Complejidad, Interdisciplina y Psicoanlisis

Un dilogo en varios tiempos

Dra. Denise Najmanovich
Pensar es cambiar de ideas
Connie Palmen
En nuestro pas y en el mundo ha habido una larga tradicin de debates entre
epistemlogos y psicoanalistas. Sin embargo, y aunque resulte paradjico podemos
afirmar que ha habido muy poco dilogo. Esta afirmacin se sustenta en una
concepcin dialgica que va ms all de las idas y vueltas argumentales para para
afincarse en las prcticas de inter-cambio fecundo entre pares. Desde hace ms de
un siglo que se escuchan las voces ms o menos altisonantes, muchas veces
soberbias, casi siempre aguerridas de epistemlogos y metodlogos que instan a los
psicoanalistas a adherirse de una vez por todas al mtodo cientfico o a exiliarse en
los territorios degradados de la pseudociencia, la opinin o la ficcin. Desde
esta postura es impensable un dilogo, el positivismo slo exige sumisin.
Lamentablemente estos discursos no provienen slo del exterior del psicoanlisis,
sino que se propagan muchas veces desde dentro de la propia comunidad. Han sido
muy pocos los pensadores que en la Modernidad lograron sustraerse al canto de
sirenas del mtodo cientfico, la mayora

ha reaccionado desde el

lamento,

mientras otros contestaron desde la jactancia pero todas las prcticas como las
teorizaciones psicoanalticas han sido siempre gravemente perturbadas y muchas
veces han sucumbido al hechizo del mtodo.
El objetivo de este trabajo es abrir una nueva perspectiva, buscar caminos para
desachatar la concepcin del sujeto y del conocimiento que el positivismo y la
mentalidad moderna redujeron, que el empirismo ingenuo limit y que el
romanticismo envolvi en una densa capa de efluvios inasibles. Para ello me he
permitido construir puentes entre la reflexin epistemolgica y la obra freudiana,
buscando caminos de fertilizacin cruzada entre ambas disciplinas, en lugar de
*

Publicado en el Nmero Especial Internacional de la Revista de la Revista de Psicoanlisis editada por la

Asociacin Psicoanaltica Argentina, N 8, Buenos Aires, 2001.

pretender hacer volver al redil de la ciencia a la oveja descarriada. Fue justamente

Freud el pensador que se atrevi a intentar abordar la complejidad de la vida
subjetiva, que se dio cuenta de la futilidad de limitarse a esquemas completamente
mecnicos y que rompi de hecho con los chalecos metodolgicos que impedan
pensar al sujeto en su especificidad. Quienes todava hoy allan a la cientificidad son
los que ms alejan al psicoanlisis de la ciencia y el pensamiento contemporneos
que desde hace ya varias dcadas ha comenzado a hacer el camino de la
complejidad, y estn pidiendo un retroceso al mundo de la simplicidad, del
mecanicismo, de la conservacin y la linealidad.
La posicin desde la que he construido esta reflexin surge de la visualizacin del
fracaso sistemtico de las pretensiones de limitar las ciencias humanas en general y
al psicoanlisis en particular dentro de unos supuestos de ortodoxia cientfica que
hoy ya no se tienen en pie ni siquiera para las ciencias exactas. Desde esta mirada,
resulta claro que no es ms positivismo lo requiere el psicoanlisis, ni ms
ortodoxia metodolgica, sino todo lo contrario.
A diferencia de los epistemlogos clsicos que piensan a las teoras como entidades
abstractas flotando en el cielo platnico, los pensadores post-positivistas
sostenemos que es imprescindible historizar para comprender. Necesitamos explorar
la tierra nutricia donde los pensamientos han surgido, desplegar los contextos
sociales e histricos que les han dado vida y sentido, encontrar los lazos con los
modos vinculares y los esquemas institucionales que los han parido y sostenido. De
la misma manera, concebimos que el dilogo interdisciplinario emerge en el seno
de la experiencia social, en una cultura con historia, en un paisaje de relaciones
asimtricas, de trayectorias intrincadas en las que se gestan las necesidades,
deseos y posibilidades de accin de los sujetos y las comunidades que intervienen.
El dilogo est condicionado por la historia y el marco institucional, por las
interdicciones y deberes supuestos, por el lenguaje heredado, por las teoras e
instrumentos disponibles que marcan tanto la posibilidad como la imposibilidad de
los encuentros y los espacios que darn lugar o no- a un intercambio fecundo, o a
una exigencia de sumisin, o a un arrasamiento de la diversidad y la singularidad, o
una co-construccin de sentido en evolucin abierta.

Freud fue un precursor del pensamiento multidimensional y hoy su

pensamiento, visto a la luz de los enfoques epistemolgicos de la complejidad,
puede ayudar a enriquecer tanto a la epistemologa como colaborar en la
superacin de los marcos conceptuales que impedan un pensamiento ms
poderosamente dinmico y creativo en las teorizaciones psicoanalticas. En
este trabajo intento comenzar un camino en ese sentido y para ello considerar una
obra inicitica del pensamiento freudiano el Proyecto de una Psicologa para
Neurlogos desde un lenguaje y un marco conceptual contemporneo.
La eleccin de esta obra "subterrnea" de Freud obedece a diversas razones : en
1

primer lugar se trata de una obra fundacional (1895) que puede permitirnos
rastrear el origen de muchos de los principales conceptos y principios explicativos
del psicoanlisis. Es adems una obra fronteriza, que intenta crear lazos entre la
psicologa y la neurologa y en la cual se gestan diversas guas heursticas
fundamentales como por ejemplo el concepto de pulsin, el principio de
constancia, el principio de placer, y conceptualizacin sobre la organizacin del
yo, que aunque luego tomaron formas ms definidas ya estn esbozadas en esta
obra temprana. Por otra parte, en el Proyecto se pueden encontrar pregnancias
metafricas muy fuertes de conceptos bsicos de la fsica y la biologa, que en
obras posteriores aparecen cortadas de sus orgenes. Finalmente se trata de una
obra en que es notorio el enfoque complejo y multidimensional de Freud que
caracterizar a todo su enfoque metapsicolgico desde el comienzo, pues ya se
esbozan claramente los planos de anlisis tpico, dinmico y econmico y su
interaccin permanente en la produccin de la historia del sujeto.
Al mismo tiempo veremos cmo Freud no se atuvo jams a un mtodo a priori, no
qued atado a los prejuicios iniciales, sino que busc siempre nuevos caminos y
sentidos que le permitieran dar cuenta de las problemticas que se le iban
presentando. Su obra es un modelo de produccin interdisciplinaria, de
atravesamiento de fronteras, de ligazones frtiles y conjeturas audaces, en una
bsqueda de produccin de sentido que abrevaba en mltiples fuentes. Dialogar
con Freud es abrirse a una multiplicidad de oportunidades y saberes, en cambio,
1

La eleccin en este caso tambin estuvo influida por los encuentros personales, la historia
intelectual y las afinidades que me permitieron disfrutar del mltiples encuentros y dilogos
fructferos con los Dres. Luis y Cristina Hornstein, sin cuyos aportes esclarecedores jams
hubiera podido escribir este trabajo.

aceptar la sumisin a una metodologa nica preestablecida es cerrar las puertas

al intercambio, al encuentro fecundo con otras metforas y modelos, a la creacin
y, fundamentalmente, a pensar la subjetividad.

Los comienzos: El modelo mecnico:

Hace 100 aos, cuando Freud escriba el Proyecto, la fsica clsica an reinaba
inclume, el mecanicismo -si bien haba sido golpeado duramente por las teoras
electromagnticas y la termodinmica en el mbito de la fsica y por la teora
evolucionista en el rea biolgica- an era la metfora fundamental de la poca
en el campo de las explicaciones cientficas. No resulta extrao entonces que en
un intento de construir una psicologa coherente con los conocimientos de su
poca, Freud recurriera a dos "ideas rectoras" fuertemente enraizadas en esta
tradicin mecanicista:
"El proyecto tiene dos ideas rectoras: 1) concebir lo que diferencia la
actividad del reposo como una Q sometida a la ley general del
movimiento y 2) suponer como partculas materiales a las neuronas i"
Donde Q significa "cantidad", fruto de la "concepcin de la excitacin neuronal
como cantidades fluyentes" en virtud del intento de Freud de producir una
concepcin cuantitativa. Sobre la base de esta concepcin y siguiendo la
metfora del mecanicismo newtoniano, Freud elabora el PRINCIPIO DE INERCIA
NEURONAL que "enuncia que la caracterstica fundamental de las neuronas es
que procuran aliviarse de cantidad."

Posteriormente este principio quedar

subsumido en lo que Freud denominar: PRINCIPIO DE CONSTANCIA. A este

ltimo Freud se referir en "Pulsiones y Destinos de la Pulsin", en los siguientes
trminos:
" El sistema nervioso es un aparato al que le est deparada la funcin
de librarse de los estmulos que le llegan, de rebajarlos al nivel mnimo
posible; dicho de otro modo: es un aparato que de ser posible, querra
conservarse exento de todo estmulo".
4

Se puede decir que el Principio de Inercia Neuronal, es el origen del Principio de

Constancia, y que ambos se obtienen de la transposicin del principio de inercia
newtoniano ("Todo cuerpo tiende a mantener su estado de movimiento, mientras
ninguna fuerza lo obligue a apartarse de l") al mbito del sistema nervioso. Este
principio es utilizado en el Proyecto para explicar el movimiento reflejo y a partir
de all la FUNCIN PRIMARIA que consiste en el mecanismo por el cual el
sistema nervioso responde a los estmulos externos a travs de una descarga
motora que tiene como objetivo la huida del estmulo y por lo tanto le permite al
sistema volver a su situacin inicial. Como vemos este es un modelo mecnico
clsico, modelo de equilibrio o balance cero, que se produce automticamente y
que es caracterstico de los sistemas cerrados y simples.
En los sistemas mecnicos no puede haber cambio cualitativo ni por tanto
novedad, las mismas causas producen siempre los mismos efectos, y un pequeo
incremento de un estmulo implica una respuesta aumentada en la misma
proporcin, es decir, las relaciones son lineales o linealizables, no se admiten
interacciones sinrgicas ni inhibidoras, cada encuentro es independiente de los
otros, el sistema no tiene historia, slo la eterna repeticin de lo mismo. En la
actualidad es evidente que este modelo no puede dar cuenta de la riqueza,
variedad y sutileza de la conducta humana, y Freud fue el primero en
comprenderlo.

Primer Bucle de complejidad: Apertura del sistema, de la

fsica a la biologa.
Ya en la tercer pgina del Proyecto Freud nos dice que:
"Sin embargo, el principio de inercia es quebrantado desde el
comienzo por otra constelacin. Con la complejidad de lo interno, el
sistema de neuronas recibe estmulos desde el elemento corporal

mismo . Estos provienen de clulas del cuerpo y dan por resultado las
2

grandes necesidades: hambre, respiracin, sexualidad. De estos

estmulos el organismo no se pude sustraer como de los estmulos
exteriores (...)"
El organismo no puede "huir" de los estmulos internos, debe darles una
satisfaccin adecuada a cada demanda, para lo cual debe realizar una "accin
especfica", y para lograrlo requiere energa (Q). Por lo tanto:
"(...)el sistema de neuronas

est forzado a resignar la originaria

tendencia a la inercia, es decir al nivel cero. Tiene que admitir un

acopio de Q para solventar las demandas de la accin especfica. No
obstante, en el modo en que lo hace se muestra la perduracin de la
misma tendencia, modificada en el afn de mantener al menos la Q lo
ms baja posible y defenderse de cualquier acrecentamiento, es decir,
mantenerla constante."
De esta manera el organismo vivo se diferencia de la "mquina de reflejos".
El "apremio de la vida" le impone una FUNCIN SECUNDARIA, que lo lleva a
alejarse del equilibrio (Balance cero) y buscar un "estado estacionario" con un
nivel de energa lo ms bajo posible pero que le permita realizar las "acciones
especficas". Es importante notar que la existencia de una funcin secundaria no
elimina la respuesta refleja, sino que produce un aumento de complejidad del
sistema, que solo puede ser concebido como una organizacin heterognea
y multinivelada que ya no puede ser pensada en trminos de reacciones
mecnicas o lineales exclusivamente.
En el Proyecto, Freud desarrolla la idea de " neurona investida " (llena de una
cantidad Q) a partir de estas consideraciones. Esta concepcin da origen a un
anlisis topolgico de la organizacin del sistema nervioso que actuar como
soporte del aumento de complejidad.

Segn J. Strachey -con quin coincido-, estos estmulos internos son los "precursores" del concepto de
pulsin.

En primer lugar Freud necesita explicar la capacidad de memoria del sistema

nervioso. Esto lo pone en contacto con una primer paradoja:
"Ahora bien, toda explicacin de esa ndole choca con la dificultad de
tener que suponer, por una parte, que tras la excitacin las neuronas
seran duraderamente distintas que antes, a la par que es imposible no
admitir que las excitaciones tropiezan, en general, con idnticas
condiciones de recepcin que las excitaciones anteriores"
Las paradojas no tienen solucin desde la perspectiva en la que se han
planteado, frente a ellas el enfoque clsico consisti en negarlas o prohibirlas
(como hicieron Russell y Whitehead en los 'Principia Mathematica'). Freud, en
cambio, opt por cambiar los trminos generales de la descripcin de tal manera
que la paradoja desapareciera. Para ello tuvo que aumentar los niveles de
complejidad de la organizacin total del sistema y esto lo llev a distinguir dos
clases de neuronas las "pasaderas" o y las "impasaderas" o . La diferencia
entre ambos grupos neuronales est dada por una mayor resistencia al flujo de
cantidad a nivel de las barreras de contacto entre las neuronas del sistema . La
memoria, segn el anlisis freudiano, estara dada por un "aumento de las
facilitaciones entre las neuronas ", o en trminos de Freud:
"La memoria est constituida por distingos dentro de las facilitaciones
entre las neuronas "
Esta concepcin de la memoria implica una

perspectiva dinmica, la

memoria no es un depsito inerte e invariable. Este enfoque se ve reforzado

cuando Freud toma en cuenta el anlisis morfolgico que indica que no existen
diferencias que sustenten la separacin en los dos grupos neuronales. En este
momento decide recurrir nuevamente a la combinacin entre una perspectiva
topolgica y la dinmica, y propone una solucin de diferenciacin de los sistemas
y en el tiempo y en relacin al devenir histrico. Al respecto nos dice Freud:

" Por eso, no situemos el distingo en las neuronas, sino en las

cantidades con que ellas tienen que habrselas. (...)As, una neurona

devendra impasadera, y una neurona , pasadera, si pudiramos

permutar su tpica y conexiones; ellas conservan, sin embargo, sus
caracteres porque la neurona slo se entrama en la periferia, y la
neurona , slo con el interior del cuerpo. La diversidad de naturaleza
es sustituida por una diversidad de destino y de medio"
Este prrafo nos muestra a las claras el rpido alejamiento "de hecho" aunque ni
Freud ni ningn pensador de la poca lo haya superado completamente como
modelo ideal de inteligibilidad- que hace Freud de la concepcin mecanicista
original, donde slo se tena en cuenta el elemento material: la neurona. En este
primer salto de complejidad la arquitectura topolgica del sistema no se nos
presenta como dada o determinada sino que surge en el devenir de
interacciones. Una neurona no es estructuralmente, ni esencialmente pasadera o
impasadera sino que deviene tal en relacin con los decursos de cantidad a los
que se ve expuesta en el curso de desarrollo histrico.
No es casual que el subttulo de este apartado del Proyecto se denomine: El
punto de vista biolgico. En el curso de sus investigaciones Freud encontr
rpidamente que le era imposible reducir las explicaciones exclusivamente a
trminos y principios fsicos, la necesidad de explicar el mecanismo de la memoria
le exige incorporar la "experiencia biolgica" como principio explicativo
independiente y no reductible.
Es a partir de la

interaccin con el mundo que el sistema nervioso, por un

proceso de autoorganizacin, va adquiriendo una organizacin compleja, con

elementos diferenciados y memoria dinmica, es decir, historia. El modelo
mecanicista slo poda proveer una memoria esttica, un almacn, ya que no
admite el cambio ni la transformacin. La memoria postulada por Freud es la del
ser vivo: memoria dinmica, interactiva, transformadora y transformable a la vez.

Segundo bucle de complejidad: La recursividad, de la

biologa a la conciencia
Como vimos, el anlisis de Freud comienza a complejizarse al tomar en cuenta la
memoria dinmica, pero esto lo lleva a enfrentarse a una situacin paradjica.
Nuevamente se enfrenta a la necesidad de reorganizar todo su campo
conceptual. Esto lo lleva a plantearse la apertura del sistema y el
reconocimiento de la emergencia de una dimensin irreductible: la biolgica.
Sin embargo, el modelo hasta ese punto es eminentemente cuantitativo, las
cualidades de la vida psquica no tienen un lugar en l. Pero una teora
psicolgica de algn inters tiene la obligacin de ir ms all, en palabras de
Freud:
"Debe explicarnos aquello de lo cual tenemos noticia, de la manera
ms enigmtica, por nuestra "conciencia", y como esta conciencia
nada sabe de los supuestos que llevamos hechos -cantidades y
neuronas-, explicarnos este no saber."
Freud abre una nueva compuerta evolutiva, que lo lleva a otro nivel de
complejidad al preguntarse cmo y dnde se generan las cualidades. Rompe asi
con los preceptos de pureza cuantitativa de los metodlogos ortodoxos e
inmediatamente pasa inspeccin a una serie de hiptesis para concluir que el
mundo exterior no puede ser el origen de las cualidades pero tampoco los
sistemas neuronales y . Esto le lleva a proponer la existencia de un tercer
sistema el . Este tercer sistema es
"(...)excitado juntamente a raz de la percepcin, pero no a raz de la
reproduccin, y cuyos estados de excitacin daran por resultado las
diferentes cualidades; vale decir, seran sensaciones conscientes".
Freud se enfrenta a un nuevo dilema: el nuevo sistema postulado el de las
neuronas tiene que ser a la vez "pasaderas", pero no pueden estar sometidas
al influjo de grandes cantidades. Cmo habrn adquirido entonces su carcter
9

pasadero? Nuevamente, se ve obligado a reformular toda la organizacin, a

postular nuevas propiedades y es la incorporacin de la dimensin temporal la
que le permite disolver el dilema. De esta manera en el decurso de las cantidades
(Q)

no slo debemos tener en cuenta la transferencia espacial, sino que le

agregamos una dimensin temporal a la que Freud denominar perodo. Este

perodo se propaga sin inhibicin y es recibido por las neuronas y este, su:
"(...)estado de afeccin por el perodo, dado un mnimo llenado de Q,
es el fundamento de la conciencia".
La conciencia, adems de la serie de cualidades sensibles, presenta otra serie
que es fundamental analizar: la serie placer-displacer. Esta serie, desde el
comienzo, queda articulada con el principio de inercia. Dice Freud:
"En efecto, siendo para nosotros una tendencia de la vida psquica la
de evitar el displacer, estamos tentado identificarla con la tendencia
primaria a la inercia."
La serie placer - displacer fijar los lmites de la conciencia. Pero estos lmites
no son exclusivamente limitantes, no implican de ninguna manera un
sistema cerrado, sino que son fronteras de articulacin entre los psquico y lo
biolgico. En este sentido es fundamental distinguir conceptualmente el lmite
excluyente - propio de la modernidad y en general de la tradicin occidental ligado
a la idea de independencia absoluta -, del lmite fundante que separa y es
frontera de unin y encuentro a la vez, que permite una autonoma relativa
en un mundo vincular.
En este sentido, y en toda la obra de Freud, puede verse que la conciencia no se
independiza, sino que es un nivel emergente enraizado profundamente en la
corporalidad. A la vez, el concepto de autonoma, nos permite realizar una
distincin imprescindible para dar cuenta de nuestras experiencias pero elimina la
radicalidad y la artificialidad del concepto de independencia que nos
empantanara en una concepcin dualista generando toda una reorganizacin
conceptual ms rica y texturada, multifascetada y abierta.
10

La modernidad fue incapaz de pensar la autonoma, slo concibi la

independencia absoluta en el marco de su red conceptual mecanicista y su
metodologa atrapada en el clculo lineal. Quienes aceptaron las normativas del
pensamiento positivista quedaron presos en un chaleco de fuerza metodolgico
que les imposibilit el acceso a un pensamiento interactivo, al concepto de
autonoma-enraizada y a la posibilidad de dar cuenta del devenir. En la obra de
Freud, estos escollos son sorteados con elegancia, pero sin llevar a cabo una
reflexin epistemolgica, el fundador del psicoanlisis nunca habla de
emergencia, pues este concepto nacer ms adelante en la literatura filosfica y
en los desarrollos de diversas disciplinas. La epistemologa positivista a la que l
estaba ligado produce un efecto paradojal en su obra: Freud rompe de hecho con
el mecanicismo y el positivismo, pero al mismo tiempo en el plano epistemolgico
se mantiene ligado, conceptual y linguisticamente con la ciencia clsica y su
filosofa. Sin embargo, las metforas y las guas heursticas de su trabajo surgen
de una mirada y una prctica compleja, que permite una superacin parcial de
estos modelos, aunque titubeante y fragmentaria, permiten avanzar en la
bsqueda de modelos superadores que marcarn al psicoanlisis desde su origen
y que en el proyecto quedan claramente expresados.

Romper el hechizo del Mtodo:

Si cerris la puerta a todos los errores,
tambin la verdad se quedar fuera.
Rabindranath Tagore
Como hemos visto el pensamiento de Freud es mucho ms afn a los desarrollos
contemporneos de la ciencia que a los modelos mecnicos en los que se inspir
pero que comenz a superar en su camino de investigacin y produccin de
sentido a medida que la complejidad se haca presente. La epistemologa
positivista desde un comienzo estigmatiz la produccin psicoanaltica con un
sello de ilegitimidad a la vez sus planteos de sujecin metodolgica actuaron ms
bien como un freno y no como un estmulo para el desarrollo del pensamiento de
11

la subjetividad. Al erigirse el positivismo como un verdadero tribunal de la razn,

conden a-priori a todos los desarrollos del pensamiento que no aceptaran
someterse a sus normas, pero tambin se conden a s mismo porque la propia
epistemologa perteneca a una campo imposible de someter a las reglas que
ellos impusieron.
En la contemporaneidad,

transcurrido un largo y duro siglo de evolucin del

pensamiento de la subjetividad y de grandes terremotos epistemolgicos quisiera

recordar las enseanzas de Alexandre Koyr cuando nos adverta que ninguna
ciencia ha comenzado nunca con un tratado de mtodo, ni ha progresado gracias
a un conjunto de reglas elaboradas de manera completamente abstracta. Sin
embargo, es eso justamente lo que pretenden hacernos creer todos los cultores
del mtodo, los jueces del tribunal de la razn pura, los gendarmes de la pureza
de la ciencia.
El truco que se esconde detrs de la magia metdica es el de hacernos creer que
el mtodo precede a la investigacin, que es independiente de ella, que sus
valores provienen directamente de una razn o de una observacin pura. Sin
embargo, el Discurso del Mtodo fue escrito despus de los ensayos cientficos
de los que constituye el prefacio,ii y no a la inversa como es de esperar. Este
desliz temporal es un producto de ficcin, pero la operacin una vez realizada es
eficaz y verosmil. La supuesta anterioridad e independencia del mtodo respecto
de los contenidos, es clave para entender los modos de proceder de la narracin
y las prcticas intelectuales de los positivistas. A diferencia del poeta que hace
camino al andar , los creyentes del mtodo suelen pretender que el camino
preexiste an a la misma Tierra. Su camino (significado etimolgico de mtodo)
idealizado elimina la historia viva del pensamiento y con ella de las dificultades,
los errores, las confusiones y vas muertas para presentarnos un trazado directo,
sin rodeos, que nos conduce en lnea recta desde la ignorancia al saber guiados
slo por sus normas. Para ello es esencial anteponer el mtodo a la propia
investigacin, abstraerlo del fangoso terreno del pensamiento afincado en la
complejidad y enraizado en el mundo problemtico para llevarlo hacia las alturas
celestiales de la pureza. Si esto no se logra de hecho, pues el pensamiento
necesita siempre un anclaje de donde partir, s es posible presentarlo de ese
12

modo a posteriori, a travs de una descripcin que re-construye el proceso

depurndolo y abstrayndolo. Los guionistas del mtodo actan al modo de los
escribas de Hollywood que nos han habituado a que los soldados permanezcan
limpios e impecables despus de una devastadora batalla. Ahora bien, la ilusin
del mtodo se basa en que una vez llegados a la meta podemos inventar
retroactivamente un camino directo que una el final y el principio y
en la virtud de la claridad expositiva

- amparados

y el provecho pedaggico -, rescribir la

historia compleja reemplazndola por una fbula con desarrollo lineal y final feliz.
El hechizo del mtodo reside en esta posibilidad de rescribir la historia, depurar el
pasado, exorcizar la complejidad e inventar una autopista donde slo haya una
huella difusa o una red de senderos entrecruzados. Las coordenadas cartesianas
justamente - nos permiten ubicar dos puntos cualesquiera en el globo terrqueo
y unirlos con una lnea. Pero esto no implica de ninguna manera que sea posible
llegar desde uno al otro caminado rectamente. La simplicidad de los mapas no
es correlativa a la del territorio: es una abstraccin geomtrica que descarta
el relieve concreto, el clima y sus vaivenes, los predadores y sus afanes, los
pantanos y sus albures, las bifurcaciones y sus acechanzas.
La idea de un mtodo a-priori vlido para todas las ciencias, como todo lo puro,
result estril. Y adems, profundamente autoritaria, ya que el mtodo no slo se
concibe como anterior a la prctica dela investigacin, sino que se lo presenta
como superior y garante de sta.
La cuestin del mtodo habilit a los pensadores del renacimiento y a quienes los
siguieron a proponer tanto una nueva forma de pensar como un nuevo tribunal
para juzgar sus producciones. La autoridad de la jerarqua eclesistica, que
posea el monopolio de la interpretacin de la voluntad divina inscripta en las
Sagradas Escrituras iba a ser desafiada por un saber metdico encarnado por un
nuevo grupo social, que - en un comienzo - slo pretendi encontrar un lugar para
su propia divinidad junto a la tradicional. Para enfrentar al poder ya instaurado los
nuevos pensadores utilizaron

el recurso del mtodo. Este

result ser

tremendamente eficaz en la batalla por el poder en el rea del saber, aunque para
orientar la tarea creativa de la investigacin su aporte haya sido minsculo. Los
filsofos positivistas se convirtieron en legisladores de la pureza, jueces de la
13

racionalidad y cientificidad, policas del pensamiento y gendarmes de las fronteras

disciplinarias, inspectores de limpieza metodolgica. Con ellos no es posible
dialogar, construir una interaccin frtil, intercambiar, slo es posible someterse, .
rebelarse o desconocer sus dictados.
Freud utiliz una estrategia creativa que combin las tres opciones mencionadas:
nunca abandon explcitamente los dictados del pensamiento positivista, sin
embargo, hizo caso omiso de ellos cuando fue necesario para su investigacin y
se rebel en mltiples ocasiones contra la miopa de aquellos que queran
restringir el campo de pensamiento a los dictados de la pureza metodolgica. La
accin deleterea de la ortodoxia positivista se expres fundamentalmente en el
rea de las ciencias sociales y humanas que debieron sortear innumerables
3

obstculos para pensar ms all de la cuadricula mecnica. Pero como ya lo

advirti Goethe La teora es gris, pero el rbol de la vida es siempre verde, y
muchos pensadores, entre los que se destaca el padre del psicoanlisis, se
arriesgaron a entrar en las aguas de la complejidad sin un salvavidas
metodolgico.
En la actualidad, despus de varios siglos bajo el imperio del mtodo,
hipnotizados an por el discurso Moderno, estamos comenzando - aunque
todava tmidamente - a sacudirnos el yugo de este hechizo metdico que impide
el desarrollo de cualquier tipo de pensamiento que no se amolde a la ortodoxia, y
vamos atrevindonos a navegar en los mares de la incertidumbre y la creatividad.
Pero el precio que tenemos que pagar para ello incluye la renuncia a la ilusin de
un saber garantizado y absoluto. Esta no es una tarea sencilla, por el contrario
requiere de la aceptacin de nuestra finitud, de nuestra limitacin, de la
incompletud radical de todo conocer. As como Freud debi pagar un alto costo
para hacer lugar al inconsciente, nosotros debemos renunciar a la tranquilidad
que ofrece la certeza (tranquilidad cada vez ms esquiva e ilusoria) para poder
abrir las puertas a la invencin, a la imaginacin, al azar y

a la diferencia,

sabiendo que junto con ellas entrar inevitablemente la incertidumbre, el error, el

desatino.
3

Son excepcionales las carreras de ciencias duras o naturales que tengan en su currculo una
materia como Metodologa de la Investigacin

14

Renunciar a la idea de un mtodo que nos conduzca siempre a la verdad, y que la

garantice, no implica de ninguna manera que estamos dispuestos a desistir de la
utilizacin de instrumentos o dispositivos, tcnicas y procedimientos, o que no
seguiremos un orden o sistematizaremos nuestros resultados. Slo implica que no
lo haremos independientemente o antes de la experiencia, que no creemos que
haya un solo camino o un solo dispositivo adecuado para pensar, explorar,
inventar... conocer. Slo renunciamos al fetiche del mtodo, podemos todava
desplegar infinidad de dispositivos, construir caminos, sendas y autopistas,
elegir ir a campo traviesa o entre los matorrales, preferir el bosque a la ruta.
El mtodo fue el ariete con que la nueva mentalidad burguesa golpe las puertas
de la ciudadela medieval. Bajo su hechizo, aunque no por su mrito, se construy
todo un modo de experiencia y legitimacin del conocimiento. Siguiendo su
genealoga hemos podido atisbar sus trampas, y a partir de ese momento,
podemos comenzar a sortearlas y ganar los grados de libertad imprescindibles
para continuar el camino iniciado por Freud, sin arredrarnos ante las aguas del
pensamiento complejo y navegar en la incertidumbre de la agitada subjetividad
contempornea.

15

Freud, S. Proyecto de una psicologa, en Obras completas, tomo I, Amorrortu Editores, Buenos Aires,
1991. Todas las citas del Proyecto corresponden a esta edicin.
ii
Koyr, A. " Estudios de historia del pensamiento cientfico " , Siglo XXI, Mxico, 1977.