatura que se deslizan insensiblemente
en las mejores acciones. Desde que estas nuestras obras las pone
mos en sus manos pursimas y fecundas, estas mismas manos, que
nunca han sido estriles ni ociosas y que todo lo que tocan lo pu
rifican, quitan del obsequio que le hacemos todo lo que en l puede
haber de daado e imperfecto.
2) Ella las embellece, adornndolas con sus mritos y virtudes.
Es como si, queriendo un labrador ganar la amistad y la benevo
lencia del rey, acudiera a la reina y le presentase una manzana, que
es todo lo que l posee, para que ella la ofreciera al rey. La reina,
despus de aceptar este humilde regalito del labrador, colocara
esta manzana en medio de un grande y hermoso plato de oro y de
esta forma la presentara al rey en nombre del labrador, y as esta
manzana, aunque indigna por s misma de ser ofrecida al rey, se
convertira en un regalo digno de su majestad en atencin al plato
de oro en que iba y a la persona que la entregaba.

3) Ella presenta a jesucristo estas buenas obras porque, definiti

vamente, no guarda para s nada de lo que se le presenta, sino que
lo enva todo a Jesucristo con fidelidad. Si algo le damos, lo damos
a Jess; si la alabamos, si la glorificamos, inmediatamente ella alaba
y glorifica a Jesucristo. Ahora, lo mismo que en otro tiempo, cuan
do Santa Isabel la alab, canta cuando se la alaba y bendice:

Magn
ficat anima mea Dominum (Le
46).

Ella procura que Jess acepte estas buenas obras, por

pequeo y pobre que sea el obsequio para este Santo de los
santos y este Rey de reyes... El no atiende tanto a lo que le
damos como a la cariosa Madre que se lo presenta; no considera
tanto de dnde viene este resente como a aquella por la cual le
viene. As, pues, Mara, que Jams ha sido rechazada y siempre ha
sido bien recibida por su Hijo, hace que su Majestad acepte con
agrado todo cuanto ella le presente, ya sea cosa pequea o grande:
basta que Mara la presente para que Jess la reciba y la apruebe.
Este es el gran con sejo que San Bernardo daba a todos aquellos y
aquellas que conduca
a la perfeccin: <<Cuando queris ofrecer algo a Dios, procurad ofre
cerlo por las manos agradabilsimas y dignsimas de Mara si no
queris ser rechazados>>.

406

C.4. Lt1 fer ferttl con.rt1grt1rin t1 iHt1r,1

P.IV . La devou a !liara

4.0 Porque es un medio excelente para procurar la mayor

gloria de Dios
382. <<Esta devocin, practicada con fidelidad, es medio exce
lente para obrar de manera que el valor de todas nuestras buenas
obras sea empleado en la mayor gloria de Dios. Casi nadie obra por
este fin tan noble a pesar de que a ello estarnos obligados, bien
porque no sabernos dnde est la mayor gloria de Dios, bien porque
no la desearnos. Pero corno la Santsima Virgen, a quien cedernos el
valor y el mrito de nuestras buenas obras, conoce perfectisirnarnente
dnde est la mayor gloria de Dios y no hace otra cosa ms que pro
curarla, el perfecto siervo de esta Seora, que totalmente se ha con
sagrado a ella, segn ya hemos dicho, puede decir sin temor que el
valor de todas sus acciones, pensamientos y palabras se emplea en
la mayor gloria de Dios, a menos que revoque expresamente su ofren
da. Se puede hallar algo ms consolador para un alma que ama a
Dios con amor puro y desinteresado y que antepone la gloria e in
tereses del Seor a los suyos propios ?>
.

'

siempre, es la Mad re de Jesucristo y la Esposa fecunda del Esp

ritu Santo, no est bastante formada en sus corazones. Quien
desee te ner el fruto maduro y bien formado debe tener el r bol
que lo pro duce; quien desee tener el fruto de la vida, Jesucristo,
debe tener el rbol de la vida, que es Mara. Quien desee tener en
s la operacin del Espritu Santo, debe tener a su Esposa fiel e
indisoluble, la d ivina Mara, que le da fertilidad y fecundidad>>.
6.0 Porque nos da una gran libertad de espritu
384. <<Esta devocin da a los que la practican fielmente una gran
libertad interior, que es la libertad de los hijos de Dios (cf. Rom 8,
21). Porque, como quiera que por esta devocin nos hacernos escla
vos de Jesucristo, consagrndoselo todo a El en calidad de tales, este
generoso Dueo, en recompensa de la cautividad amorosa a que nos
sometemos:

5.

Porque conduce a la perfecta unin con Cristo

383.
En efecto: la perfecta consagracin a Mara es el
camino ms fcil , ms corto , ms perfecto y ms seguro para llegar a
la ntima unin con Jesucristo:

a) CAMINO MS F GIL, porque <es el camino que Jesucristo ha

abierto viniendo a nosotros y en el que no hay obstculo alguno
para llegar a Eh>. La uncin del Espritu Santo lo hace fcil y ligero,
a pe sar de las cruces y tribulaciones, que son inevitables en esta
pobre vida.

b). CAMINO MS CORTO, <<ya porque en l no se extrava nadie,

ya porque por l se anda con ms alegra y facilidad y, por consi
guiente, con ms prontitud... En el seno de Mara es donde los jo
vencitos se convierten en ancianos por la luz, por la santidad, por
la experiencia y por la sabidura, y llegan en pocos aos a la
plenitud de la edad en Jesucristo>>.
e} CAMINO MS PERFECTO, porque Mara <es la ms santa y la
ms perfecta de las puras criaturas, y Jesucristo, que ha venido de
la manera ms perfecta a nosotros, no ha tornado otro camino en tan
grande y admirable viaje>.
d) CAMINO MS SEGURO, <porque el oficio de Mara es condu
cirnos con toda seguridad a su Hijo, as corno el de Jesucristo es lle
varnos con seguridad a su Eterno Padre>. La dulce Madre de Jess
repite siempre a sus verdaderos devotos las palabras que anunci en
las bodas de Can, ensendonos a todos el camino que conduce a
la perfeccin: Haced todo lo que El os diga (Jn 2,5).
Por eso, < una de las razones por que tan pocas almas llegan a
la plenitud de la edad en Jesucristo es porque lv1ara, que ahora,
como

Quita de nuestra alma todo escr pulo o temor servil,

que slo es capaz de estrecharla, cautivada y embrollada.
1.

Ensancha nuestro corazn por medio de una segura confian

za en Dios, hacindole que lo mire como a su
Padre.
2.

40'/

J .0 Nos inspira un amor tierno y filial>.

Por donde se ve que la esclavitud de amor propugnada por San
Luis Mara coincide sustancialmente-como no poda menos de ser
as-con la ms tierna y entraable piedad filial. Son dos aspectos de
una misma e idntica realidad, que se completan y perfeccionan mu
tuamente.
7.0 Porque procura grandes bienes al prjimo
385. <Hay otra razn que nos debe inducir a abrazar esta
prcti ca, y son los grandes bienes que de ella conseguir nuestro
prjimo. Por ella, en efecto, se ejerce para con l la caridad de
una manera eminente, pues se le da, por el intermedio de las
manos de Mara, todo lo que se tiene de ms caro, que es el valor
satisfactorio e impe tratorio de todas las buenas obras, sin exceptuar
el menor pensamien to bueno y el menor sufrimiento; consintese
en que todas las satis facciones que se han adquirido y las que
hasta la muerte se adquiri rn se empleen, segn la voluntad de la
Santsima Virgen, o en la conversin de los pecadores, o en librar
a las almas del purgatorio.
Y no es esto, acaso, amar al prjimo con la mayor perfeccin
posible? No es esto ser verdaderamente discpulo de Jesucristo, al
cual se le reconoce por la caridad? No es ste el medio de convertir
a los pecadores sin temor de envanecerse, y de librar a las almas del
purgatorio casi sin hacer, podemos decir, otra cosa que lo que cada
uno est obligado a hacer segn su estado?
Para comprender la excelencia de este motivo ser preciso cono
cer cun gran bien supone el convertir a un pecador o librar a un
alma del purgatorio: bien infinito, mayor que el crear el cielo y la
tierra,

408

C.4. La {;erfecta coltJdgracin a Mara

P.IV. La devocin a Mara

409

Al terminar la magnfica exposicin de los motivos que de

pues se da a un alma la posesin de Dios. Aun cuando, por esta

prc tica, en toda nuestra vida slo sacramos un alma del
purgatorio, o slo consiguiramos la conversin de un pecador,
acaso no sera esto bastante para inducir a todo hombre
verdaderamente carit<Jtivo a abrazarla ?
Pero debemos reparar en que nuestras buenas obras, al pasar por
las
manos de Mara, reciben un aumento de pureza, y, por consiguiente,
de mrito y de valor satisfactorio e impetratorio, por lo cual se
hacen mucho ms capaces de aliviar a las almas del purgatorio y
convertir a los pecadores que si no pasaran por estas manos
virginales y libe rales de Mara. Lo poquit9 que se da por medio de
la Santsima Vir gen, sin propia voluntad y por caridad muy
desinteresada, se con vierte realmente en un bien todopoderoso
para aplacar la clera de Dios y atraer su misericordia, y quiz a la
hora de la muerte se ver que una persona muy fiel a esta prctica
habr, por este medio, libra do a muchas almas del purgatorio y
convertido a muchos pecadores, a pesar de que no haya hecho ms
que cosas bastante ordinarias de por s. Qu alegra para esta alma
en el juicio! Qu gloria en la eternidad!>

<<Si algn crtico que esto lea cree que hablo aqu con exageracin,
es que no me entiende, ya porque es hombre carnal, que no
gusta para nada de las cosas del espritu, ya porque es del mundo,
el cual no puede recibir el Espritu Santo, o ya tambin porque es
orgullo so y crtico, que coildena o desprecia todo lo que no
entiende. Pero las almas que no han nacido de la sangre, ni de la
voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios y
de Mara, me comprenden y me gustan, y para ellas es para quienes
escribo esto>>.

8,0 Porque es un medio admirable de perseverancia

de santificacin. San Luis Mara seala los siguientes, que so11,

386. <<Por ltimo, lo que nos induce ms poderosamente, en

cierto modo, a esta devocin de la Santsima Virgen es el ser un me
dio admirable para perseverar en la virtud y ser fiel. Porque cul es la
causa de que no sean duraderas la mayor parte de las conversiones
de pecadores? De dnde proviene el que la mayor parte de los jus
tos, en vez de adelantar dr. virtud en virtud y de adquirir nuevas
gracias, pierdan frecuentemente las pocas virtudes y gracias que po
seen? Esta desgracia procede, segn arriba he demostrado, de que,
estando el hombre tan corrompido, siendo tan dbil e inconstante,
se ffa de s mismo, se apoya en sus propias fuerzas y se cree
capaz de guardar el tesoro de sus gracias, de sus virtudes y de sus
mritos.
Por esta devocin se confa a la Santsima Virgen, que es fiel,
todo lo que se posee, se la toma por depositaria universal de todos los
bienes de naturaleza y de gracia. Entonces fiamos en su fidelidad,
nos apoyamos en su poder y nos fundamos en su misericordia y ca
ridad, a fin de que Ella conserve y aumente nuestras virtudes y m
ritos, pese al diablo, al mundo y a la carne, que hacen grandes es
fuerzos para quitrnoslos. Le decimos, como el buen hijo a su madre
y el servidor a su seora: <<Depositum custodi>> (1 Tim 6,20). Madre
y Seora ma amabilsima, reconozco que hasta ahora he recibido
de Dios, por vuestra intercesin, ms gracias que merezco, y que la
triste experiencia me ensea que llevo este tesoro en un vaso muy
frgil y que yo soy muy dbil y muy miserable para conservarlo en
mi mismo: concededme la gracia de recibir en depsito todo lo que
yo poseo y conservdmelo por vuestra fidelidad y vuestro poder.
Si vos me guardis, nada perder; si vos me sostenis, no caer; si
vos me protegis, estar a salvo de mis enemigos>>.

ben impulsarnos a abrazar esta prctica de la perfecta consa

gracin a Mara, escribe San Luis las siguientes palabras, que
no han perdido ni perdern nunca su palpitante actualidad 18:

6. Frutos de la perfecta consagracin a Mara

387. Se comprende fcilmente, despus de todo lo que
acabamos de decir, que la perfecta consagracin Mara, en
calidad de esclavo o de hijo, ha de producir maravillosos frutos

sin duda alguna, los principales 19:

Perfecto conocimiento y desprecio de s mismo (profunda
humildad).
1.

2.

Gracia del puro amor, que excluye todo temor servil.

3. Confianza grandsima en Dios y en Mara.

4. Comunicacin ntima del alma y del espritu de Mara.

5.0 Transformacin mstica del alma en Mara a imagen de Cris

to Jess.
6.0 La mayor gloria que podemos tributar a Jesucristo.
Es preciso leer ntegramente el texto insustituible del santc.
Quien lo lea y medite con un corazn sincero y dcil, no
podr menos de entusiasmarse ante tanta grandeza y tomar
la de terminacin de lanzarse sin vacilar por ese camino, que
le con ducir, si permanece fiel a l, hasta las cumbres ms
altas de la perfecta unin con Dios.
18 Cf. Ver. dev. n.1Ro p.s< o.

19 Cf. ibid., n.21325 PSS6:6J; El secreto de Mara 11.53-57 p. 288-89.

C.5. La dct' rHII r1 M{//'a, lrtfnedertillrtcill .Y la f>enetemltttt/hlell 411

l'.lV. L det,ucill ti Mara

4.10

guientes puntos, que pertenecen expresamente a la fe catlica

CAPTULO 5

LA DEVOCION A MARIA, LA PREDESTINACION Y

LA PERSEVERANCIA FINAL
388. Vamos a abordar en este captulo uno de los temas

o son doctrina cierta y comn en teologa, y son mas que su

ficientes para que cada uno trabaje con seriedad en la salva
cin de su alma, sin preocuparse demasiado de cmo haya de
resolverse el problema de la predestinacin:
Dios quiere sinceramente que todos los hombres se
salven. Consta expresamente en la Sagrada Escritura (1 Tim 2,3I

ms sugestivos y consoladores en torno al gran problema de

4).

nuestra salvacin eterna: la verdadera devocin a Mara es una

En su consecuencia, Cristo muri por todos los hombres sin

excepcin. Consta tambin en la Sagrada Escritura (2 Cor 5,15) y ha
sido expresamente definido por la Iglesia (D 1096).

de las seales ms claras e inequvocas de pertenecer al nme

ro de los predestinados y uno de los medios ms eficaces
para obtener de Dios el gran don de la perseverancia final,
conecta da infaliblemente con la salvacin eterna.
Para proceder con claridad y precisin teolgica, dividiremos el captulo en los siguientes puntos:
r. La divina predestinacin.
2.

La perseverancia final.

3. La devocin a Mara, seal de predestinacin.

4 La devocin a Mara y la perseverancia final.

1.

La divina predestinacin

2.

En virtud de su voluntad salvfica y en atencin a los mritos

de Cristo Redentor, Dios ofrece siempre a todos los hombres las
gracias necesarias y suficientes para que de hecho puedan salvarse
si quieren (cf. D 827).
30

4.0 <<Que algunos hayan sido predestinados al mal por el divino

poder, no slo no lo creemos, sino que, si hubiere algunos que

quieran creer tanta maldad, con toda repulsin les anatematizamos'>
(D 200).
5.0 <<Que algunos se salven, es don del que salva; pero que algu

nos se pierdan, es merecimiento de los que se pierden'> (D 318).

6.0 <<Ni los malos se perdieron porque no pudieron ser buenos,
sino porque no quisieron ser buenos y por su culpa permanecieron en la
masa de condenacim (D 321).

389. Nos apresuramos a decir que no vamos a entrar aqu

7.0 <Porque Dios no manda cosas inposibles a nadie, sino que,

en las disputas seculares que dividen en este punto a las gran

des escuelas teolgicas l. Es preciso confesar que el problema

al mandar alguna cosa, nos avisa que hagamos lo que podamos y pi

damos lo que no podamos y nos ayuda para que podamos'> (D 804)

de la divina predestinacin no ha logrado aclararlo del todo

Qu ms se puede pedir sabiendo con certeza infalible

ninguna escuela teolgica hasta hoy, y creemos firmemente que

todo esto? Ver las cosas del todo claras? Esto est reservado

no se aclarar jams ac en la tierra. El enigma indescifrable

para el da de las supremas revelaciones. Mientras tanto, con

de la concordia entre la gracia eficaz y la libertad creada, entre

temor y temblor trabajad por vuestra salud (Flp 2,12), sabiendo

la soberana independencia e iniciativa divinas y la cooperacin

voluntaria del hombre, solamente aparece radiante de luz y cla
ridad ante los ojos de los bienaventurados en la visin beatfica.
Los que vivimos todava ac en la tierra tenemos que conten

que, sea cual fuere la solucin del problema de la divina pre

destinacin, la salvacin eterna est al alcance de cada uno,
y por parte de Dios no quedar.

tarnos con adorar el misterio sin tratar de descifrarlo, lo que

2.

sera vano empeo y loca temeridad.

Pero, sea cual fuere el enfoque que se le d al formidable
problema o la escuela teolgica a que se pertenezca, todos los
telogos catlicos estn completamente de acuerdo en los si1 El lector que deseee una amplia informacin obre el problema de la predestinacin
en sus diferentes aspectos, puede consultar nuestro hbro Dios y su obra: BAC (Madrid 1<63)

n.185-237.

La perseverancia final

390. La perseverancia final es un gran don de Dios, que

hace coincidir el estado de gracia con el instante mismo de la
muerte. Significa sencillamente morir en gracia de Dios. Forma
parte de la divina predestinacin, como acto elcito de la, mis
ma 2 . Por lo mismo, todos los predestinados recibirn de Dios,
2

Cf. Dio.y su obra n.21 Iss, donde explicarnos este punto.

P.IV. La det,ociII a Mara

412

infaliblemente, el gran don de la perseverancia final, puesto

que una cosa supone y lleva consigo necesariamente la otr .
En torno a este gran don hay que tener en cuenta las si

C.J. La devoci11 a 1\lara, la predeJItlacin y la peruverm eia final 413

e} Que se pida piadosamente, es decir, con fe, confianza, humil

dad, etc.
d) Con perseverancia, o sea, insistentemente hasta conseguirlo.

guientes conclusiones, que hemos expuesto. ampliamer:-e en

Cuando se juntan estas cuatro condiciones, se obtiene siem

otra de nuestras obras publicadas en esta misma colecc10n de

pre, infaliblemente, lo que se pide, en virtud de la promesa de

la BAC 3:

Cristo, que consta claramente en el Evangelio 8,

. e. Ningn justo, por muy perfecto qu.sea, pu de per everar

1
largo tiempo en el estado de gracia sin un auxilio espectal de Dws. Lo

ha declarado la Iglesia repetidas veces 4 .

La perseverancia final en la .gracia es m gran don de Dios
enteramente gratuito, que, por lo m1smo, nad1e puede m:rec r. Se
desprende claramente de la Sagrada _Escritura 5, del mag!s eno de
la Iglesia (D 8z6) y se prueba muy b1en por razones teolog1cas en
2

. e.

teramente convincentes 6,
.e. Nadie puede saber c<;>n ab olut.a nfalible certeza, a no ser
por revelacin especial de Dws, s1 rec1b1ra o no .el gran don d a
3

perseverancia final. Es de fe, expre!;amente defimda por el conc1ho

de Trento (cf. D 826).
. e. Sin embargo, podemos conjeturar ecierto modo me ra

PuEDE OBTENERSE. No decimos merecerse, sino obtenerse,

conseguirse. No por va de justicia, sino de pura liberalidad y
misericordia. No, se trata de exigir un jornal merecido con nues
tro trabajo, sino de pedir una limosna enteramente gratuita.
INFALIBLEMENTE: por la promesa de Cristo, que se ha com
prometido a ello y es imposible que deje de cumplir su palabra.
EL GRAN DON: contina sindolo, aunque se obtenga infa
liblemente, puesto que no se obtiene por va de mrito o de
justicia, sino por va de impetracin o de limosna gratuita.
DE LA PERSEVERANCIA FINAL, O sea de la muerte en gracia
4

perseverancia final a base

de las llamadas senales de
pred stt acwn,
una de las cuales-como
veremos-es la verdadera
y autentica de- vocin a
Maria.
.e. Con la oracin,

revestida de.las
debidas
condiciones,

de Dios, conectada
infaliblemente con la
salvacin eterna.
Sacaremos gran
partido de esta
doctrina al exponer
las re
laciones ntimas entre
la devocin a Mara y
la perseverancia final.
Pero antes vamos a
exponer de qu manera

puede obtenerse
infaliblemente de Dtos
el gran don de la perseverancia final.
Dada la gran
importancia de
esta ltima
conclusin
39
en orden al problema
que planteamos en este
captulo, vamos
1.

a explicar su verdadero
sentido y alcance
examinndola palabra por palabra:

la devocin
CoN LA ORACIN,
de peticin o
splica.
REVESTIDA DE LAS
DEBIDAS CONDICIONES.
Las esenciales SOn
cuatro 7 :
a) Que se pida algo
parasmiso (el

prjimo uede
oponer l
obstculo voluntario de
su resistencia la rece
cw.n de la gracia pedida

para l; mientras que el

que la p1de para s1
m1smo, la acepta y desea
por el mero hecho de
pedirla).
.,
b) Que se trate de co
as necesa:ias o co':venientes
pa:a lll; alvacwn eterna. Se
comprende fcilmente sm
necesidad de exphcacwn.
3 Cf. Teologa de la salvacin:

BAC 3" ed. (Madrid 1965)

n.98-103.
4 Cf. D 132.183.832.
.
S Cf. Rom 8,28-30; 9,15-16; Ef
1,4-6; 2,8-9; 2 Tom 1,9, E'tC.

Cf. I-li!09,10; 114,9; llIl137.4

7 Cf. 11-II 83,15 ad :z.
6

a Mara es una gran seal

de predestinacin.

3 La devocin a

Mara, gran seal de

predestinacin
La verdadera

392.

devocin a la Virgen
constituye
mayores

una de las
seales

predestinacin

de
que

pueden encontrarse en
una

determinada

persona, as como el
sentir poco atractivo, y
sobre

todo tratar de

rebajar la importancia de
esta devocin, constituye
uno de los ms temibles
sntomas

de

eterna

repro bacin.
Es

muy

fcil

demostrar
teolgicamente

estas

graves afirma ciones.

Basta para ello recordar
ciertos

principios

inconcusos, que hemos

expuesto largamente en
sus

lugares

correspondien tes. Los

principales son stos:
1.

Dios ha

dispuest.o que todas las

gracias

que han de

concederse
hombres

los

pasen

por

Mara, como Mediadora

y Dispensadora universal
de todas ellas. Por lo
mismo, el verCf. Mt 7,7-8; 21,22; Jn 14,13-14;
15,7; 15,16; 16,23-24; 1 Jn 5,14-15,
8

etc.

C.). La daocin a )Jar,t, la nede.rtinan y la per.reterancia fi!zal 415

414

dadero devoto de Mara entra en el plan salvfica de Dios, que

lo ha dispuesto libremente as. Y, por el contrario, el que se
aparta voluntariamente de Mara, se aparta, por lo mismo, del
plan divino de salvacin. El primero lleva consigo, por con
siguiente, una gran seal de que pertenece al nmero de los
predestinados a la gloria; el segundo, en cambio, lleva consigo
-por su voluntaria resistencia a entrar en los planes de Dios
un espantoso signo de eterna reprobacin.
2.o

Como vimos en su lugar correspondiente, la devocin

a Mara es necesaria para la salvacin de todos los que

conocen la existencia de Mara y saben que es obligatoria la
devocin a Ella (cf. n.364). Ahora bien, el verdadero devoto
de Mara cumple esta obligacin y rauestra, por lo mismo,
que est en camino de salvacin, a la que llegar infaliblemente

si no aban dona esta devocin salvadora. Por el contrario,

<<quien, agitado por las borrascas de este mundo, rehsa asirse
a la mano auxi liadora de Mara, pone en peligro su
salvacin>>, como dice expresamente Juan XXIII 9.
Estos son los argumentos fundamentales que ha invocado
siempre la tradicin cristiana y el magisterio de la Iglesia a tra
vs de los papas y de la liturgia. Veamos algunos testimonios
de esta doble fuente.
393 a} LA TRADICIN CRISTIANA. La prueba sacada de
la tradicin cristiana es sencillamente abrumadora. Se cuentan
por millares los textos de los Santos Padres, telogos y expo
sitores sagrados. Citamos tan slo unos pocos por va de
ejemplo.
SAN lRENEO: <Mara ha sido constituida causa de salvacin para
todo el gnero humano)> 10,

SAN JuAN DAMASCENO: <<Oh Soberana ma!, acepta la plega ia de

uno de tus siervos. Es verdad que es pecador; pero te ama ardiente
mente, te mira como a la nica esperanza de su alegra, como a la
protectora de su vida, como a su Mediadora ante el Seor, como a la
prenda segura de su salvacin)> 11.
SAN PEDRO 0AMIANo: <<No podr perecer ante el eterno Juez el
que se haya asegurado la ayuda de su Madre>> 12,
Cf. JuAN XXIII, eplst. Aeta te hac nostra (27-4-1959).
10 SAN IRENEO, Adversus haer. 3,22: MG 7.959
11 SAN JuAN DAMASCENO, Serm. in Na!ivit. B. V. Deiparae n.12: MG 95,G8o.
12 SA:-< PEDRO D MIANO, Opuse. 33: ML 145,563.
9

SAN ANsELMO: <Es imposible que se pierda quien se dirige con

confianza a Mara y a quien ella acoge bien 13.
SAN BERNARDO: <Recurre a Mara... Te doy garanta segura: Ella
ser oda por su reverencia. El Hijo oir a la Madre, de la misma ma
nera que el Padre oye al Hijo. Hijitos, Mara es la escala de los pe
cadores, es mi ms grande esperanza, es la razn de toda mi espe
ranza... )> 14.
RAIMUNDO JoRDN: <Ella es nuestra Abogada ante el Hijo, como
el Hijo lo es ante el Padre. Es la procuradora que nos gestiona nues
tros intereses y da valor a nuestras plegarias. Frecuentemente libera
con su misericordia a los que merecan ser castigados con la justicia
del Hijo. Ella es el tesoro de Dios, y, a la vez, la tesorera de las gracias,
que enriquece con abundantsimos dones espirituales a los que la
sirven, y, potentfsima, les protege contra el mundo, el demonio y la
carne. Nuestra salvacin est en sus manos. Despus de su Hijo, Ella
es la duea de toda criatura, y glorificar en el futuro a los siervos
que la honran en el presente 15.
LuDovxco BLosw: T, despus de tu unignito Hijo, eres la
esperanza segura de los fieles... Salve, oh esperanza oportuna de
los desesperados! No puede perecer quien haya sido constante y humilde
devoto de Mara)> 16.
SAN Luxs MARA GRIGNION DE MoNTFORT: <Es una seal infalible
de reprobacin... el no tener estima y amor a la Santsima V_irgen;
as como, por el contrario, es un signo infalible de predestinacin el
entregrsele y serle devoto entera y verdaderamente)> 17.
Basta ya. Podramos seguir multiplicando los textos, pero
no hace falta. Con razn afirma un escritor de nuestros das 18:
<La salvacin de los siervos de Maria ha llegado a ser una de las
verdades prcticas que se demuestran por la persuasin misma de
los fieles y de la predicacin cotidiana de los autores sagrados. En
un punto que pertenece al dogma o a la perfeccin cristiana, Dios no
permite el error universal del pueblo cristiano. Ahora bien, son mu
chos los siglos en los que, desde lo alto de la ctedra cristiana, en las
ciudades y en las aldeas, se inculca al pueblo la conviccin de que un
.hijo de Mara no podr perecer. Y la jerarqua catlica no slo per
mite, sino que impulsa esta doctrina; la formula en sus actos ema
nados de la autoridad suprema. Y as ha nacido una confianza uni
versal que no puede quedar frustrada)>.
394 b) EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA. La jerarqua ca
tlica, en efecto, con su magisterio ordinario a travs de los
IJ SAN ANSELMO, Orat. 52: ML 158,956.
14 SAN BERNARDO, Serm. de Naliv.: ML 1R3,442.
1 s RAIMUNoo JoRDN,

Summa aurea t.4 col.852.

16 Luoov1co BLosw, Parad. an. Eudolog. ad Ma.r. I.
17 SAN Luis MARIA G. DE MoNTFORT, Ver. dev. n.40: ed. BAC P459
18 MoNSEOR MILLOT, Connaitre, aimer, servir la tres Sainte Vierge (Parls 1923) p.195.

P.IV. La devocin a liJara

416

C.5 . L<l derorin c1 M,IIct, /,{nedeJtmacin y la {1er.rer erancia final 41'1

Sumos Pontfices, de la liturgia y de los obispos esparcidos por

puede proponer a la oracin universal de los fieles una doctrina

todo el mundo, ha bendecido, aplaudido y fomentado de mil

errnea o no del todo conforme con la doctrina de la fe. Por

diversas formas esta conviccin profunda de todo el pueblo

eso el argumento litrgico tiene un gran valor en teologa.

cristiano, en el que no es posible el error comn o colectivo.

Pues bien, en la liturgia se nos inculca claramente la doc

Escuchemos, por va de ejemplo, la voz autorizada de los lti

trina que venimos exponiendo en torno a la devocin a Mara

mos Sumos Pontfices:

como seal de predestinacin. Vanse, por ejemplo, los siguien

BENEDICTO XV: <Es muy constante entre los fieles la opinin,

comprobada por larga experiencia, de que no perecern eternamente
los que tengan a la Virgen por Patrona 19.
Po XI: <No puede sucumbir eternamente aquel a quien asistiere la
Santsima Virgen, principalmente en el crtico momento de la muerte.
Y esta sentencia de los doctores de la Iglesia, de acuerdo con el sentir
del pueblo cristiano, y corroborada por una ininterrumpida experien
cia, apyase muy principalmente en que la Virgen dolorosa particip
con Jesucristo en la obra de la redencin, y, constituida Madre de
los hombres, que le fueron encomendados por el testamento de la
divina caridad, los abraz como a hijos y los defiende con todo amor>>

tes textos de la Sagrada Escritura, que, aunque en su sentido

literal y primario se refieren directamente a Cristo, la Iglesia
los aplica tambin, extensivamente, a Mara:
<Quien me hallare, hallar la vida y alcanzar la salvacin del
Seor> (Prov 8,35).
<Los que me honran, obtendrn la vida eterna'> (Eclo 24,31).
Quede, pues, sentado que el magisterio de la Iglesia, a tra
vde los Sumos Pontfices y de la liturgia, se hace eco del
sentir de la tradicin y de todo el pueblo cristiano, que ha

20.

visto siempre en la verdadera devocin a Mara una de las

Po XII: <T eres luz en las dudas, consuelo en las tristezas,

alivio en las angustias, refugio en los peligros y tentaciones. T eres,
despus de tu Unignito, salvacin cierta. Dichosos los que te
aman!>> 21.
<<Nos tenemos por cosa averiguada que, dondequiera que la san
tsima Madre de Dios es obsequiada con sincera y diligente piedad,
jams puede fallar all la esperanza de salvacin 22.
<<El culto de la Virgen Madre de Dios, como dicen los telogos,
es seal de predestinacin> 23.

seales ms claras y eficaces de eterna predestinacin.

JuAN XXIII: Quien, agitado por las borrascas de este mundo,

rehsa asirse a la mano auxiliadora de Mara, pone en peligro su sal
vacin> 24.
PABLO VI: Los hermanos separados, <el da de su integracin en
la nica Iglesia fundada y querida por Cristo>>, tendrn el gozo, <si es
que no lo disfrutan ya, de redescubrir a Mara, humilde y altsima,
en el punto esencial que Dios le asign en el plan de nuestra salva
cin> 25.

Veamos ahora una de las cuestiones ms ntimamente rela

cionadas con la divina predestinacin, de la que forma parte
intrnseca como acto elcito de la misma: la perseverancia final
en la gracia, o sea la muerte en gracia y amistad con Dios, que
lleva consigo, infaliblemente, la salvacin eterna.
4 La devocin a Mara y la perseverancia final
396. Como ya hemos dicho ms arriba, es de fe, por la
expresa definicin del concilio de Trento, que, a menos de sa
berlo por una revelacin especial de Dios, nadie puede saber
con absoluta e infalible certeza si recibir o no de Dios el gran
don de la perseverancia final en la gracia divina (cf. D 826).
Sin embargo, podemos conjeturarlo por las llamadas seales de

395 e) LA LITURGIA CATLICA. Esta enseanza del ma

predestinacin 26 y obtenerlo infaliblemente por la oracin reves

gisterio oficial de la Iglesia se manifiesta tambin a travs de la

tida de las debidas condiciones, como explicaremos en seguida.

liturgia. Como es sabido, <<la ley de la oracin establece la ley

Ahora bien, la oracin dirigida a Dios a travs de Mara

de la fe-lex orandi, statuit lex credendi-, ya que la Iglesia no

tiene una eficacia especialsima para obtener lo que pidamos

rectamente, como es fcil comprender dada la misin confiada

19 BENEDICTO XV, eplst. apost. /nler sod,tlcia (22-5-1918). Cf. Doc. mar. n.ss6.
20 Pfo XI, eplst. apost. Explorala res es! (2-2-1923). Cf. Doc. mar. n.575.
21 Pfo XII, S. Penit. Apost. (22-4-1941). Cf. Doc. mar. n.684.
22 Ibid., eplst. apost. Sacro vereente anno (7-7-1952). Cf. Doc. mar. n.843.
23 Ibid., ene. Mediator Dei (2o-11-47): AAS (1947) p.548.
24 JuAN XXIII. eplst. Aetate hac nostra (27-4-1959).
PABLO VI, bom. en la fiesta de la Purificacin (2-2-1965): AAS 57 p.252.

z'

2 6 Adems de la devocin a Mara-que es una ce las ms importantes-, los telogos

reconocen como seales de predestinacin las siguientes: vivir habitualmente en gracia de Dios,
espfritu de oracin, verdadera humildad, paciencia cristiana en lao adversidades, caridad
para con el prjimo, amor entraable a Cristo, obediencia y amor a la Iglesia, etc. :f\:atura1mente, cuantas ms e renan en un alma, mayor fuerza tienen; y el que las reconociese todas
en su espfritu podra tener la esperanza firmfs!ma d<! que pertenece al nmero de los pre
destinados.

P.IV. La devocin a lHartt

418

C .5. La det1ocin a Mara, la predeJtinacin y la perseverancia final 4lV

por el mismo Dios a Mara como Mediadora universal de todas

Es imposible hablar ms claro y con ms apremiante insis

las gracias. Por eso vamos a exponer en unas conclusiones alta

tencia. La promesa divina consta con toda certeza en'las fuentes

mente tranquilizadoras de qu manera podemos obtener infa

mismas de la revelacin.

liblemente de la misericordia divina el don inefable de la

perse verancia final, a base de la oracin de splica reforzada

399 b) EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA.

El concilio II de

por la intercesin de Mara. He aqu las conclusiones con su

Orange afirma que <da ayuda de Dios ha de ser implorada siem

corres pondiente prueba teolgica:

pre, aun por los renacidos y sanados, para que puedan llegar a
buen fin o perseverar en la buena obra>> (D 183). El concilio de

Con la oracin revestida de las debidas condiciones,

puede obtenerse infaliblemente de Dios el gran don de la per
severancia final. (Doctrina cierta y comn.)
I.a

397 Ya hemos explicado ms arriba cules son las condi

ciones que ha de revestir la oracin para que su eficacia sea

Trento, despus de decir que nadie puede saber con certeza si

recibir o no el don de la perseverancia final, aade, sin embar
go, que <<todos deben colocar y poner en el auxilio de Dios la
ms firme esperanza>> (D 8o6), ya que <<Dios no manda cosas
imposibles a nadie, sino que, al mandar alguna cosa, nos avisa

infalible (cf. n.391). En este supuesto, he aqu la prueba teol

que hagamos lo que podamos y pidamos lo que no podamos y

gica de la conclusin 27:

nos ayuda para que podamos)> (D 804). Por otra parte, la

Iglesia en su liturgia pide continuamente la perseverancia en

398. a) LA SAGRADA EscRITURA. Nos dice con toda cla

ridad que obtendremos de Dios todo cuanto le pidamos en

el bien y la salvacin eterna. Y, segn San Agustn, en el

Padrenuestro no pedimos otra cosa que la perseverancia final28.

orden a nuestra eterna salvacin; y, como es obvio, ninguna

otra cosa es ms necesaria para conseguirla que la perseveran
cia final. La promesa divina consta con toda claridad en las
sagradas pginas. He aqu algunos textos del todo explcitos
e inequvocos:
Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Por
que quien pide recibe; quien busca halla y a quien llama se le abre (Mt

7.7-8).
.
Y todo cuanto con fe pidiereis en la oracin, lo recibiris (Mt 21,22).
Y lo que pidiereis en mi nombre, eso har, para que el. Padre sea
glorificado en el Hijo; si me pidiereis alguna cosa en mi nombre, yo lo
har (Jn 14,13-14).
Si permanecis en m y mis palabras permanecen en vosotros, pedid
lo que quisiereis y se os dar (Jn 15,7).
.. . para que cuanto pidie;eis ul Padre en mi nombre os los d (Jn
15,16).
En verdad, en verdad os digo: Cuanto pidiereis al Padre os lo dar
en mi nombre ... Pedid y recibiris, para que sea cumplido vuestro gozo
On 16,23-24).
.
Y la confianza que tenemos en El es que, si le pedimos alguna
cosa conforme con su voluntad, El nos oye. Y si sabemos que nos oye
en cuanto le pedimos, sabemos que obtenemos las peticiones que le hemos
hecho (1 Jn 5,14-15).
27

Cf. nuestr.; Teolog.a de la salvacin

n.101.

400. e} LA RAZN TEOLGICA. He aqu cmo expone

Santo Toms los argumentos de razn:
<<Con la oracin podemos impetrar incluso lo que no podemos
merecer. Porque Dios escucha a los mismo pecadores cuando le pi
den perdn, aunque de ningn modo lo merecen, como explica San
Agustin comentando aquello del Evangelio (Jn 9.31): Sabemos que
Dios no escucha a los pecadores. De otra suerte hubiera sido intil la
oracin del publicano cuando deca: Compadcete de m, Seor, que
soy un hombre pecador (Le 18,13). De semejante manera podemos
impetrar el don de la perseverancia final para nosotros o para otros,
aunque no caiga bajo el mrito)) 29.
<<Hay tambin en la Sagrada Escritura muchas oraciones en las
cuales se pide a Dios la perseverancia; por ejemplo, en el Salmo:
Asegura mis pasos en tus senderos para que mis pisadas no resbalen
(Sal 16,5). Y en la epstola segunda a los Tesalonicenses (2,16-17):
Dios, nuestro Padre, consuele vuestros corazones y los confirme en toda
obra y palabra buena. Esto mismo se pide en la oracin dominical,
principalmente cuando se dice: < Venga a nos tu reino>>, pues no ven
dr a nosotros el reino de Dios si no perseversemos en el bien. Pero
sera ridculo pedir a Dios lo que no proviene de El. Luego la perse
verancia del hombre procede de Dios>) 30.
28 Cf. SAN AGUSTN, De dono perswerantiae c.z-5: ML 45.996.999; BAC, Obras !.6
p.569-579.
29 I- II Il4.9 ad t.
30 Contra gent. 3,155.

420

P.IV .

[..a

det1on el i\f..ra

A estos argutnentos de Santo Toms se pueden aadir otros

que se apoyan no slo en la bondad, sino hasta en la justicia
misma de Dios. He aqu uno de los ms claros y convincentes:
Todo hombre est obligado a asegurar su salvacin por todos los
medios a su alcance. Ahora bit:n: como la perseverancia final-con
dicin indispensable para salvarse-no puede ser merecida por nadie
si no tuviramos a nuestra disposicin un medio seguro e infalible de
conseguirla, sera vano e injusto el precepto divino que nos obliga
a salvarnos; porque podra darse el caso de no conseguir esa salva
cin despus de haber hecho de nuestra parte todo lo posible para
asegurarla, lo cual es absurdo, blasfemo y hertico. Tiene que haber,
pues, un medio seguro e infalible de salvacin colocado al alcance de
todos los hombres, y ese medio no es otro que la oracin de splica
revestida de las debidas condiciones.

C ..5 . Lrt det1on a Mar.t, la ,ed estmatin y lctfJerseverancia final 421

gunas cosas, no para cambiar con ellas las disposiciones divinas, sino
:ara cumplir las condiciones que Dios ha se'i.alaJo para que se veri
/Jqu ::n aquellas cosas. No oramos, pues, para cambiar las divinas
disposiciones, sino para impetrar lo que Dios dispuso conceder a
las oraciones de los santos> 3l.

La oracin no es, pues, una simple condicin, sino una ver

dadera causa segunda condicional (la causa primera absoluta de
todo cuanto existe es el mismo Dios). No se puede cosechar
sin haber sembrado; la siembra no es simple condicin, smo
causa segunda de la cosecha.
SEGUNDA OBJECIN. O estoy predestinado o no lo estoy.
Si lo estoy, me salvar infaliblemente haga lo que haga, pues
la divina predestinacin es infalible o infrustrable; y si no lo

401.

Contra esta doctrina, tan profundamente tranquili

zadora, pueden, sin embargo, ponerse algunas objeciones apa

estoy, haga lo que haga, me condenar sin remedio. Luego es

intil orar o practicar el bien.

ratosas, la solucin de las cuales redondear la doctrina que

acabamos de exponer y la har ms clara y coherente.
PRIMERA OBJECIN.

RESPUESTA. Hay aqu un sofisma muy grande, que se des

hace fcilmente con los principios que acabamos de sentar al

La voluntad de Dios y sus disposicio

resolver la objecin anterior. Es cierto que la predestinacin

nes eternas son absolutamente inmutables. Si El ha dispuesto

es infrustrable y no puede fallar; pero tambin lo es que el

concedernos la gracia de la perseverancia final, nos la concede

hombre tiene que cooperar a la gracia cumpliendo los planes

r aunque no se la pidamos; y si no, es intil que se la pidamos,

misericordiosos de Dios, sin cuya cooperacin no se realiza

pues infaliblemente nos quedaremos sin ella, ya que Dios no

ran esos planes. El predestinado cooperar de hecho, infalible

puede cambiar de voluntad.

mente, a los planes de Dios, ya que est predestinada por Dios

Es cierto que Dios no cambia ni puede cam

esta misma cooperacin, que se realizar sin falta; pero esta

biar de voluntad, porque ese cambio supondra una equivoca

cooperacin es de tal manera necesaria, que sin ella el hombre

cin o error en la primera determinacin divina, lo cual es m

no se salvara. Escuchemos a Santo Toms:

posible en Dios. Pero de ah no se sigue que la oracin sea

<<En la predestinacin hay que distinguir dos cosas: la misma pre

ordinacin divina y su efecto. En cuanto a lo primero, la predesti
nacin en modo alguno puede ser ayudada por las oraciones de los
santos, pues no son stas las que hacen que alguien sea predestinado
por Dios. Pero, en cuanto a lo segundo, se dice que la predestina
cin es ayudada por las oraciones de los santos y por otras obras
buenas; porque la providencia, de la que forma parte la predestina
cin, no prescinde de las causas segundas, sino que provee a sus
efectos en forma tal, que incluso el orden de las causas segundas est
comprendido en sus planes. Por tanto, as como Dios provee a los
efectos naturales de modo que tengan causas tambin naturales, sin
las cuales no se produciran, de la misma manera predestina la sal
vacin de alguien de modo tal, que bajo el orden de la predestinacin

RESPUESTA.

intil, porque Dios ha determinado desde toda la eternidad

conceder algunas cosas a condicin de que se las pidan, o sea
vinculndolas a nuestras oraciones. De donde se sigue que, si
pedimos esas cosas, las tendremos ciertamente; pero, si no las
pedimos, nos quedaremos sin ellas. No se trata de que Dios
mude o cambie su voluntad, sino de que nosotros cumplamos
la condicin que El ha sealado para concedernos tales gracias.
Escuchemos a Santo Toms explicando esta doctrina:
<<La divina Providencia no slo dispone las cosas que se han de
producir en el mundo, sino tambin las causas y el orden en que han
de producirse. Ahora bien: entre esas causas figuran los actos huma
nos. Luego hay que concluir que los hombres tienen que hacer al-

queda comprendido todo lo que promueve la salvacin del hombre, bien

JI

II-li8),2.

422

P.IV. La devocin a Mart

sean sus propias oraciones, las de los dems, las otras obras buenas o
cualquiera de las cosas sin las cuales no se alcanza la salvacin. Y he

aqu por qu los predestinados deben poner empcilo en orar y prac

ticar el bien, pues de esta manera se realiza con certeza el efecto de
la predestinacin, y por esto dice San Pedro: Procurad, por vuestras
buenas obras, hacer cierta vuestra vocacin y eleccim 32.
De modo que la predestinacin conseguir sin falta su obje
tivo, pero a base de la libre cooperacin del hombre; de tal mane
ra que no se conseguira sin esta cooperacin, que, sin embargo,
se realizar de hecho infaliblemente por estar tambin predes
tinada

33,

Por eso es una gran seal de predestinacin el vivir

habitualmente en gracia de Dios y esforzarse en cumplir sus

mandamientos, pues con ello aparece laro que vamos cum
pliendo los planes de Dios en orden a nuestra eterna salvacin,
que llegar de hecho a su debido tiempo, o sea cuando hayamos
cumplido por nuestra parte la ltima condicin prevista y or
denada por Dios.

Y con esto queda deshecho el sofisma del llamado determi

nismo teolgico de los fatalistas rabes y algunos protestantes.
Aquello de que <do que Dios sabe que ocurrir, ocurrir sin
falta>, es una verdad muy grande; pero de esto no se sigue que

el hombre no pueda o no deba hacer nada para salvarse, sino

que es necesario que coopere a la accin de Dios para
llegar los dos juntos (Dios y el hombre) al resultado previsto
por Dios.
Con este sofisma del determinismo teolgico quiso engaar el
demonio a un monje que hada mucha penitencia, segn se lee en las
Vidas de los Padres del desierto. Presentndose un dia el tentador,
arguy al monje del siguiente modo: <0 ests predestinado o no lo es
ts. Si lo ests, para qu hacer penitencia, pues de todas formas te
has de salvar? Y si no lo ests, por qu te molestas en hacerla, pues
de todas formas te has de condenar? Luego djate de penitencias y
entrgate a toda clase de placeres, sin miedo a cambiar por ellos los
planes que Dios tenga sobre till, A lo que contest el monje aguda
mente, retorcindole el argumento en la siguiente forma: <0 estay
predestinado o no lo estoy; dices bien. Si lo estoy, por qu me
32

I23,8.

Sabido es que, como ensea la ms elemt'ntal fil ofla, lo in/alible es perfectamente

compatible con lo libre, aunque lo libre sea incompatible con lo necesario. No es lo mismo ne
cesario que infalible. Necesario es lo que de hecho y de derecho es as! y no puede ser de utra
manera (v.gr., 2
2 = 4). Infalible, en cambio, es aquello que de hechu es as!, pero en
33

ab
soluto o de derecho podrla ser de otra manera. Por ejemplo: el pecador que comete un
pecado
permanece infaliblemente en l mientras no se arrepienta; pero nadie le impide arrepentirse y
Rlir de l por el perd9n de Dios. Su permanencia en el pecado no es, pues, una cosa
necesa ria (puede y debe arrepentirse con la gracia de Dios), pero si infalible mientras no
quiera arre pentirse. He aqul juntos lo infalible y lo libre, aunque sea imposible juntar lo
necesario con lo libre.

'

C. ).

detut.in a AJara, la fJr edeJ iinaciII )'la fl erJevertlllL final 443

tientas, si de todas formas f!le he de salvar? Y si no lo estoy, por qu te

molestas en tentarme, s1 de todas formas ir contigo al infierno? Luego
vete de aqu y djame en paz con mis penitencias,).
No sabemos si el anterior relato es o no histrico, pero es
indudable que echa completamente por tierra el argumento de los
fatalistas. Dios, en el orden de la intencin, nos ha predesti nado por
un decreto enteramente gratuito y misericordioso, ya que la
predestinacin-al menos tomada adecuadamente o sea incluyendo
todo el proceso de la gracia y la gloria-es c mple tamente gratuita,
como reconocen todas las escuelas teolgicas y se desprende de los
datos de la fe (cf. Mt 25,34; Rom 8,29-30;
9,11-13; Ef 1,3-5, etc.); pero en el orden de la ejecucin exige y
reclama nuestra cooperacin

para llevar a cabo aquel plan en

teramente gratuito de su intencin eterna. Sin esta cooperacin del

hombre, aquel plan no se realizara de hecho; aunque esta
cooperacin no faltar en los predestinados, que la prestarn libre,
pero infaliblemente, en el sentido que acabamos de ex plicar. Por
eso no hay otra seal ms clara de predestinacin como el vivir
habitualmente en gracia de Dios, trabajando con temor y temblor en
nuestra propia salvacin. Como no la hay tan clara de futura
reprobacin

como

el vivir habitualmente en pecado, sin

preocuparse de salir de l; sobre todo si esta actitud se ha tomado

precisamente por el absurdo pretexto de que lo que Dios sabe que
ocurrir, ocurrir sin falta>.
Hasta aqu la prueba de la primera conclusin a base de la
eficacia infalible de la oracin. Veamos ahora de qu manera esta
eficacia llega a su colmo cuando hacemos intervenir en ella la
intercesin de Mara.
3

Es moralmente imposible que deje de obtener de Dios el

gran don de la perseverancia final quien se lo pida ferviente y
diariamente por intercesin de Mara.
402.

Despus de lo que acabamos de decir en la conclu sin

anterior, esta otra se cae de su propio peso y apenas nece sita

demostracin alguna. Porque a la eficacia-de suyo ya in falible-de
la oracin, se aade, por si algo faltara, la interce sin eficacsima
de Mara como Mediadora universal de todas las gracias y como
<<Omnipotencia suplicante)), que obtiene cuan to quiere de Dios. Por
lo que, si algn reparo se pudiera poner a esta segunda conclusin,
sera nicamente el haberla formu-

2.

C.5. La devocin a Mara, la jJredeJtinacin y la j1ersevermuia fin.:tl 425

P.IV. La devocin a Mara

124

lado con excesiva timidez, ya que las palabras <<es moralmente

4 a CoN PERSEVERANCIA: Cincuenta veces dia ias pidien

imposible que deje de obtenen> podran sustituirse con toda

J!) a Mara que ruegue por nosotros en la hora de nuestra muer

exactitud y verdad por estas otras: <<obtendr infaliblemente>>.

Le! Puede pedirse mayor insistencia y perseverancia en la ora

Queremos ahora llamar la atencin del lector sobre la efica

cin de splica? Y si tenemos la dicha de rezar diariamente

cia incomparable del rezo piadoso y diario del santo rosario en

los quince

orden a obtener de Dios, por intercesin de Mara, el gran don

peticiones diarias! Puede concebirse acaso que Mara deje de

de la perseverancia final, que corona todos los dems dones de

asistir efec tiva y eficazmente a la hora de la muerte a quien se

Dios y sin el cual para nada nos aprovecharan todos los dems.

lo pidi du rante toda su vida cincuenta o ciento cincuenta

Es tan importante este punto, que vamos a examinarlo en forma

veces cada da? La imposibilidad

de una nueva conclusin, que, en realidad, es la misma que

que casi puede ha blarse de imposibilidad

acabamos de estudiar, formulada de otra manera del todo equi

metafsica.

rosario,

ciento

cincuenta

moral se hace tan grande

prcticamente

rosario es una seal grandsima de predestinacin y una espe

3.6 Es moralmente imposible que deje de obtener de Dios,

por intercesin de Mara, el gran don de la perseverancia final
todo aquel que rece diaria y piadosamente el santo rosario con
esta finalidad.
403. La prueba de esta conclusin est ya dada en las dos
de las que no es ms que un

simple corolario o consecuencia necesaria. El rosario mariano,

en efec to, recitado diaria y piadosamente-como

exige la

conclusin-, rene en grado superlativo todas las condiciones

para la efica cia infalible de la oracin, aadiendo, por si algo
faltara, la in tercesin omnipotente de Mara. La consecuencia
se despren de por s misma.
He aqu de qu manera el rezo del santo rosario cumple en
absoluto todas las condiciones para la eficacia infalible de la
oracin que hemos sealado ms arriba (cf. n.391):
I.a

del

Como se ve, afirmar que el rezo piadoso y diario del santo

valente. Hela aqu:

conclusiones anteriores,

misterios

SE PIDE ALGO PARA S MISMO: la propia perseverancia

final o muerte en gracia de Dios.

z.a ALGO NECESARIO O CONVENIENTE PARA LA SALVACIN:
sin la perseverancia final es absolutamente imposible salvarse.

cie de <<seguro infalible de salvacin)> no es una afirmacin

gratuita e irresponsable, sino una conclusin rigurosamente teo
lgica, que resiste el examen de la crtica ms severa.
Nada tiene, pues, de extrao que el inmortal pontfice
Po XI finalizase una oracin en honor de la Virgen del Rosa
rio con estas hermossimas palabras 34:
<<Oh corona del rosario de mi Madre!, te aprieto contra mi pe
cho y te beso con veneracin. T eres el camino para alcanzar toda
virtud, el tesoro de los merecimientos para el paraso, la prenda de
mi predestinaci, la cadena fuerte que tiene a raya al enemigo, fuente
de paz para qmen te honra en vida, auspicio de victoria para quien
te besa en la muerte. En aquella hora extrema, te aguardo, oh Ma-
dre!; tu aparicin ser la seal de mi salvacin, tu rosario me
abrir las puertas del cielo>>.
Entonces, basta con rezar diariamente el rosario para po
der pecar tranquilamente, dando por seguro que, a pesar de
todo, obtendremos de Dios infaliblemente el don supremo de
morir en gracia de Dios? Quien tal cuenta se echara, dara bien
a entender que no haba comprendido nada de cuanto acaba
mos de decir. El rosario es, ciertamente, una seal grandsima
de predestinacin para todo aquel que lo rece diaria y piado

3a PIADOSAMENTE, es decir, con fe (nos dirigimos a Dios,

samente-como dice nuestra conclusin-, o sea con intencin

nuestro Padre, y a Mara, nuestra Madre!), con humildad (<<per

de vivir en gracia de Dios y cumplir sus mandamientos, para

dnanos nuestras deudas..., ruega por nosotros, pecadores...1>),

lo que ayudar eficazmente el rezo mismo del rosario. Lo con

en nombre de nuestro Se'or .fesucristo (cuya oracin-el Padre

trario equivaldra a rerse de Dios, o sea a rezar el rosario im

nuestro--recitamos al frente de cada uno de los misterios) y

pa y perversamente. La Sagrada Escritura nos advierte por boca

de San Pablo que <<de Dios nadie se re)> (Gl 6,7), y el que

por intercesin de Mara (a la que va dedicado el rosario entero).

34 Plo XI, breve a post. de 20 de julio de 1925. Cf. Doc. rnar. n.594.

42G

A1. La detJocitJ a San Jos

.-1/. Lt

det' rnII rl Stlll fo.r

42"{

rezase el rosario con la perversa intencin de asegurarse su

1.

salvacin sin dejar de pecar, demostrara querer burlarse de

Dios y llevara consigo una de las ms claras e inequvocas se
ales de eterna reprobacin. La medicina saludable se conver
tira para l en veneno mortal.
404. Adems del rezo piadoso del santo rosario, existen

Teologa de San Jos

406. Toda la teologa de San Jos se encierra en estos dos

ttulos fundamentales: esposo de Mara y padre virginal de
Jess. Estos dos ttulos colocan a San Jos a una altura incon
mensurable, mil veces por encima de todos los ngeles y san

otras devociones marianas relacionadas ntimamente con el pro

tos. Despus de Dios, nada hay tan grande y excelso como su

blema formidable de nuestra salvacin eterna. Las principales

:Madre santsima. Despus de Mara, no puede imaginarse nada

son la comunin reparadora de los cinco primeros sbados de

ms sublime que su virginal esposo y padre nutricio de Jess.

mes-a los que la Santsima Virgen de Ftima ha vinculado

Los telogos han tardado muchos siglos en caer en la cuen

una promesa parecida a la de los nueve primeros viernes en

ta de la figura ingente de San Jos. Absorbidos y preocupados

honor del Sagrado Corazn de Jess 35-y la de llevar piado

por sus estudios trinitarios, cristolgicos y eclesiolgicos, ape

samente y con buena conciencia el santo escapulario del Car

nas repararon en el papel excepcional que hubo de desempe

men, tan venerable por su antigedad y por la piadosa tradi

ar en este mundo el humilde carpintero de Nazaret. El pue

cin de haber recado sobre l una promesa mariana de salva

blo cristiano, en cambio, libre de aquellas preocupaciones es

cin. La experiencia ha mostrado tambin ser muy eficaz-so

peculativas, intuy con sobrenatural instinto la soberana gran

bre todo para la conversin de los pecadores-la llamada Me

deza de San Jos. Con razn escribe un telogo contempo

dalla Milagrosa, que inspir la misma Santsima Virgen a San

rneo 1:

ta Catalina Labour, humilde hija de la Caridad.

APNDICE

LA DEVOCION A SAN ]OSE, ESPOSO DE MARIA

405. La devocin a San Jos es inseparable de la devocin
ele Mara: <<Lo que Dios ha unido no lo separe el hombre)>
(Mt 19,6), dijo el mismo Cristo aludiendo a la indisolubilidad

<Nunca las intuiciones cordiales han llevado tanta delantera a

la teologa como en el caso de San Jos. La especulacin catlica,
entretenida con Jess y Mara, tard mucho en reparar en el hu
milde Patriarca. Era ya el siglo XVI, y en los conventitos teresianos
se saba ms de San Jos que en las aulas de Salamanca y de Alcal.
Santa Teresa sabade San Jos ms que Bez. Pero, al fin, ha de
ser Bi'ez quien d la razn a Santa Teresa para que se le reconozca
que la tiene. Una vez pregunt a una viejecita excepcionalmente
devota del santo Patriarca por qu lo era tanto, y me contest:
<<No ve usted que lleva el Nii'o en sus brazos?>>

del vnculo conyugal del matrimonio. Y consta expresamente

en el Evangelio que Jos era <<el esposo ele Mara, de la cual na
ci Jess, llamado Cristol> (Mt 1,16). Es imposible tener una
devocin profunda y autntica a Mara sin sentir tambin una
veneracin especialsima hacia su virginal esposo San Jos.
35 He aqul las palabras de la Virgen a Lucia, la afortunada vidente .de Ftima, el dla
de diciembre de 1925: Mira, hija m!a, mi corazn todo punzado de espmas, que los hom
brs en todo momento le clavan con sus blasfemias e ingratitud s. Tl!, al menos, proc ra
consolarle, y haz saber que yo prometo asistir a la hora .de la muerte, con la_rracuL< necesanas
para la salvacin eterna, a todos aquellos que en los pnmeros sbados de cmco m.eses conse
cutivos se confiesen reciban la sagrada comunin, recen la tercera parte del rosano Y me ha
gan compaia dur te un <;uarto de hora medit ndo en los cuince JC?isterios .del rosario con
intencin de darme repamctn (del Manual ojinal el peregnno de Faltma, edtt do por orden
del obispo de Leida, 13 de mayo de 1939). La lglesta, como se sabe, ha bendectdo esta exce
lente devocin mariana.

Efectivamente. Toda la grandeza de San Jos arranca de

ese hecho al parecer tan natural y sencillo: llevar al Nio Jess
en sus brazos, es decir, ser su padre nutricio y esposo virginal
de Mara. Todo lo dems son consecuencias que se despren
den espontneamente como fruta madura del rbol.
En virtud de esos dos ttulos sublimes, San Jos forma, en

10

cierto modo, parte integrante del misterio de la Encarnacin.

No queremos decir con esto que pertenezca al orden hipost
tico, ni siquiera en la forma relativa en que pertenece a l
1

cr. P. MARCELIANO LUMERA, O. P., en el prologo de la obra de su

hermano el P. Bo
O.P., Teolo la de San ]os: BAC (Madrid 1953) p.xv. Esta obr s. coro.
mucho, la me jor que se ha escrito ha8la hoy sobre San Jos en el mundo entero. lvluy de veras
la recomendamos al 4ue quiera conocer a fondo lo relativo al glorioso patriarca.
NIFACIO LLAMERA,

428

Aj1.

Ap. La devocin a San fos

La det,ocin a San fo.r

429

Mara, como Madre del Verbo encarnado 2; pero no cabe duJa

Hay que excluir en absoluto la paternidadfsicaJ por her

que San Jos era, de alguna manera, necesario en ese orden, a

tica y blasfema. Pero, desde luego, son inadecuadas-por ex

saber: para salvaguardar el honor de Mara y proteger a Ella y

presar tan slo un aspecto parcial de la realidad-las expresio

a Jess de la persecucin de Herodes, durante el destierro a

nes de padre nutri io, padre adoptivo, padre virginal, padre

Egipto, etc., y ganarles el pan de cada da durante los aos de

la vida oculta en la casita de Nazaret. Sin Jos, algo muy im
portante hubiera faltado en la vida de Jess y Mara; y, en este
sentido, en el mejor estudio teolgico realizado hasta hoy so
bre San Jos, se defiende con gran vigor la siguiente proposi
cin: San fos cooper a la <<constitucin>> del orden hiposttico
de un modo verdadero y singular, aunque extrnseco, moral y me
diato. La cooperacin de San ]os a la <<conservacin>> de la unin
hiposttica fue directa, inmediata y necesaria 3. Y otro exce
lente telogo josefino afirma con gran precisin teolgica que
<<San Jos pertenece al orden de la unin hiposttica no fsica
mente, como la Virgen Madre de Dios, pero s moral y jurdica
mente>> 4. Creemos que, rectamente entendidas, estas afirmacio
nes no pueden ser puestas en duda por nadie, y mucho menos
contradecidas en nombre de la teologa.
Vamos a exponer brevemente los puntos que juzgamos ms
importantes en torno a la persona del glorioso Patriarca San

legal, padre putativo y otras semejantes con que suele califi

carse la paternidad singularsima de San Jos sobre Jess s. La
que ms se aproxima a la realidad es la denominacin de padre
virginal, pero no la expresa tampoco del todo y adecuadamen
te. Porque San Jos tiene, en cierto modo, verdadero derecho
de propiedad sobre jess, en el sentido que nos va a explicar
San Francisco ele Sales con un smil bellsimo y encantador.
He aqu las palabras mismas del santo Obispo de Ginebra 6:
. <<Acostumbro decir que, si una paloma (para que la compara
ctn sea ms conforme a la pureza de los santos de quienes hablo)
ll ase en su pico un dtil y lo dejara caer en un jardn, no se
dma, acaso, que la palmera que de l provendra pertenece al due
_o del jardn? ues si eso es as, quin podr dudar que el Esp
ntu Santo, ha.btendo dejado caer este divino dtil, como divina
paloma, en el Jardn cerrado de la Santsima Virgen, el cual perte
neca a Sn Jos, como la mujer esposa pertenece al esposo, quin
dudar, dtgo, que se puede afirmar con toda verdad que esa divina
palmera-Jess-que produce frutos de inmortalidad pertenece
por entero a San Jos ?>

Jos: sus relaciones con Jess y Mara, su santidad inefable, su

patronazgo sobre la Iglesia universal y sobre los moribundos
y la devocin entraable que le debemos profesar.

El ejemplo puesto por San Francisco de Sales, adems de

ser delicadsimo y bellsimo, es de una maravillosa exactitud
teolgica. San Jos no tuvo parte ni intervencin fsica alguna

2.

San Jos, padre virginal de Jess

en la concepcin del Verbo divino en las entraas virginales

de Mara, ya que Ella concibi nicamente por la virtud del

407. Como es sabido, la concepcin del Verbo divino en

Espritu Santo, o sea milagrosame te. Pero como Jess es la

las entraas virginales de Mara se hizo en virtud de una ac

divina palmera que brot en el jardn del seno inmaculado de

cin milagrosa del Espritu Santo, sin intervencin alguna de

Mara, y el dueo de ese jardn era evidentemente San Jos

San Jos. Lo dice expresamente el Evangelio (cf. Mt I,I8-zo;

Le 1,35), y es uno de los dogmas fundamentales de nuestra fe

-como el esposo lo es de la esposa, y la esposa lo es del

espo-

catlica.

so-, hay que concluir, con toda lgica y verdad, que San Jos

Sin embargo, las relaciones de San Jos con el Hijo de Ma

es el duefio de less y que Jess es realmente suyo por derecho

ra son tan singulares y epecialsimas, que la teologa no ha

de acce in, para emplear un trmino jurdico muy conocido.

encontrado todava un nombre adecuado para designar conve

Y este tipo de propiedad natural-por decirlo as-no se ve

nientemente qu clase de paternidad corresponde a San Jos

rifica en ninguna de las paternidades a que antes aludamos:

con relacin a Jess.

es un caso nico y singular, que slo se dio en San Jos y ab

solutamente en nadie ms.

2 No faltan, sin embargo, telogos de gran talla que lo afirman rotundamente en el sen
tido que explicaremos en seguida.

Cf. P. BoNIFAcro
O.P., o.c.,

Lt.I.M!':RA,

p.131ss.
4 Cf. P. BovER, S.l.,

De cultu S. loser!
amplificando
(Barcelona 1928)
p.32.

LLAM
ERA, o.c.

, c.z, donde se estudia

ampliamente este asunto.
Oeuvres
entr.19:
ed.t.3
Vives (Patls
1862)
p.541.

SAN fRANctsco

430

Al La det 1ocin

tt

A;, La devocin a San Jos

San Jos

De hecho, San Jos ejerci sobre Jess la funcin y los de

rechos que corresponden a un verdadero padre, del mismo
modo que ejerci sobre Mara, virginalmente, las funciones y

431

ciclo de esta Virgen inmaculada que es tesoro vuestro; toda vez

que es fruto de esa tierra bendita en la cual tenis vos el derecho
de propiedad>.

derechos de verdadero esposo. Ambas cosas constan con su

3 San Jos, esposo de Mara

ficiente claridad en el Evangelio. Al encontrar al Nio en el

templo de Jerusaln despus de tres das de angustiosa bs

408. El segundo ttulo que fundamenta la grandeza in

queda, la Virgen se queja amorosamente de aquella dolorosa

conmensurable de San Jos sobre todos los santos y ngeles es

prdida con estas palabra. 1Hijo, por qu has obrado as con

el de ser verdadero esposo de Mara, la Madre de Dios. Escu

nosotros? Mira que tu padre y yo, apenados, andbamos bus

chemos de nuevo a Sauv exponiendo esta maravilla 8:

cndote>> (Le 2,48). Mara nombra a San Jos dndole el ttulo

de padre, prueba evidente de que San Jos era llamado as por
el propio Jess, que vea en el santo Patriarca un reflejo y una
representacin autntica de su Padre celestial. Y, cuando re
gres con ellos a Nazaret, aade el evangelista que <<les estaba
sujeto>> (Le 2,51), obedecindoles en todo y sometindose a la
autoridad de San Jos como jefe de la Sagrada Familia.
Es imposible expresar con palabras humanas la incompren
sible dignidad de San Jos como padre nutricio de Jess, que
le coloca mil veces por encima de todos los ngeles y santos Y
le hace rozar muy de cerca el orden hiposttico, si es que real
mente no pertenece a l como parte integrante, aunque me
diata y accidentalmente, como afirman graves telogos. Escu
chemos a un excelente autor exponiendo este ttulo inefable
del glorioso Patria ca 7:
<<Padre nutricio de Jess! Admiro las comunicaciones de los
ngeles con el Nio Jess; su alegria cuando cantaron sobre su
cuna: Gloria a Dios en las alturas y paz a los hombres de buena volun
tad; el respeto, el tiernisimo amor con que le iban. siguiendo y le
servan. Mas cmo palidece todo eso cuando constdero, oh vene
ni.disimo y amabilsimo Santo, que sois su padre nutricio; el padre,
no de la Iglesia solamente, sino de un Dios; el jefe, no de la crea
cin sino del Creador del mundo, que quiso estaros sujeto; el gua,
no de las esferas celestes..., sino, durante el destierro y en Naza
ret de Aquel que tiene por nombre la Sabidura infinita; el depo
sit rio de los dos tesoros ms preciados del corazn del Padre,
su imagen viva, sombra sublime de su belleza, de su a or, de su
dulzura; el representante de su paternidad y de su autondad eter
na, el eco de sus mandatos! Oh San Jos, l?rotector y padre d
Jess, de la Iglesia y de mi alma! Jan:s qmeo sep.araros en m
amor y mi veneracin de aquella de qmen os htzo Dws esposo, 111
de su divino Hijo, que lo es vuestro tambin, toda vez que ha na7 Cf. C.\RLOS SAuvt, Jess ntimo z. ed. (Barcelona 1926) p.z8.

<< Esposo de Mara! Con frecuencia he admirado la relacin del

arcngel San Gabriel con la Santsima Virgen, su respeto y abne
gacin inefables para con aquella de quien se puede creer que fue
designado como ngel custodio. Pero tiene eso alguna semejanza,
ni aun remota, con la comunicacin sublime que implica este ttulo
y este cargo, impuestos por Dios mismo al ms puro y al ms hu
milde de los hombres: San Jos, esposo de la Madre del Verbo
encarnado, de la Reina de los santos y de los ngeles? Oh lazo
sublime, formado por el Espritu Santo; lazo el ms sagrado despus
del que une la sagrada humanidad con el Verbo, o a Mara con
Jess! Admirable semejanza, formada igualmente por el divino
Esprit'..l entre esas dos almas; armona perfecta entre esos dos co
razones; indisoluble alianza de esas dos virginidades, ms hermo
sas que los astros resplandecientes, que no se hallan unidas sino
para custodiarse y perfeccionarse mutuamente! Abnegacin pro
funda de esas dos vidas, la una para la otra, en los dolores y en las
alegras; gracias, virtudes, coronas admirablemente proporcionadas
del esposo y la esposa; misterios inefables de pureza, de mutua co
rrespondencia, de celestial amor, de respeto, de autoridad, de su
misin, de santidad y de gloria incomparables, que slo
podremos comprender en el cielo!>
Como ya dijimos en otro lugar de esta obra (cf. n.236c),
el matrimonio de Mara y Jos fue un matrimonio real y
verda dero, aunque como simple contrato natural, no como-

sacra mento, puesto que fue el mismo Jesucristo quien elev

ms tarde el contrato natural a la categora sublime de
sacramento. Pero el contrato natural entre Mara y San Jos
tuvo una ca racterstica del todo excepcional y singularsima,
como excep cional y singularsima era la finalidad intentada
por Dios con este matrimonio santsimo: salvaguardar la
virginidad de Ma ra con la virginidad de San Jos.
Escuchemos a Bossuet expo niendo con su elocuencia
acostumbrada el gran misterio 9:
s Ibid.. ibid., p.:n
Cf. BosslJET, primer panco( rico de San Jos (Depos1tum custodi... ); ed. Vives, t.12 p.I 15.

432

A1. LA det,on a San fos

<<Mara pertenece a Jos y Jos pertenece a la divina Mara;

con tanta verdad, que su matrimonio es muy verdadero, puesto que
se han entnl:gado el uno al otro. Mas de qu suerte se entreg r n_?
Pureza: he aqu su triunfo! Se entregan recprocamente su vt gmt
dad, y sobre esta virginidad se ceden un derecho, m';ltuo. Que derecho? El de guardrsela el uno al otro. Si, Mana ttene el derecho
de guardar la virgfnidad de Jos, :;: Jos tiene el d recho de guardar
la virginidad de Mara. Ni un? m ?tro pu_eden dtsponer de ell.a, _Y
toda la fidelidad de este matnmomo consiste en guardar la vtrgt
nidad. He aqui las promesas que los juntan, he aqu el tratado que
los liga. Son dos virginidades que se unen para conser arse eterna
mente la una a la otra con una casta correspondencia de de eos
pdicos, y me parece mirar a dos astros que no e tran en conJun
cin ms que con objeto de que sus luces se fuswnen. Tal es el
nudo de este matrimonio, tanto ms firme cuanto .las promesas
que se hicieron han de ser ms inviolables por lo mtsmo que son
ms santas,>.
Jams matrimonio alguno fue tan maravillosamente fecun
do como este matrimonio virginal. El Espritu Santo realiz
el milagro de que la virginidad de Mara, amparada y salva
guardada por la virginidad de Jos, trajera al 1:nundo nada
menos que al Hijo de Dios, al deseado de las naciOnes, al Re
dentor de la humanidad, que se dign someterse no solamente
a Mara, su verdadera madre fsica, sino tambin a San Jos,
a quien respetaba y veneraba con el dulcsimo nombre de padre.

/11 , L<t detooo /1 a San fos

433

La razn teolgica de semejante afirmacin no puede ser

ms clara y sencilla. Santo Toms de Aquino establece el si
guiente principio de evidencia palmaria: <<Cuanto alguna cosa
recibida se aproxima ms a la causa que la ha producido, tanto
ms participa de la influencia de esa causa>> lO. Es evidente,
por ejemplo, que cuanto ms nos acercamos al fuego, que pro
duce calor, ms intensamente nos calentamos. Ahora bien: la
causa nica de donde procede toda santidad es el mismo Dios.
Luego cuanto ms prxima o cercana a Dios est una criatura,
tanto ms participar de su infmita santidad. Y como despus
de Jess y Mara nadie se ha acercado tanto a Dios como San
Jos-en virtud, precisamente, de su singularsima predesti
nacin para esposo de Mara y padre virginal de Jess-, hay
que concluir, con toda seguridad y certeza, que la santidad de
San Jos no puede compararse con la de ninguna otra criatura
humana o anglica, puesto que en la proximidad a Dios le co
rresponde el tercer puesto, inmediatamente despus de Jess
y Mara.
La objecin sacada del Evangelio en favor de la primaca
de Juan el Bautista sobre San Jos no tiene valor alguno, pues
to que fue el mismo Cristo quien explic el verdadero sentido
y alcance de sus palabras. Es cierto que Cristo dijo: <<En verdad
os digo que entre los nacidos de mujer no ha aparecido uno
ms grande que Juan el Bautista>>; pero inmediatamente aade

4 Santidad admirable de Jos

409. Despus de estos dos ttulos sublimes: padre virgi

el mismo Cristo: <<Aunque el ms pequeo en el reino de los

cielos es mayor que l (Mt 7,11). Lo cual quiere decir que

nal de Jess y esposo virginal de Mara, a nadie puede causar la

Juan el Bautista es el ms grande de todos los profetas que ha

menor extraeza de que la santidad de Jos sea la mayor que

habido en el mundo, pues tuvo la misin de anunciar y sea

haya existido jams despus de la de Jess Y. Mara. Cual uie

ra que dude de ello o trate de poner a cualqmer ngel o
cnatu ra alguna por encima de San Jos, no ha cado en la
cuenta de lo que significa el hecho de que el glorioso Patriarca

lar con el dedo al <<Cordero de Dios que quita el pecado del

mundo>> (Jn 1,29); pero esto nada tiene que ver con el grado de
su santidad con relacin a otros.
El pensamiento de Cristo, ya suficientemente claro en el

por eterna predestinacin de Dios, al

evangelio de San Mateo, que acabamos de citar, queda del

borde m1smo de orden hiposttico, si es que no forma parte

todo fuera de duda en el lugar paralelo del evangelio de San

integrant:de

Lucas, que dice textualmente as: <<No hay entre los nacidos

l en el sentido que hemos indicado ms arriba. La santidad

de mujer profeta ms grande que Juan; pero el ms pequeo

del humilde carpintero de Nazaret est mil veces por encima

en el reino de Dios es ms grande que l (Le 7,28).

se enc en tra colocado,

.de los patriarcas y profetas del Antiguo Testamento, e .San

Juan Bautista, de los apstoles Pedro y Pablo, de los mart res,
confesores, vrgenes y, finalmente, de todos los ngeles y bien
aventurados del cielo.

La santidad del Bautista fue, sin duda alguna, grandsima;

precisamente por su extraordinaria proximidad a Cristo, del
lo Cf. TII 7,1.

A1. La devocir1 a San fos

434

que fue precursor como Mesas. Pero San Jos fue realmente
esposo de Mara y padre virginal de Jess, y ante esta sublime
grandeza palidecen todas las dems.
Graves telogos, cuyas razones nos parecen dignas de respe
to, creen que San Jos-a semejanza de Jeremas y del Bautista
y con mayor razn que ellos-fue santificado en el seno
mismo de su madre

1L.

Sea de ello lo que fuere, lo cierto es

que San Jos alcanz a lo largo de su vida un grado sublime

de santi dad, solamente inferior al de Jess y :tvlara. Las
razones teo lgicas que lo prueban hasta la evidencia son,
principalmente,
las dos siguientes:
I. s

<<Dios da a cada uno la gracia segn aquello para lo

que es elegido>> 12.

z.s <<Una misin divina excepcional requiere una santidad
proporcionada>> 13.
En virtud de estos principios, que son ciertsimos en teo
loga, San Jos recibi de Dios la gracia necesaria para ser

digno esposo de Mara y digno padre virginal de Jess. Y como

estos dos oficios son los ms altos y sublimes que Dios ha con
fiado jams a nadie-despus, naturalmente, de Jess y de
Mara-, hay que concluir que la santidad de Jos, al menos
al final de su vida, se remont por encima de la de todos los
ngeles y santos del cielo, sin excepcin alguna. Nada tiene de
extrao si pensamos que convivi ntimamente durante trein
ta aos. con Jess y Mara en la casita de Nazaret, donde se
practicaron las virtudes ms sublimes que han contemplado
jams los cielos y la tieri3..
Hablando de este contacto ntimo de San Jos con Jess y
Mara, escribe con acierto Sauv 14:
<< Cmo acertar a referir los progresos de su santidad al con
tacto de Jess y en la sociedad ms ntima con la Madre de Dios?
No eran los sacramentos los que obraban en l, era el Autor de los
sacramentos y de la gracia. Si Jess les ha comunicado a sus
sacra mentos tanta eficacia para santificar las almas, no
podan, por ventura, sus caricias, su sonrisa, su contacto, aun
cuando de un
11 Cf. Jer 1 ,s; Le 1,44 Defiencien esta opinin, entre otros muchos, Gersn, Tsidoro
de Isolano, San Alfonso de Ligorio. P. Jansens, P. Poir, P. Tesniere, Mons. Sauv, Petrone,
Sinibaldi. etc.
12 Cf. II-II 184,2.
13 Cf. GARRIGOU-LAGRANGE, La Madre del Saluador (Buenos Ai.res 11}47) p.2. :.7: La
predestinacin dt San ]ns .Y su eminente santidad p.292.
14 Cf. CARLOS SAuvt, S.S., El Corazn de Jess elev.2o: San Jos, t.2 (Barcelona 1915)

p.J6I
.

Ap. La deroci11 a Stm joJ

430

modo d stinto, producir efectos mucho ms maravillosos? Qu

era la v1da_ de San Jos ino una comunin continua 'con Jess y
con la plemtud de la sant1dad que habitaba en El: por los ojos, que
con tanta frecuencia: descansaban en Jess; por la boca, cuando
San Jos besaba con tanto amor al divino Ni'o; por el contacto,
cuando Je s descansaba entre sus brazos; por el pensamiento, que
se volva sm cesar a Jess y a Mara; por toda pena, por toda prue
ba, por toda alegra, por todo trabajo, por todo movimiento?. . .
Pues nada exista en su vida que, por el S<l;Crificio, la abnegacin, el
amor, no pusiese en contacto su alma con el alma de Jess>>.
Insistiendo, por su parte, en las virtudes de San Jos, es
cribe el P. Garrigou-Lagrange

15:

<<Brillan en l, sobre todo, las virtudes de la vida oculta en un

grad? proporcionado al de la gracia santificante: la 'virginidad, la
hurmldad, la pobreza, la paciencia, la prudencia, la fidelidad, que
no puee ser quebrantada por ningn peligro; la sencillez, la fe,
esclarecida por los dones del Espritu Santo; la confianza en Dios
y la ms perfecta caridad. Guard el depsito que se le confiara
con una fidelidad proporcionada al valor de este tesoro inestimable>>.
San Jos es tambin modelo incomparable-despus deJe
ss-de la santificacin del trabajo corporal. Por eso la Iglesia
ha instituido la fiesta de San Jos Artesano (1 de mayo), pre
sentndole como modelo sublime de los trabajadores manuales.
5 San Jos, Patrono de la Iglesia universal
410. Como es sabido, el inmortal pontfice Po IX, aten
diendo a las innumerables peticiones que recibi de los fieles
catlicos del mundo entero, y, sobre todo, al ruego de los
obispos reunidos en el concilio Vaticano I, declar y cons
tituy a San Jos Patrono universal de la Iglesia por el decreto

Quemadmodum Deus, de la Sagrada Congregacin de Ritos, pu

blicado el 8 de diciembre de 1870. La Iglesia entera recibi
con jbilo indescriptible la solemne proclamacin.
Explicando y justificando teolgicamente este glorioso t
tulo de San Jos, oficialmente proclamado por la Iglesia, escri
be el docto y piadoso Sauv

16:

<<Dios da a cada alma un ngel para que vele por ella. Personas
de gr .ve autoridad nos dicen que cada ciudad, cada imperio, tienen
tamb1en su ngel de la guarda... Qu guardin, qu patrn va a
1 .<

O.c., p. JO!.

16 L.c., P371-73

4.36

A. La devocin

<l

Scm J oJ

darle Dios a su Iglesia, que es mucho ms importante que los im

perios, que es mucho ms preciosa que las esferas celestes? Le dar
el mismo que fue el protector del Nio Jess y de Mara.
Cuando hubo llegado el tiempo de fundar la familia divina,
San Jos fue elegido por Dios para padre nutricio y para protector.
Este orden de cosas no ha de cambiar ya, y cuando se trat de
con tinuar esta familia en el mundo, esto es, de fundar, de
extender y de conservar la Iglesia, San Jos prosigui en su
oficio. Por otra parte, contina siendo Jess quien es alimentado
y protegido por l. Porque qu es, en efecto, la Iglesia sino
Jess creciendo, no ya en su cuerpo fsico, corno en Nazaret, sino
en su espritu y en su influencia hasta el fin de los siglos y hasta
los lmites del mundo, y en lucha siempre con las persecuciones,
corno durante su vida mortal? Y es de creer que le sea ms
difcil proteger a la Iglesia que proteger a Jess y a Mara? Jess
y Mara son todo cuanto existe de ms grande y de ms
precioso. Un corazn que es capaz de amar a Dios como a hijo y a
la Madre de un Dios como a esposa, es ms grande que el cielo y
puede abarcar en su amor y tornar bajo su proteccin a la Iglesia
entera.
No puede, acaso, decirse que San Jos fue instituido como
por derecho divino Patrono de la Iglesia y de cada alma cuando fue
instituido protector de Jess y de Mara? Y Po IX, al proclamar,
a ruegos de todos los prelados reunidos en el concilio Vaticano I, a
San Jos Patrono en la Iglesia universal, hizo, acaso, algo ms
que constituir verdadero a los ojos de toda la Iglesia un oficio que
San Jos ejerci siempre y que hay que rogarle que ejerza con un
amor ms eficaz todava, puesto que jams ha estado la Iglesia en
lucha con persecuciones ms peligrosas que las presentes? ...
De este oficio de San Jos se desprende una conclusin que es
preciso hacer notar sin dilacin. Puesto que San Jos es el
Patrono de la Iglesia universal, cuando le recemos pidmosle
grandes gra cias para la Iglesia entera. El que no es catlico, en
sus oraciones, cuando se dirige a San Jos, no ha comprendido que
este gran Santo es el Patriarca universal, el Patrono de la Iglesia
toda. El que le pidamos cosas pequeas, aun . temporales, que
nos interesan, no es cosa que deba censurarse: su bondad, su
ternura, reclaman gran sencillez. Pero sera hacerle injuria si nos
limitsemos a semejantes peticiones. No es solamente para esta
clase de asuntos, sino para los intereses eternos de nuestra alma
y de las almas que nos son queridas y para los intereses del
mundo entero, para lo que San Jos se halla pronto, en todo
instante, a darnos audiencia>>.

6. San Jos, Patrono de los moribundos

437

tuvo la muerte ms envidiable que jams haya experimentado

criatura alguna: entre los brazos de Jess y Mara. ,
Esta piadosa creencia del pueblo cristiano, comprobada en
la prctica con casos verdaderamente impresionantes de clara
y manifiesta asistencia de San Jos a la hora de la muerte de
sus devotos, ha sido confirmada por el supremo magisterio de
la Iglesia. En las actuales letanas de San Jos, aprobadas e in
dulgenciadas por Po XI el 21 de marzo de 1935, figura la si
guiente invocacin: Patrone morientium, ora pro nobis (Patrn
de los moribundos, rogad por nosotros). Y Benedicto XV, en
su motu proprio del 25 de julio de 1920, haba escrito las si
guientes palabras 17:
<Habiendo aprobado esta Sede Apostlica diversos modos de
honrar al santo Patriarca, celbrense con la solemnidad posible los
mircoles y el mes que le est dedicado (marzo) en todas y cada
una de las dicesis, a instancia de los obispos. Pero principalmente,
como sea singular protector de los moribundos, pues a su muerte
estuvieron presentes el mismo Jess y Mara, fomenten los venera
bles hermanos, con todo el apoyo y favor de su autoridad, aquellas
asociaciones piadosas que fueron fundadas para orar a San Jos por
los moribundos, como la de la Buena Muerte, la del Trnsito de
San fos y la en favor de los agonizantes>.

7 La devodn a San Jos

412. En vista de estos ttulos y grandezas excepcionales
de San Jos, todo fiel cristiano debe profesar una tierna y
en traable devocin al glorioso Patriarca. Escuchemos a
Sauv exponiendo la necesidad y grandes ventajas de la
devocin a San Jos 18:
<San Jos forma parte integrante de la encarnacwn. Es una de
las tres personas de la que se ha llamado la Trinidad de la tierra.
El es, despus de Mara, el ms perfecto iniciador del misterio de
la redencin. Por manera que el alma que no experimenta en la
actualidad hacia l una tierna y profunda devocin, se halla fuera
de las miras de Dios y de la direccin de la Iglesia; no posee en s
lo que yo llamara el catolicismo completo. Se priva de una de las
ms preciosas gracias que en la actualidad ofrece Dios a las almas.
S, junto con la devocin al Sagrado Corazn, junto con la devocin
a la Santsima Virgen, la devocin a San Jos es una gracia impor
tantsima, es una gracia de excelencia. Gracia ele pureza en lnedio

41I. La piedad cristiana, con certero instinto sobrenatu

ral, ha considerado siempre a San Jos como Patrono y
Aboga
do especialsimo de los moribundos, ya que el santo Patriarca

Cf. Br:"EOJCTO XV. motu

propno

Ronum san,(zs-7-1920). Cf. .'\,'\S 12 (1920) p.JI.

1 8 Cf. El Corazn de ]e;:is t.z p.3J9-40.

A1 . La detocin a San foJ

438

de un munJo corrompido; gracia de vida interior, gracia de con

templacin en medio de un mundo agitado como nunca; gracia de
desprendimiento en medio de tantos hombres que andan buscando
su tesoro en todas partes menos en Dios; gracia de trabajo sobre
natural bajo la mirada de Jess y de Mara; gracia de mansedum
bre, de paciencia, de humildad; gracia de abnegacin y ele amor
hacia el Verbo encarnado y hacia su santa J:viadre; gracia de vida,
siempre ms santa; gracia ele santa muerte... Quin se aprove
char ele esta gracia, quin deber corresponder a esta direccin
de la Iglesia sino los ntimos de Jess, y en particular los sacerdotes ?>
Como es sabido, una de las ms fervientes propagandistas de
la devocin a San Jos fue nuestra gran Santa Teresa de Jess.
En el captulo sexto de su Vida escribi la santa carmelita uno
de los panegricos ms elocuentes que se han escrito en honor
de San Jos. He aqu sus propias palabras 19:
<<Tom por abogado y seor al gl.orioso San Jos y encornendme
mucho a l. Vi claro que as de esta necesidad como de otras mayo
res de honra y prdida de alma, este padre y seor mo me sac
con ms bien que yo le saba pedir. No me acuerdo, hasta
ahora, haberle suplicado cosa que la haya dejado de hacer. Es cosa que
espan ta las grandes mercedes que me ha hecho Dios por medio
ele este bienaventurado santo, de los peligros que me ha librado,
as ele cuerpo como ele alma; que a otros santos parece les dio el
Setl.or gracia para socorrer en una necesidad; de este glorioso santo
tengo experiencia que socorre en todas, y que quiere el Seor darnos
a en tender que as corno le fue sujeto en la tierra, que como tena
nom bre de padre, siendo ayo, le poda mandar, as en el cielo hace
cuan to le pide. Esto han visto otras algunas personas, a quien yo
deca se encomendasen a l, tambin por experiencia; y aun hay
muchas que le son devotas de nuevo, experimentando esta
verdad.
Procuraba yo hacer su fiesta con toda la solemnidad que poda,
ms llena de vanidad que ele espritu, queriendo se hiciese muy
curiosamente y bien, aunque con buen intento. l\1as esto tena
malo, si algn bien el Setl.or me daba gracia que hiciese, que era
lleno de imperfecciones y con muchas faltas. Para el mal y curiosidad
y vanidad tena gran maa y diligencia. El Setl.or me perdone.
Querra yo persuadir a todos .fuesen devotos de este glorioso santo por
la gmn experiencia que tengo de los bienes que alcanza ele Dios. No he

conocido persona que de veras le sea devota y haga particulares

servicios, que no la vea ms aprovechada en la virtud, porque
aprovecha en gran manera a las almas que a l se encomiendan.
Parceme ha algunos aiios que cada alio en su da le pido una cosa,
y siempre la veo cumplida; si va algo torcida la peticin, l la ende
reza para ms bien mo.
19

Cf. SANTA

TEnEA DE ]Es(s,

Vid, c. n.G-8.

439

Si fuera persona que tuviera autoridad de escribir, de buena

gan;1 tnc alargara en decir muy por menudo las mercedes que ha
hecho c::;te glorioso ::;anlo a m y <t otras personas; mas por no hacer
ms de lo que me n1andaron, en 1nuchas cosas ser corta, ms de
lo que quisiera; en otras, ms larga que era menester; en fin,
como quien en todo lo bueno tiene poca discrecin. Slo pido,
por amor de Dios, que lo pruebe quien no me creyere, y ver por
experiencia el gran bien que es encomendarse a este glorioso
Patriarca y tenerle devocin. En especial personas de oracin
siempre le haban de ser aficionadas; que no s cmo se puede
pensar en la Reina de los n geles, en el tiempo que pas con el
Nio Jess, que no den gracias a San Jos por lo bien que les
ayud en ellos. Quien no hallare maestro que le ensefe oraci11, tome
este glorioso santo por maestw y no errar el camino. Plegue al Seor
no haya yo errado en atreverme a hablar de l, porque, aunque
publico serie devota, en los servicios y en imitarle siempre he
faltado. Pues l hizo, como quien es, en hacer de manera que
pudiera levantarme y andar y no estar tullida, y yo, como quien
soy, en usar mal de esta merced>.

413.

Despus de este brillante panegrico de la gran santa

de Avila, nada tenemos que aadir por nuestra cuenta, sino

recordar al lector que, entre las devociones especiales que el
pueblo cristiano suele ofrecer al glorioso Patriarca, figuran las
letanas de San Jos, el mes de marzo, a l consagrado; el
mir coles de cada semana y, sobre todo, la piadosa
consideracin de sus siete dolores y gozos, que constituyen la
esencia de los Siete domingos, tan arraigados en todo el pueblo
cristiano. To das estas devociones han sido expresamente
bendecidas y re comendadas por el magisterio de la Iglesia y
pueden

conside rarse incluidas en la recomendacin

del

concilio Vaticano II, que dice expresamente en el nmero I 3

de la constitucin sobre la sagrada liturgia:
<<Se recomiendan encarecidamente los ejercicios piadosos del pue
blo cristiano, con tal que sean conformes a las leyes y a las normas
ele la Iglesia, en particular si se hacen por mandato de la Sede Apos
tlica>.
Tales son, entre otras, las que hemos recordado en torno
al Patriarca San Jos. Todas ellas han sido bendecidas y reco
mendadas expresa y repetidamente por los Sumos Pontfices.
Se colocara, pues, fuera por completo de la mente de la Igle
sia y fuera de la letra y del espritu del concilio Vaticano II
quien despreciase o tuviese en poca estima tales devociones.

QUINTA PAHTE

PRINCitPALES DEVOCIONES Y FIESTAS

MARIANAS

<P4

Creemos oportuno ofrecer al lector, como comple

mento prctico de toda nuestra obra, una breve exposicin y

comentario de las principales devociones que el pueblo cristiano,
bajo la orientacin y gua de la Iglesia, suele ofrecer a la San
tsima Virgen, as como de las fiestas marianas recogidas en el
ltimo calendario universal promulgado por el papaJuan XXIII,
a travs de la Sagrada Congregacin de Ritos, el 25 de julio
de 1960, y que entr en vigor el da 1 de enero de 1961.
Dividiremos nuestra exposicin en dos captulos, dedica
dos, respectivamente, a las devociones y a las fiestas marianas.

CAPTULO 1

PRINCJPALES DEVOCIONES MARIANAS

.\

. "'

41S Ante la imposibilidad material . de recogerlas todas,

nos limitamos tan slo a las ms importantes y de fama univer
sal. Son las siguientes:
1.

El Ave Mara.

2.

El santo Rosario.

3.

La <cSalve Regina)).

4- La Letana lauretana.

S El <cAngelus)).
6. Los Siete Dolores.
7- El Oficio parvo.

. El sbado consagrado a :tv1arit

f).

El mes de mayo.

10.

El mes ele octubre.

11.

Escapularios y medallas.

u.

Otras devociones marianas.

C /, f'rilli'/'</eJ dei!Ociolle.r mariall<IJ

/'.1 '. l'rillt f"J/es devociones J' fiertaJ mariani/ .1

Vamos a examinar una por una las devociones que acaba

Ave

rnos de citar, dando a cada una la extensin que nos permite

el marco de nuestra obra segn su respectiva importancia.

443

417.

1. Ex:ESIS. El ngel comienza saludando a lvla

ra: Ave (Maria). La palabra latina Ave es una traduccin con

1.

vencional del griego xalpE, que significa algrate. Este es el

El Ave Mara

saludo de los griegos (cf. Me 15,18), que corresponde al saludo

416. Entre todas las devociones marianas ocupa indiscu
tiblemente el primer lugar la bellsima salutacin del Ave M a
Ta, repetida centenares de veces por todos los devotos de la
Virgen, sobre todo durnte el rezo del santo Rosario, del que
constituye la parte material ms importante. Vamos a expo
nerla en su doble aspecto exegtico y espiritual

Como es sabido, la plegaria Ave Mara, tal como la cono

cemos y rezamos ahora, consta de dos partes. La primera est
formada por las palabras del ngel de la anunciacin: Ave,

Shalon, paz, ele los semitas (cf. Mt 26,49). Probabletnente el

ngel emple la frmula hebrea de saludo: Shalon leka, que
habra que traducir la paz sea contigo. Este es el saludo ordi
nario de Jess en el Evangelio, el ele San Pablo en sus cartas
y el que ha prevalecido en la liturgia catlica: Pax vobis, la paz

sea con vosotros. En castellano, la palabra Ave no tiene signi

ficacin alguna como saludo. Sera mejor decir: Algrate, Ma
ra, o, como en francs, Yo os saludo, Mara.
418.

2.

TEOLOGA. Exponiendo teolgicamente el sa

llena de gracia, el Seor es contigo (Le 1,28), a las que se han

ludo del ngel a Mara, escribe el Doctor Anglico, Santo To

agregado las que pronunci Santa Isabel al recibir la visita de

ms de Aquino

Jv1ara: Bendita t entre las mujeTes y bendito el fruto de tu vien

tre (Le 1,42). La Iglesia ha aadido el nombre de Mara al
principio y el de jess al final. Esta primera parte es una salu
tacin a Mara, riqusima de contenido doctrinal, en la que no
se le pide nada. Es un himno sublime de alabanza, absoluta
mente desinteresado.
La segunda parte comenz a aparecer en la Iglesia en el
siglo XIV, pero su uso no se hizo universal hasta que San Po V,
al promulgar el Breviario Romano en 1568, mand que se re
zase al principio de cada hora del Oficio divino, inmediata
mente despus del PateT nosteT. Comienza tambin saludando a
Mara con su ttulo ms excelso: Santa Mara, Madre de
Dios, e inmediatamente se le pide que ruegue por nosotros en
los momentos actuales y, sobre todo, en el trance tremendo de
la muerte: Ruega por nosohos, pecadores, ahoTa y en la hora de
1mestTa munte. Apenas se pueden decir ms cosas y ms im
portantes en menos palabras 2.
Vamos a examinar ahora, palabra por palabra, la bellsima
plegaria.
1 Entre los innumerables comentarios al Ave Mar hemos consultado principalmente
para redactat el que ofr cem<?s al lector los siguientes: SANl:o Tm1s OF. AQurNo, !n salt ":
tionmt angelicam (ec. Maneltl, 1954); SAN BERNARDO, homtltas "obre las pa labras. M"su; cSl.
BAC <Obrns (Madrid 1953) vol.t p.184ss; BARCON, S.l., AprenJP. a orar (B:Ibao 1954)
p.or '102; v diversocomentarios exegticas a Le 1,28-42, sobre todo lopubl1caclos en ln
B.C por los profesores de Salamanca y los Padrs de la Comp f.a de Jesu .
. .
.
2 Para una historia del Aw /11aria puede consu l tarse el Dct:onn(l!re d Arcfteolog.e chre-

3:

<Sobre esto hay que notar que antiguamente se consideraba

gran acontecimiento que los ngeles aparecieran a los hombres, y
era considerado como digno de alabanza que los hombres reveren
ciaran a los ngeles. Por eso leemos en alabanza de Abraham que
recibi como huspedes a tres ngeles y les trat con gran reveren
cia (cf. Gn r8,2-5). Pero que un ngel reverenciase a una persona
humana, nunca se haba odo hasta que uno de ellos salud reveren
temente a la Bienaventurada Virgen, dicindole: Ave.
La razn por la cual antiguamente el ngel no reverenciaba al
hombre, sino, al contrario, el hombre al ngel, es porque el ngel era
superior al hombre en tres aspectos:
a) Primero, en cuanto a la dignidad. Porque el ngel es de na
turaleza espiritual, que es incorruptible, mientras que el hombre
es de naturaleza corruptible (por parte de su cuerpo); y no estaba
bien que la criatura espiritual e incorruptible reverenciara a la co
rruptible, que es el hombre.
b) En segundo lugar, en cuanto a la familiaridad con Dios.
Porque el ngel es familiar a Dios como asistente suyo, mientras
que el hombre es como extraiio a El por el pecado. Era convenien
te, por lo mismo, que el hombre reverenciara al ngel, como ms
cercano y familiar al Rey.

e) Finalmente, el ngel sobresala por la plenitud del esplen

dor de la divina gracia. Porque los ngeles participan de la misma
luz divina con suma plenitud; por eso aparecen siempre radiantes
lienne el de Litwgie voi.IO p.z. (Pars 1932) cul.2o4)-62, y el resumen de RosC!IIN! en su
obra /.a lvl<tdre de Dios s<g1 in la fe v la teologa vol.2 (Madrid 1955) P5+6-S3
' Cf. SANTO Tot. s, /n sa lulalivnem angelicam, ed.c;t., n.IIII-IJ.

T'.l . T'rin>,des det oones J fiestas marianas

4.44

de luz. Pero los hombres, aunque participan tambin de la misma

luz de la gracia, es en pcqucfa proporcin y con cierta oscuridad.
No era, pues, decoroso yue el ngel reverenciara al hombre
hasta que en la raza humana apareciese alguien que excediese a los
ngeles en esas tres cosas. Y ste es, precisamente, el caso de la
Virgen Mara. Por eso, para significar que en esas tres cosas sobre
pasaba al ngel, quiso reverenciarla dicindole: Ave, yo te saludo>.

tra\able para un cristiano enamorado de su Madre: <<Y el nom

bre de la virgen era vlari<v> (Le 1,27). En la breve bi-ografa Je
la Virgen que figura al frente de esta obra dijimos algunos ele
los muchos significados que le atribuyen los fillogos (cf. n.s).
El ms probable es el de Seora, que puede tambin significar
la Bella, de la raz hebrea mar. Como quiera que sea, la belleza

Al comentar lo que falta de la primera parte del Ave Mara,

y majestad de Mara cautiva siempre, hasta caer eh xtasis, a

vere1nos, con el Doctor Anglico, que Mara estaba, efectiva

los que han tenido la dicha de contemplarla en esta vida (Santa

mente, muy por encima de los ngeles en esas tres cosas.

Bernadette de Lourdes, los pastorcitos de Ftima... ) y cons

Insistiendo un autor moderno en el significado de este sa

ludo anglico, escribe con piedad y acierto 4:
<<Es un saludo semejante a aquel con que Cristo saludaba a los
apstoles despus de su resurreccin. Saludo de amor, de confianza,
de gozo, de veneracin.
<<Dios te salve>>, es decir: Dios te protege, te ama, te enva su gozo
y su santa paz.
'
<<Dios te salve>> es el saludo con que invocamos a la Virgen en la
hermossima oracin de la Salve.
Es el saludo con que todava en muchos pueblos catlicos se
saluda al entrar en las casas: <<Ave Mara>>.
El mismo con que los pobres piden limosna a la puerta de las
casas en muchas regiones espaolas: <<Ave Mara>>.
El mismo con que se invoca a la Virgen todava en muchas par
tes por el sereno nocturno, que canta: <<Ave Mara
pursima>>.
El mismo con que en muchos institutos se saludan los religio
sos o saludan a la Virgen al dar la hora el reloj o al comenzar las
obras.
Saludo cuyo espritu recogi el pueblo cristiano al decir en sus
conversaciones: <<Dios le guarde, buenos das nos d Dios, vaya con
Dios, quede con Dios, adis>>. Es siempre tener presente la idea de
Dios y desear se haga todo segn Dios y que la mirada y providen
cia de Dios acompae a todas partes.
A este saludo tan hermoso y devoto se oponen los de un orden
puramente natural, que nada dicen de Dios... >>
1\-fara

419. Esta palabra--Mara-figura en el texto evanglico

de la anunciacin, pero no en boca del ngel (cf. Le 1,27). La
Iglesia la ha incluido en el saludo porque a Ella efectivamente
se dirigi el ngel.
Mara!: <da ms bella msica que han podido formar cinco
letras)> (PEMN). Es una palabra dulcsima, la ms tierna y en4

Cf. P. JAVIER DARCON, S. l., Aprende a orar (Bilbao 1951)

tituir una de las mayores alegras accidentales de la bienaven

turanza eterna.
La elocuencia y el fervor de San 13ernardo llegan a su colmo
al ponderar la dulzura y belleza del nombre de Mara. Comen
tando el significado de Estrella del mar-que es uno de los
muchos que se atribuyen al nombre de Mara-, escribe con
su estilo inimitable el Doctor Melifluo 5:
<<Al fin del verso dice el evangelista: Y el nombre de la vraen era
Mara. Digamos tambin, acerca de este nombre, que significa
estrella del ma1 y se adapta a la Virgen Mara con la mayor propie
dad. Se compara Mara oportunsimamente a la estrella, porque
as como la estrella despide el rayo de su luz sin corrupcin de s
misma, as, sin lesin suya, dio a luz la Virgen a su Hijo. Ni el
ayo isminuye a la estrella su claridad ni el Hijo a la Virgen su
mtegndad. E_lla, pues, es aquella noble estrella nacida de Jacob,
cuyos rayos Ilumman todo el orbe, cuyo esplendor brilla en las
alturas y penetra en los abismos, y, alumbrando tambin a la tierra
Y. calentando ms bien los corazones que los cuerpos, fomenta las
virtudes y consume los vicios. Esta misma, repito, es la esclarecida y
singular estrella, elevada por necesarias causas sobre este mar
grande y espacioso, btillando en mritos, iluminando en ejemplos.
Oh!, cualquiera que seas el que en la impetuosa corriente de este
siglo te ves fluctuar entre borrascas y tempestades, ms que andar
por la tierra: no apartes los ojos del resplandor de esta estrella si
quieres no :::e.r oprimido de las borrascas. Si se levantan los viento
de las tentaciones, si tropiezas en los escollo<> <.le las tribulaciones
mira a la estrella, llama a Mara. Si eres agitado de las ondas de 1
soberbia, si de la detraccin, si de la ambicin, si de la emulacin
mira a la estrella, llama a Mara. Si la ira, o la avaricia, o el deleit
carnal impele violentamente la navecilla de tu alma, mira a Mara.
Si, turbado a la memoria de la enormidad de tus crmenes,
confuso a la vista de la fealdad de tu conciencia, aterrado a la idea
del ho rror del juicio, comienzas a ser sumido en la sima sin suelo
de la tristeza, en el abismo de la desesperacin, piensa en Mara.
En los
5

p.QI.

Cf. SAN DERN.\RDo, Homila l sobre la \lirgen: BAC, <Obras completas (Madrid

voi.J p.205 lo(J.

1953)

446

P.V. Prinjhdes detJuciones

4'17

y fiesf,1J f!Mrii1f1,1J

peligros, en las angustias, en las dudas, piensa e11 /v[ara, Invoca a

Mara. No se aparte l'v1ara de tu boca, no se aparte de tu corazn,
y para conseguir los sufragios de su intercesin, no le desvks de los
ejemplos de su virtud. No te descaminars si la sigues, no desespe
rars si la ruegas, no te perders si en ella piensas. Si ella te tiene de
su mano, no caers; si te protege, nada tendrs que temer; no te
fatigars, si es tu gua; llegars felizmente al puerto, si ella te am
para, y as en ti mismo experimentars con cunta razn se dijo:

1viar amargo por la imnensiJad

de ::;us pen<ts en la pasin de su Hijo; por la amargura de sus lgrimas
en la prdida del Nit'o Jess; por la ingratitud de los pecadores; por
la tristeza de su condenacin.
Mara, Madre de gracia, Madre de misericordia, ampranos del
enemigo>.
I\1AHA SlGNJFlCA 1\li\H Mvfi\RGO:

Llena de gracia

Y el nombre de la virgen era Afara>.

420.

Hacindose eco de estos sublimes pensamientos de San Ber

r. ExGESIS. La palabra griega que emplea San

Lucas en su .evangelio es KEXapnw..t.Vll, que significa muy

nardo, escribe el autor antes citado 6:

agraciada, agraciadsima, o, como traducimos en castellano,

<MARA SIGNIFICA EsTRELLA DEL MAR. Porque como la estre

lla gua al navegante hasta el puerto, as Mara gua a los hombres
hasta el cielo, alcanzndonos con sus plegarias luces de Dios.
Como la esttella a travs de las nubes da alientos y esperanzas,
as Mara comunica a las almas fuerzas en los peligros del espritu.
Como la estrella en medio de la tempestad consuela, Mara, en
medio de las tormentas del espritu, nos alegra y conforta.
Como la estrella est en lo alto y puede ser vista desde todas
partes, as Mara est en el lugar preferente de nuestras iglesias, de
las ermitas y santuarios, en lo alto de las colinas y de los montes.
El pueblo cristiano expresa esta idea de consideracin a Mara
como Estrella del mar, agotando los ttulos que la significan: Virgen
de la Estrella, de la Gua, del Amparo, del Refugio, de la Esperanza,
de la Consolacin, de los Desamparados, del Perpetuo Socorro...
Estrella del mar, porque esta vida es un mar ms proceloso que
todos los mares.
En el mar hay tempestades de las nubes, tempestades de las olas
y peligros ocultos de los escollos.
En el mar de la vida hay tentaciones del demonio, tentaciones de
los hombres y tentaciones de nuestras pasiones.
La Virgen Mara es nuestra Estrella del mar, que disipa las nu
bes de los engaos y errores con que nos seduce el demonio, las per
secuciones y malos ejemplos de los hombres y las inclinaciones y
seducciones arteras de nuestros propios afectos y pasiones.
Por eso el nombre de Mara lo debemos tener frecuentemente en
los labios y en el corazn.

llena de gracia, correspondiente al latn de la Vulgata: gratia

MARA SIGNIFICA SEORA. Seora de los ngeles, de los hombres

y de las gracias.
Seora de su Hijo, que es ser Seora del Seor de los seores.
Seora, que significa duea y dominadora de los cielos y de la
tierra, a la que se sujetan las potestades todas del infierno.
Dispensadora de todas las gracias, y a la que, por tanto, hemos
de acudir en la vida y en la muerte, en la prosperidad y en la adver
sidad.
Oh Set'ora ma! Oh Madre ma! Yo me ofrezco del todo a Vos.
6

cr. P. llARCON, o.r., p.QI-Q2.

plena. La expresin griega empleada por San Lucas es muy

rara en la Sagrada Escritura. Slo aparece tres veces en el An
tiguo Testamento y dos en el Nuevo 7 El participio griego
expresa estas tres ideas del latn <dlena de gracia>>: a) la idea
de gracia; b) la idea de posesin, permanencia y estado; e) la
idea de abundancia. La traduccin de la Biblia de Jerusaln es
considerada como muy clara y exacta: T, que has sido y ests

llena de gracia 8.
421.

2.

TEOLOGA. Escuchemos en primer lugar el co

mentario magistral del Doctor Anglico 9:

< La Santsima V'gen es ms excelente que los ngeles en estas
tres cosas:
l.a. En primer lugar, en _la plenitvcl de la gmcia, que es mayor
en la bienaventurada Virgen que en cualquier ngel. Por eso el ngel
la reverencia dicindole: Gratia plena, como si dijera: Te reverencio
porque me superas en la plenitud de la gracia.
Se dice que la Virgen est llena ele gracia en tres sentidos dis
tintos:

Primeramente en cuanto al alma, en la que tuvo toda la ple

nitud de la gracia. Porque la gracia de Dios se da para dos cosas:
para obrar el bien y evitar el mal. Y en ambos sentidos la Virgen
.l\1ara tuvo la gracia en grado perfectsimo. Porque, en cuanto a evi
tar el mal, evit en absoluto todo pecado como nadie lo ha evitado ja
ms, a excepcin de Cristo... Por eso se dice en el Cantar de los
Cantaa)

Cf. Eclo 9,8; 18,17; Sal17,26 (Smaco); Le 1,28; Ef 1,6.

En un estudio muy documentado sobre el sentido ele la expresin llena de gracia',

un excelente xegeta moderno llega a la siguiente condu,in: El ):!rafia plena es un caso de
senws plnior perteneciente al sPgundo grupo, y en el que estn cizrtamente incluidas todas
las gracias que Dios acord conceder a la Virgen Marfa como preparacin a su maternidad
cliv;na; y prvbablemPn!e Pstn tambi'n incluidas en el mismo todas las gracias que Dios acord
conceder a su Madre al elegirla pata esta divina maternidad' (cf. MANUEL DE TuYA, O.P.,
Valoracin exegttico-leolgica del At"e. gralia plena: Ciencia TomiSta lenero-marzo de I<JS)
p.27).
9 L.c., n.1JJ4-18.
8

C.I. l'rillfi/Jcde.r det'otioll<.t mctrIIaJ

/'-1 '. l'ri!JfJttltJ detooneJ J fieJ/dJ marI/JdJ

res: Toda hermosa eres, amada ma, no hay manr/w en ti (Cant

4, 7)... Y en cuanto a obrar el bien, la Virgen Santsima practic
todas las virtudes, mientras que otros santos ejercitan especialmente
alguna de ellas, como la humildad, la castidad, la misericordia, etc.,
de las cuales se nos presentan como modelos; pero la Virgen es mo
delo de todas las virtudes, porque todas resplandecen en Ella.
b) En segundo lugar, fue llena de gracia en cuanto a la redun
dancia del alma sobre su propio cuerpo. Gran cosa es que los santos
posean tanta gracia que su alma quede plenamente santificada; pero
el alma de Mara estaba tan inmensamente llena de gracia que re
bos sobre su propia carne para que concibiera en ella al Hijo de
Dios.
Finalmente, en cuanto a la redundancia sobre todos los hombres.
Gran cosa es que algn santo posea tanta gracia que sea suficiente
para la salvacin de muchos. Pero poseer tanta gracia que fuera su
ficiente para la salvacin de todos los hombres del mundo, sera lo
mximo que puede pensarse, y esto precisamente ocurre con Cristo y
con la bienaventurada Virgen. Porque en todo peligro pueden obte
ner la salvacin de la misma Virgen gloriosa, y en toda obra de vir
tud pueden encontrar en Ella ayuda eficacsima.
Por tanto, Mara est verdaderamente llena de gracia y excede o
sobrepasa a los ngeles en la plenitud de la gracia. Por eso se la
llama muy convenientemente Mara, que significa <<iluminada en s
e ilu minadora de otros>;, o sea, del mundo entero; y por eso se la
compara al sol y a la luna>>.
Despus de esta magistral interpretacin teolgica del Doc
tor Anglico, escuchemos

perfumes de mirra e incienso? (Cant 3,6). Y al punto el Rey, saliendo

de su lugar santo, mostr el aliento de un gigante para correr su
camino (Sal 18,6); y, aunque fue su salida de lo ms alto del cielo,
volando en su ardentsimo deseo, se adelant a su nuncio, para llegar
a la Virgen, a quien haba amado, a quien haba escogido para s,
cuya hermosura haba deseado. Al cual, mirndole venir de lejos,
dndose el parabin y llenndose de gozo, le dice la Iglesia: Mirad
cmo viene ste saltando en los montes, pasando por encima de los co
llados (Cant 2,8).
Mas con razn dese el Rey la hermosura de la Virgen, pues ha
ba puesto por obra todo lo que mucho antes haba sido
amonestada por David, su padre, que le deca: Escucha, hija, y
mira; inclina Lu odo y olvida a tu pueblo y la casa de tu padre. Y, si
esto haces, de sear el Rey tu hermosura (Sal44,II). Oy, pues, y
vio. No como al gunos, que oyendo no oyen y viendo no entienden,
sino que oy y crey, vio y entendi. Inclin su odo a la
obediencia, y su corazn a la enseanza, y se olvid de su pueblo y
de la casa de su padre; por que ni pens en aumentar su pueblo con
la sucesin, ni intent dejar herederos a la casa de su padre; sino
que todo el honor que pudiera tener en su pueblo, todo lo que
pudiera tener de bienes terrenos por sus padres, lo abandon como
si fuera basura, para ganar a Cris to (cf. Flp 3,8). Ni la enga su
pensamiento, pues logr, sin violar ei propsito de su virginidad,
tener a Cristo por Hijo suyo. Con razn se llama llena de gracia,
pues tuvo la gracia de la virginidad, y, a ms de eso, consigui la
gloria de la fecundidad>>.

el comentario mstico de San Ber

El Seor es contigo

nardo, lleno de suavidad y ternura 1 O:

422.

<Habindose, pues, presentado el ngel a Mara, le dijo: Dios te

salve, llena de gracia, el Seor es contigo. Leemos en los Actos de los
Apstoles que San Esteban estuvo <lleno de gracia>> (Act 6,5) y que
los apstoles tambin estuvieron <<llenos del Espritu Santo>> (Act
2,4). Pero muy diferentemente que Mara; porque, a ms de otras
ra
zones, ni en aqul habit la plenitud de la divinidad corporalmente,
como habit en el seno de Mara, ni stos concibieron del Espritu
Santo, como Mara. Dios te salve, dice, llena de gracia, el Seor es
contigo. Qu mucho estuviera llena de gracia, si el Seor estaba con
Ella? Lo que ms se debe admirar es cmo el mismo que haba en
viado el ngel a la Virgen fue hallado con la Virgen por el ngel. Fue
Dios ms veloz que el ngel, de modo que con mayor ligereza sean
ticip a su presuroso nuncio para llegar a la tierra? No hay que ad
mirar, porque, estando el rey en su reposo, el nardo de la Virgen dio
su olor, y subi a la presencia ele su gloria el perfume de su aroma y
hall gracia en los ojos del Seor, clamando los circunstantes: Quin
es esta que sube por el desierto como una colttmnita de humo formada de
10

Cf. SAN BERNARDO, J.c., p.207-20S.

419

1.

ExGESIS. Escuchemos a un exegeta moderno:

<Esta frase-escribe el P. Juan Lealll-se relaciona con la ex

hortacin a la alegra y con la plenitud de la gracia. El P.
Holzmeister ha estudiado el contexto remoto:
a)

La frase en la Biblia slo se aplica a personajes excepciona

les puestos en ocasiones excepcionales. Cuando se les im.pone por

parte de Dios una misin singular y dificil; cuando la reahzan o la
van a realizar.
b) La presencia del Seor es siempre activa y eficaz en el logro
de la misin impuesta.
El contexto remoto no basta. Tiene ms importancia el prximo,
que concreta el sentido general. Aqu el contexto inmediato nos ha
bla de alegra mesinica y de plenitud de gracia. La presencia del
Seor, el porqu de la alegra y de la gracia, determinan su
carcter sobrenatural. Aunque las tres frases del saludo estn
coordinadas gramaticalmente, existe una subordinacin lgica entre
ellas. La Vir gen puede alegrarse con la alegra mesinica de los
profetas, porque
11

cr. PROFESORES

DE LA

Co fPAr'. nF. .T.r5(s. La Sat?rada

BAC vol. r (Madrill 19t) p.569.

F.''"'tlllro.

Nuevo Tt"tamcnto:

C. 1 . Prin;,t/e.r d eorinne s 11/,lli,m,u

4fi0

Dios se complace e n ella y <<ha obrado en ella grandes cosas>>, como

prueba <<la excepcional presencia de Dios>>. Esta presencia es un he
cho cuando habla el ngel, el cual no dice: Dios estar contigo, sino
Dios conlign, ahora y despus y antes. La presencia de Dios es di
ndmica en orden a la persona y en orden a la misin>>.

423.

2.

TEOLOGA. Oigamos en primer lugar el comen

tario de Santo Toms de Aquino 12:

<2.:. En segundo lugar, Mara sobrepasa a los ngeles en la fa
miliaridad divina. Por eso, aludiendo a ello, dijo el ngel: El Seor es
contigo, como si dijera: Te reverencio porque t eres ms familiar a
Dios que yo. En efecto:
El Padre comparte con Mara el mismo Hijo; lo que ni ngel
ni criatu ra alguna comparti jams.
a)

ne tambin; y de su sustancia y Je la Je la Virgen hizo un solo

Cris to o, diciendo mejor, s hizo un solo Cristo, el cual, aunque ni
todo de la sustancia de Dios ni todo de la sustancia de la Virgen, sin
em bargo, todo es de Dios y todo de la Virgen; no siendo por eso
dos hijos, sino slo un hijo de uno y de otro. Dice, pues, Dios te
salve, llena de gracia, el Seor es contigo. No solamente el Set'or
Hijo es contigo, al cual diste tu carne, sino tambin el Seor Espritu
Santo, de quien concibes, y el Seor Padre, que engendr al que t
concibes. El Padre, repito, es contigo, que hace a su Hijo tuyo
tambin. El Hijo es contigo, quien, para obrar en ti este admirable
misterio, se reserva a s con un modo maravilloso el arcano de la
generacin y a ti te guarda el sello virginal. El Espritu Santo es
contigo, pues con el Padre y el Hijo santifica tu seno. El Seor,
pues, es contigo>>.

b) El Hijo de Dios lo es tambin ele Mara. Del ngel es Seor;

de Mara, Hijo.
e) El Espritu Santo est en Mara como en un templo, porque
<'c:oncibi del Espritu Santo>>.

4J1

Bendita t entre las mujeres

424.

1.

ExGESIS.

Estas palabras fueron pronunciadas

por Santa Isabel al recibir la visita de Mara. Dice San Lucas

Por donde aparece claro que la familiaridad de la Virgen con

Dios es mucho mayor que la del ngel. Porque en Ella est el
Seor, Padre, Hijo y Espritu Santo, o sea, toda la Trinidad
beatsima.
Esta palabra, el Se'ior es contigo, es la ms noble y excelente que
se puede decir a alguien. Con razn, pues, el ngel reverencia a la

que <sabel fue llena del Espritu Santo y exclam con fuerte

bienaventurada Virgen, pon1uc es Madre del Seor y, por lo mismo,

es Se'.ora.. Por eso le conviene el nombre de Mara, que en
lengua siraca significa Seriara>>.

lativo el adjetivo bendita, lo que equivale exactamente a decir

Oigamos ahora, corno de costumbre, el comentario mstico

voz: j Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientye !)>

(Le 1,41-42). Ntese la repeticin bendita y bendito: la madre

y el hijo van en la misma lnea y sobre ambos recae la bendi

cin de Dios. La frase <<entre las mujeres>> eleva hasta el super

bendita entre todas las mujeres, como traducimos en castellano.
Es el modo oriental de suplir la carencia de superlativos me
diante el positivo (cf. Jue 5,24).

de San Bernardo 13:

<<No dijo el ngel: el Seor est en ti, sino: el Seor es contigo.
Porque, aunque Dios est igualmente en todas partes por su sim
plicsima sustancia, con todo eso, est de diferente modo en las cria
turas racionales que en las dems; y en aquellas mismas, todava de
otra suerte en los buenos que en los malos, por su eficacia. De tal
modo, sin duda, est en las criaturas irracionales que no puede caber
en ellas. En las racionales puede caber por el conocimiento, pero slo
halla cabida en los buenos por el amor. As, slo en los buenos est
de tal manera que tambin est con ellos por la concordia de la vo
luntad; porque, cuando sujetan de tal modo sus voluntades a la jus
ticia que no es indecente a Dios querer lo que ellos quieren, por lo
mismo que no se apartan de su voluntad, se juntan a s mismos con
especialidad a Dios. :Mas, aunque de esta suerte est en todos los
santos, particularmente est con Mara, con la cual tuvo tanta con
cordia que junt a s mismo no slo su voluntad, sino su misma car-

12

JJ

L.c., n . IIJI}.
L.c. , p. 2o8- 2o9.

425.

2.

TEOLOGA. Escuchem.os a Santo Toms

14:

En tercer lugar, la Santsima Virgen sobrepasa a los

ngeles en cuanto a la pureza. Porque la bienaventurada Virgen no
slo era pursima en s misma, sino que proporcion la pureza a
los dems. Ella fue pursima:
3.

&

En cuanto a la culpa, porque no incurri jams en ningn

pecado mortal ni venial.
1.

2.0 En cuanto a la pena. Tres son, en efecto, las penas o maldi

ciones dadas a los hombres por el pecado: .
a) La primera fue dada a la mujer, a saber: que concebira en
corrupcin, gestara con pesadez y dara a luz con dolor. Y de los
[res aspectos fue exenta Mara, puesto que concibi sin menoscabo
de su virginidad, gest con alegra y dio a luz sin dolor.
b) La segunda fue dada al hombre, a saber: que comera el pan
con el s udor de su rostro. Y de esto fue exenta la Virgen Mara,
por1-t

L.c., n.J l .!O Jl .! l.

/'.1 .

l'J!t

i,,r/,1 dt'l'"' ioll<'. y ji,

11/dl'lt/11./.1

C.l.

1/.1.1

que, como <.licc el Apstol, las mujeres vrgenes estn libres de las
preocupaciones de este mundo y slo se ocupan en las cosas del Sefwr
(cf. 1 Cor 7,34).
e) La tercera fue para el hombre y la mujer, a saber: 9ue eran
polvo y en polvo se convertiran. Y de esto fue ex:nta la bienaven
turada Virgen, porque despus de muerta y resuCitada fue asunta
en cuerpo y alma al cielo.

Prmrf>alcs det1oollt'.r 1/ltlriiiii,IJ

453

T eres la alegra de Israel, el honor y la alegra de nuestro

pueblo!
Alcnzanos, Seora, que te alabemos y bendigamos y gocemos
de tu compaa en el cielo por los siglos de los siglos. Amn).

Y bendito el fruto de tu vientre

426.

ExGESIS. Estas palabras de Santa Isabel alcan

1.

De esta forma qued exenta e inmune de toda maldicin, y por

eso dice el ngel que es bendita entre las mujeres. Porque nicamente
Ella quit la maldicin, trajo la bendicin y abri la puerta del pa
raso. Por eso le conviene el nombre de Mara, que significa Estrella
del mar; porque as como los navegantes se dirigen al puerto guiados
por la estrella del mar, as los cristianos se dirigen a la gloria guiados
por Mara).

zan su pleno significado en las que pronunci inmediatamente

Explicando por qu hemos de bendecir a J\1ara entre

Por eso se rebaja delante de Ella, extrandose de que venga

todas las mujeres, escribe con piedad y uncin el autor

a visitarla, no ya su pariente Mara, sino nada menos que

moderno que hemos citado ms arriba

la Madre de su Seor>>. Con razn piensa un gran exegeta

15:

despus: <<De dnde a m que la Madre de m Seor venga a

m?)) (Le I ,43). Por una inspiracin interna del Espritu
Santo (cf. v.4r), Santa Isabel conoci clarsimamente que
estaba en presencia de la Madre del Seor, o sea del Mesas
anunciado por los profetas, que Mara llevaba ya en su seno.

moderno que,
<Por ser la Madre de Dios, escogida y preferida entre todas las
mujeres.
.
Por ser madre y virgen, nica entre todas las muJeres.
Por ser concebida sin pecado original, sola entre todas las muJeres.
Por ser ms santa que todas las mujeres santas del mundo.
Por ser Madre dulcsima de todos los hombres.
Por ser Abogada nuestra, Refugio de pecadores, Consoladora de
los afligidos, Auxilio de los cristianos, Reina dla paz. .
Porque Dios, oh Virgen Mara!, puso su mirada en tt, y por eso,
como t misma dijiste, te llamarn bienaventurada todas las gene
raciOnes.
Y te invocarn todos los mortales y te alabarn y te bendecirn.
Y te levantarn altares, y templos, y ermitas en las alturas de los
montes y en los valles, por toda la tierra, y en ellos dejarn sus ofren
das en testimonio de su gratitud y amor.
Y te dirn: Bendita mil veces, Virgen del Pilar!
Bendita mil veces, Virgen de los Desaml?arados!
Bendita mil veces, Virgen de las Angustias!
Bendita mil veces, Virgen de Montserrat!
.
Bendita mil veces, Virgen de Bego'ia, Virgen del Prado, Vtrgen
Je la Fuensanta, Virgen de Guaclalupe!
Bendita por ser ms hermosa que Raquel.
Bendita por ser ms casta que Susana.
Bendita por ser ms poderosa que Ester.
.
Bendita por ser ms valerosa y fuerte quJucltt.
Bendita por ser ms prudente que Ab1gatl.

<<puesto que el Espritu Santo descubre en este momento a

Isabel el misterio de Nazaret, parece que no se lo descubri
a medias, sino que la instruy, en primer lugar, sobre las pre
rrogativas mesinica y divina del Hijo de Mara)> 16.
427. 2. TEOLOGA. He aqu el comentario teolgico de
Santo Toms

17:

<El pecador busca a veces en alguna cosa lo que no puede conse

quir, pero la consigue el justo. As Eva busc el fruto del rbol pro
hibido, y no encontr en l lo que deseaba; pero la Santsima Virgen
encontr en su fruto, Jess, todo lo que deseaba Eva. Porque Eva
dese encontrar en el fruto prohibido tres cosas:
a) Primera, la que le prometi falsamente el diablo, o sea, que
seran como Dios, conocedores del bien y del mal (cf. Gn 3,5). Y
minti, porque es mentiroso y padre de la mentira. Eva, al comer el
fruto, no se hizo semejante a Dios, sino desemejante, porque
pecan do se apart de Dios, su salvador, y fue expulsada del

paraso. Pero esto lo encontr la bienaventurada Virgen y todos los

cristianos en el fruto de su vientre, porque por Cristo nos unimos y
nos asemejamos a Dios, como dice San Juan: Cuando se man fiesLe,
seremos semejantes a 1::1, porque le veremos tal cual es (1 Jn 3,2).
b) En segundo lugar, Eva dese encontrar en el fruto prohibi
do un deleite, puesto que <<vio que era bueno para comerse) (Gn
],6); pero no lo encontr, porque en seguida conoci que estaba eles"' Cf. Buzv, S. ]ean-Baptisle p.JIJ. Cit. por PJROT-CLAMER en La Sainte Bible vol.1o

15

t.:f. )'. l'>ARRN o.c., p.<)f> \17

(Patis 1950) p.JI.

17

L.c., n.1125-27.

14

P.V . PrinJ tlles derocirilleJ y fie.rld.r I!Mri,m.r.r

C. l. Prillofal c.r derocivne.r marianas

nuda y experiment dolor. Pero en el fruto de la Virgen encontramos

suavidad y salvacin, segn aquello del Evangelio: El que come mi
carne tiene la vida eterna (Jn 6,55).
e) Finalmente, el fruto de Eva era <<hermoso a la vista> (Gn
3,6). Pero el fruto de Mara es mucho ms hermoso, y los ngeles
desean contemplarle: Eres el ms hermoso de los hijos de los hombres
(Sal 44,3), porque es el esplendor de la gloria del Padre.
No pudo, pues, encontrar Eva en su fruto lo que tampoco en
cuentra ningn pecador en sus pecados. Por lo mismo, lo que de
seamos, busqumoslo en el fruto de la Virgen...
De esta manera es bendita la Virgen; pero es ms bendito toda
va su fruto: Jess>.

Oigamos ahora el comentario de SanBernardo

de tu vientre, sino porque l te previno con bendiciones de dulzura,

eres t bendita. Verdaderamente es bendito el fruto de tu vientre,
pues en l son benditas todas las gentes; de cuya plenitud tambin
recibiste t con los dems, aunque de un modo ms excelente que
los dems. Por tanto, sin duda eres t bendita, pero entre las
muje res; mas El es bendito, no entre los hombres, no entre los
ngeles precisamente, sino como quien es, segn habla el Apstol,
sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos (Rom 9,6). Suele
llamarse bendito el hombre, bendita la mujer, bendita la tierra y
las dems cosas en las criaturas que estn benditas; pero
singularmente es bendito el fruto de tu vientre, siendo El, sobre

todas las cosas, Dios bendito por

-los siglos.
Bendito, pues, el fruto de tu vient1e. Bendito en el olor, bendito
en el sabor, bendito en la hermosura.
a) La fragancia de este odorfero fruto perciba aquel que de
ca: El olor que sale de mi hijo es semejante al de un campo lleno que
el Ser'or colm de sus bendiciones (Gn 27,27). No ser bendito
Aquel a quien colm de sus bendiciones el Seor?

b) Del sabor de este fruto, uno que le haba gustado deca:

Gustad y ved cun suave es el Seor (Sal 33,9); y en otra parte: Qt
grande es, Seor, la abundancia de tu dulzura, que has escondido y re
servado para los que te temen! (Sal 30,20). Y otro tambin: Si es que
habis gustado cun dulce es rl Ser'or (1 Pe 2,3). Y el mismo Fruto de
s mismo, convidndonos a s: El que me come, dice, tendr todava
hambre; y el que me bebe tendr todava sed (Eclo 24,29). Sin duda
deca esto por la dulzura de su sabor, que gustado excita el
apetito. Buen fruto el que es comida y bebida a un tiempo para las
almas que tienen hambre y sed de la justicia o santidad.
ts L.c., p.209.

. Porque si aquel fruto de muerte no slo fue suave para comerse,

sino tambin, por testimonio de la Escritura, agradable a la vista,
cun to ms cuidadosamente debemos informarnos de la
vivificante her mosura de este fruto vital, en quien, por testimonio
igualmente dP. la Escritura, desean mirar los ngeles mismos? Cuya
belleza miraba en espritu y deseaba ver en el cuerpo aquel que
deca: De Sin viene

el esplendor de su hermosura (Sal 49,2). Y por que no te parezca que

aJaba una belleza mediana solamente, acurdate de lo que tiene es
crito en otro salmo: T sobrepasas en belleza a todos los hijos de los

hombres, la gracia est derramada en tus labios; por eso Dios te bendijo
para siempre (Sal 44,3)>.

Jess

18:

<'Bendita t eres entre las mujeres. Quiero juntar a esto lo que

aadi Santa Isabel a estas mismas palabras, diciendo: Y bendito es
el fruto de tu vientre. No porque t eres bendita es bendito el fruto

455

e) Oste ya su olor, oste su sabor: oye tambin su hermosura

428. Esta palabra la aadi la Iglesia al final de la primera

parte del Ave Mara, porque ste es, efectivamente, el nombre
del fruto bendito de Mara: Jess.
El evangelio de San Lucas nos dice que, <<cuando se hubieron
cumplido los ocho das para circuncidar al Nio, le dieron el
nombre de Jess, impuesto por el ngel antes de ser concebido
en el seno>> (Le 2,21).
Etimolgicamente, el nombre de Jess significa <<la salvacin
de Yahv>>, como insinu el ngel al informar a San Jos del
misterio realizado en su virginal esposa: Dar a luz un
hijo, a quien pondrs por nombre jess, porque salvar a su
pueblo de sus pecados (Mt

1,21).

Santo Toms razona la conveniencia del nombre de Jess

impuesto al Salvador del mundo, ya que los nombres deben
responder a las propiedades de las cosas, dndonos a conocer
la naturaleza de las mismas; y, siendo Jess el Salvador del
mundo, ningn nombre le convena mejor que se 19.
Fray Luis de Len termina su obra inmortal Los nombres
de Cristo exponiendo largamente el nombre de Jess, que en

cierra y resume todos los dems que se le aplican 20. Y San

Bernardo lo comenta con su acostumbrada devocin y ternura
en sus Sermones sobre el Cantar de los Cantares

21, uno de

cuyos

fragmentos ha sido recbgido por la Iglesia en el Oficio litrgi

co de la fiesta del Santsimo Nombre de Jess. Hay que leer
ntegramente esas pginas inimitables.
1

Cf. Ill 37,2.

21> Cf. 'R. LUis DE LEN. Los nombre.< de Cristo: BAC, Obras 2. ed. (Machid 1951)

P7J5S .
21 Cf. s.N BmNARDO, Obras complfla: DAC: (Madrid 1955) vol.2 p.86-QJ.

456

l' .V. Prifuiale.r de vorione.r y fiestaJ marianas

C.l. Princiales d evociones mariana.r

Santa Mara, Madre de Dios

todas las cosas: las que perecen, como los cuerpos, y las que son

457

Madre de Dios es ser Madre del que conserva en un ser

429.

Con estas palabras comienza la segunda parte del

Ave Mara, que no figura en el Evangelio. Ya dijimos al prin

cipio de este comentario que esta segunda parte comenz a
aparecer en el siglo XIV, pero su uso no se hizo universal hasta
la reforma del Breviario Romano, promulgada por San Po V
en 1568. Recogemos a continuacin el piadoso comentario del

P. Barcn 22:
430. 1. SANTA MARA. Ms estima Dios la santidad de :tvia
ra que la maternidad de J\Jaria.
Por eso, antes hubiera preferido Mara ser santa q ue Madre de
Dios.
Y por eso la Iglesia la llama Santa Mara. Y en las letanas con
que la invoca antepone a sus prerrogativas su santidad, diciendo:

Sancta Maria, Sancta Dei Genetrix, Sancta Virgo virginum.

Y por eso los ngeles y arcngeles, querubines y serafines, cantan
incesantemente a Dios en el cielo: Santo, Santo, Santo.
Mara es santa porque cumpli fidelsimamente la voluntad ele
Dios en todas las cosas.
Santa porque, despus de su Hijo, nadie tuvo ni tanta
caridad, ni tanta humildad, ni tanta paciencia, ni otra virtud alguna
en tanto grado como Ella.
Santa en su concepcin, en su vida y en su muerte. Santa en Be
ln, en Egipto, en Nazaret, en el Calvario.
Santa Mara, alcnzanos de tu Hijo luz celestial para que apre
ciemos la santidad sobre todos los bienes de la tierra. Para que
conozcamos que vale ms un grado de gracia que todos los bienes
del universo juntos.
Para que no desperdiciemos ocasin de aumentar nuestras vir
tudes y entendamos la gloria que corresponde en el cielo por toda
la eternidad a una obra virtuosa.
Para que sintamos internamente que no hemos venido a la tie
rra sino a ser santos. No a ser ricos, ni alabados, ni divertidos; ni
a pasar una vida alegre, cmoda, ni ms o menos libres de
faltas, sino a ser castos, humildes, mortificados, mansos,
obedientes a la ley de Dios. Esa es nuestra obligacin y nuestra
dicha.
431. 2. MADRE DE Dros. No madre de un serafn o de un
querubn, sino del Seor y Dios de todas las cosas y jerarquas
celestiales.
No madre de un poderoso y rico, seor de grandes tesoros y
posesiones, sino madre del dueo de la tierra y del mar, de los
aires y de los abismos, de las estrellas y de las nubes, de las aves y
de los campos.
22

O.c, p.Q8-wz.

inmorta les, como las almas.

Madre de Dios es ser, despus de Dios, la dignidad ms excel
sa, la santidad ms excelsa, la bondad; la misericordia y el poder
ms excelso.
Madre de Dios es ser Madre pursima, sin pecado original;
Madre castsima, Madre amable, Madre admirable, Madre de Cris
to, Madre del Creador, Madre del Salvador, Madre del Amor
Hermoso, Madre de la divina gracia.
432. 3 EsTA MADRE DE Dws Es TAMBIN NUESTRA MADRE.
Porque le debemos la vida de la gracia, que nos comunic dndo
nos a su Hijo en la redencin.
Es nuestra Madre porque lo es de Cristo, cabeza del Cuerpo
mstico, del cual somos nosotros miembros.
Es nuestra Madre, porque al pie de la cruz nos adopt por
hijos, cuando Cristo dijo a Mara: <<He ah a tu hijo> .
Y por eso estamos recprocamente obligados: Ella a amarnos,
a defendernos, a criarnos, a ensearnos; nosotros a amarla,
invocarla, reverenciarla, obsequiarla.
El que Ella no ampare, se perder; el que Ella no ilustre, andar
a ciegas; y el que no ame a Mara no conocer a Jess, ni conservar
la gracia, ni entrar en la gloria, porque Ella es la puerta del
cielo: ianua caeli .
Mara, 1\1adre de gracia, Madre de misericordia, defindenos
del enemigo y recbenos en la hora de la muerte.
Musttanos que eres Madre; reciba por ti nuestras preces el
que, nacido por nosotros, quiso ser Hijo tuyo.
Ruega por nosotros
433 Porque eres santa y Madre de Dios, y, por serlo, Reina y
:tvfadre de misericordia, vida, dulzura y esperanza nuestra.
Ruega por nosotros, porque estamos desterrados en este valle
de lgrimas, y t. eres Virgen poderosa, Virgen clemente, Virgen
fiel, Madre de Cristo, Madre de la divina gracia.
Ruega por nosotros, Refugio de los pecadores, Auxilio de los
cristianos, Reina de los ngeles.
Ruega por nosotros, porque eres Mediadora universal de todas
!as graciac; y sin tus ruegos no tendremos vida santa ni muerte santa.
Ruega por nosotros para que Dios no nos castigue como me
recemos.
Porque hemos pecado y podemos pecar y condenarnos.
Porque navegamos por el mar borrascoso de la vida, rodeados
de peligros. Peligros en todas las edades, en todos los estados, en
todas las ocupaciones.
Por nosotros, los tentados, los moribundos, los pobres, los
perseguidos, los afligidos.
Ruega por nosotros, los fascinados por las cosas engaosas de
este mundo, los honores y los placeres, las riquezas, la juventud.

C. l.

Pecadores
4 4 Todos los hombres somos pecadores, porque aun el justo
cae siete veces al da, que es decir muchas veces.
. Y mu has veces no lo conocemos, porque nos engaa el demo1 10. Y as1 hay tantos que creen ser buenos. Y pecan contra la -cas
ti ad, contra la fe, contra la caridad y contra el sptimo manda
Ime to, ,que quebrantan por medios que creen lcitos y no lo son.
. quantos pecados cometemos todos los hombres! Veniales, se
midel berados, 1nuchos, todos los das, en casi todas las obras. Con
tra D10s: porque somos tibios; contra el prjimo, porque murmura
mos de el; .contra los supenores, porque obedecemos mal; contra
nosotros mismos, porque descuidamos las obligaciones de nuestro
estado.
Ru.ega por nosotros, pecadores, es decir, los que parece tenemos
el oficiO de pecar contra todos los mandamientos y virtudes; si no
gravemente, por lo menos venialmente, con deliberacin muchas
veces.
P camos con l?s sentidos, por inmodestia en la vista; con el odo,
p I: o1r conversact?nes Vai!as; on 1 palada, por gula en los manja
re?, con la fantasia, por unagmacwnes peligrosas; con el
entendi miento, por pensar mal; con la memoria, por recuerdl)s
nocivos; con el corazn, por afectos desordenados.
Ahora
435 ,Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros
ahora, en est .dia y eesta hora y durante toda la vida, que es
tiempo de tentac10n y peligro.
Ahora, cua do la tenta in arrecia y corremos ms peligro,
para que el Senor no permita que sea muy violenta y peligrosa.
Ahora que, como nunca, estn las almas asediadas de peligros
por parte del mundo, del demonio y de la carne.
Ahora que, sin peligro, no se puede ir por las calles ni asistir
a .los espectculos, ni leer revistas y libros, ni mirar a los e caparates,
111 aprender en los centros de enseanza.
Ahora, q_ue tantos. secuaces del den1onio, hombres y mujeres,
parece que t1enen oficto de tentar y hacer que los hombres pequen
y se condenen.

l'rinof lrtl e.<

de: Ul irme.

11/llrtt ll d.\

459

no nos permita acudir a ti: para que no sea repentina, sino con cono
cimiento de nuestra gravedad, y tengamos a nuestro lado un sacer
dote que nos absuelva y nos administre el vitico y la extremauncin
y nos recomiende el " alma y nos sugiera santos afectos, y con esa
pre paracin santa demos el ltimo suspiro pronunciando tu
santo nombre y el de tu Hijo Jess, Redentor y Salvador nuestro.
Amn.
437 Tal es la bellsima plegaria Ave Mara en sus dos
partes constitutivas. Imposible encontrar algo ms bello y su
blime en alabanza de Mara y en ferviente splica de gracias.
El Ave Mara debera estar constantemente en el corazn y
con mucha frecuencia en los labios de todos los hijos de Mara.
Tiene eficacia soberana para impetrar de Ella cualquier gracia,
sobre todo la ms importante de todas, que es una santa muer
te. En este sentido existe una devocin especial, llamada de
las Tres Avemaras, que, segn Santa Matilde, le fue revelada
por el mismo Dios con1.o eficacsima para obtener de El, por
intercesin de Mara, la gracia de una buena muerte. Deben
rezarse piadosamente todos los das tres Avemaras en honor
de los tres grandes privilegios que la Santsima Trinidad otorg
a Mara, a saber: poder, sabidura y misericordia ilimitados.
Claro est que para obtener esta gracia de Dios es preciso tra
tar de hacerse dignos de ella, esforzndose por evitar el
pecado y llevar una vida autnticamente cristiana, para lo que
ayudar poderosamente esa misma prctica de las tres
Avemaras.

2.

El santsimo Rosario

438. El Ave Mara, que acabamos de exponer unpliamen

te, encuentra su mejor expresin en la primera y ms impor
tante de las devociones marianas, que es, sin duda alguna, el
santsimo Rosario. Vamos a exponer muy brevemente su histo
ria, y con mayor amplitud su excelencia, y el modo de rezado
para sacar de l su mxima eficacia santificadora. Al final ha
remos una breve alusin al Rosario como seal de predestinacin.

Y en la hora de nuestra tnuerte

436 Que no sabemos cmo ser, ni cundo ser, n1 cmo nos
sorprender.
De nuestra muerte, en que el demonio nos traer el recuerdo
de nuestras ulpa? pasadas, y el igor de la justicia divina, y nuestra
falta,de pemtencta, y la memona del desprecio de tantas gracias.
En la hora de nuestra muerte, cuando el dolor de la enfermedad

1. Historia del Rosario

439 Una slida tradicin, cada da mejor comprobada por

la crtica histrica

1,

proclamada por gran nmero de Sumos

1 Para un estudlo cr tico obre los orgenes del rosario pueden consultarse. entre airas
tnuchas, las sigu ientes obras: GETINO, O.P., Ori!zen <!el t"05(Hia (Yergara 1025); GoRCE, O.P.
r _e Ji)Sa.ire et 5S CllllfoUen ts histPl' lue:; (Paris H)JJ); J!ANfANT. O.P., Dr! ro::arin n. M. Vir!!ini!' ,
llisturia, lei slatin , exercilid (Torino I<JJO); \VII . LIAM, F.M., SLni,t Jd rosario (Roma t9)1).

460

Pontfices

P.V. Prindpale.r devoctOileJ y fiestas !ll<tritmc s

2

e incluida en el mismo Breviario Romano

C.J . Priltti jJale.r dt?t oriones mrtrictlld.!

3,

atri

buye la idea fundamental del santo Rosario a Santo Domingo

de Guzmn, fundador de la Orden de Predicadores. Consta,
en efecto, por los bigrafos contemporneos del santo, que
sola alternar la predicacin de los misterios de la vida de
nues tro Seor Jesucristo con el rezo de una serie de Avemaras
para asegurar, por intercesin de la Virgen, la eficacia de su
predi cacin. Esa fue la primera semilla del Rosario que ms
tarde,
con Alano de Rupe, O. P. (t 1475), haba de adquirir definiti
vamente la forma actual, que permanece invariable desde en
tonces.
2.

Excelencia del Rosario

El Rosario es, sin discusin alguna, la ms excelente de

las devociones marianas. Consta por el testimonio de la
misma Virgen, por el magisterio oficial de la Iglesia y por su
misma estructura y contenido teolgico.
440.

I.

EL TESTIMONIO DE MARA.

Como es sabido, las

apariciones y revelaciones privadas no son objeto de fe catli

ca. No es obligatorio creerlas, y, por lo mismo, tampoco es
hertico negarlas. Pero cuando la Iglesia, tras largo y maduro

Las apariciones se van sucediendo hasta un total de diecisis.

En la ltima, realizada el 25 de marzo de 1858, la Virgen declara
a Bernaclette su verdadero nombre: Yo soy la Inmaculada Con
cepcin.
Durante las apariciones le ha ido transmitiendo a Bernadette
un mensaje para que lo d a conocer al mundo. Contiene tres reco
mendaciones especiales: (( Haced penitencia! Rezad por los peca
dores! Rezad el Rosario!>>
La pequeii.a vidente ha sido canonizada por la Iglesia. Grandes
milagros confirman la verdad de las apariciones. Hoy Lourdes es
uno de los centros marianos ms importantes del mundo. El Rosa
rio es la plegaria oficial del culto mariano en Lourdes. Lo quiere
la Virgen!
b) F TIMA. La historia de Laureles se repite, en sus lneas fun
damentales, en pleno siglo xx en Cova d'Ira, a tres kilmetros del
pequeo pueblo de Ftima (Portugal), a tres pequeos pastorcitos:
Luca, Francisco y Jacinta. La primera aparicin tiene lugar el 13 de
mayo de 1917. El 13 de octubre del mismo ao les descubre su
nombre: <1Yo soy Nuestra Seora del Rosario>. A la vista de m.s
de 6o.ooo personas se produce el milagro espectacular del sol.
El mensaje de Ftima, similar al de Lourdes, gira en torno a la
necesidad de hacer penitencia y de rezar el Rosario. La Iglesia de
clar las apariciones de Ftima dignas de crdito. Po XII consagr
el mundo entero al Corazn Inmaculado de Mara el 31 de octubre
de 1942 por sugerencia de la Virgen a travs de la vidente Luca.
Pablo VI solemniz el cincuentenario de las apariciones con su pre
:,; cncia personal en Ftima el 13 de mayo de 1967...

examen, declara <<digna de crdito)> una determinada aparicin

o revelacin privada, sera francamente ridculo y temerario
empearse en seguir negndola sin ningn fundamento para
ello. Tal ocurre, v.gr., con las revelaciones hechas por el Seor
a Santa Juliana de Cornill11, que dieron origen a la institucin
por la Iglesia de la fiesta solemnsima del Corpus Christi; las
de Santa Margarita Mara de Alacoque en torno al Sagrado
Corazn de Jess, y las de Lourdes y Ftima relacionadas pre
cisamente con el santsimo Rosario. Vamos a examinar bre
vemente estas dos ltimas, que son las que nos interesan aqu.

4Gl

441.

EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA. Nos haramos

2.

interminables si quisiramos recoger el testimonio abrumador

de los Sumos Pontfices alabando el Rosario e inculcando en
carecidamente su rezo piadoso y diario para obtener del cielo,
por intercesin de Mara, el remedio de todas nuestras nece
sidades, la paz del mundo y la prosperidad de la misma
Iglesia. Puede decirse que desde el siglo xv hasta nuestros
mismos das no ha habido

un solo Papa que no haya

recomendado vivamen te el rezo del Rosario en discursos,

exhortaciones,

encclicas, cartas

otros documentos

LouRDEs. El 11 de febrero de 1858, la Virgen se apare e

por primera vez en la gruta de Massabielle-junto al pueblo de
Lourdes-a una jovencita llamada Bernadette Soubirous. Lleva
en su mano derecha un rosario, que reza en unin con la pequea
vidente.

apostlicos. El inmortal Pontfice Len XIII dedic la tercera

Que el Rosario fue introducido y propagado por Santo Domingo de Guzmn lo declara n
c:xpresamente, entre otros n1uchos, los sigui ntes romanos ponlifice5, cuyag palabras puedt
com:'robar el lector en la coleccin de Documentos marianos publicada por la EAC (1\fa
drd 1954), en los n(Jmeros que citamo a continuacin: Gregario XIII (n.172), Sxto V (n.17Q),
Len XIIT (n . JJ2.JJ4 3542<J .45 I.4!i 47I), Benedicto XV (11.547), Po XI (n.6s8).
J En la tiesta de la Virgen del Hosa rio, 7 de ort ubre.

inacabable de testimonios pontificios en loor y alabanza del

a)

parte de sus magistrales encclicas a ponderar las glorias y

excelencias

del Rosario.

El

esplndido volumen

de

Documentos marianos publicado en esta misma co leccin de la

BAC nos bastara para abrumar al lector con una serie
Rosario 4.
.J

Vase, p.ej., en el itdice de rn terias del c itado volum12 n de Ducumentt.Js ma rianos las

4G2

P.!. l'riuft le. dcl'r rione.r )' fic.rlits 11/rlri,lllliJ

C. l. l'rincip,des del'orion<; tll ./l'ht /1.11

Queremos

tegwmente en. sus

quince

insistir
nic..r;:ente

en

todos los dfas sin.

un punto que

falta.

juzgamos

fes

de

misterios
Lo con

gran inters y

pblicamente l

de

mismo, con su

palpitante

actualidad:

la

habitual

plena validez y

ingenuidad, en

vigencia

su

del

encclica

Rosario despus

Grata

del

recordatio,

del

Vaticano II, al

26

de

so caire del cual

septiembre

de

se han venido

I959 He aqu

abajo,

las

soncilio

como

arrasadas

por

palabras

mismas

del

papa Juan, con

furioso
vendaval,

una

todo

su

larga serie de

contexto

devociones

inmediato 5:

tradicionales del

<<Desde
los
aos ele nuestra
juventud,
con
frecuencia
se
presenta
a
nuestra mente el
grato recuerdo
de
aquellas
cartas encclicas
que
nuestro
predecesor, de
inmortal
memoria, Len
XIII, ante la
pro ximidad del
mes de octubre,
dirigi muchas
veces al mundo
cat lico para
exhortar a los
fieles,
especialmente
durante
aquel
mes, a la piadosa
prctica
del
santo Rosario. Se

pue

blo

cristiano
sencillo y fiel.
Veamos lo
que piensan
del Rosario
los dos
Papas
concilia
res,
Juan
XXIII y Pablo
VI, y el mismo
concilio
Vaticano U.

a)

442.
JuAN

XXIII.

Sabido es de
todos que

el

santo pontfice
Juan XXIII era
devotsimo

del

Rosario,

que

rezaba

t
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n

ca para
la vida
cristian
a. Era
aquello
un fuet'te
y
persuasiv
o
reclamo
a dirigir
confiadas
s plicas
a Dios,
mediante
la
podeross
ima
intercesi
n de la
Virgen
Madre
de Dios,
con la
recitacin
del santo
Rosario.
Este, en
efecto,
como
todos
saben,
es
1111
modo
excelenLs
imo de
oracin
meditad
a,
constituid
o a modo
de
mstica
corona,

en la cual
las
oraciones
del
Padre
nuestro,

del
Avemara

del

Gloria
Patri se

entrelaza
n con la
consi
deracin
ele los
ms altos
misterios
de
nuestra
fe, que
represent
an a la
mente,
cotno en
otros
tantos
cuadros,
el drama
de
la
encarn
a cin y
de
la
redencin
de
Nuestro
Sef.or.
Este
suave
recue
rdo
de
nuest
ra
edad
juven
il no
nos
ha
aban
do
nado
jams en
el
transcurs
o de los
aos, ni
siquiera
se
ha
debilitad
o; por el
contrari
o-lo
decimos
con
paternal
confianz

a-, ha sido ta.n

eficaz para hacer
grato a nuestro
espritu el santo
Rosario, que no
dejamos jams de
rezaTlo
ntegro
todos los das del
ao; acto de

piedad mariana
que,
sobre
todo, deseamos
cumplir
con
particul2.r fervor
durante el mes
de octubre>.

A
continuacin el
santo Pontfice
exhorta
nuevamente al
pueblo cristiano
a

rezar

devotamente el
santo

Rosario

todos los
ref;,1-c11Ciils pontificias a
la pa!ahra rosario, que
constituye la !isla m;;s
larga de toda la colec
c
i

n
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direclamente del
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publicado en el
Ji2ri> de la Santa
Stde
L
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9
5
9
.

n a

de

la

todolos

misa

heles

del

del

Breviari

mundo

m al rezo

los

diario

sacerdot

del

es y de

para

de la participacin
de
los
sacramentos para
los se- glaTes. El

Rosario
es
siempre
forma
devota de unin
con Dios y de
alta elevacin
espiritual>>.

santo

los

Rosario,

mismos

especial

sacrame

mente

ntos

en el

para los

mes de

seglares.

pri

octubre

He aqu

clevocin

6.

sus

mariana

Iglesia, inferior

todava

propias

hay otro

docume

li

nto

Juan

r, XXIII

P que

pone de

manifies

X to

importan

tt

cia

excepcio

nal que

tt

el santo

pontfic

conced

a al rezo

del

santo

Rosario.

Pero

de

la

Lo

colocaba

inmediat

m
,

m amente
b despus

pa
labras 7:

Con lo cual
declaraba
XXIII

Juan

que

Rosario era la
mera
de la

nicamente a la
liturgia oficial y
a

<<El
Rosario,
como
ejercicio
de
cristiana
devocin
entre los
fieles de
rito
latino,
que
forman
notable
porcin
de
la
familia
catlica,
tiene su
puesto
despus
de
la
santa
misa
y
del
Breviario
pam los
ecle
sisticos
y despus

el

los

de promover en
la Iglesia el
rezo del santo
Rosario. He
aqu algunas de
sus
palabras:
<<Ya
resulta
una
tradicin
para los Papas
de estos ltimos
tiem pos tributac
a la Virgen un
homenaje
siempre renovado
y
especial,
mediante
la
explicacin, la
apologa y la
recomendacin
del
santo
Rosario... > H.

sacramentos.
Imposible

En su
encclica
Mense maio,
del 29 de abril
de 1965,
exhorta

ir

nl.s lejos en la

estima

ponderacin de
la gran plegaria
mariana.

443 b)
PASLO VI.
Personalmente
es devotsimo
del Rosario,
cuyos quince
misterios reza
diariamente,
igual que su
predecewr, Juan
XXIII. Elevado
al supremo
pontificado el21
de junio de
1963, sigue
gozoso la
tradicin papal

Pablo VI a los
obispos y
sacerdotes de
todo el mundo 9:
Ya que se
ofrece
esta
oportuna
ocasin,
no
dejis
de
inculcar
con
todo cuidado la
prctica
del
Rosario,
la
oracin tan grata
a la
fJ

Cf. Po XTT, ene.

lngrHenlitPn malorwn

(Is-q-- rQSI). Puede

verse Pll Doc. mr.
n.825 - 30.
7
Cf. JuAN XXIII,

eps. apost. JI
e/igivso unncgnJ (299-61): /\!\S 53
(I9(>I) p.63
Hay
_que
leer
ntegratnente
esta
preciosa
epstola

a
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o
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q
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o
t
o
s
p
e
n
s
a
m
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e
n
t
o
s,
d
is
t
r
i
b
u
i
J
o
s
p
a

cena del
rosano, con
reftrencm al
tnple
acentornisterio,
ref1exin e
intencin-que he mos
"ealado
m;'" arriba.
Salieron a
luz
en
L'Osserl'ator
e Homa11o
de 1
de
octubre de
1961.

Cf.

PABLO vr.
aloe. del 7
de octubre
ele 194:
r.nuario
Petrus,
PAOLO

VI.

3 (l914)
So.
0
Ene. !
VIrllst
m<110

(29- 4
-65):
AAS
57
(191J5)
1'35358Nuestr
a
cila
en las
1-'35758.

P.l '. Ptinpales detNJCvnes y fiestas

464

C. l . l'rincipale.r .Jn:oot e.r marianas

1l1li..Jih/J

Virgen y tan recomendada por los Sumos Pontfices, por medio de

la cual los fieles pueden cumplir de la manera ms suave y eficaz
el mandato del divino Maestro: <<Pedid y tecibiris, buscad y ha
llaris, llamad y os abrirn (Mt 7,7)>).

4U5

En este texto, como se ve, no se nombra expresamente el

Rosario ni ninguna otra devocin del pueblo cristiano. Pero
es evidentsima la alusin implcita al mismo, ya que, com.o
hemos demostrado ms arriba, el santo Rosario no slo con

En su magnfica encclica Christi Matri Rosarii, dedicada n

cuerda perfectamente con las leyes y normas de la Iglesia, sino

tegramente a exhortar a los responsables de las naciones a res

que sobre ninguna otra devocin mariana ha recado tan gran

tablecer la paz del mundo y a exhortar al pueblo cristiano a ob

nmero de exhortaciones _v mandatos de la Sede Apostlica como

tenerla de Dios por el rezo ferviente del santo Rosario, escribe

Pablo VIto:
<<Al crecerse los males es necesario que crezca la piedad del pue
blo de Dios. Por eso ardientemente deseamos, venerables herma
nos, que yendo delante vosotros, exhortando e impulsando, se
ruegue con ms instancia durante el mes de octubre, como ya
hemos dicho, con el rezo piadoso del Rosario de Mara,
clementsima Madre. Es muy acomodada esta forma de oracin al
sentido del pueblo de Dios, muy agradable a la Madre de Dios y
muy eficaz para impetrar los dones celestiales>).

Como se ve, el Papa del concilio Vaticano II es ardiente

defensor del rezo del santo Rosario, al que concede importan
cia extraordinaria para obtener del cielo, por intercesin de
Mara, la paz del mundo-tan ansiada por l-y el remedio
ele todos los males que afligen a la Iglesia de hoy. Veamos

sobre l. De manera que el texto conciliar citado, o no alude

a ninguna devocin-contra lo yue dice el propio texto-o alu
ele en primersimo lugar a la devocin del santo Rosario, la ms
extendida y recomendada por los Papas entre todas las devo
ciones del pueblo cristiano.
Pero hay otro te:X:to quiz ms expresivo todava, si es que
es posible esto. En la constitucin dogmtica Lumen gentium
sobre la Iglesia se leen textualmente las siguientes palabras J 3:
<<El santo concilio ensea de propsito esta doctrincatlica y
amonesta a la vez a todos los hijos de la Iglesia que fomenten con
generosidad el culto a la Santsima Virgen, particularmente el litr
gico; que estimen en mucho las prcticas y los ejercicios de piedad hacia
ella recomendados por el Magisterio en el curso de los siglos y que ob
serven escrupulosamente cuanto en los tiempos pasados fue decre
tado acerca del culto a las imgenes de Cristo, de la Santsima Vir
gen y de los santos>) 14.

ahora cul fue el verdadero sentir del propio concilio Vati

cano 11.

444 e) CoNCILIO VATICANO II. El concilio Vaticano II

no habl expresamente del Rosario, pero aludi a l implcita
mente en multitud de ocasiones 11. Por va de ejemplo, citamos

los siguientes textos conciliares, que es imposible interpretar

los de otra manera, como reconocer honradamente cualquier
lector que los lea desapasionadamente y sin prejuicios a priori:
En la constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada
liturgia dice expresamente el concilio Vaticano Il:
Se recomiendan encarecidamente los ejercicios piadosos del pueblo
nistiano, con tal que sean conformes a las leyes y normas de la Igle
sia, en particular si se hacer. por mandato de la Sede Apostlica 12.

Que las palabras subrayadas en el texto que acabamos de

citar aluden de una manera clarsima e indiscutible al Rosario
de Mara en primersimo lugar, no solamente es cosa patente a
cualquiera que las lea con imparcialidad y sin prejuicios-pues
to que ninguna otra devocin ma-riana ha sido recomendada tau
insistentemente por el magisterio de la Iglesia a travs de los
siglos-, sino porque, por si algo faltara, lo ha declarado expre
samente Pablo VI, interpretando autnticamente con su supre
ma autoridad el sentido de ese pasaje conciliar. He aqu las pa
labras mismas de Pablo VI 15:
<<El concilio ecumnico Vaticano 11, aun cuando no con expre
sas palabras, pero s con toda certeza, inculc en los nimos de t.odos

..
PABLO VI ene. C/nisti Matri Rosarii (15-9-66): AAS sS (1gli6) p.745-49. La cita en
la p.748. Pu de verse en Ecdesia de 24 de septiembre de 1966, p. 2238.
11 Cf. P. M HCELIANO LLAMERA, O.P., Validez del rosari" en la l.elesia :;n.,conciliar:
Teologa Espiritual n.J r (enero-abril r 967) p.11-76, donde demuestra pi namente que tal
era la mente del concilio Vaticano U.
ll Cf. CoNCILIO VATICANO li, Conslilucill sobre la sagraJlilurgia n.IJ.
JO

:Cf. CoNCJI.IO VATICANO ll, <?omt.itucin dogmliw sobre la /glcsiil n.67.

Cf. CoNCILIO NICENO 11, ano 787= MANSI, 13,37R-379; D 302 (6oo-601); CoNCILIO

I RtnENTINO, ses.25: MANSI,,JJ,t71-172. (Nota r.lel concilio.)

15 Cf. su crtada encchca Christi Matri. Rosarii (t5:9-I966): AAS 58 (196G) p.748.

He .aqul el texto latrno de Pablo VT: '<Quas qutdem Rosam preces Concilium Oecumenicum
V ttcanun1.Se undum, licen.on expressis verbis, tatnen certa si:nificatione, omnium Ecdesiae
fthonml antnHS hac sententttnc tlcavjt: ' praxes autem et exercitia pietatis erga Ean1 (lvlariatn)
sae<..:uiJrutn decuru a lvlagtstetto con1n1endafa n;agni faciant".

4GU

/'.:. l'rina{Jd/e.r .let''" ,;1/e.r

y /t'J/dJ m<ri,mtl.r

4(3'/

los lii.ios de la Iglesia estas preces del Rosario en t:stos trminos: <Es
timen en mucho las prcticas y los ejercicios de piedad hacia ella
(Maria) recomendados por el Magisterio en el curso de los siglos>>
(Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, n.67).

cilio recom.ienda las devociones recomendadas en proporcin

a su recomendacin. Y, en este sentido, el Rosario ocupa, sin
discusin alguna, el primersimo lugar, ya que ninguna otra
devocin ha sido tan viva e insistentemente recomendada por

Fjese bien el lector en que es el mismo Pontfice Pablo VI

el magisterio de la Iglesia en el decurso de los siglos.

-el gran Papa del concilio-quien nos da la interpretacin

autntica de un determinado texto conciliar en torno al Rosa

445 3 Su

MISMA ESTRUCTURA Y CONTENIDO TEOLGICO.

rio de Mara. Nadie puede apartarse de esta autntica inter

La tercera razn-decamos-por la que el Rosario ocupa el

pretacin sin incurrir en manifiesta

primer lugar entre todas las devocion.es marianas es por su

ten1.eridad y en

caprichosa arbitrariedad. Deberan meditar serenamente ante

propia estructura y contenido teolgico.

el Sagrario estas tan sensatas y prudentes palabras del concilio

En efecto: el Rosario- y solamente l entre todas las de

Vaticano II sobre las devociones del pueblo cristiano-y las

vociones marianas-encierra las ventajas de la oracin mental

que le siguen inmediatamente sobre el culto y veneracin de

y de la vocal en el grado objetivamente ms perfecto posible.

las imgenes de Mara y de los santos- aquellos espritus

Porque entre las oraciones vocales no las hay ms perfectas

inquietos que des precian el rezo del santo Rosario como

que las del Padrenuestro, Avemara y Gloria Patri, que consti

devocin anticuada y an ticonciliar (!) y que con celo digno de

tuyen el cuerpo del Rosario, y entre los temas de meditacin

mejor causa hacen des aparecer de nuestras

iglesias las

ocupan el primer lugar los grandes misterios de la vida, pasin,

imgenes de Mara y de los santos, que tanto fomentaban la

muerte y resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo, que cons

piedad del pueblo cristiano.

tituyen el alma del Rosario.

Con la misma certeza, aunque en trminos implcitos, re

Aunque estas razones son tan claras y evidentes que se

comienda el concilio la devocin del Rosario a los sacerdotes

justifican por s mismas, vamos a exponer brevemente el cuer

y a los candidatos al sacerdocio en sus respectivos decretos

po y el alma del Rosario para que aparezcan en todo su radian

L6,

lo mismo que a todos los fieles, en las constituciones sobre la

te fulgor.

liturgia y sobre la Iglesia que acabamos de examinar.

o) EL CUEHPO DEL RosARIO

Si ahora se nos pregunta por qu no aludi el concilio Va

ticano expresamente al Rosario y a otras devociones del pueblo
cristiano aprobadas y bendecidas por el magisterio de la Igle
sia a travs de los siglos, la contestacin es muy sencilla: rara
mantenerlas todas sin excluir ninguna. Qu hubiera ocurrido,
por ejemplo, si el concilio hubiese aludido expresamente a dos

Est fonnadu - como decamos---por las ms bellas y

su blimes oraciones del cristianismo, incluidas, naturalmente,
las oractoltcs litrgiws , de las que forman parte principalsima.
446.

1.

EL

PADRENUESTRO.

El Padrenuestro-brotado

o tres (v.gr., al Rosario, primeros viernes, etc.) sin nombrar las

de los labios divinos del propio Cristo-es, sin discusin posi

otras? Hubiera parecido, sencillamente, que las no nombradas

ble, la oracin

quedaban desautorizadas por el concilio, cosa que se quiso

colectiva por el pueblo

evitar en absoluto. Era mucho mejor no nombrar ninguna, a

culminante de la oracin litrgica en la santa misa. E incluso

fin de que ninguna quedara excluida de las aprobadas y ben

cuando se re cita en particular tiene

decidas por la Iglesia. Esta interpretacin es tan obvia y clara

eclesistico y colectivo, puesto que todas sus peticiones se

que ha sido reconocida por uno de los peritos conciliares me

formulan en plural y en nombre de todo el pueblo de Dios.

nos sospechosos de <<maximalista>>: Ren Laurentin

Nada ms an tiindividualista que el Paclrenuestm, aun rezado

1 7.

El con-

16 Cf. decr. Presbyterorum ordi11is n.18 y el c.125,2.0 aludido en el dcreto; y C plafam

fntius n.R.
En su libro La Vierge au Concile, escribe LAURENTJN: f!Il ft un rnmnent qHaestion
de notnmer explicitemen!le Rosaire, qui a rec;;u Jes gages si consiJI'?rable. de la part df s
papes. Cette suggestion n'a pas t ac.::ceple, paree que ses gage<; son bi'?n ronnuo;. Le texte
17

ms bella del cris1 ianism.o. Su recitacin

cristiano constituye el momento
Uli.'

sentido profundamente

en particular.
conciliaire ne pouvait, entrer dans le parlicu1ier sous peine d'etre entrain a des n1Jnuration
indfinies. La Constitution dogmatique s'en est done tenue a ce doub!<>. principe que le re
nouveau lilurgicue n'abolit pas les dvolions privs et que cellesci doivent etre iugJes selun
les goges rer1 dt1 magislere (p. IJ37).

468

1'.1 "' .

Jlrino{,tle.. dcl'r;ciu!lc.r

y fie.JI<IS

Santo Torn.s, siguiendo a San Agustn, demuestra en un

artculo maravilloso de la Suma Teolgica que la oracin do
minical es perfectsim.a, ya que en ella se contiene todo cuan

to hemos de pedir y en el orden mismo cun qtte hay que pedirlo.

He aqu sus propias palabras 18:
<La oracin del Se'or es perfectsima; porque, como dice San
Agustn, si oramos recta y convenientemente, nada absolutamente po
demos decir que no est contenido en. esta oracin. Porque como la
oracin es como un intrprete de nuestros deseos ante Dios, sola
mente podemos pedir con rectitud lo que rectamente podemos de
sear. Ahora bien: en la oracin dominical no slo se piden todas las
cosas que rectamente podemos desear, sino hasta por el orden mismo
con que hay que desearlas; y as esta oracin no slo nos ensea a
pedir, sino que informa y rectifica todos nuestros afectos y deseos.
Es cosa clara-en efecto- que lo primero que hay qt1e de sear
es
el fin; y despus, los medios para llegar a l.

469

C.J. Prin,,lfes det;ociones marianas

11111ran.t.r

nosd xcluye directamente del reino de los cielos, y por esto d _

.
per onanos nuestras d d

, eCimos.
d d
El
el eu as ast como nosotros perdonamos a nuestros
eu ores.
segn o s la tentacin, que es como la antesala del
pecado y pu:de .Impedirnos el cumplimiento de la divina voluntad
esto
de;es caer en la ten taczon.
. , tercero
El
'
fiy napor
1men
te, anadimos:
. no nos
1o constituyen
todas:1 las dems calamidades
de la vid
que pueden perturbar nuestra alma, y para ello el . . l'b
de todo mal>.
ecimos. t ranos

C?mo se ve por esta magistral interpretacin de Santo

omas, el Padrenuestro es una oracin complet' .
Isima, con1o no
d.
S - de ser as teniendo por autor al m'Ismo C nsto
po Ia menos
'
n estro enor. Es absol tamente imposible pedir ms cosas,
T

mas excelentes y .con meJor orden que las que pedimos en el

Padrenuestro: Alh est el fin primario (la gloria de Dios), el

fin secunclano (nuestra prooia salvacin) el mecl' f c1
10
Ahora
nuestto
1 para salvarse
un
es
Dios.bien:
Y hacia
El fm
ta

tienden
nuestros
ame
(cumplir
l
nvoluntad de
)
a
DI'os 1
afectos de dos maneras: la
primera,
en cuanto
queremos la gloria
de Dios; la segunda,
en
cuanto queremos gozar de
ella. La primera pertenece al
a1nor con que amamos a
Dios en s mismo; la segunda
corresponde al amor con que
nos amamos a nosotros en
Dios. Y por eso la primera
peticin del Padrenuestro es
santificado sea tu nom bre,
por la cual pedimos la gloria
de Dios; y la segunda es
venga a nosotros t.u reilw, por
la cual pedimos llegar a la
gloria de su reino, esto es,
alcanzar la vida eterna.
Al fin que acabamos de
decir nos puede ordenar
algo de do:;
m
a
n
e
r
a
s
:
d
i

el'
r
e
c
t
a
o
i
n
d
i
r
e
c
t
a
m
e
n
t
e
1
q
.

a) Directamente (<per se>>)

nos ordena al fin el bien que
sea til al mismo fin. Y este
bien puede ser de dos
maneras:
primaria
y
principalmente nos ordena al
fin el mrito con que
merecemos la bienaventuranza

eterna obedeciendo a Dios, y

por esto se ponen aque llas
palabras: hgase tu voluntad
en la tierra como se hace en
el cielo. Secundaria e
instrumentalmente,
nos
ordena al fin todo aquello
que puede ayudarnos a
merecer la vida eterna, y
para esto se dice: el pan
nuestro de cada da dnosle
hoy. Y esto es verdadero
tanto si se entiende del pan
sacramental,
cuyo
uso
cotidiano es muy provecho
so al hombre (y en el que se
sobrentienden
todos los
dems sacra mentos), como
si se entiende del pan
material, significando con ese
pan
todas
las
cosas
necesarias para vivir; porque
la Eucarista es el principal
sacramento,
y el pan
material es el principal
alimento.
b) Indirectamente (<per
accidens>>) nos ordenamos a
la
bien
aventuranza
removiendo los obstculos
que nos la podran impedir.
Tres son estos obstculos: el
primero y principal es el
pecado, que

d
Y os me ws secun anos (to? lo
necesario para la vida,
simbolizado en el
pan).. y despues .e
esta parte positiva
completsim.a, la parte
negativa o remo on de
los obstculos, de mayor
a menor: el
pecado, la tentacwn
y todos los dems
males de 1 'el 1
'bJ _

a VI a. mpoSI e repetimospensar en nada ms

perfecto completo y
acabado.
'

la traduccin direc la o imlirectamen!e

que ofrecemos 1
lector no
costumbrado a las frmu

emos que aadir aqu,

a

no

ser

eltera.da

que su
repehcwn

(cmcuenta o

ciento

cincuenta veces)
ace

smo

no

umentar

ms.y ms el gozo de
las escolsticas.
Pudra traducirse
tambien de .10r si o
acciJentaimrnte.

Mara
Los

al

escucharla.

ue

trldan

pesado no saben lo
ue dicen. Como dice
bellsimamente
Lacordaire, <(el amor slo
tiene una palabra y d '
d1
, ICien o
a Siempre,
no la repite
jams'> 20,
ENRH oUE
DoMINGo

L-

D .

.
.e

HD"'RE, a
GIL?:Ill.n (Madr

Padrenuestro forma
parte esencial del santo
osariO: Al frentde cada
uno de sus quince
misterios hay
qe recita:la oracin
dominical. No puede
pensarse en un co
miel:o mas .perfecto y
acertado para todo el
resto de la sublime
oracwn manana.
447

_EL

2..

VE

El Avemara o
salutacin ang lica es,
tamb1en sm dtscusin
posible, la ms bella y
sublime de todas las
AR .

oracwnes marianas. Cada

vez que la recitamos cle
v?tamente, recordamos
a Mara el momento
culminante de su vJcla:
el de la encarnaci1:del
Verbo en sus virginales
entraas.
Hemos
comentad
o
ampliame
nte ms
arriba la

al

osano de montono y

R . es bien: el

.
1s Cf. II-II 83,9
19 El Sa.nto en1plea la fqnula
tcPi-:a per .se v { lf..'r acc ide m; , 1
nucho n1s expre iva que

b_.
.
e ISlilla pega11 manana y l:a .a te

11'

470

P.V. Prilt(ipales detJociones )'fiestas marianas

porque siempre tiene la belleza y frescura de la primavera. Con

razn escribe el papa Po XI en una de sus encclicas
rosa rianas 21:
< Qu lejos del camino de la verdad andan aquellos que despre
cian como fastidiosa esta plegaria, por la constante repeticin de las
mismas preces, y que por esto creen que es prctica slo adecuada
para nios y mujeres! A esto hay que hacer notar, en primer lugar,
que la piedad, lo mismo que el amor, no se cansa de repetir con
frecuencia las mismas palabras, porque el fuego de la caridad que

C.l. Prmripale.1 rlei'Ocionn 7 /lttri.tll d.o

con la dulce cadencia persistente

con que deshace el surtidor la fuente
con que la brisa la hojarasca inclina. '
T que esta amable devocin supones
montona y cansada y no la rezas
porque siempre repite iguales sones...
T no entiendes de amores y tristezas:
qu pobre se cans dE:> pedir dones
qu enamorado de decir .ternezas ?> '

4:71

s
Y
y
E

<El
de
Virgen
ilumin
ante
hinojo
devota
gente
plE:>ga
desho
lentam
en la
inef
calm
vesp
a.
Rtm
man
orac
cam
2
'

C
f
.
P
i
o
X
I,
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n
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l
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a
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s
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<
O
li
s
(
2
9
9
1
9
3
7
):

uc. m<Or. n.6s8.

4 8.

L <!

GLORIA TRI. ..

'>. Esta

la

muerte,
b)

preciosa doxologa

ya. lo pres

c.onshtuye la for.mula

nte, ya lo

EL
ALM
A

pnnCipal que desde los

venidero,

DEL

tiempos prim.i ttvos usa.

todo es

la Iglesia para glorificar

vuestro;

a la Santsima Trinidad.

pero

Con ella. snnde a la

vosotros

Trinidad Beatsima un

sots de

La

homenaje de reco

Cnsto, y

meditacin

n.ocimtento, amor,

Cristo es

de

adoracin y alabanza de

de Dios'>

principales

su infinita excelen cia..

(I Cor

misterios

La Iglesia la usa

3,21-23).

de

constantemente en su
liturgia y es obliga
tona al final de cada
salmo en el rezo del
Oficio divino. De nin

Como

Ros
ARI
O
449

los

la

vida de J

se ve, el

ss Y de

cuerpo

Mara

material

constituye

del

como

el

alma

guna otra .formpodra

Rosario--

cerrarse mejor cada uno

compuesto

de los misterios del

por

Rosano que. con la

,Padre

recitacin del Gloria

uestro, el

Pat-ri, puesto que no

Avemara

debemos olvidar que la

y el Gl01-

gloria de la Trinidad

ia Patri--

Beatsima es el fin

no puede

ltimo y absoluto de

ser

toda oracin y de la

subl me _Y

existencia mis ma de

perfecto.

todas las criaturas,

Echemos

incluidos Mara y el

ahora una

mismo Jess en cuanto

breve

.hombre. El Rosario

ojeada

nos recuerda con ello

so bre los

que, si hemos de 1 a

mtstenos

Jess pr Mara, el

que

trmino final no puede

constituyen

bs

ser otro que Dws uno y

como

lutament

tnno, segn aquello de

alma y la

San Pablo: <(Todas las

forma

necesarias

cosas son vuestras... , ya

subs
tancial del
mismo.

para

que

exista

el

el mundo, ya la vida, ya

el

mas

forma
subs
tancial del
Rosario,
as como
el

rezo

vocal

de

los
Padrenue
s tros Y
Avemaras
constituye
como

su

cuerpo
material.
Ambas
coss son
el

472

P.V . Principales devociones y fiestas mmianas

sin meditar en los misterios, hara, sin duda, una excelente

oracin, pero no rezara el Rosario; y el que meditara atenta
mente los misterios, pero sin rezar los Padrenuestros y Ave
maras, hara una excelente meditacin, pero es claro que tam
poco habra rezado el Rosario. Para que exista el Rosario es
preciso, imprescindiblemente, juntar las dos cosas: rezo de las
oraciones y meditacin de los misterios. Ms abajo indicaremos
el medio prctico de juntar ambas cosas, que, aunque desde
luego envuelva cierta dificultad terica, es fcilmente supera ble
en la prctica con un poco de esfuerzo y de buena volun tad
ayudada por la gracia de Dios.
Como es sabdo, los misterios se dividen en tres grupos de
cinco. Los cinco primeros recogen la vida ntima de Jess y
Mara durante su vida oculta y nos ensean a santificar prin
cipalmente los goces inefables del hogar cristiano. Los cinco
siguientes recogen las principales escenas de la pasin y muer
te de Jess y nos ensean a santificar los dolores inevitables de

C. l. Prinpales devocioneJ marianas

473

la prctica es fcil encontrar algunos procedimientos que ayu

dan eficazmente al rezo correcto y piadoso de la gran devocin
mariana. Intentaremos exponer la manera de rezado digna,
atenta y devotamente.
451. a) DIGNAMENTE. Esta primera condicin exige,

como programa mnimo, que el rezo del Rosario se haga de

una manera decorosa, como corresponde a la majestad de Dios,
a quien principalmente dirigimos nuestra oracin. El mejor
procedimiento es rezado de rodillas ante el Sagrario-lo que
lleva consigo una indulgencia plenaria-o ante una devota ima
gen de Mara. Pero en absoluto puede rezarse en cualquier otra
postura digna (v.gr., modestamente sentado, paseando por el
campo, etc.). Sera indecoroso rezado en la cama (a no ser por
razn de enfermedad), o interrumpindolo constantemente para
contestar a preguntas ajenas al rezo, o en un lugar pblico y
muy concurrido que hiciera poco menos que imposible la aten
cin, etc.

nuestra vida en este valle de lgrimas y de miserias. Los cinco

452. b) ATENTAMENTE. La atencin es necesaria para

ltimos, en fin, nos ponen delante de los ojos los triunfos glo

evitar la irreverencia que supondra si fuera plenamente vo

luntaria. Cmo queremos que Dios nos escuche, si empeza
mos por no escucharnos nosotros mismos?

riosos de Jess y de Mara y nos hablan del cielo, donde goza

remos para siempre de una sublime e incomparable gloria
(cf.

Cor 4, I7). De esta forma todos los aspectos de la vida

humana, con sus alegras y sus penas, sus dolores y sus espe
ranzas quedan santificados y orientados a las alegras inefables
que nos esperan all arriba en la eternidad bienaventurada.
3 Modo de rezar eficazmente el Rosario

450. Para obtener del santo Rosario toda su eficacia im

petratoria y santificadora es evidente que no basta rezado de

una manera mecnica y distrada, como podra hacerlo un gra
mfono o cinta magnetofnica. Es preciso rezado digna, atenta
y devotamente, lo mismo que el Breviario 22 o cualquier otra
oracin vocal.
En teora hay que reconocer que es difcil rezar bien el Ro
sario, precisamente porque hay que juntar la oracin vocal con
la mental, so pena de invalidarlo en cuauto Rosario. Pero en
2 2 , \unque despus de la ltima reforma litrgica. ya o.es obligatoria la oracin .Ape
ri... . que se recitaba antes de empezar el rezo del Oficio dJvmo, muchos .sacerdotes SJ uen
recitndola por devocin. En ella se pide al Sel'ior que nos conceda la graca.de rezarlo d'li""
atenta y devotamente, en unin con las intenciones de Cristo. Es. '!na or c1n 1;rmoss1ma
que prepara el alma para la oracin y purifica y eleva hasta el max1mo la mtencwn de glon
licar a Dios en unin con Cristo.

Sin embargo, no toda distraccin es culpable. No tenemos

un control desptico sobre nuestra imaginacin, sino nica
mente poltico-como ensean los filsofos-, y no podemos
evitar que se nos escape sin permiso, como un siervo desobe
diente e indmito, que tal es la <<loca de la casa>>. Las distrac
ciones involuntarias no invalidan el efecto meritorio e impetra
torio de la oracin, con tal que se haga lo posible por contener
las y evitarlas. Escuchemos al Doctor Anglico explicando ad
mirablemente este punto interesantsimo al preguntarse <<si la
oracin debe ser atenta>> 23:
<<Esta cuestin afecta principalmente a la oracin vocal. Y para
resolv.erla con acierto hay que distinguir, en primer lugar, lo que
es meJor y lo que es absolutamente necesario. Es evidente que para
obtener el fin de la oracin es mejor que sea atenta.
Sin embargo, si nos fijamos en lo que es absolutamente necesa
rio, hay que distinguir en la oracin un triple efecto: meritorio, im
petratoTio y cierto espiritual deleite que produce en el alma del que
ora. Para los efectos meritorio e impetratorio no es necesario que la
oracin sea atenta de una manera constantemente actual (o sea en
Cf. II- II 83, IJ. Los pa rntesis explicativos son
nuestro:;.
lJ

P.I r. l' rinri;ales devociones y fiestts marian,ts

474

todos y

cada uno de sus momentos), sino que basta y es suficiente

la atencin virtual, que es aquella que se puso al principio de la

oracin y perdura a todo lo largo de ella aunque se produzcan dis
tracciones involuntarias. Desde luego, si faltara la primera intencin,
la oracin no sera meritoria ni impetratoria. En cambio, la atencin
actual es absolutamente necesaria para obtener aquel espiritual de
leite que lleva consigo la oracin fervorosa, que es incompatible con
la distraccin aunque sea involuntaria.
Tngase en cuenta, adems, que en la oracin vocal puede po
nerse una triple atencin. La primera y ms imperfecta se refiere a
la correcta pronunciacin de todas las palabras de que consta. La
segunda se fija en el sentido de esas palabras. La tercera, finalmente,
pone todo su empeo en el fin de la oracin, o sea, en Dios y en la
cosa por la que se ora. Esta ltima es la ms importante y necesaria
y pueden tenerla incluso las personas de cortos alcances o que no
entienden el sentido de las palabras que pronuncian (v.gr., por rezar
en latn o en un idioma desconocido). Esta ltima atencin puede
ser tan intensa que arrebate la mente a Dios hasta el punto de ha
cernos perder de vista todas las dems cosas (como ocurre, v.gr., en
la oracin exttica)>>.

C.J. Priunale.r d et:ot. iolles marianas

4'lri

4.0 Durante las tres o cuatro Avemaras finales pensar ex

clusivamente en las consecuencias prcticas que se desprenden
del misterio correspondiente (v.gr., la humildad ele Mara, el
amor a la cruz, etc.), sin pensar en el misterio mismo ni en las
Avemarias que se van rezando.
5.0 Durante el Gloria Patri pensar exclusivamente en glo
rificar con l a la Santsima Trinidad, sin pensar absolutamen
te en nada ms.
Este mtodo, a primera vista un tanto artiftcioso y compli
cado, resulta facilsimo y sencillsimo cuando el alma se habi
ta a l. Al principio cuesta un poco acostumbrarse, pero des
pus resulta facilsimo y el alma experimenta vivo placer en
el rezo del Rosario. De esta manera sacamos el mximo pro
vecho de sus oraciones vocales, de la meditacin' de sus
miste rios y ele las consecuencias prcticas que de ellos se
derivan, juntando ele una manera cmoda, fcil y sencilla todos
los modos de atencin que afectan a la oracin vocal y a la

Teniendo en cuenta estos principios del Doctor Anglico

mental. A quien lo ponga en duda, le rogamos que ensaye

y con el fin de facilitar la atencin en el rezo del santo Rosario

por algn tiempo con toda seriedad este procedimiento, y ya

y extraer de l su mxima eficacia santificadora, proponemos el

desde ahora aceptamos su veredicto final.

siguiente mtodo, que ha sido ensayado con gran xito por mu

chas personas que padecan anteriormente grandes distraccio
nes en el rezo del mismo:
1.0

Durante el rezo del Padrenuestro fijarse nicamente en

el sentido maravilloso de cada una de sus palabras, sin pensar

453 e) DEvOTAMENTE. Esta condicin se consigue auto

mticamente a base del procedimiento que acabamos de indi
car. La devocin consiste-como dijimos en su lugar corres
pondiente (cf. n.339)-en una prontitud de nimo para las
cosas tocantes al servicio de Dios. Es imposible que el alma no

para nada en el misterio correspondiente del Rosario, ya que

se sienta llena de devocin si acierta a rezar el Rosario de la

es psicolgicamente imposible atender eficazmente a dos cosas

manera tan perfecta que acabamos de indicar.

a la vez.

Una cosa importantsima hemos de advertir aqu. El fin

Durante el rezo de las tres primeras Avemaras (poco

principal de toda oracin vocal o mental es unir el alma con

ms o menos, se entiende) fijarse exclusivamente en l sentido

Dios de la manera ms ntima posible. Todo lo dems-inclu

de esas Avemaras, saludando a la Virgen con ellas y sin tener

so la impetracin de las gracias que pedimos-es secundario

para nada en cuenta el misterio a que pertenecen, por la razn

con relacin a esta finalidad suprema. De donde hay que con

ya indicada.

cluir que, si durante el rezo del Rosario o de cualquier otra ora

2.0

Durante el rezo de las tres siguientes Avemaras (siem

cin vocal no obligatoria se sintiera el alm.a llena de un amor

pre poco ms o menos, ya que esto no se puede ni se debe me

de Dios tan intenso que el rezo le resultara muy penoso o poco

dir al milmetro) pensar exclusivamente en el miste1io corres

menos que imposible, habra que suspender inmediatamente

pondiente que se est rezando (v.gr., la encarnacin del Verbo,

el rezo sin escrpulo alguno para <<dejarse abrasa. en silencio>>

la crucifixin, etc.), sin pensar para nada en las Avemaras que

por aquella llama de amor viva <<que a vida eterna sabe y toda

3.0

se recitan, por ser incompatibles ambas cosas.

deuda paga>>, como dice San Juan de la Cruz. Sin embargo, si

476

P.V. PrinciJa/es det1orione.r y finta.r maritma.r

C.l. Prillf,ale.r dernrione.r

47'1

1/hlrimza.r

la oracin que se estaba rezando fuera obligatoria (v.gr., el

glorias de Mm-a, cuya primera parte dedica ntegramente a ex

rezo del Breviario para el sacerdote o el religioso de votos

poner la Salve palabra por palabra. Ante la impo ibilidad de

solem nes), habra que renunciar al deleite espiritual de la

trasladar aqu su devotsima exposicin-que, por otra parte,

oracin contemplativa para cumplir con la obligacin del

est al alcance de cualquier lector en alguna de las numerosas

rezo. Aqu resulta verdadero aquello de que <<primero es la

ediciones de esa obra 2_, nos limitamos a recoger un breve

obligacin que la devocin>), de que tantas veces se abusa con

resumen de la misma, con una brevsima glosa de cada uno

fines bastardos y de propia comodidad

de sus titulares, hecha en lo posible con las palabras mismas

24.

del santo.
4 El Rosario, gran seal de predestinacin
I.

454 El rezo del Rosario en las condiciones que acabamos

456.

de indicar constituye una de las ms grandes y claras seales

I.

Salve, Regina, Mater misericordiae

jCUN GRANDE DEBE SER NUESTRA CONFIANZA EN

de predestinacin que podemos alcanzar en este mundo, al

MARA, POR SER REINA

reunir la eficacia infalible de la oracin impetratoria de la per

sido exaltada la excelsa Virgen Mara para ser Madre del Rey

severancia final y la poderossima intercesin de Mara como

de los reyes, con sobrada razn la honra la santa Iglesia con el

Mediadora universal de todas las gracias. Hemos expuesto este

glorioso ttulo de Reina. Como dice San Bernardino de Siena,

punto en otro lugar de nuestra obra (cf. n.403) y nada

desde el momento en que dio su consentimiento para ser Ma

nuevo tenemos que aadir aqu, sino rogar a -Mara que se

dre del Verbo encarnado mereci ser constituida Reina del

cumpla en cada uno de los lectores de este libro el deseo

mundo y de todas las criaturas.

lVlADRE DE MISERICORDIA!

Habiendo

Mara, por tanto, es Reina, y sepan todos, para consuelo

ardiente de un
gran devoto de la Virgen en su doble advocacin del Carmen

general, que es Reina suavsima, clementsima e inclinada a

dispensar toda clase de bienes a nosotros, miserables. Por eso

y del Rosario:

la santa Iglesia quiere que la saludemos con el dulce ttulo de

Cuando con blanco sudario
cubran los despojos mos ...
, jslveme tu Escapulario
y tengan mis dedos fros las
cuentas de tu Rosario!
3 La Salve Regina}}

455 Despus del Ave Mara, la plegaria mariana ms her

mosa y ms universal es indudablemente la antfona <<Salve

Reina y Madre de misericordia.

Pregunta San Bernardo por qu la Iglesia llama a Mara Reina
de misericordi'a, y responde que para que sepamos todos que la Vir
gen abre los tesoros de la misericordia de Dios a quien le place,
cuando le place y como le place; as que no hay pecador, por enor
mes que sean sus pecados, que llegue a perderse si lo protege Mara.
Cun grande debe ser, por tanto, nuestra confianza en esta
Reina, sabiendo que es tan poderosa ante Dios y tan rica y llena
de misericordia que no hay nadie en la tierra que deje de participar
de su compasin y de sus favores!

Regina>>.
La crtica histrica no ha podido sealar todava de una

457

2.

CuN GRANDE HA DE SER NUESTRA CONFIANZA

manera decisiva quin sea su verdadero autor. El que tiene

EN MARA, POR SER MADRE NUESTRA!

mayor nmero de probabilidades es San Pedro de Mezonzo,

te es Reina de misericordia, sino tambin dulcsim.a Madre

que fue obispo de Santiago de Compostela a finales del siglo XI l.

nuestra en el sentido ms real y verdadero de la palabra; por

Entre los mejores comentaristas de la preciosa antfona des

taca San Alfonso Mara de Ligorio en su admirable obra Las
El lector que desee una informacin ms amplia sobre el rosario, modo de rezado, .
asociaciones y devociones rosarianas, etc., encontrar abundante informacin en el precioso
libro del P. MARCELlANO LLAMERA, O.P., El libro del rosario (Valencia 1949).

Pero Mara no solamen

que, dndonos a Jess, nos dio la verdadera vida, y ofreciendo

despus en el Calvario la vida de su Hijo pot' nuestra salvacin,
fue como hacernos nacer a la vida de la gracia. Esos son los dos

24

1 Cf. P. SANTIAGO
p.425-42.

NAVARRO,

C.lVLI'.. El autor de la salve: Estudios Marianos (1948)

Vase, p.ej., en Obras asdtiut$ de San Alfonso de l.igonn: BAC vul.t (Madrid

1'527-729.

19.)2)

478

C. l. l'rin, i,,deJ del!oone.J marian,1J

/'.V. Princif>ale.r deN;rione.r )' fie.rht.r m.1ric:uuu

ttulos inefables por los que Mara es nuestra verdadera Madre

en el orden de la gracia: su maternidad divina y su condicin
de Corredentora al pie de la cruz.
La Madre de Dios es tambin nuestra Madre! Cun grande
y cierta ha de ser nuestra esperanza de salvacin, pues depende de

Jess, nuestro Hermano, y de tan compasiva Madre! Solamente se

perdern los que no quieran acogerse a la misericordia del Hijo y
a la compasin de la Madre, que esperan con los brazos abiertos
al pecador arrepentido de sus pecados...
458. 3.

CuN GRANDE ES EL AMOR QUE NOS PROFESA

ESTA MADRE!

El amor con que nos ama Mara es indescrip

tible y escapa a toda ponderacin. He aqu las principales cau

sas que lo producen y los motivos en que se apoya:
a) La primera razn es el amor inmenso que profesa a Dios.
Pero el amor a Dios y el amor al prjimo caen bajo el mismo pre
ceoto, como dice San Juan (cf. 1 Jn 4,21), de modo que uno crece
a edida que crece el otro. Luego si entre todos los espritus bien
aventurados no hay ninguno que pueda compararse con Mara en
el amor ardentsimo que profesa a Dios, tampoco hay ni puede ha
ber quien, despus de Dios, nos ame ms que esta nuestra amoro
ssima Madre.

179

me d nico hijo que me ha quedado; compadeceos de esta pobre

madre y haced que no me vea privada de estos mis. dos hijos>.
Compadecido David de la madre, libert al delincuente y se lo en
treg (cf. 2 Sam 14,4-11).
De manera semejante habla Mara cuando ve a Dios irrita

do contra el pecador gue se encomienda a Ella:

<Dios mo-le dice-, yo tena dos hijos: Jess y el hombre; el
hombre clav a Jess en b cruz, y ahora vuestra justicia quiere
con denar al hombre. Sel'or, mi Jess ya muri, tened
compasin de m, y ya que perd con tanto dolor un hijo, no vaya
a perder ahora el otrol.
Por eso el pecador que recurre a Mara arrepentido, est
salvado: Dios no condenar jams a los pecadores que recurran
a Mara y por quienes Ella se interesa.
2.

460.

I.

Vita, dulcedo

MARA ES NUESTRA VIDA, PORQUE NOS ALCANZA

EL PERDN DE LOS PECADOS.

Para comprender bien la razn

por la que la santa Iglesia nos manda llamar a Mara vida nues

Otro de los motivos por que nos ama tanto nuestra

Madre es porque su amado Hijo Jess, poco- antes de expirar,
nos enco mend a Ella como hijos: Muje-r, he ah a tu hijo (Jn 19,26),
sealn donos a todos en la persona de San Juan. Ahora bien: los
ltimos encargos de un ser querido en el trance de su muerte se nos
graban en el corazn y no los olvidamos jams.

tra, hay que saber que, as como el alma da vida al cuerpo, as

e) Mara nos ama tanto, adems, porque le costamos dolores

inmensos; y es un hecho que las madres suelen amar preferente
mente a aquellos hijos que ms dolores y trabajos les han costado.
Durante aquellas tres terribles horas que permaneci ante la cruz
de su Hijo, no ces de ofrecer al Padre, con sumo dolor suyo, la
preciosa Vctima para la salvacin de todos nosotros, dndonos con
ello la prueba ms sublime y emocionante del amor inmenso que
nos profesa. Y porque todos los hombres fueron redimidos por Je
<;ucristo, por eso Mara a todos los ama y les prodiga sus favores.
Y tan grande es el amor que nos profesa que muchas veces
acude a remediar nuestras necesidades aun antes de que le
pidamos au xilio...

(Ap 3,1). Mara, por consiguiente, obteniendo por su media

b)

tambin la gracia de Dios da vida al alma, porque el alma sin

la gracia de Dios tiene nombre de vida, pero en realidad est
muerta a la vida sobrenatural, conforme se dijo al personaje del
Apocalipsis: <<Tienes nombre de vivo, pero ests muerto))
cin a los pecadorel" la gracia pedida, les vuelve as a la vida.
Por eso la Iglesia aplica a Maria aquellas palabras de la Sagra
da Escritura: <<El que me halla a m, halla la vida y alcanzar el
favor de Yahv1) (Prov 8,35).
461.

2.

MARA ES NUESTRA VIDA PORQUE NOS ALCANZA LA

PERSEVERANCIA.

La perseverancia final es tan excelso don de

Dios, que, como declar el sagrado concilio de Trento, es don

completamente gratuito que nadie puede merecer, aunque pue
de impetrarse ciertamente de Dios con la oracin revestida de

459 4
ARREPENTIDOS.

MARA TA11BIN ES MADRE DE LOS PECADORES

Refiere la Sagrada Escritura que cierta mujer

de Tecua se present ante el rey David diciendo:

<Seor, yo tena dos hijos, y, para mi desgracia, uno mat al
otro, por lo que ya perd un hijo; ahora viene la justicia a arrebatar-

las debidas condiciones 3; y como Mara es la Mediadora uni

versal de todas las gracias, es cierto que por medio de Mara
podemos esperar y alcanzar esta suprema gracia de la perseve3 Cf. n. JQ7,10! de ('Sla obra, donde hemos explicado a mpliam,nte eeta doctrina.

rancia final. Y ciertamente la alcanzaremos si se la pedimos

confiada e insistentemente todos los das de nuestra vida
462. 3
TOS.

481

C.l . PrincipaleJ de vociones marianas

P.V. Princi,,J/ es d e;ocf one s y fie J t aJ marianas

480

MARA TORNA DULCE LA MUERTE DE SUS DEV

As como Mara es nuestra vida mientras peregrinamos

por este destierro, as tambin es dulzura nuestra en nuestros

postreros momentos, alcanzndonos muerte dichosa y suave.
Porque desde el punto en que Mara tuvo la suerte, y a la vez

el dolor, de asistir a la muerte de su Hijo, Jess, Cabeza de los

predestinados, obtuvo la gracia de asistir a todos ellos en la
hora de la muerte. Por eso la santa Iglesia nos manda implorar
a la Santsima Virgen que nos socorra, especialmente en la
hora postrera: Ruega por nosotros, pecadores, ahora y en l a hora

esperanza de nuestro bien y salvacin. La salvacin viene de

Dios-nica causa de la misma-, pero a travs 'de Mara,
nuestra Abogada y Mediadora de todas las gracias. En este
sentido es Ella la dulcsima esperanza de todos los hombres.
464.

2.

MARA ES LA ESPERANZA DE LOS PECADORES.

Lee

mos en la Sagrada Escritura que despus de haber creado la tie

rra <<hizo Dios dos grandes luminares, el mayor para presidir el
da y el menor para presidir la noche'> (Gn 1,16). El sol-dice
el cardenal Hugo-fue figura de Jesucristo, de cuya luz par
ticipan los justos, que viven en el da de la divina gracia.
La luna fue figura de Mara, por cuyo medio son iluminados
los pecadores, que viven en la noche del pecado. Siendo,
pues, Mara luna propicia para los desventurados pecadores,

de nuestra muerte.

q ue deben hacer los que se encuentren sumergidos en la

Tambin es nuestra dul zura en las horas amargas de la vida,

como Consoladora de los afligidos, Refugio de los pecadores y Au
xilio de los cristianos. Ningn afligido por cualquier tribulacin in
voc jams confiadamente a Mara sin que sintiera al punto la dul
zura de su consolacin.

noche dl pecado sino contemplar a la luna, dirigirse a Mara

3' <<Spes nostra, salve))

Madre de Ini sericordia es el nico refugio de los pecadores,

para que ella les alcance la gracia de retornar a la luz del Sol y
a la ale gra de la gracia? Por eso deca San Bernardo: <<Si no
quieres verte sumergido

l.

MARA ES LA ESPERANZA DE TODOS LOS HOMBRES.

Los protestantes y jansenistas llevaron muy a mal que salude

Pero hay que tener en cuenta que la esperanza que depositamos

en Ella en nada menoscaba la esperanza en el Redentor, sino
que, al contrario, la aumenta y fortalece mucho ms. Porque
la esperanza que depositamos en Mara se funda en su podero
ssima intercesin ante el Salvador del mundo, con el fin de que
se compadezca de nosotros y nos otorgue su gracia y su perdn
en atencin a los mritos de Mara, sin tener en cuenta nues
tras propias infidelidades y pecados. El Rey del cielo, bondad
infinita, desea ardientemente enriquecernos de sus gracias;
pero, siendo necesaria de nuestra parte la co11fi,anza en su mi
sericordia para aumentarla en nosotros, nos dio por Madre y
Abogada a su misma Madre amantsima; dndole todo el po
der para ayudarnos; por eso quiere que en Ella depositemos la
4 El medio ms eficaz para ello es el rezo piadoso v dia rio del sa nto rosar io. q ue, por
lo n ismo, constitu ye una de las ntayores Stlales Jc pr'destinacin, con1o hen1os
1
den1ostraJo en otro lugar (cf. n.402-40J ).

amable, que les acoge siempre benignamente y les

alcanza d su Hijo el perdn y la paz.

mos a Mara con el ttulo Je esperanza nuestra, por parecerles

que ese ttulo slo conviene a Jesucristo Redentor del mundo.

en el mar

tenebroso de la culpa, mira a la estrella, invoca a Ma fa,>. Esta

tan suave

463.

por la tempestad

4 Ad te clamamus exules filii Evae))

465.

l.

CuN

PRONTA EST MARA PARA AYUDAR A

QUIEN LE INVOCA! Desterrados del paraso terrenal, nues tros

primeros padres Adn y Eva se encontraron en una tierra
inhspita, que slo les produca espinas y abrojos. Y todos sus
hijos habamos de continuar en este valle de miserias la vida
vagabunda de eternos pordioseros. Pero Dios se compadeci
de nosotros en el da mismo de la primera prevaricacin. Y en
lontananza apareci una mujer, cuyo linaje aplastara la cabeza
de la serpiente infernal (cf. Gn 3,15). Aquella mujer era Ma
ra, y su bendito linaje, Jess, el Redentor de la humanidad.
Por eso Mara acude presurosa a socorrer a quien la invoca.
Dice el Evangelio que, al recibir el mensaje del ngel en Nazaret,
acudi con prontitud y presteza a visitar a su prima Santa Isabel
(cf. Le 1,39). Con esa misma presteza y prontitud socorre Maria a
todos los desterrados hijos de Eva .que claman a Ella en sus anP.:ustias y tribulaciones.
"'

P.V . PrtcifJales devociones y fieJtas maria11as

482

C.J. Princi1a/es det,ociones marianas

483

mera y la ltima de nuestras lgrimas, cuntas otras tenemos

dad de Dios. Pero quin podr negar que sea muy razonable y
hasta conveniente afirmar que Dios, para exaltar a esta excelsa
criatura, que ms que toda otra le ha amado y honrado, quiera que
todas las gracias que se han dispensado y se dispensarn a las cria
turas se dispensasen por su ministerio, ya que El la eligi por
Madre de su Hijo y de nuestro Redentor? Confieso tambin que
Jesucristo es el nico Mediador de justicia, como antes declar, y
que con sus mritos nos alcanza la gracia y la salvacin; pero tam
bin declaro que Mara es Mediadora de gracia, y que, si bien es
cierto que cuanto obtiene lo obtiene por los mritos de Jesucristo
y por haberlo pedido y solicitado por el nombre de Jesucristo, con
todo, defiendo que, cuando pedimos las gracias, las obtenemos
por intercesin de Mara)),
<<En todo esto-contina San Alfonso-nada hay contrario a
los dogmas sagrados, sino todo conforme con los sentimientos de
la Iglesia, porque en . las oraciones pblicas aprobadas por ella
nos ensea a recurrir a esta Madre de Dios e invocarla como salud
de los enfermos, refugio de los pecadores, auxilio de los cristianos,
vida y esperanza nuestra. La misma santa Iglesia, en el oficio que
nos manda rezar en las fiestas de Maria, aplicndole las palabras de
la Sabidura, nos da a entender que en Mara hallaremos toda nues
tra esperanza y toda suerte de gracias (Eclo 24,25). En Mara, en
suma, hallaremos la vida y la salvacin eterna (Prov 8,35). Y en
otro lugar dice: Los que obran por mi no pecarn. Los que me esclare
cen tendrn vida eterna (Eclo 24,30). Todo lo cual nos da a entender
la necesidad que tenemos de la intercesin de Mara)),

que derramar a todo lo largo de. nuestra vida en este valle de

Y a continuacin confirma San Alfonso esta doctrina con

lgrimas y de miserias! Por eso necesitamos la ayuda de Mara

un nmero abrumador de testimonios de Santos Padres, de

como Consoladora de los afligidos para no caer en los brazos de

telogos y prncipes de la Iglesia, hasta dejarla fuera de toda

la ms negra desesperacin, como les ocurre con tanta frecuen

duda.

466. 2.

CuN PODEROSA ES MARfA PARA DEFENDER A

QUIEN LE INVOCA EN LAS TENTACIONES DEL DEMONIO!

La ten

tacin no es pecado, pero es la antesala del pecado. Las que

vienen directamente del demonio son las ms peligrosas, pues
to que su accin diablica suele consistir en excitar an ms
nuestras pasiones desordenadas, ya de suyo inclinadas al mal.
Pero nada hay tan eficaz para vencer las tentaciones del demo
nio como el recurrir con prontitud y confianza a la poderosa
ayuda de Mara. Ella fue quien nos trajo al Redentor del mun
do, que aplast la cabeza de la serpiente infernal (cf. Gn 3, I
5), triunfando del demonio en la cruz (cf. Col 2,IS). Por eso
quien invoca a la Madre de Cristo tiene asegurada la victoria,
pues, como dice San Bernardo, los demonios tiemblan con
slo or pronunciar el nombre de Mara.
5 Ad te suspirarnus gernentes et flentes in hac lacrirnarurn
valle))

467.

l.

LA TIERRA, VALLE DE LGRIMAS Y DE MISERIAS

5,

La vida del hombre sobre la tierra es un destierro, lejos de la

verdadera patria. Nacemos y morimos llorando. Y entre la pri

cia a los que viven olvidados de Dios y de Mara.

6. ((Eia, ergo, Advocata nostra))

468. 2. DE LA NECESIDAD QUE TENEMOS DE LA INTERCE

SIN DE MARA PARA SALVARNOS. Hacindose eco San Alfon

469.

l.

MARA

ES ABOGADA PODEROSA PARA SALVAR A

so en este captulo de la objecin de Muratori-contemporneo

TODOS.

del santo-, quien afirmaba que no debe llamarse a Mara Me

Mara; con la diferencia-ciertamente inmensa-de que Jesu

diadora de todas las gracias, pues eso sera una verdadera exa

cristo es omnipotente por naturaleza, y Mara lo es por gracia.

geracin, escribe admirablemente:

Esto se verifica de tal modo, que cuanto le pide la 1.1adre,

<<Con su permiso le responder, corno l mismo ensea en su

libro, que hay mediacin de justicia, por va de mrito, y mediac n
de gracia, por via de intercesin. Una cosa es sostener que
Dws no pueda y otra que no quiera conceder lagracias sin la
interces n de Mara. De buen grado confieso que Dws es fuente de
todo bten y Seor absoluto de todas las gracias, y que Mara es tan
slo pura criatura, que todo cuanto obtiene lo obtiene por
graciosa liberaliS

Este apartado no fi11ura en Las lorias de Maria, de San Alfonso.

Jesucristo, que es omnipotente, hizo omnipotente a

nada le niega el Hijo, como le fue revelado a Santa Brgida,

qmen oy a Jess diciendo a Mara:
Pide lo que quieras, Madre ma, que nada te negar yo en el
cielo, pues nada me negaste t en la tierra)), Se llama, por tanto, omni
potente a Maria en el sentido en que puede serlo una criatura, que
siempre ser incapaz de un atributo divino. Es y SI?' la llama la
omnipotencia suplicante, porque con sus ruegos alcanza siempre
cuanto quiere. <<Gran misericordia la de nuestro D.ios!-exclama

C.J. Princij)(J/es det,oriolles marianas

.!'.V. Pri11pales det,ociones y fies/as marim1as

4H4

San Buenaventura-, quien, para que no desesperramos al pensar

en la sentencia que ha de recaer un dia en nuestra causa, nos
dio como abogada a su misma Madre y soberana dispensadora
de la
gracial>.

470

2.

MARA, ABOGADA COMPASIVA, QUE NO REHSA DE

FENDER LAS CAUSAS DE LOS MS MISERABLES.

Tanta es, en efec

to, su benignidad y misericordia que ninguno, por perdida que

485

San Alfonso refiere una ancdota dulcsima en este captulo

cuyo valor histrico es menos importante que la realidad profun
damente teolgica que con ella se expresa. < Cierto da-escribe
en que Santa Gertrudis deca afectuosamente a la Madre de Dios
las mencionadas palabras: Vuelve a nosotros esos tus ojos misericor
diosos, vio que la .s ntsima Virgen le volva los ojos del Hijo, que
t na en bra os,. dicindole a la vez: < Estos son mis ojos misericor
diOsos, que mchno saludablemente a favor de quienes me invoca
ren)>, Sublime realidad, que pone de manifiesto, al mismo tiempo,
la ternura de la Madre y la misericordia infinita del Hijo!

est su causa, debe temer acudir a sus plantas, porque no sabe

rechazar a nadie que implora su socorro. Mara, como Abogada
nuestra amantsima, ofrece a Dios sus oraciones y las que nos
otros le dirigimos a Ella para obtenernos de Dios el perdn de
nuestros pecados, por grandes y enormes que sean, y la salva
cin eterna de nuestras almas.

8. Et lesum, benedictum fructum ventris tui, nobis post hoc

exilium ostende

473

1.

MARA LIBRA A sus DEVOTOS DEL INFIERNO.

San

Alfonso comienza este captulo haciendo esta tajante afirma

cin: Es imposible que se condene el devoto de Mara que la

471. J; MARA ES LA RECONCILIADORA DE LOS PECADORES

sirve e implora su socorro>>. Y como esta afirmacin pudiera pa

coN Dws. Esta es, como ya hemos dicho, su principal ocu

recer a algunos excesiva y exagerada, aclara en seguida su ver

pacin como Abogada nuestra. <<Pecador, quienquiera que seas,

por encenegado que ests en la culpa, por envejecido que te
veas en el pecado: no desconfes, sino agradece a tu Seor yue,
para usar de misericordia contigo, no slo te dio a su Hijo
por

dadero sentido: <<Al afirmar que es imposible se condene un

devoto de Mara, no es mi nimo hablar de aquell'os devotos
que abusan de tal devocin

para pecar con mayor

seguridad...
Porque tales presuntuosos, debido a su temeraria confianza
Abogado, sino que,
mientras
para infundirte

ms

permanecemos en este

nimo y confianza, te

valle de lgrimas,

dio tal Mediadora, que

que, despus de este

con sus ruegos alcanza

destierro, nos muestre

cuanto quiere. Vete,

a Jess, fruto bendito

recurre a Mara y te

de su vientre. Nada

salvars>>.

ms.

7 lllos tuos
misericordes
oculos ad nos
converte

472.

Es de notar

Pero qu
profundas y
completas son
ambas peticiones!
En
realidad, en ellas le
pedimos todo cuanto

que en la bellsima

pudiramos pedirle. Si

plegaria Salve Regina

Mara nos mira ahora

slo se le piden a la

con esos sus ojos

Virgen dos cosas: que

misericordiosos, nada

nos mire con ojos

misericordiosos

ahora,

nos faltar de cuanto

nos sea necesario para
alcanzar la vida eterna:

ella se encargar
piadossimamente de
proveernos de todo. Y
si despus de este

son ms bien dignos de

castigo

que

no

misericordia.
dase,

de

Entin

pues,

que

destierro nos muestra a

hablamos aqu de los

Jess, fruto bendito de

devotos que, deseosos de

su vientre, habremos

enmendarse, son fieles

logrado la finalidad

en

obsequiar

ltima y definitiva de

encomendarse a la Ma

nuestra vida: la salvacin

dre de Dios. Estos, digo,

eterna de nuestras almas.

es moralmente imposible

que se con denen>>. Y a

e
s
o
e
s
t
o
d
o
.

continuacin prueba su
aserto

con

una

abrumadora serie de
testimonios de Santos
Padres, telogos y hasta
del

mis

mo

hereje

Ecolampadio, que lleg a

escribir: <<Nunca se me
oir hablar contra Mara,
porque resfriarse en su
amor

lo

indicio

tengo

por

seguro

de

reprobacin>>. Por aqu se

comprende por qu se
empea

tanto

demonio

en

el
hacer

perder la devocin
Mara

los

a
que

perdieron la gracia de
Dios.

474

MARA

2.

SOCORRE A SUS DEVOTOS

EN

EL

PURGATO RIO.

Felices en extremo son

los devotos

de esta

piadossima Madre, pues

no slo los socorre en
esta tierra, sino que
tambin

en

el

purgatorio los asiste y

consuela

con

su

Y co- mo

proteccin.
quiera
almas

que
estn

aquellas
ms

poder valerse en sus

padecimientos,

esta

Madre de misericordia

necesitadas que nunca de

toma

socorro, por estar all

socorrerlas y aliviarlas.

ms atormentadas y sin

Dice San Bernardino de

Siena

muy a pecho

41:16
marimr.J.r

C.J. PrincijJales devociones marianas

P.V . PriiU:ijiCiles der,ocione.r y fiestas

487

como len rugiente, anda dando vueltas buscando a quin de

que, en aquella crcel de almas esposas de Jesucristo, Mara

tiene cierto dominio y plenipotencia, tanto para aliviarlas cuan
to para liberarlas de aquellas penas.
Sabido es que el papa Juan XXII promulg una bula-motivada
por una aparicin de la Virgen-sobre el llamado <<privilegio saba
tino>, vinculado al escapulario del Carmen llevado con determina
das condiciones, en virtud del cual la Virgen prometa liberar a sus
devotos de las penas del purgatorio lo ms pronto posible, especial
mente el sbado despus de su muerte. Esta bula fue confirmada
por varios Pontfices posteriores, principalmente Alejandro V, Cle
mente VII, San Po V, Gregario XIII y Pablo V.

vorar>> (cf. I Pe 5,8), la Virgen Mara, por el contrario, va

siem pre buscando a quin dar la vida y la salvacin.
Cuntos mereceran estar condenados por la divina justicia, y
son salvados por la piedad de Mara, que es el tesoro de Dios y la
tesorera de todas las gracias! Nuestra salvacin est, pues, en sus
manos. Acudamos continuamente a esta Madre de piedad y espe
remos con firme confianza ser salvados por su piadosisima inter
cesin.

con los pareceres de las escuelas sobre si la predestinacin a la

477 2. jCUN DULCE SEA EN VIDA Y EN MUERTE EL NOM

BRE DE MARA! Despus del sacrosanto nombre de Jess, el
nombre de Mara es tan rico de bienes que no hay en el cielo
ni en la tierra otro nombre del cual las almas devotas
reciban mayor abundancia de gracias, de confianza y de dulzura;
porque el nombre de Mara encierra en s algo tan admirable,
tan dulce y tan divino que, cuando resuena en corazones
amigos, respira perfumes de inefable suavidad; y lo
maravilloso de tal nombre es que, aunque mil veces lo oigan
pronunciar los amantes de Mara, siempre les resulta nuevo y
siempre experimentan, al orlo, la misma suavidad y dulzura.

gloria es despus o antes de la previsin de los mritos, o si

Dulcsimo es en la vida el nombre de Mara para sus ver

nuestros nombres estn o no escritos en el libro de la vida?

daderos devotos, pero ms dulce todava se trocar en el pos

Si somos verdaderos devotos de Mara y conseguimos su pro

trer momento p ::>r la dulce y santa muerte que les alcanzar.

teccin, con seguridad que nuestros nombres estarn escritos

Muerte suave, muerte segura la que va acompaada y prote-

en ese libro de la vida, porque, como dice San Juan Damasce

gida por tal nombre de salvacin, que Dios no permite invo

no, Dios no concede la devocin a su Madre ms que a quienes

quen en la hora de la muerte sino aquellos a quienes quiere

salvar!

475 3 MARA LLEVA A sus SIERvos AL PARASO. Esto

es lo que, en realidad, le pedimos al pronunciar las palabras
Y despus de este destiern ;r;ustranos a Jess, fruto bendito de
tu vientre. <<Dichosos-exclama San Buenaventura-quienes
se granjean el favor de Mara, porque los ciudadanos del pa
raso los reconocern por compaeros suyos; y quienes vistan
la librea de siervos de Mara, sepan que sus nombres estn ya
registrados en el libro de la vidab> A qu, pues, inquietarse

quiere salvar>> 6.

Concluyamos, pues, con la hermosa y suave exclamacin de

9 0 clemens, o pia, o dulcis Virgo Maria 1>>

476.

I.

jCUN GRANDE SEA LA CLEMENCIA

PIEDAD DE

MARA! La clemencia es la virtud propia de los reyes, que se

compadecen de los delincuentes, perdonndoles o disminuyn
doles las penas a que haban sido justamente condenados. Ma
ra es Reina, pero de amor y de misericordia. No es, pues, de
extraar que sea clementsima con todos los pobres pecadores
y que atienda a todos cuantos recurren a Ella arrepentidos de
sus pasadas culpas. De tal modo que, as como el demonio,

San Bernardo sobre las palabras: Oh clementsima, oh dulce

Virgen Mara!
. <<Clemente-dice-con los miserables, piadosa con los que la
H vocan, dulce con los que la aman. Clemente con los penitentes,
piadosa con los que progresan en la virtud, dulce con los que lle
garon a la perfeccin. Clemente, librando de los castigos; piadosa,
colmando de gracias; dulce, dndose a quien la busca!>.
6

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.

488

P.V. Principales devociones y fiestas marianas

4 La Letana Lauretana
478. Aunque no forma parte del mismo, la Letana Lau
retana de Mara suele rezarse en la mayor parte del orbe cat
lico a continuacin del santo Rosario y como final del mismo.
Estudiaremos brevemente su historia, su excelencia y su con

tenido.
1.

C.l. Principales detJOCoiJeJ mariana

489

ta!

porase
advo<:acin definitivamente a la composicin lauretana.
En Espana se sigue usando una advocacin destinadatambin a
proclamar la C ncepcin Inmaculada de Mara; ya en 1766 Cle
mente XIII hab1a otorgada los espaoles el privilegio de aadir
Jv!ater Immaculat(Ben d1cto. XV, en 1915, ai'adi Regina pacis).
Fmalm nte.' ha sido ennquec1da con el nuevo significativo titulo
de Regma 1 caelum assumpta (por Po XII al proclamar el dogma
de la Asuncin de Mara)>.

Historia

2.

Excelencia

479 El origen de las invocaciones litnicas, en general, es

480. La Letana Lauretana ha sido siempre estimadsima

muy antiguo y se remonta a los primeros siglos de la Iglesia.

por todo el pueblo cristiano, y su fervorosa recitacin o canto

Eran una serie de oraciones dialogadas entre los ministros del

ha constituido siempre las delicias de todos los devotos de

culto y el pueblo fiel, destinadas principalmente a implorar la

Mara. Es de suyo aptsima para el rezo en comunidad senci

misericordia divina. Se rezaban durante el sacrificio de la misa

llsima de recitar-la saben de memoria incluso mucha;perso

y, sobre todo, durante las procesiones. Al principio, las invo

nas de escasa cultura-, bellsima de forma, devotsima en su

caciones se hacan nicamente a Dios, pero ms tarde se fue

con enido. doctrinal. En ella encuentran solaz y consuelo el

ron introduciendo invocaciones a los santos y, sobre todo, a la

s lO Y el tgnoran e, los sanos y los enfermos, los ancianos y los

Virgen Mara. El primer germen de las letanas marianas hay

mnos. A todos dtce algo, a nadie cansa, a todos enfervoriza.

que buscarlo, por lo mismo, en las letanas de los santos, que

Con razn ha escrito el autor citado en la nota anterior 2:

estaban en uso desde el siglo vm.

<Sin entrar en detalles histricos-escribe un autor moderno _
acerca de la gnesis de la Letana Lauretana, slo diremos que ha
cia el ai'o 1500 se compuso en Loreto el ncleo principal de las in
vocaciones. La Iglesia la aprob definitivamente en 1587. El car
denal Francisco de Toledo la introdujo en la baslica de Santa Ma
ra Maggiore en 1597. Paulo V, en 1613, dispuso que se cantase
en dicha iglesia, mai'ana y tarde en los sbados, en las festividades
de la Virgen y en la vspera de las mismas. Los dominicos, en el
captulo general celebrado en Bolonia en 1615, ordenaron que se
recitase en todos los conventos despus del oficio del sbado (cos
tumbre que contina actualmente). Por aquel tiempo, el fundador
de las Escuelas Pas, San Jos de Calasanz, dispuso asimismo que,
en los sbados y vsperas de fiestas marianas, todos los alumnos
cantasen la Letana Lauretana. Aunque un decreto de 1631 y una
bula de Alejandro VII de 1664 prohiba la adicin de nuevos ttulos
a la Letana, la Sagrada Congregacin de Ritos permiti a la Cofra
da del Rosario ai'adir la invocacin Regina Sacratissimi Rosarii,
prescribindola posteriormente Len XIII a toda la Iglesia. En 1903
el mismo Len XIII ai'adi el ttulo Mater Boni Consilii. Po IX
permiti al arzobispo de Malinas, en 1846, que se empleara en su
dicesis la advocacin Regina sine labe originali concepta; algunos
decretos de la Sagrada Congregacin de Ritos permitieron se incor1 Cf. V. F. P. en la introduccin de la obra de FRANZ M. MoscHNER I osa mstica (Ma
drid 1957) p.11-12. Las palabras entre parntesis las hemos aadido nosotros.

<Inagotable es la riqueza contemplativa que la Letana Laure

tana abre a nuestra mente. Toda ella gira en torno a la criatura ms
excelsa puesta por Dios en medio de todos los caminos que arran
can de su poder y sabidura y llegan a los seres humanos. Como si
se tratara de una piedra preciosa incomparable que, colocada en
nuestras manos, a cada pequei'o giro emite nuevas irisaciones de
deslumbrante hermosura, as es presentada Mara en la Letana de
Loreto: como un ser que, por una parte, nos es sumamente fami
lar y, por. otra, se nos es? pa a lejans s rprendentes apenas fija
mos la Irada en los puns1mos y vanads1mos rayos de luz divina
que la circundan>.
3 Contenido

481. La Letana Lauretana comienza con idnticas invo

caciones qu.todas l.as. dems letanas dirigidas a Cristo y a
toda la Santtstma Tnmdad. Este detalle es muy significativo y
resuelve por s solo todas las objeciones que pudieran oponerse
contra un supuesto culto idoltrico a la Virgen Mara por par
te de los catlicos. Solamente a Dios se le pide misericordia.
A. Mara se la invoca para que ruegue por nosotros. Hay un
abtsmo entre ambas frmulas.
2

Tbid., p.rJ - '4

P.V. Pri11cipales devorioner y fiestas marianas

490

C.J. P rmtifJal es d etoo 11 es ma111as

Los kyries.

491

les se invoca a toda la Santsima Trinidad o solamente a Cristo.

vileza, somnolencia y hasta mortal letargo. Oh, si!, somos muy

dignos de lstima... No tenemos motivos, pues, sino para exclamar
con los apstoles amenazados por la tempestad: Sellar, slvanos,
que perecemos! (Mt 8,25), y con la Iglesia nuestra Madre: Seor,

Ms bien parece que con la palabra kyrie (Seor) se invoca a

tened piedad de nosotms f>

482. Discuten los expositores sobre si en los kyries inicia

Dios, uno y trino, para pedirle que tenga piedad de

nosotros ( eleison). Entre los dos kyries-primero y tercero-se

Las invocaciones marianas.

invoca el nombre de Cristo, nuestro Mediador ante el Padre,

484. Sin que pueda establecerse un orden rigurosamente

pidindole tambin que se compadezca de nosotros (Christe

lgico en el conjunto de las cincuenta piadosas invocaciones

eleison). Y nuevamente se le invoca por dos veces, pidindole

marianas de que consta actualmente la Letana Lauretana

4,

Christe, audi nos;

no deja de haber entre ellas cierto orden. Pueden agruparse,

exaudi nos. Apoyados en nuestro Mediador y

sin violencia ni esfuerzo, en torno a los seis ttulos o grandezas

Redentor, cobramos fuerzas para dirigirnos a la Trinidad

ms sublimes de Mara: su santidad, su maternidad divina y

Beatsima.

espiritual, su virginidad, su ejemplaridad, su mediacin y su rea

que tenga la bondad de escucharnos:

Christe,

leza universal. Vemoslo brevemente:

La invocacin trinitaria.
483. Ahora nombramos expresamente a cada una de las

1.

Su SANTIDAD. La santidad de Mara es invocada des

tres divinas Personas, y, finalmente, a las tres en conjunto, pi

de tres puntos de vista diferentes: en el orden individual, con

dindoles que se apiaden y tengan misericordia de nosotros:

relacin a Dios y con relacin a las dems mujeres:

Dios Padre celestial, Dios Hijo Redentor del mundo, Dios Esp- '
ritu Santo, Santa Trinidad un solo Dios: tened piedad de nos

a) Individualmente, o sea, su propia santidad: Santa Mara.

b) Con relacin a Dios, su Madre santsima: Santa Madre de

otros.

Dios.
<<Por qu nos hace la Iglesia-escribe un piadoso autor 3-Je
vantar hacia Dios el humilde suspiro de la plegaria antes de las di
ferentes invocaciones que nos hace en seguida dirigir a Maria? Es
para recordarnos esta verdad de fe, tan enrgicamente expresada
por el apstol San Pablo: <<Porque de El, y por El, y para El son to
das las cosas. A El la gloria por los siglos. Amm (Rom 11,36). S,
ciertamente, la criatura, auL !a ms augusta, la ms adornada de
virtudes, la ms brillante en resplandor y en poder, es nada delan
te de El, nada sin El, nada sino por El. Si la Santsima Virgen puede
socorrernos prodigiosamente con su proteccin, a Dios debemos
esta inestimable ventaja; de El solo viene este poder y de El solo
proceden todas las gracias que se derraman sobre nosotros...
Y por qu la Iglesia nos hace repetir como un grito de lama
yor afliccin: Tened piedad de nosotros? Porque somos, en efecto,
bien dignos de lstima, porque nuestra miseria es grande, profunda,
casi sin medida. En el cuerpo, fragilidad, flaqueza, enfermedad, do
lor, padecer, a veces intolerable. En el alma, tedio, tristeza, agudos
pesares, pasiones devoradoras, oscuridad y nubes en el entendi
miento, afectos desordenados en el corazn. peligros e inclinacio
mes vergonzosas, desrdenes afrentosos en los sentidos. Dentro
y fuera de nosotros, numerosos enemigos de nuestra salud eterna;
en nuestra voluntad, flaqueza, indecisin; las ms veces, cobarda,
3

Cf. EDUARDO

BARTHE,

Letanas de /<1 Santsima Vir_sen (Valladolid

18.)3)

p. lO.

e} Con relacin a las dems mujeres: Santa Virgen de las vr-

genes.
2.

Su MATERNIDAD

DIVINA Y ESPIRITUAL.

La maternidad

divina es el ttulo supremo de Mara y el fundamento de todas

sus dems grandezas y maravillas. Por eso se la coloca en pri
mersimo lugar (Madre de Cristo), al frente de otros varios as
pectos, a cul ms bello y sublime, de su maternidad divina
o espiritual:
Madre de Cristo.
Madre de la divina gracia.
Madre pursima.
Madre castsima.
Madre intacta.
Madre incorrupta.

Madre inmaculada.
Madre amable.
Madre admirable.
'tvfadre del buen consejo.
Madre del Creador.
Madre del Salvador.

3.

Su

VIRGINIDAD.

La maternidad divina no menoscab

en lo ms mnimo su gloriosa y perpetua virginidad, como nos

4
Nos r ferimos a Espaa, donde, por privilegio especial concedido por Clemente XIII
en 1766, aadimos la invocacin Mater irmuaculata a las cuarenta y nueve de que consta ge
neralmente en las dems naciones.

492

C.J . l'rmr i,tle.r clero, iones lli<l ritmflJ

P.V . Principales devociones y fiestas marianas

ensea la fe catlica. En la Letana se recogen seis aspectos

emocionantes de Mara Virgen, tres fe los cuales correspon
den a otras tantas virtudes:

493

La invocacin del Cordero de Dios.

485. La Letana Lauretana comienza y acaba del mismo
modo: invocando a Cristo, el Seor, que es <<el nico nombre
Virgen
V
que se nos ha dado bajo
prud
ir
el cielo por el que
entsi
g
podamos ser sal
ma.
e
vos'> (Act 4, 12). Al
Virgen
n
terminar las cincuenta
digna
p
advocaciones maria
de
o
nas, nos dirigimos de
venera
d
nuevo a Cristo como
cin.
er
<<Cordero de Dios
Virgen
o
digna
sa
de
.
alaban
V
za.
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g
e
n
cl
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m
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nt
e.
V
ir
g
e
n
fi
el
.
4.0 Su EJEMPLARIDAD.
que quita los pecados
Despus

de

como

ejem

saludarla
plar

del mundo'> (Jn 1,29),

pidindole que nos

acabadsimo de todas las

perdone, que nos escuche y

virtudes,

que nos d su santa paz.

se

recogen

algunos sm bolos y
figuras bellsimas de la
ejemplaridad

Versculo y oracin final.

admirable

de
Mara:
Ejempl
ar de
santida
d 5.
Trono

de
sa
bi
du
r
a.

Causa de nuestra alegra.

Vaso espiritual.
Vaso honorable.

7
.

Vaso
insigne de
devocin.
Rosa
mstica.
Tor
re
de
Da
vid

C
a
s
a
d
e

6,

486.
La Letana
Lauretana termina con el
versculo ma ria no:
Ruega por nosotros, santa
Madre de Dios, para que
sea mos dignos de las
promesas de Cristo, y la
siguiente bellsima oracin
final:

Reina y Seora de cielos

vita a los cristianos a

y tierra. La universalidad

elevar al cielo la sublime

<<Suplicarnos, Seor Dios,

concedas a nosotros tus
siervos rro

bellsimos de su sublime

o
r
o
.

Tor
re
de
mar
fil

5.0 Su MEDIACIN.
La Madre de Cristo,
Mediadora entre
El y los hombres, es
presentada bajo tres
bellsimos smbolos y en
el ejercicio de cuatro
emocionantes aspectos de

zar de perpetua salud de

alma y cuerpo, y por la'
gloriosa int r e sin de la
bienaventurada
siempre
Virgen Maria nos veamos
libres de la presente
tristeza y gocemos de la
eterna alegra. Por Jesucris
to nuestro Seor. Amn,>.

su me
diacin:
Salud
de los
enferm
os.
Refugio
de los
pecador
es.
Consol
adora
de los
afligido
s.
Auxilio
de los
cristian
os.

Arca
de la
alian
za.
Puert
a del
cielo.
Estre
lla de
la
maa
na.

E
l

A
n
g
e
l
u
s

487. Tres veces al

da, o sea al amanecer, al
medioda y al anochecer,
el dulce taido de la
campana desde lo alto
de

6.0

Su

REALEZA

las grandes catedrales o

desde la pequea iglesia
aldeana in
UNIVERSAL.
Mara
es

de su reinado se presenta
en la Letana Lauretana
en orden descendente de
las criaturas sobre las que
recae-las
primeras-,

ocho
terminando

con otros cuatro ttulos

realeza:

plegaria del Angelus para

saludar

Mara

recordarle la escena ms
gran diosa de su vida: la
anunciacin del ngel en
Nazaret y el mis terio de
la encarnacin del Verbo
en

sus

virginales

entraas: El ngel del

Seor anunci a Mara,
y concibi del Espritu
S
a
n
t
o

Reina de
los ngeles.
Rei
na
de
los
patr
iarc
as.
Rei
na
de
los
prof
etas
.
Rei
na
de
los
ap
stol
es.
Rei
na
de
los
mr
tire
s.
Reina de los
que
confiesan su
fe.

Reina de
las
vrgenes.
Reina de
todos los
santos.
Reina
concebida
sin
pecado.
Reina
asunta al
cielo.
Reina del
santsimo
rosario.
Reina de
la paz.

.
.
.
El Angelus sufri un
lento proceso evolutivo
hasta alcanzar su forma
definitiva

tal como lo

rezamos hoy. Este proceso

e\'0- lutivo abarca

tres

siglos: el xru, en el que

comienza el

Ange lus

vespertino

poco

despus el matutino;

el

xv, en el que comienza

en Francia el Angelus del
medioda, y el
el

XVI,

en

S Eso significa en castellano la

expresin latina specu!um ius!i!iae
(espejo de justicia). Como es sabido,
en el lenguaje bblico, justicia equivale
a 'antidad, a cumplimiento exacto y
perfecto de la ley divina. Los justos
son los santos. Mara es ejemplar
acabadsimo, espejo limpsimo en el
que deben mirarse todos.
o Alude a un versculo del Cantar
de los Cantares en el que se dice de la
esposa- smbo lo de Mara-que es
tu cuello cual la torre de David,
adornada de troreos, de la que penden
mil escudos, todos escudos de
valientes (Cant 4, 4).
7 El marfil es uno de los objetos
ms bellos y duros de la nalural<'za.
Es smbolo de her
mosura y de fortaleza.

que la frmula de los tres

Angelus reunidos llega a
ser universal y estable.
El primer documento
conocido

en

encontrarnos
en

su

el

el Angelus

forma

indulgenciada

que
actual,

por Paulo

III, es un catecismo
impreso en Venecia en
1560. Poco despus, en
1571,

491

r.V.

San Po V inserta el Angelus en un Oficio parvo de la Virgen

aprobado por l. El triunfo definitivo y universal del Angelus
se logr cuando Benedicto XIII, el 14 de septiembre de 1724,

49G

C.l. Principales det,ociones matiatlas

/7rin f'ales dcto.-iones fiestas marianas

Los dolores de Mara que conmemora esta piadosa devo

cin son los siguientes:
La profeca de Simen.
con el breve lniunctae
nobis, conceda cien
das de indulgencia
preciosa prc
por cada vez que se
tica, que hoy, por
rezase y una plenaria al
desgracia,
descuidan
mes al que lo re citase
muchos cristianos. Era
diariamente de rodillas
una escena bellsima
por la maana, a
en
los
talleres,
medioda
y por la
fbricas, en el seno
tarde al toque de
del hogar, en pleno
campana.
Benedicto
campo, etc., ver cmo
XIV estableci el 20 de
los fieles cristianos in
abril de 1742 que
terrumpan
un
durante
el tiempo
momento su trabajo al
pascual se sustitu yese
toque de la campana y
el Angelus por la
se
descubran
antfona Regina caeli
respetuosamente para
laetare. Finalmente, Po
saludar a Mara con el
VII, en 1815, aadi
rezo devotsimo del
al Angelus tres Gloria
Patri, etc., en accin
de gracias
dones

Angelus...

por los
6.
Los
dolor
es de
Mar
a

copiosamente

otorgados

por

la

Santsima Trinidad a la
Virgen, particularmente
por

su

glo

riosa

asuncin a los cielos 8.

El

toque

caracterstico

488.

Otra de las

devociones

marianas

del

ms extendidas en tre

Angelus consiste en el

el pueblo cristiano es la

taido

relativa

de

tres

al

piadoso

campanadas antes de

recuerdo de sus siete

cada

principales dolores. Es

Avemara,

seguidas, finalmen te,

muy

de nueve campanadas

Rosario,

algo ms rpidas que

consiste en someter a

las tres rtmi cas

la consideracin de los

anteriores.

fieles

Nuestros mayores
conservaron
fielmente esta

semejante
ya

los

al
que

siete

principales dolores de
Mara,

rezando

al

mismo tiempo un Pa

drenuestro

siete

Avemaras
veneracin

3.0 La prdida del

en
de

Nio Jess en
Jerusaln.
4.0 La cruz a cuestas.
5.0 La crucifixin y
muerte de Jess.
6.0 La Virgen con
Jess muerto en sus
brazos.
7.0 La soledad de
Mara.

cada

uno de ellos.
El origen de esta
piadosa devocin se
remonta en su raz
al tiempo de los Siete
Santos Fundadores de
la Orden de los Servitas

xv

em

pez

conquistar el nimo de
los fieles y a propagarse
por

todo

el

orbe

catlico.
Para una hi,toria ms llmplia
del Angelus va '" RosCHINI, La
8

Madre de Dios segrin fa

(
.
?
y

f
a
l
e
o
l
o
g

(
M
a
d
r
i
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1
9
5
5
)
v
o
l
.
2

p
.
5
6
4
6
8
.

del Oficio parvo de

San

Mara-

Rodrguez, en Palma

distribuido,

como el Oficio divino,

en

maitines,

horas,

completas-constituye

fonso

de Mallorca.

laudes,

vsperas

Al

El Oficio parvo de
Mara se rez durante
siglos en la mayor parte

una de las devociones

de

marianas

ms

im

religiosas y en los

portantes

entre

las

cabildos de las catedra

las

rdenes

aprobadas y bendecidas

les

por la Iglesia. Tiene por

San Po V en 1568,

imagineros han pintado

finalidad exaltar

las

<<indulgente

o esculpido innumera

prerrogativas

ms

ocupaciones

bles veces a la Virgen

excelsas de Mara y

muchos, a causa de las

Mara con siete espadas

permite consagrar a la

varias necesidades de

Virgen la jornada diaria

la

entera.

suprimi la obligacin

(siglo xm); pero slo

al comienzo del siglo

La huida a Egipto.

2.0

Los

artistas

cuchillos

atra

vesndole el corazn.

vida

ante

las
de

presente,>,

primeros

de decirlo en el rezo

emocionante escena del

orgenes se remontan,

privado del Breviario,

Calvario

probablemente,

pero exhorta vivamente

Sobre

todo,

Sus

obligatoriamente.

la

y la de la

al si

Piedad (Jess muerto

glo

en sus brazos) han

San

sido

Toledo. Entre sus ms

voluntariamente.

millares de veces, con

ardientes

Finalmente,

frecuencia

propagandistas

representadas
en forma

bellsima

VIII

cuentan

con nuestro

Ildefonso

San

de

se
Pedro

todos

seguir

rezndolo
por

concesin de San Po
X

vino

cesar,

Los

Damiano y el humilde

prcticamente, tambin

espaoles

hermano coadjutor de

dicha obligacin

ocupan el primersimo

la Compaa de Jess,

impresionante.
imagineros

lugar en esta clase de

devotas
representaciones,
muchas de las cuales
desfilan

en

las

procesiones de Semana
Santa

esparcidas

toda

la

por

geografa

nacional.
7. El
Oficio
parvo de
Mara
489.

La devocin

1'.1 '. Pri11paleJ devociones y fieslaJ mari<maJ

496

C. l. Priu,aleJ det'ociotleJ mariana

4U7

para los cabildos y rdenes religiosas que tenan obligacin de

9 El mes de mayo, consagrado a Mara

rezado.
No obstante, el Oficio parvo de la Virgen sigue siendo uno
de los principales ejercicios de piedad litrgica y mariana en
gran nmero de congregaciones femeninas o de laicos masculi
nos que no estn obligados al rezo del Oficio divino.
8. El sbado, consagrado a Mara
490. El sbado ha tenido siempre cierta importancia litr
gica, no slo entre los hebreos-para los que constituye el da
santo por excelencia, como entre nosotros el domingo-, sino
tambin entre los cristianos. Los fieles de Roma, desde los pri
meros aos de la Iglesia, solan ayunar el sbado. Pero hasta el
siglo x fue practicado siempre en honor de la sepultura de
Cristo, como continuacin del viernes, da penitencial por ex
celencia.
Hacia el siglo x, el sbado comenz a dedicarse a Mara,
quiz por la costumbre litrgica de celebrar la misa en honor
de Santa Mara generalmente los sbados. San Po V (siglo XVI),
en su reforma litrgica, dej establecido para el sbado el ofi
cio y misa de Santa Mara. En muchas catedrales e iglesias
-sobre todo conventuales-, los sbados se canta solemne
mente la Salve en honor de Mara y, a veces, incluso la Letana
Lauretana.
Tambin en torno al sbado existen dos devociones ma
rianas muy importantes y extendidas por todo el mundo:

a) Los QUINCE

SBADOS DEL ROSARIO

anteriores a la fiesta

de la Virgen del Rosario (7 de octubre), devocin promovida

por los dominicos desde el siglo xvn y enriquecida con mu
chas indulgencias por Alejandro VIII, Po IX y Len XIII.
Para ganarlas hay que confesar y comulgar y rezar una parte
del rosario en cada uno de los quince sbados.

b)

Los

CINCO PRIMEROS SBADOS DE MES,

a los que la

San tsima Virgen de Ftima ha vinculado una promesa de

salva cin parecida a la de los nueve primeros viernes en
honor del Sagrado Corazn de Jess. Hemos hablado de
esto en otro lugar de esta obra (cf. n.404).

491. La piedad cristiana, con fino instinto sobrenatural,

ha consagrado a Mara el mes de mayo, el ms risueo y flo
rido entre todos los del ao.
<1El mes de mayo-escribe Roschini 9-podria definirse como
una fiesta solemne de Mara: una fiesta solemne que, en vez de
durar un da, se dilata por treinta y un das con un crescendo conti
nuo hasta culminar en la oferta de los corazones a Mara. Es uno
de los ms majestuosos monumentos erigidos por la piedad cris
tiana a Mara.
Sabiamente, entre todos los meses del ao, ha sido elegido el
de mayo como el ms a propsito para ser consagrado a Mara.
No son pocas, en efecto, las analogas que justifican esta eleccin.
Como mayo es el ms bello y el ms delicioso entre todos los
meses del ao, as la Virgen Santsima es la ms bella y la ms deli
ciosa entre todas las criaturas. Ella es toda bella: tota pulchra. Ella
es toda emanacin de delicias: deliciis affluens. Como en mayo la
naturaleza despierta del sueo invernal y se cubre de verde y de
flores, as en mayo la piedad filial del pueblo cristiano hacia nuestra
Madre celestial despierta, se adorna de flores bellas y perfumadas
que no se marchitan: Flores aparecieron en nuestra tierra (Cant 2,12);
flores materiales y flores espirituales; flores de los colores ms her
mosos, de los aromas ms delicados y suaves; flores de la naturale
za y flores de la gracia...
El primero en asociar al mes de mayo la idea de Mara fue-se
gn parece-Alfonso X, rey de Espaa (1239-1284), en pleno si
glo XIII, tan exuberante de piedad mariana. Entre sus poesas titu
ladas Cantigas de Santa Mara hay una que empieza: Bien venido
mayo!... En ella el Rey Sabio exalta el retorno de mayo, porque con
su serenidad y alegra nos invita a rogar a Mara con nuestros cn
ticos ante su altar para que nos libre del mal y nos colme de bienes.
Parece, pues, que ya a fines del siglo xur deba existir la costumbre
de reunirse en el mes de mayo ante el altar de Mada para alabarla
e invocarla.
Poco despus, en el siglo XIV, lo encontramos en el Beato Enri
que Susn, O.P. (t 1365), el cual, entre las varias manifestaciones
de su tierno amor a Mara, acostumbraba tambin consagrarle la
primavera, la estacin de las flores,).
Cada vez esta hermosa prctica del mes de mayo en honor
de Mara fue extendindose ms y ms por el mundo entero, y
hoy puede decirse que no hay iglesia de ciudad o de campo ni
humilde capilla de colegio o de religiosas donde no se practi
que el ejercicio del mes de mayo en honor de Mara, rosa
entre rosas, flor de las flores, vir en de vrgenes y amor de amores ...
o O.c., vol.l p.6o2-603.

498

C.2. l'ruiJaleJ fieJtaJ marianas

P.V. Prir1cipa/eJ devoonn y fieJtas marianar

499

mente, es decir, con intencin de llevar una vida autnticamen

10.

El mes de octubre en honor de la Virgen

del Rosario

492. Si mayo es el mes de las flores, octubre es el mes de

los frutos. Con certera intuicin el pueblo cristiano ha consa
grado tambin el mes de octubre a Mara bajo la dulce advo

te cristiana. Y, entre las medallas, ha prevalecido on mucho

la llamada Milagrosa, que la misma Virgen Mara inspir a la
humilde hija de la Caridad Santa Catalina Labour, y a la
que va aneja la hermosa jaculatoria: Oh Maria, sin pecado con
cebida!, rogad por nosotros que recurrimos a Vos.

cacin de Nuestra Seora del Rosario.

El mes de octubre consagrado a la Virgen del Rosario sur
gi con ocasin de lasfamosas apariciones de la Virgen de
Lourdes en la gruta de Massabielle en 1858; pero fue organi
zado por los dominicos espaoles-el primero, al parecer, fue

12.

Otras devociones marianas

494 Nos haramos interminables si quisiramos recoger,

el P. Jos Peralta Mrquez, O.P.-y se propag rpidamente,

aunque slo fuera nominalmente, el cmulo de devociones

sobre todo por Espaa y Francia. Len XIII extendi esta

marianas practicadas por el pueblo cristiano con la aproba

prctica mariana a toda la Iglesia en r883, mandando que se

cin y aplauso de la Iglesia, a veces formando parte de la

rezase solemnemente el rosario durante el mes de octubre ante

misma liturgia oficial. Recordemos, por va de ejemplo, las

el Santsimo expuesto, aadiendo al final la hermosa oracin a

San Jos que comienza con las palabras: A vos, bienaventurado

San fos, acudimos en nuestra tribulacin...

Ii.

bellsimas antfonas, himnos u oraciones Sub tuum praesidium,

Ave maris stella, Alma Redemptoris mater, Ave Regina caelorum, Regina
caeli laetare; la secuencia

Stabat mater, el Acordaos (atribuido a

San Bernardo), Oh Seora ma, oh Madre ma!, etc., etc., y, por

encima de todas ellas, el Magnificat, cntico sublime que, bajo

Escapularios y medallas

la inspiracin del Espritu Santo, brot directamente de los

493 La santa Iglesia ha fomentado, bendecido e indul

labios y del corazn de Mara para engrandecer las maravillas

genciado innumerables veces la piadosa prctica de llevar col

que el Altsimo realiz en Ella por haberse fljado en la humildad y

gado del cuello algn escapulario o medalla en honor de Mara,

pequeez de su esclava.

en cualquiera de las mltiples advocaciones marianas aproba

das por la misma Iglesia. Este signo meramente exterior ha de
ir acompaado del fervor y devocin interior para que adquie

CAPTULO 2

ra su verdadero sentido y no degenere en una mera formalidad

extrnseca sin valor ni contenido alguno. Pero no cabe duda

PRLNCIPALES FIESTAS MARIANAS

que, vivificada por esta devocin interna, la prctica de

llevar piadosamente escapularios y medallas puede ser muy

495 Se cuentan por millares las fiestas marianas esparCI

til para recordarnos nuestras obligaciones filiales para con

das por todo el orbe catlico. No hay nacin, regin, ciudad,

Mara y atraernos su maternal proteccin. Se han dado

pueblo o aldea que no tenga su Virgen propia, que, en la

infinidad de casos, verdaderamente prodigiosos, en los que la

inmensa mayora de los casos, es la Patrona principal a la que

proteccin de Mara a travs de su medalla o escapulario ha

veneran con entraable devocin. Aun limitndonos a Espaa,

sido demasiado clara y evidente para poder albergar la menor

la simple enumeracin de las advocaciones marianas ms vene

duda.

radas por los espaoles nos halia interminables. Aparte de la

por su

Inmaculada, Patrona de Espaa y de las Indias, pinsese ,en lo

antigedad y veneracin el de la Virgen del Carmen, sobre el

que representa la Virgen de Montserrat en Catalua, la de la

que, segn se cree, recay una promesa mariana de salvacin-

Merced en Barcelona, la de los Desamparados en Valencia, la

Entre los escapularios

marianos destaca

hecha al car melita San Simn Stock-para todos los que lo

lleven piadosa-

500

P.V. PfilnifJales det'ociones y fiestas mm11as

de la Fuensanta en Murcia, la de las Angustias en Granada, la

501

C.2. Principales fiestas ma,.ianas

Santa Mara, Madre de Dios ( 1

ele CJitTo)

de los Reyes en Sevilla, la del Rosario en Cdiz, la de los

Dolores en Crdoba, la del Roco en Huelva, la de Guadalupe

497 Hasta hace pocos aos se celebraba el da 1 de

en Extremadura, la de Atocha, Almudena y Paloma en Ma

enero la fiesta de la Circuncisin del Seor, ceremonia del

drid, la Fuencisla en Segovia, la del Camino en Len, la de

Antiguo Testamento que fue totalmente abolida por el sacra

Pea de Francia en Salamanca, la Soledad en Galicia, la de

mento del Bautismo. En 3U lugar, la reciente reforma litrgica

Begoa en Bilbao, la de Arnzazu en Guipzcoa, la Santina en

fij para el da 1 de enero la Solemnidad de Santa 1\fara,

Covadonga (Asturias), la Bien Aparecida en Santander, las del

Madre de Dios>>. Con ella confesamos nuestra fe en la divina

Puig, Roncesvalles e !rache en Navarra, la del Uuch en Ma

maternidad de Mara, que, por obra y gracia del Espritu

llorca, la Candelaria y la del Pino en Canarias, y, en fin, la del

Santo, concibi en sus virginales entraas y dio a luz al Hijo

Pilar en Zaragoza, Aragn y Espaa entera.

de Dios hecho hombre. Este hecho inconmensurable eleva a

Vamos a recordar brevemente las principales fiestas ma

Mara mil veces por encima de todo d gnero humano y de

rianas que figuran en el vigente calendario lit1gico universal pro

todos los ngeles y bienaventurados. Su maternidad divina es

mulgado por el papa Juan XXIII, a travs de la Sagrada

el ttulo fundamental y ms importante de Mara, del que se

Congregacin de Ritos, que com,enz a regir el l de eneo de

derivan todas sus clem.s grandezas y privilegios.

1961 y que ha experimentado algunos retoques postenores.

Seguiremos el orden cronolgico del ao litrgico, que, conw
es sabido, comienza con el primer domingo de Adviento.

Presentacin del Seor y Purificacin de Maria

(2 ele febrero)

La Irunaculada Concepcin (8 de diciembre)

496. Despus de la fiesta de la Asuncin de Mara al
ciclo en cuerpo y alma - que ocupa, sin duda alguna,
el primer lugar en el corazn de los cristianos- : la fiesta de
la Inmaculada o de la Pursima es la ms conooda y
venerada en toda la cristiandad. Sus orgenes se remontan en
Oriente al siglo VIII, y en Occidente al siglo IX. En Roma no
se cele braba la fiesta en tiempo de las graneles disputas
sobre el contenido doctrinal ele la misma. Fue Sixto IV quien
la apro b en Roma por primera vez en 1476. Alejandro VII
declar en 1661 que el objeto preciso de la fiesta era
celebrar la inmunidad de Mara del pecado original y no la
simple san tificacin de Mada como sostenan algunos
telogos. lnocen cio XII elev de categora la fiesta en 1693 y

498. Tiene por objeto conmemorar la emocionante esce

na que tuvo lugar en el templo de Jerusaln a los cuarenta
das del nacimiento de Jess, segn el evangelio ele San Lucas
(2,22-38). Esta fiesta comenz a celebrarse en la misma Jeru
saln hacia el siglo

IV,

como fiesta del Seor ms que ele

Mara. Poco a poco fue extendindose a otras regiones orien

tales, y en el ao 542 el emperador Justiniano orden su
celebracin en todo el imperio griego, ya con carcter maria
no. En Occidente consta que bajo el papa Sergio I (687-701)
se celebraba ya. En el siglo

VIII

se extendi por varios lugares

de Espaiia, Francia y Alemania, hasta hacerse universal. La

bendicin ele las candelas no aparece documentalmente hasta
el siglo X. Hoy es fiesta del Seor, como primitivamente, pero
la Purificacin ele Mara sigue recordndose continuamente a
travs del cuarto misterio gozoso del santo Rosario.

la extendi, con octava, a toda la Iglesia. Clemente XI la hizo

de precepto en

La Virgen de Lourdes (11 ele febrero)

1708. Po IX, que haba definido el dogma en 1854, promul

g el nuevo oficio y misa que se usa todava actualmente. Las
nuevas rbricas le conceden la categmia de Solemnidad,
que constituye el mximo rango litrgico.

499 Como es sabido, desde el jueves 11 de febrero al

viernes 16 de julio ele 1858, la Virgen Santsima se apareci

P.V. Principales devociones y fiestaJ marianaJ

C.2. PrincipaleJ fieJtaJ marianas

dieciocho veces a la pastorcita de catorce ailos Bernardita

alcanzar la paz del mundo y el fin de la guerra. a Virgen

Soubirous en la gruta de Massabiclle, a orillas del Cave, en

sigui aparecindose a los nios otras cinco veces, pidindoles

las proximidades del entonces pueblecito pirenaico de Lour

que hicieran muchos sacrificios para la conversin de los pe

des. Durante ellas, la Virgen transmiti un mensaje de peni

cadores; hasta que el sbado 13 de octubre les dijo que era la

tencia, le ense a rezar el Rosario y le dijo, finalmente, que

Seora del Rosario y que quera establecer en el mundo la

era la Inmaculada Concepcin y deseaba se construyera all

devocin a su Corazn Inmaculado. Ese mismo da hizo un

una capilla. Hoy es Lourdes uno de los centros de peregrina

gran milagro (el movimiento giratorio del sol lanzando rayos

cin mariana ms importantes del mundo y en el que se han

de luz de diferentes colores), que fue presenciado por ms de

70.000 personas all presentes.

502

realizado muchos milagros que resisten el examen de la crti

ca ms severa.
Len XIII concedi la fiesta litrgica conmemorativa de
las apariciones, con oficio y misa propia, a algunos lugares en
1891. San Po X la extendi a toda la Iglesia el 13 de no

rJ03

La devocin a la Virgen de Ftima est hoy extendida por

todo el mundo y los milagros se multiplican sin cesar. Su
conmemoracin litrgica se celebra el da 13 de mayo, fecha
de la primera aparicin en Cova de Ira.

viembre de 1907. El calendario litrgico actual conserva esta

fiesta con categora de Memoria libre)).
La Visitacin de Mara a Santa Isabel (31 de mayo)
La Anunciacin de Mara (25 de marzo)

502. Esta fiesta conmemora la visita que la Santsima

Virgen hizo a su pariente Santa Isabel despus de recibir el

soo. Con categora de Solemnidad)), aunque no de

precepto, se celebra actualmente esta importante fiesta maria

na el 25 de marzo en toda la Iglesia universal. Se conmemora
en ella el anuncio del ngel Gabriel a Maria y la aceptacin
por parte de ella de la encarnacin del Verbo en sus virgina
les entraas para ser el Redentor de la humanidad, lo que la
elev a la dignidad incomparable de Madre de Dios.
Aunque esta fiesta es de origen apostlico, los primeros
documentos autnticos de su celebracin aparecen en el si

anuncio del ngel en Nazaret. A su llegada, el nio Juan el

Bautista salt de gozo en el seno de su madre.
.
Los primeros documentos sobre esta fiesta son del si
glo XIII, en que la celebraban los franciscanos. Se encuentra
tambin en el Misal mozrabe de Espaa. El papa Urba
no VI

(t 1389) la

extendi a toda la Iglesia. Po IX la elev

a rito doble de segunda clase y hoy se celebra con categora

de Fiesta)).

glo VI. Sin duda alguna, en el siglo vu se celebraba tanto en

Oriente como en Occidente. Y es posible que desde mucho
antes se conmemorase este gran acontecimiento en la baslica
de la Anunciacin erigida en Nazaret por Santa Elena (si
glo IV).

lrunaculado Corazn de Mara (fecha variable)

503. El germen de la preciossima devocin al Corazn

Inmaculado de Maria se encuentra en el mismo Evangelio

(cf. Le 2,19 y 51) y en los escritos de los Santos Padres, que
comentaron piadossimamente dichos textos evanglicos. Este

Nuestra Seora del Rosario de Ftima (13 de mayo)

501.

El 13 de mayo de 1917 se apareci la Santsima

Virgen en Cova de Ira (lugar perteneciente a la parroquia de

Ftima, en Portugal) a los tres pastorcitos Luca, Jacinta y
Francisco, mandndoles rezar el Rosario todos los das para

germen se fue incrementando a travs de los siglos y hoy

constituye una de las devociones marianas ms slidas y en
traables, sobre todo despus de las apariciones de la Virgen
del Rosario en Ftima, en las que Ella misma recomend la
devocin a su Corazn Inmaculado para la salvacin del
mundo. La fiesta litrgica fue introducida en el calendario

P. r

004

'. Princ{Ia/e.r devociones

C.2. Princit,ales fiestas marianas

y fiestas marianas

universal por Po XII en 1945. Hoy se celebra al dia siguiente

de la festividad del Sagrado Corazn de Jess (viernes siguien
te a la del Corpus Christi), que es fiesta variable.
Uno de los santos que ms eficazmente contribuyeron a

505

lugar donde quera se k erigiese una capilla. Por eso comenz

a llamarse aquel santuario .Nuestra Seizora de las Nieves. Hasta el
siglo XVI fue una fiesta exclusiva de la baslica. San Po V la
incluy en el calendario universal para el da 5 de agosto.

propagar la devocin al Corazn Inmaculado de Mara fue,

sin duda alguna, San Juan Eudes (1601-1680) con su preciosa

La Asuncin de Nuestra Seora (15 de agosto)

obra El Corazn admirable de la Madre de Dios, terminada poco

antes de morir. Es una obra muy extensa (tres volmenes con

So6. Es una de las fiestas marianas ms antiguas y, des

dos mil pginas), en la que expone el verdadero sentido y

de luego, la ns celebrada por el pueblo cristiano en todo el

alcance de esta preciosa devocin. Otro gran propagandista

mundo. Es la fiesta del triunfo definitivo de Mara con su

de la misma fue San Antonio Mara Claret (1807-1870), fun

gloriosa Asuncin en cuerpo y alma al cielo para ser corona-

dador de los Misioneros Hijos del Corazn de Mara, que

da por Reina y Seora de todo lo creado. Parece que tuvo su

tanto trabajan en extender el culto de Mara.

origen e:1 Oriente hacia el siglo v, con el ttulo de la Donnicitz

'

de Afaria, que ms tarde (siglo vm) se cambi por el de la

La Virgen del Carmen (16 de julio)
504. La devocin a la Virgen del Carmen - una de
las ms populares y universales- se remonta al siglo XIV
(hacia
1387, segn el P. Zimmermann), y se fij para ella el 16 de
julio. A ella se agreg ms tarde la devocin al escapulario
carmelitano, que, segn uua piadosa tradicin, haba entrega
do la misma Virgen a San Simn Stock. Se difundi rpida
mente por varias naciones hasta que el papa Benedicto XIII

Asuncin. En Occidente aparece esta fiesta en el siglo VII y se

propag rpidamente por todo el mundo. El Misal mozrabe
espaol contiene una misa de la Asuncin de Mara del si
glo IX, pero ya se celebraba la fiesta al menos desde el si
glo VII, como atestiguan San Isidoro y San Ildefonso. San
Po V en 1568 mejor mucho las lecciones del Oficio litrgi
co. Y Po XII proclam dogma de fe la Asuncin de Mara
el da l de noviembre de 19.':>0. Hoy_ .es fiesg de precepto
parla Iglesia universal y se celebra con el mximo rito

de SolcmffiOao

la extendi a toda la Iglesia el 24 de septiembre de l 726.

Santa

Celebran cspecialsimamente la fiesta de la Virgen del

Carmen los marineros, que la tienen por Patrona y la acla
man como Reina del 1\Iar.

so7.

"'J:.n.

M:

..R/1

R.:ina ( 2 de agosto)

Litrgicamente es una fiesta modernsima. Fue ins

tituida por el papa Po XII el 11 de octubre de 1954 en su

encclica Ad caeli Reginam, ordenando su celebracin ,en toda la

La Virgen de las Nieves (5 de agosto)

Iglesia universal el da 31 de mayo, y que en dicho da se

renueve la consagracin del gnero humano al Corazn In

sos.

Tiene por objeto conmemorar la dedicacin de la

maculado de Mara. El calendario actual, promulgado por el

baslica de Santa Mara la Mayor, en Roma, que es la prin

cipal iglesia mariana de la Ciudad Eterna y, en cierto modo,

papa Juan XXIII, traslad esta fiesta al 22 de agosto, ocho

de toda la cristiandad. Fue reconstruida, al parecer, por Six

to III (432-440) en el mismo lugar (monte Esquilino, de
Roma) que, segn una piadosa leyenda, vieron cubierto de
nieve la noche del 5 al 6 de agosto unos piadosos esposos que
queran obsequiar a Mara y no saban cmo; la Virgen hizo

el milagro de la nieve en el mes de agosto para indicarles el

das despus de la Asuncin.

C.2. Principales fiestas marianas

P.J ' . Princi,ale.r det,ociones J fieslas tn<lrianas

506

La Virgen de la Merced (24 de septiembre)

La Natividad de Mara (8 de septiembre)

soB.

La fiesta del nacimiento de Mara viene celebrn

O'l

Sio. Fue instituida a instancias de la Orden merccdaria

dose desde muy antiguo, aunque los primeros documentos

y para ella sola, el 4 de abril de 1615. Inocencio XI la

ciertos aparecen en Oriente en las homilas de San Andrs de

exten-

Creta (t 720), y en Occidente en vida del papa Sergio l

di a toda Espaa en 1680 y, finalmente, lnocencio XII la

hizo fiesta de la Iglesia universal el 12 de febrero de 1696. En
el nuevo calendario de Juan XXIII ha quedado ,como fiesta
de simple conmemoracin.

(t 70 l ). En el siglo XI fue declarada fiesta de precepto, y as

continu hasta la reforma de San Po X. En el calendario
actual figura como simple fiesta, excepto en muchos lugares

'

donde celebran ese da la fiesta de su Patrona principal, que

suele ser de primera clase.
La fecha del 8 de septiembre se fij para concordada con

La Virgen del Rosario (7 de octubre)

la de la Inmaculada Concepcin, que se celebra el 8 de di

ciembre.

su. Esta fiesta mariana fue preparada desde muy anti

guo por las cofradas del Rosario, fomentadas principalmente

Los Siete Dolores de Mara (15 de septiembre)

so9. Esta entraable fiesta mariana comenz a celebrar
se desde los primeros tiempos de la Iglesia para conmemorar
los siete principales Dolores de Mara, sobre todo su Compa
sin al pie de la cruz de Jess, cuando con fortaleza heroica
soport aquel tormento espantoso para cooperar en calidad
de Corredentora a la salvacin de todo el gnero humano.
Desde el siglo IV hablan de ella con ternura los Santos Pa
dres, especialmente San Ambrosio, San Paulino de Nola, San
Agustn y San Efrn. En la liturgia griega aparecen, despus
del siglo VIII, varios himnos sobre el llanto de Mara. El ms
impresionante de todos es la preciosa secuencia de la misa de

por los dominicos y muy florecientes en el siglo XV. Acostum

braban solemnizar, sobre todo, el primer domingo de octubre
con la misa Salve Radix sancta. El l 7 de marzo de 1572 esta
bleci el papa dominico San Po V que se celebrase una fiesta
en honor de Nuestra Seora de las Victorias, para conmemo
rar el triunfo de las armas cristianas contra los turcos en
aguas de Lepanto, ocurrido el da 7 de octubre de 1571
.
'
Ientras en todas las cofradas de Roma se celebraban proceSIOnes del Rosario, una de ellas presidida por el propio San
Po V. Clemente XI extendi la fiesta a toda la Iglesia uni
versal en l 716. Len XIII la elev de categora litrgica, y
San Po X la f definitivamente para el 7 de octubre, donde
contina hoy.

esta fiesta Stabat Mater (siglo XIII?), cuyo verdadero autor se

desconoce todava.
Hasta fines del siglo XVI la fiesta de los Dolores de Mara

La Virgen del Pilar (12 de octubre)

se celebraba en toda la Iglesia latina, con varias denominacio

su. La devocin a la Virgen del Pilar es una de las ms

nes y varias fechas. Bene<.lKto XIII fij en 1727 la del viernes

entraables en toda Espaa e Hispanoamrica desde tiempos

de la semana de Pasin. El calendario actual, promulgado por

antiqusimos. Segn la ms remota tradicin, la Virgen Mara

Juan XXIII, ha suprimido la fecha del viernes de Pasin,

se apareci, viviendo todava en carne mortal, al apstol San

para no repetir una misma festividad con la que se celebraba

tiago el Mayor, que se encontraba en Zaragoza a orillas del

el da 15 de septiembre en toda la Iglesia universal, donde

ro Ebro en su viaje de regreso a Palestina desde Compostela

contina actualmente.

de Galicia. La Virgen iba acompaada de un coro de ngeles

que traan un pilar de jaspe sobre el que deseaba se venerase
una imagen colocada sobre el pilar. La tradicin local aade
que este fausto suceso tuvo lugar la noche del 2 de enero del

508

P.V. Principales devociones y fiestaJ marianaJ

ao 40, y que el apstol edific un pequeo templo que tras

la paz constantiniana se ampli rodendolo con una columna ta
y arqueras de alabastro. Hoy es una magnfica Baslica a la
que acuden da y noche incesantes devotos que depositan su
beso sobre el pilar de jaspe, que aparece claramente des
gastado a fuerza de besos. Despus del descubrimiento de
Amrica, la devocin a la Virgen del Pilar se extendi rpi
damente por toda Hispanoamrica y hoy se celebra solemne
mente como Reina de la Hispanidad el da 12 de octubre.

INDICE

AL
l.

LE<.TOR

ANALIT.J

e
o
Pgs.

Infancia y juventud de Mara

XI

PRIMERA PARTE

VIDA DE MARIA

4
La 5
Pre
sent
aci
n de
Mari
a
(21
de
novi
embr
e)

Pa
dr
es
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s
.
.
.
.
.
.
.

.........' .' :: : : : : : : : :
: .....

.....::::::::::::::::::
..
5 El nacimiento de
Jess en Beln... . . . . .
. ..... .

El voto de virginidad
......................
.. :::: ::

13

15
6. Circuncisin de Jess
y presentacin en ei

Esposa de Jos
La
anunciaci...........
.....................
..
8

do. Espaa es, en

este sentido, una de
las naciones ms
ma
rianas de todo el
orbe catlico.

LOS GRANDES
DOGMAS Y
TITULOS
MARIANOS

Introduccin

::: ::

16
7. La profeca de Simen.
17
8. La adoracin de los
Ma s.... : : : : : : : : : :
:::::::::::

2.

o. o o

3 La visitacin..... .
I1
4 Las angustias de Jo

restablecida por Sixto V

en 1585 e impuesta a

18

La huida a

Egipto................ . ..
............ .

toda la Iglesia universal.

20

En el calendario
actual se celebra como
simple
Memoria.

C
o
N
C
L
U
S
i
N

Estas
son
las
principales
fiestas
marianas que registra
el vigente calendario
litrgico universal. Adems
de ellas se celebran otras
innumerables
fiestas
marianas
concedidas
por la Iglesia
a las naciones, regiones,
ciudades y pueblos de
todo el mun

Jess en el templo d

;,
;l . ... . .... ... .. . .
22
.. . .
En la casa de Nazaret
.................... .

23

En las bodas de Can

.........................
..
24

J
...::: : :: :: ::: ::::: :
: ::
En la vida pblica de

27

Mara
al pie de la cruz
29

J
OJesucristo..::
El triunfo de
::::::: ::::

:Pentecosts.........
:::::: :::: ::
.
34
Muerte y asuncin de M
r.............. ... .....
.
35
Retrato de Mara
................ .. .. .

35

..........
..........
.. .. .....
....
36
SEGUNDA
PARTE

El regreso
a Galilea.
a)
Dificultad
y necesidad . . ..... ... . . . ..
... .... .

r.
o

510

Jnd,-e analtico

511

Indiet! antd!ico
Pgs.

Pgs.

b) Condiciones que ha de p

reunir .... ..... . . ... . . .

e)
Opiniones de los
telogos.................
.. . d) La sentencia ms
probable.......... . ....
... .
2. Los principios mariolgicos
secundarios . . ......... .
0

De singularidad o
trascendencia ....... . . .
... .
2.0 De conveniencia ....
.. .................... .
. J.0 De eminencia.... .
... .. . . ......... .....
... .
4.0 De analoga o
semejanza con Cristo..
..... ... .
5.0 De asociacin a
Cristo............. ......
.. . .
6.0 De anttesis de
1.

Eva........................ .
CAPITULO 2.-La
predestinacin de Mara . . .
..... .. .
I.

Introduccin................
.... : ............. .
2. La predestinacin de Mara
a la divina maternidad... . J.
La predestinacin de Maria a la
gracia y la gloria... . . .
4 La predestinacin de Maria
y nuestra predestinacin.

e
1.
Do
ctr
ina
de
fe.
...
...
...
...
..
..
..
..
..
...
...
..
..
.
2.
El
vot
o
de
per
pet
ua
vir
gin
ida
d.
...
...
...
...
...
...
.

C
A
1.
No
cio
CAPITULO J.-La Inmaculada nes
Concepcin de Mara..
pre
via
I. Introduccin........... .
s.
...... .. ........... .. . .
...
2. Doctrina de fe.......... . . ...
........ . ... .... .. .. . .
...
3. Consecuencias
...
teolgicas.................... ...
.... .
...
...
CAPITULO 4.-La virginidad ...

..... .
a) Concepto de naturaleza
.. ... . ... ....... .. ... .
b) Concepto de persona
... ................ . .. .
. e) Concepto de
generacin .......... ....
.. .. . . . d) Trmino de
la
generacin................
... .

2. Doctrina de fe........ .
................... ... .. .
3. Consecuencias
teolgicas....................
... . .
CAPITULO 6.-La maternidad
espiritual de Mara.... .
1. Fundamento de la
maternidad espiritual
.......... .
2. Su verdadero
sentido........ .... .........
...... .
3 Las etapas de la maternidad
espiritual. ........... .
4 Extensin de la maternidad
espiritual ............. . S
Perfeccin de la misma........
....... ... .... ... .
6. Maria, Madre de la Iglesia
.. . .... .... ... ..... .. . .
CAPlTULO 7.-La Madre
Corredentora .......... . .. .
Nociones previas ... ..
......... .. . . . ... .... . ...
.
1.

a) Finalidad de la

encarnacin....... . .. ..
..... .

41
43
43
46
46
47
48 so SI
51
52
52
53
63
66

91
92
92
92
93
93
94
100
1 I

117
119
121
132
135
138

b
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n.

... .
....
...
...
....
...
. . .
142
d)

Con
cept
o de
corr
ede
nci
n:...
....
. ..
...
...
. . .
142
e)

Clas
es
de
corr
ede
nci
n. .
...
...
...
...
...
...
. .
142
2.
Existencia
de la
corredenci
n
mariana . .
.......
....
142
3
Naturaleza
de la
correden
dn.. ...
. ... . . .
.......
.
152

4 Modos de la
misma......................

155

ad
q
ui
sit
1.0
Por via de mrito..... iv
a..
. .... .... ......... . ..
..
. 155
..
2.0
Por va de . .
satisfaccin.......... . .. . . .
. . . . . . . . . 163
..
3.0
Por va de sacrificio. . .
.... . ... . . . . . . . . . . . . .
..
. . . 168
19
4.0 Por va de redencin. 1
... ...... . . . . . . . . . . . .
3.
. . 173
M
S .o Por va de eficiencia. . . ar
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a
I 76
,
D
CAPITULO 8.-La Mediadora y is
pe
Dispensadora universal de todas las gracias . . . . . . . ns
ad
......................
or
I 81
a
I. La mediacin de Cristo y la
u
de Maria.... . ... . . . . . .
ni
181
ve
rs
0
1.
Nociones previas. . . . .
al
.....................
de
. 182
to
a)
Concepto de da
mediacin....... . . . . s
.......
182 b) la
s
Clases de mediacin. .
gr
. . . . . . . . . . . . . . . . . ac
.
182 e} ia
Cualidades
del s.
mediador. . ....... . . . . .
19
. . . . .
183 d) 3
Condiciones
que
implica. . . . . . . . . . . . . a)
Sentid
. . . . 183
2.o La mediacin universal o de
de Cristo.. . . . . . . . . . . . la
183
cuesti
0
3. La mediacin universal n.. .
de Maria....... . . . . . . ....
186
.....
2. La mediacin universal
.....

.'.. ... 193 b) El hecho

de la dispensacin universal.
. . .. . . . . .
194 e)
Naturaleza de la misma.
........ ....... . . . . . .
199
CAPITULO 9.-La Asuncin de
Mara...... . . . . . . . . . .
203
1. Muri realmente Mara?. . .
.....................
204
2. El dogma de la Asuncin. ...
..... . .. . . . . . . . . . . . .
209
3. Explicacin teolgica del
mismo. . . . . . . . . . . . . . . . . .
21o
4 Cmo se realiz la
Asuncin......... . . . . . . . . . .
..
213
CAPITULO 10.-Mara, Reina
y Seora de cielos y
tierra... .. ......... .. .......
.... .... ........... . . 214
Nociones previas. . . . . . . . . .
.....................
21S
I.

Qu se entiende por
reina.. ... ... .... ... . ...
.
215 b)
Clases de
reinas. . . . . . . . . . . . . . . . .
...........
215 e)
Sentido analgico de la
realeza. . .... ..........
215 d)
Los poderes
regios...... .. ...........
. ......
216 e) La
realeza de Maria y la de
Cristo . . . . . . . . . . . .
216

a)

Mara, Reina...... . . . . . . .
......................
216
3 Naturaleza de la realeza de
Maria.. ... . . . . . . . . . . . .
217
2.

512

lndice analtiro

lndire analtiro
Pgs.

513
Pgs.
a)

La
real
eza
de
Cris
to. .
....
...
...
...
...
...
...
.
217
b)

La
real
eza
de
Mar
a..
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...
...
...
...
. _.
...
220

.
2
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3
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5
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...
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248

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..
.
2
8
7
-La
devoci
n....
......
......
......
. -.
287
-La
oraci
n. . .
....
....
....
....
.
288
-La
adorac
in...
.
_....
......
. .....
. ..
288
-El
sacrific
io. . ..
......

... . .
. -...
289
-Las
ofrendas
oblaciones.
. .. . .
.....
289
-El
voto. ....
... _
.........
.......
. ..
289
-La
invocacin
del
nombre
de Dios.
...
290

s
y

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p
a
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..
..
..
..

2
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0

..

La
obed
ienci
ao
justi

..

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..

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..

...

..

...

2
.9
250
r.
Noc
ione
s
prev
ias.
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
250
La
gracia
santifica
nte.....
..... _
.......
_.....
250
b) El
desarroll
o de la
gracia.
...... . . .
.......
....
251
a)

2.
La
grac
ia
inici
al
de
Ma
ra.
.....
...
...
...
...
...

.
.
.
2
5
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J
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.
.
.
.
.
.
.
.
_
.
2
5
2
r .0

lica ...
.... . .
_
263
4.0

Otros
aument
os de la
gracia
en
Mara..
......
.
265
4
La
gra
cia
fin
al
de
Ma
ra.
. .
...
...
...
...
...
...
...
.
268

En
el
moment
o de su
muer
te......
.........
..
268
b) En
el
cielo...
.......
_.....
.......
.......
...
269
a)

C
A
P
I
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2

.
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.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
_
.
.
.
.
.
.
.
.
.
_
.
a)

El
orga

La
amistad o
afabilidad .
..........
...... .
f)
Otras
virtudes
dependient
es de la
justicia ..
e)

3.0
La
fortale
za de
Mara
.....
.....
.....
.....
.. .
a)

Magnanim
idad .....
.
........ .
........ .
b)

Paciencia
y

longanimid
ad .......
........ .
e)

Perseveran
cia.......
..
.........
....... .
4- 0

La
templ
anza
de
Mara
.....
.....
.....
.....
..
La
abstinencia
..... . ...
_ .........
..... . b)
La
castidad ..
a)

.........
...
.........
... .
La
mansedum
bre......
.........
.. - ....
d)

clemencia
.....
.........
.........
. .
La
humilda
.......
.........
........
.
C
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g
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n
er
al
..
..
..
..
..
.
.
2.

L
os
d
o

1)
Nocin...
..........
..........
........ .
2)
En
Mara ...
.....
..........
.........
.
2 .O

Don
de
fortale
za ...
......
......
... ......
..
1) Nocin
..........
..........
..........
..
2)
En
Mara ....
..........
..........
... - ..

2
92
2
9
2
92
2

3
0
3
1
J
1J
3
I
3

ltulire fllltiiiico

lndire analtico

Pgs.
Pgs.

Don de piedad ........ . ...................

.
1) Nocin............................... .

316

2) En Mara ............................. .

316

J16

Don de conseJ' o .........'.................. 318

.
1) Nocin ............................... . 318
2) En Mara............................. . 319
Don de ciencia ............................ . 320

CAPITULO s.-Las gracias carismticas en Mara ... .

Naturaleza de las gracias <<gratis dadas>) ............ .
2. Nmero de hs mi:::mas......................... .
J. Las gracias <gratis dadas>) en Mara............... .
1.

352
352
354
355

355
355
357
e) Fe....................................... .
357
el) Profeca .................................. .
Sabidura ................................. .
b) Ciencia ................................... .

a)

1) Nocin............................... . 320
2) En Mara ............................. . 320
6.0 Don de entendimiento .....................
322
.
1) Nocin ............................... . 322
2) En Mara ............................. . 323

7-0 Don de sabidura .......................... . 325

1) Nocin............................... . 325
2) En Maria ............................. . 326
CAPITULO 4.-Los frutos del Espritu Santo y las bienaventuranzas evanglicas en Mara .............. .

328

CuARTA PARTE

LA DEVOCION A MARIA
Introduccin ......................................... .

359
C
1.

N
at
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ez
1.
a
Los
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Carida pe
...........
rf
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...........
ci

n cristiana
..........
.
3 Medios
principal
es para
adquirir
,
conserva
r y
desarrollar
la
devocin
.......
.......
.......
.......
.

Longani
midad ..
........
........
........
...
.
Afabilida
d .......
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........
.
.
Bondad .
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3
6
3
6

3
3
3
3
3
3

r. El culto

Mansedu
mbre ...
........
........
........
.. .
Templanz
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........
........
........
. .
Modesti
a.......
........
........
........
.
Continen
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........
........
....... .
Castida
d .......
........
........
........
.

debido a la
Virgen
Mara .....
....... .
2.
Principi
os
fundame
ntales
de la
verdader
a
devoci
na
Mara ..
.......
.......
.......
.......
.......
. .
1.0

Jesucrist
o, fin
ltimo.
.......
.......
.......
..

Las
bienaventuranzas
2.

a)

Veneracin......
...............
...... . b)
Amor..........
...............
....... . e)
Gratitud .......
...............
....... . d)
Invocacin......
...............
....... .

3 ....... ......
7 ....
e)
2
7.
......
3 Los
......
7 pacfico
3 s...... ......
3 ............
7 .......Consta
4 .............
...
3
......
7 8.
......
5 Los
padecen.
3 persecu
Desint
7 ci
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3 ....... ......
7 .
......
9
.

e)

Imitacin.......
...............
....... .

Fe......
........
........
........
........
.
.

CAPITULO
2.:-Naturaleza
de la devocin
a Mara ... .

Elementos
constitutivos ...
...............
.. .

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1.a

Los
pobres
de
espritu
.......
.......
.......
.
2.a

Los
mansos
.......
.......
.......
.......
... . J.a
Los que
lloran .

.......
.......
.......
......
4
que
tienen
hambre
y

justicia
.....
5
miserico
rdioso
........
........
.......
6
limpios
de
coraz
.......

L
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de
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8

383

2.
Necesidad
para la
santificacin
... . .......
........ .

3
83
3

383

3
J

384
}90

Indire ttllaltiro

1ndia analtico

517

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de ..
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graci ..
n .
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.....
.
2.
Escl
avitu
d
mari

488

4
8
4 En
qu
consiste la
perfecta
consagraci
n a Mara
... .
0

1.

La
entrega
total a
Mara
... .. .
......
.....
... .
2.0
La
verdade
ra vida
marian
a ....
... ...
......
. ..

. .

489

Los

...... s.
......
6.
. .....
7
...
8.
e)
Por
9Mara 10.
. .....
II.
......
12.
......
..
. ...
d)
Para
Mara
. .....
......
......
.....
...

Siete

Dol

ores

...

. ..

...

...

.. .

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....
....
4
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.... La
....
Vir

gen de
Lourdcs ..

....... .

s
o

... .....

S
O

.. . S. La

Anunciacin s
o
de Mara

S
5
..... ...
5
. .
5
...... ..

6. Nuestra
Seora del
Rosario de
Ftima
.. ... .
7- La

Visitacin
de Mara a
Santa
Isabel . ..
..... .
8.
Inmaculado
Corazn de
Mara ...
.. ....... .
9 La

Virgen del
Carmen ..
... . . ....
.. ......
.
1o.

La Virge
n de las
Nieves ... .
. . . ......
..... .
La
Asuncin de
Nuestra
Seora ... .
.. . . . ....
.
1 1.

7.

La devocin

1
4
I

.. .
QUINTA
...
...
...
P
...
R
.

g
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n
a
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.
45<)
.
.
2)
Excele .
.
ncia
.
...
.
...
.
...
.
...
.
...
...
.
4o
.
.
.
.
.
.
47
.
b)
.
alma
.
rosario.
.
...
.
...
.
..
.
471
.
.
3)
.
Modo .
de
rezarlo .
efica
zmen .
te...... .
.. ..
....
4
..
7
a)
cuerpo
rosario.
...
...

472
4)

rosario
, gran
seal
de
predes
tinaci
n..
...

476
J.
L
a

S
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S
0

ACABOSE DE IMPRIMIR ESTA SEGUNDA EDICION DEL

VOLUMEN LA VIRGEN MARIA, DE LA BIBLIOTE CA
DE AUTORES CRISTIANOS, EL DIA 28 DE
ENERO DE 1997, FESTIVIDAD DE SANTO
TOMAS DE AQUINO, PRESBITERO Y
DOCTOR DE LA IGLESIA, EN LOS
TALLERES DE LA SOCIEDAD ANONIMA
DE FOTOCOMPOSICION, TALISIO, 9.
MADRID

LAUS DEO VIRCINIQUE MATRI